Tractatus super Psalmos 12.13.1
Non de passione, sed de proditore queritur Christus: cur non de passione. --Et indignitatem tantae hujus iniquitatis ostendens, subjecit: Quoniam si inimicus meus improperasset mihi, supportassem utique, et si odiens me super me magna locutus fuisset, absconderem me utique ab eo.
PL 9, 353Dキリストが嘆くのは、受難についてではなく、裏切り者についてである。なぜ受難についてではないのか。――そして、この大いなる不義のふさわしからぬさまを示して、こう付け加えた。「もし私の敵が私を罵ったなら、私は確かに耐えたであろう。また、私を憎む者が私に対して大きなことを語ったなら、私は確かにその者から身を隠したであろう」。
Tractatus super Psalmos 12.13.2
Tu autem homo unanimis, dux meus et notus meus, qui simul mecum dulces capiebas cibos, in domo Dei ingressi sumus cum concordia. Querela non de passione est, sed de Apostolo proditore.
PL 9, 354A「だが、心を一つにする人、私の導き手、私の知己である汝は、私とともに甘い食物を取っていた。我々は神の家に、調和のうちに入った」。嘆きは受難についてではなく、裏切り者の使徒についてである。
Tractatus super Psalmos 12.13.3
Nam cum salutem generi humano suscepta crucis morte donaret, non potest videri sacramentum hoc magnae pietatis arguere. Nam utique si inimicus esset, querelae causa non esset: cum id in se consummaretur, quod ad salutem nostram perpeti ipse voluisset.
PL 9, 354A実際、彼は、引き受けた十字架の死によって、人類に救いを与えるのであるから、この大いなる敬虔の秘義を、咎めるものと見ることはできない。もしそれが敵であれば、嘆きの原因にはならなかったであろう。彼が我々の救いのために自ら耐えようとしたことが、自らにおいて成し遂げられるのであるから。
Tractatus super Psalmos 12.13.4
Et sicuti si odiens se locutus super se magna esset, absconsus ab eo fuisset: quia ei non cognitus in homine Deus esset, et ob hoc minus esset criminis nescienti (non enim gentes Verbum carnem factum praenuntia sibi lege didicerunt, quod utique his qui sub lege sunt, etiam ipsis gestis ad speciem futurae veritatis aptatum est, cum et hominem Abraham adoravit (Gen. XVIII, 2) , et Jacob in homine Deum vidit) (Gen. XXXII, 30) portasse se utique ( f. portasset utique) haec opprobria gentium, quod cum esset homo Deum se faceret, quod daemonium habens populum seduceret; quia ignorassent haec omnia in lege, quae ad Israel lata est, contineri.
PL 9, 354Aそして、もし憎む者が自分に対して大きなことを語ったのであれば、彼はその者から身を隠していたであろう。人において神であることが、その者には知られていなかったであろうからであり、そのため、知らない者には罪が少なかったであろうからである（実際、異邦人は、律法が先触れとして告げていた、肉となった言葉を学んだわけではない。それは、律法のもとにある者たちにとっては、まさにその出来事によっても、来たるべき真理の像にかなうよう整えられていたことである。アブラハムも人を拝み（創世記18:2）、ヤコブは人において神を見た）（創世記32:30）。確かに彼は、これらの異邦人の非難を耐えたのだ、ということになる（おそらく「確かに耐えたであろう」）。人であるのに自らを神とし、悪霊に取りつかれて民を惑わすという非難である。彼らは、これらすべてが、イスラエルに与えられた律法のうちに含まれていることを、知らなかったからである。
Tractatus super Psalmos 12.13.5
Verumtamen cum unanimis et dux et notus haec faciat: unanimis, cum electus in Apostolum est; dux, cum demorante Domino, ipse ad praedicationem adventus sui ad castella praemissus est, futuri regni dux ab eo ac princeps est constitutus; notus autem, cum omnes ingressus ejus egressusque didicisset, cognosceretque in hominis filio, et Dei filium, qui et particeps in demutando ex aqua vino, et dulcificando ( f. multiplicando) in populi cibum hordeo exstitisset, convivioque eodem usus esset, secumque Dei domum semper esset ingressus: majorem de se querelam in hoc consortium divini ministerii assumptus exhibuit.
PL 9, 354Bにもかかわらず、心を一つにする者、導き手、知己がこれをなすのであるから――心を一つにする者とは、使徒に選ばれたとき、導き手とは、主が留まっている間に、自らが、主の来訪を告げ知らせるために村々へ先に遣わされ、来たるべき国の導き手、君として、彼によって立てられたとき、知己とは、彼のすべての入ることと出ることを知り、人の子のうちに神の子をも認め、水を葡萄酒に変えることにおいても、また大麦を民の食物へと甘くする（おそらく「増やす」）ことにおいても、ともに与る者となり、同じ食事を用い、常に彼とともに神の家に入っていたとき――彼は、この神の奉仕の交わりに受け入れられたことによって、自らに対するより大きな嘆きを招いた。