Expositio Evangelii secundum Lucam 10.13.1
Est et alius Goliae gladius (I Reg. XXI, 9) , aliud diaboli telum, sermo scilicet haereticorum, quem vir psallere sciens arripit, ut adversarium vincat, audiens hic bella, non patiens, nec alicujus vento doctrinae mobilis inquietus (Ephes. IV, 14) , nesciens famem verbi (Amos VIII, 11) , et Scripturae coelestis ubertate satiatus, qui vanis haereticum vocibus personantem lacessere non reformidet.
PL 15, 1807Cゴリアトの剣には別のものもある（サムエル記上21:9）。悪魔の別の武器、すなわち異端者たちの言葉であって、詩篇を歌うことを知る人が、敵に勝つためにこれを奪い取る。この人は戦いを聞くが、それを被ることはなく、いかなる教えの風にも動かされて落ち着きを失うことなく（エフェソ4:14）、言葉の飢えを知らず（アモス8:11）、天の聖書の豊かさに満たされて、空しい声を響かせる異端者に、挑むことを恐れない。
Expositio Evangelii secundum Lucam 10.13.2
Tunc qui est infirmus, exspectet; ne praejudicium caeteris faciat congressu impari. Veniat David, cui Christus os aperiat ad eloquenda mysteria: veniat ille Nazaraeus (Judic. XVI, 17) , cujus capillus non cadat, vel nihil habens superfluum quod cadere possit, vel nihil de superioribus virtutibus amissurus, integer sobrietate, fortis in pace, qui sensus omnes usque in finem, et verba custodiat.
PL 15, 1807Dそのとき、弱い者は待つがよい。力の釣り合わない戦いによって、ほかの者に不利な先例を作らないためである。ダビデが来るように。キリストが彼に、奥義を語るために口を開く。あのナジル人が来るように（士師記16:17）。その髪は抜け落ちず、落ちうる余分なものを何も持たないか、あるいは上位の徳を何も失うことがなく、節度に欠けるところなく、平和において強く、すべての感覚と言葉を終わりまで守る者である。