De excidio urbis Hierosolymitanae libri quinque 5.9.1
Urbem Hierosolymam Chananaeorum quidam potens condidit, qui patrio sermone vocaretur Rex justus, quam primo Solymam nuncupavit: postea templum addidit, unde Hierosolyma dicta civitas est. Ea a principio suos incolas habuit de gente Chananaeorum.
PL 15, 2140Cエルサレムの町は、カナン人のある有力者が建てた。その者は故国の言葉で「義なる王」と呼ばれ、初めはこの町をソリュマと名づけた。のちに神殿を加え、そこから町はエルサレムと呼ばれた。この町は初めから、カナン人の民から住民を得ていた。
De excidio urbis Hierosolymitanae libri quinque 5.9.2
David primus vir Hebraeus Chananaeos expulit, constituit suos, qui in ea domum sibi regiam fecit. Voluit et templum Deo condere; sed prohibitus oraculo, Salomonem haeredem reliquit, qui templum quod ipse voluerat, aedificaret.
PL 15, 2140Cヘブライ人としては、ダビデが最初にカナン人を追い出し、自分の者たちを住まわせ、そこに自らの王宮を造った。彼は神殿を神のために建てることも望んだが、神託に禁じられ、ソロモンを後継ぎとして残した。ソロモンが、彼自身の望んだ神殿を建てることになった。
De excidio urbis Hierosolymitanae libri quinque 5.9.3
Salomon itaque templum fundavit: reliqui quoque reges ad ornatum urbis addidere plurima. Invidia ex magnificentia orta: inter omnia tamen opera templum praecellebat amplissimo opere, et fulgenti marmore: in quo erat deambulatorium, peripetasma pretiosum et maximum, cocco et hyacintho byssoque intextum et purpura.
PL 15, 2140Dこうしてソロモンは神殿の基を据えた。ほかの王たちも、町を飾るために多くを加えた。その壮麗さから妬みが生じた。それでも、あらゆる工事の中で神殿は、この上なく大きな工事と輝く大理石によって抜きん出ていた。そこには回廊があり、高価で非常に大きな垂れ幕があった。それは緋色、青、亜麻、紫で織り込まれていた。
De excidio urbis Hierosolymitanae libri quinque 5.9.4
Non otiosa materia tantae diversitatis, sed cujus species materiam rerum latentium significaret: eo quod ejus esset templum, qui coelo et aeri, terrae et mari, quasi creator elementorum dominaretur, atque omnia solus regeret et gubernaret.
PL 15, 2140Dこれほど多様な素材は無意味ではなく、その外観が、隠れた事柄の素材を示すものであった。それは、これが、天と空気、地と海を、元素の創造者として支配し、ただ一人ですべてを統べ治める者の神殿だったからである。
De excidio urbis Hierosolymitanae libri quinque 5.9.5
Cocco enim igneum coelorum figuratur, hyacintho aer, bysso terra, quod in ea nascitur: purpura mare, quae conchyliis maritimis inficitur, ut duo ex colore, duo ex generatione colligas.
PL 15, 2141A緋色は天の火の性質を象り、青は空気を、亜麻は地を——それは地に生えるからである——、紫は海を象る。紫は海の貝で染められる。こうして、二つは色から、二つは生まれから推し量れるのである。
De excidio urbis Hierosolymitanae libri quinque 5.9.6
Denique princeps sacerdotum haec quatuor indumento suo exprimere consueverat, quando maxima celebritas erat festorum dierum, quasi totum mundum indueret, pro populo supplicaturus, in ejus figuram qui venturus erat princeps sacerdotum Jesus, qui tolleret peccatum mundi.
PL 15, 2141A実に、大祭司は、この四つを自らの衣に表すのを常としていた。祝祭の日々の最も盛大な式典のとき、あたかも全世界をまとうかのようにして、民のために嘆願しようとしたのである。それは、来たるべき大祭司イエス、世の罪を取り除く者の象りであった。
De excidio urbis Hierosolymitanae libri quinque 5.9.7
Femora princeps sacerdotum linteo interius operimento tegebat, eo quod prae caeteris in sacerdote fides mentis quaeritur, et corporis castimonia quae succingere debeat carnis intemperantiam.
PL 15, 2141A大祭司は腿を、内側の覆いである亜麻布で包んでいた。それは、祭司には他の誰にもまして精神の信仰が求められ、また体の貞潔が、肉の放縦を締めるべきだからである。
De excidio urbis Hierosolymitanae libri quinque 5.9.8
Duo erant tabernacula sacra, unum interius, alterum exterius: in hoc semper introibant sacerdotes: in illud interius quod secundum appellabatur, semel introibat tantummodo princeps sacerdotum, non sine sanguine, quem offerret pro se et pro populi delicto.
PL 15, 2141B聖なる幕屋は二つあった。一つは内側、もう一つは外側である。外側の幕屋には祭司たちが常に入った。第二と呼ばれた内側の幕屋には、大祭司だけが一度だけ入り、血なしには入らなかった。その血を、自分のため、また民の罪のために献げたのである。
De excidio urbis Hierosolymitanae libri quinque 5.9.9
Hoc significante Spiritu sancto, venturum Jesum, qui vere solus intraret interiora divinorum penetralia sacramentorum, et arcana substantiae coelestis qui nosset omnia.
PL 15, 2141B聖なる霊はこれによって、イエスが来ることを示していた。彼こそ、ただ一人、まことに神の秘義の奥所と、天の実体の秘密のうちに入り、すべてを知る者だというのである。
De excidio urbis Hierosolymitanae libri quinque 5.9.10
Solus quoque Patri sanguine suo totum mundum reconciliaret, ut et coelestium et terrestrium misereretur. Denique postea quam venit, pacificavit omnia per sanguinem crucis suae, quae vel in coelo vel in terra sunt (Coloss. I, 20) .
PL 15, 2141Bまた彼ただ一人が、自らの血によって全世界を父と和解させ、天のものにも地のものにも憐れみをかけるのだと。実に、来てからは、「その十字架の血によって、天にあるものも地にあるものも、すべてを平和にした」（コロサイ1:20）。
De excidio urbis Hierosolymitanae libri quinque 5.9.11
Intus thymiamaterium, intus mensa, intus lucerna: Thymiamaterium, quod ita ad Deum Patrem, sicut incensum dirigatur maximi sacerdotis oratio (Psal. CXL, 2) : mensa, quod in ea passio Christi sit, et mysteria sacramentorum, unde et David dicit: Parasti in conspectu meo mensam (Psal. XXII, 5) ; cujus velut duodecim panes, duodecim apostoli sint testes passionis ejus ac resurrectionis ejus.
PL 15, 2141B内には香壇があり、内には机があり、内には燭台がある。香壇とは、大祭司の祈りが、香のように父なる神へと向けられるということである（詩篇140:2）。机とは、そこにキリストの受難と、秘跡の奥義があるということで、だからダビデも言う。「汝は私の前に机を備えた」（詩篇22:5）。その机の十二のパンのように、十二人の使徒が、彼の受難と復活の証人なのである。
De excidio urbis Hierosolymitanae libri quinque 5.9.12
Lucerna quae supra candelabrum ponitur, ante sub modio erat, id est, sub legis mensura; nunc est sub gratiae plenitudine, heptamycho frequens lumen effundens, eo quod Spiritus sanctus septem maximarum gratiarum virtutibus Dei templum illuminaret.
PL 15, 2141C燭台の上に置かれる灯は、以前は升の下にあった。すなわち、律法の尺度の下にあった。いまは恩寵の充満の下にあり、七つの灯口で豊かな光を注いでいる。それは、聖なる霊が、七つの最大の恩寵の力によって、神の神殿を照らしたからである。
De excidio urbis Hierosolymitanae libri quinque 5.9.13
Trinitatis igitur cognitio in interioribus erat templi, quae dicebantur Sancta sanctorum, ubi reposita quondam virga Aaron floruit, quod sacerdotalis gratia in Christo amplius esset operatura post mortem, qua mundum redemit.
PL 15, 2141Cそれゆえ三位一体の認識は神殿の奥にあり、そこは至聖所と呼ばれた。そこに納められていたアロンの杖がかつて花を咲かせたのは、祭司の恩寵が、世を贖った死ののち、キリストにおいていっそう働くことを示すためであった。
De excidio urbis Hierosolymitanae libri quinque 5.9.14
Ante templum erant quatuordecim gradus, per quos Ezechiae regis tempore umbra ascenderat, significans ei vitae finem futurum.
PL 15, 2141D神殿の前には十四の段があり、その上を、ヒゼキヤ王の時代に影が上った。それは、彼に命の終わりが来ることを示すものであった。
De excidio urbis Hierosolymitanae libri quinque 5.9.15
Sed oraculo monitus, oravit et meruit mortis dilationem hoc indicio, quod iisdem gradibus sol refunderetur, qui significaret tot numero annorum commeatum ei vitae refusum.
PL 15, 2141Dしかし彼は神託に諭されて祈り、死の猶予を受けるに値した。その印は、同じ段を太陽が引き戻されたことで、それは、それだけの数の年の命の猶予が彼に返されたことを示すものであった。