Adversus Marcionem 5.15.1
Brevioribus quoque Epistolis non pigebit intendere: est sapor et in paucis. Occiderant Judaei prophetas suos.
PL 2, 508Cより短い書簡にも目を向けるのは惜しくない。わずかなもののうちにも味わいはある。ユダヤ人は自分たちの預言者を殺した。
Adversus Marcionem 5.15.2
Possum dicere: Quid ad apostolum Dei alterius, et quidem optimi, qui nec suorum delicta damnare dicatur, quique et ipse prophetas eosdem destruendo quodammodo perimat?
PL 2, 508C私はこう言うことができる。別の神、しかも至善の神とされる神の使徒〔パウロ〕にとって、それが何だというのか。この神は、自分に属する者たちの罪さえ断罪しないと言われていながら、その神自身、かの預言者たちを廃することによっていわば彼らを殺しているというのに。
Adversus Marcionem 5.15.3
Quid enim mali admisit apud illum Israel, si occidit quos et ille reprobavit? si prior inimicam in eos sententiam statuit? Deliquit autem apud Deum ipsorum. Is exprobravit iniquitatem, ad quem pertinet laesus; certe quivis alius, quam adversarius laesi.
PL 2, 508Cそれでは、イスラエルはかの神のもとで、いったい何の悪を犯したというのか。彼らが殺したのは、かの神自身も退けていた者たちであったのに。かの神の方が先に、その預言者たちに対して敵意ある宣告を下していたのに。だが〔イスラエルが〕罪を犯したのは、彼ら自身の神に対してである。不義を咎めたのは、害を被った者が属するその方であった。少なくとも、害を被った者の敵対者ではない、誰か他の者であるに決まっている。
Adversus Marcionem 5.15.4
Sed nec onerasset illos, imputando etiam Domini necem, qui et Dominum interfecerunt, dicendo, et prophetas suos; licet suos adjectio sit haeretici. Quid enim tam acerbum, si alterius Dei praedicatorem Christum interemerunt, qui sui Dei prophetas contrucidaverunt?
PL 2, 508Dだが〔そうであれば使徒は〕、主の死をも彼らに帰することによって——すなわち、主をも殺した者たちについて『そして彼ら自身の預言者たちも』と言うことによって——彼らの罪を重くしたことにはならなかったはずである。もっとも『彼ら自身の』という付加は異端者の手になるものであるが。自分たちの神の預言者たちを虐殺した者たちが、別の神を宣べ伝える者であるキリストを殺したとして、いったいそれがどれほど痛烈な罪だというのか。
Adversus Marcionem 5.15.5
Status autem exaggerationis, quod et Dominum et famulos ejus peremissent. Denique, si alterius Dei Christum, alterius prophetas peremerunt, aequavit impietates, non exaggeravit.
PL 2, 509Aだが、加重〔の論〕が成り立つのは、彼らが主とその僕たちの両方を殺したという場合である。つまり、もし彼らが一方の神のキリストを、他方の神の預言者たちを殺したのだとすれば、〔使徒は〕不敬の罪を等しいものとしたのであって、加重したのではないことになる。
Adversus Marcionem 5.15.6
Aequanda autem non fuit; ergo exaggerari non potuit, nisi in eumdem Dominum commissa, ex utroque titulo. Ergo ejusdem Dei Christus et prophetae. Quam autem sanctitatem nostram voluntatem Dei dicat, ex contrariis quae prohibet, agnosceres.
PL 2, 509Aしかし〔両者の罪は〕等しいものとされるべきではなかった。それゆえ、両方の名目のもとに同じ主に対して犯された罪でなければ、〔その罪は〕加重されえなかったはずである。ゆえに、キリストと預言者たちは同じ神に属する。ところで、〔使徒が〕我々のいかなる聖性を神の御旨と呼んでいるのかは、彼が禁じている正反対の事柄から知られよう。
Adversus Marcionem 5.15.7
Abstinere inquit, a stupro, non a matrimonio. Scire unumquemque suum vas in honore tractare. Quomodo? Dum non in libidine, qua gentes; libido autem nec apud gentes matrimonio adscribitur, sed extraordinariis, et non naturalibus et portentosis.
PL 2, 509A使徒は言う。『淫行から離れよ』、婚姻からではない。『おのおの自分の器を尊びつつ扱うことを知れ』と。どのようにしてか。異邦人のような情欲によらないことによってである。ところで情欲は、異邦人のもとでさえ婚姻に帰せられることはなく、常軌を逸した、自然に反する、怪異な行いに帰せられるのである。
Adversus Marcionem 5.15.8
Sanctitas luxuriae est turpitudini quoque et immunditiae contraria, quae non matrimonium excludat, sed libidinem; quae vas nostrum in honore matrimonii tractet.
PL 2, 509B聖性とは、放縦にも、また醜悪と不浄にも対立するものであり、婚姻を排するのではなく情欲を排するものであって、我々の器を婚姻という尊厳のうちに扱わせるものである。
Adversus Marcionem 5.15.9
Hunc autem locum, salva alterius, id est plenioris sanctitatis praelatione, tractaverim, continentiam et virginitatem nuptiis anteponens, sed non prohibitis; destructores enim Dei nuptiarum, non sectatores castitatis retundo.
PL 2, 509Bこの箇所を私は、もう一つの、すなわちより充溢した聖性の優位を保ちつつ扱ってきた。節制と童貞とを婚姻に優先させながらも、婚姻を禁じられたものとはしなかったのである。なぜなら、私が打ち破るのは神の定めた婚姻を破壊する者たちであって、貞潔を追い求める者たちではないからである。
Adversus Marcionem 5.15.10
Ait eos qui remaneant in adventum Christi, cum eis qui mortui in Christo primi resurgent, quod in nubibus auferentur in aerem obviam Domino.
PL 2, 509B〔使徒は〕言う。キリストの到来のときまで生き残る者たちは、キリストにあって死んで先に甦る者たちと共に、雲に乗せられて空中に、主を迎えに運び去られるであろう、と。
Adversus Marcionem 5.15.11
Agnosco his jam tunc prospectis mirari substantias coelestes ipsam Hierusalem quae sursum est (Gal. IV, 26), et per Isaiam (Is. LX, 8) pronuntiare; Quinam huc velut nubes volant, tamquam columbae cum pullis ad me?
PL 2, 509B私は認める。これらのことは既にそのとき見通されていたのであり、上にあるかのエルサレム自身が（ガラテヤ4:26）天上の実体たちに驚嘆し、イザヤを通して（イザヤ60:8）こう告げるのだ、と。『雲のごとくここへ飛んで来るこの者たちは誰か、雛を連れた鳩のように私のもとへ』と。
Adversus Marcionem 5.15.12
Hunc ascensum si Christus nobis praeparavit, erit ille Christus de quo Osee (Am. IX, 6): Qui ascensum suum aedificat in coelos, utique sibi et suis. Exinde, a quo sperabo nunc, nisi a quo haec audivi?
PL 2, 509Cもしこの上昇をキリストが我々のために備えたのであれば、それは、ホセアが語ったところの（アモス9:6）かのキリストであろう。『おのれの上昇を天に築く者、それはまさに自分自身と自分の者たちのためである』と。そこで今、私は誰に望みを置くべきか、私がこれらのことを聞いた、その方以外の誰に。
Adversus Marcionem 5.15.13
Quem spiritum prohibet exstingui? et quas prophetias vetat nihili haberi? utique non Creatoris spiritum, nec Creatoris prophetias secundum Marcionem; quae enim destruxit, ipse jam exstinxit, et nihil fecit, nec potest prohibere quae nihili fecit.
PL 2, 509C〔使徒が〕消してはならないと禁じるのは、いかなる霊であるか。そして、無に等しいものと見なしてはならないと禁じるのは、いかなる預言であるか。マルキオンによれば、それは決して創造主の霊でも、創造主の預言でもない。というのも、彼〔マルキオン〕自身がそれらを廃したことによって、既にそれらを消し去り、無きものとしてしまったのであり、自分が無きものとしてしまったものを、消すなと禁じることなど、できはしないからである。
Adversus Marcionem 5.15.14
Ergo incumbit Marcioni exhibere hodie apud Ecclesiam suam exinde spiritum dei sui qui non sit exstinguendus, et prophetias quae non sint nihili habendae.
PL 2, 509Cそれゆえ、マルキオンには、今日その教会において、消されるべきではない彼の神の霊と、無に等しいものと見なされるべきではない預言とを、示す責務がある。
Adversus Marcionem 5.15.15
Et si exhibuit quod putat, sciat nos quodcumque illud ad formam spiritalis et propheticae gratiae atque virtutis provocaturos, ut et futura praenuntiet, et occulta cordis revelet, et sacramenta edisserat.
PL 2, 509Cそして、もし彼が自分の思うところのものを示したとしても、それが何であれ、我々はそれを霊的かつ預言的な恩寵と力の規範に照らして問いただすであろうことを、彼は知るがよい——すなわち、それが未来のことを予告し、心の隠された事柄を明かし、秘義を説き明かすかどうかを。
Adversus Marcionem 5.15.16
Cum nihil tale protulerit ac probarit, nos proferemus et spiritum et prophetias Creatoris, secundum ipsum praedicantes.
PL 2, 510A彼がそのようなものを何一つ差し出すことも証明することもできない以上、我々は、創造主に即して宣べ伝えつつ、創造主の霊と預言とを差し出そう。
Adversus Marcionem 5.15.17
Atque ita constabit Apostolus de quibus dixerit, de eis scilicet quae futura erant in Ecclesia ejus dei, qui dum est, spiritus quoque ejus operatur, et promissio celebratur.
PL 2, 510Aそしてこうして、使徒がいかなる事柄について語ったのかが明らかになるであろう。すなわち、かの神の教会において将来起こるはずであった事柄についてであり、その神が存在する限り、その神の霊もまた働き、約束もまた執り行われるのである。
Adversus Marcionem 5.15.18
Age nunc, qui salutem carnis abnuitis, et si quando corpus in hujusmodi praenominatur, aliud nescio quid interpretamini illud, quam substantiam carnis; quomodo Apostolus omnes in novis substantiis, certis nominibus distinxit, et omnes in uno voto constituit salutis, optans ut spiritus noster et corpus et anima sine querela in adventum Domini et salutificatoris nostri Christi conserventur?
PL 2, 510Aよろしい、では——肉の救いを否む諸君よ、このような文脈で『肉体』という語が用いられるときも、諸君はそれを肉の実体以外の何やら知れぬものと解釈しているのだが——使徒がどのようにしてすべてを新しい諸実体のうちで確かな名によって区別し、しかもすべてを救いという一つの願いのうちに定めたかを見よ。彼はこう望んでいる。『我々の霊も肉体も魂も、我々の主にして救い主なるキリストの到来のときまで、非難されるところなく保たれるように』と。
Adversus Marcionem 5.15.19
Nam et animam posuit et corpus, tam duas res quam diversas: licet enim et animae corpus sit aliquod suae qualitatis, sicut et spiritus; cum tamen et corpus et anima distincte nominantur, habet anima suum vocabulum proprium, non egens communi vocabulo corporis; id relinquitur carni, quae non nominata proprio, communi utatur necesse est.
PL 2, 510Aというのも、彼は魂も肉体も置いたのであって、それは二つの事柄であると同時に、互いに異なる事柄でもある。もっとも、魂にもまた、霊と同様に、それ自身の性質に応じたある種の肉体があるとはいえ、それでもなお、肉体と魂とが別々に名指されている以上、魂はそれ固有の名称を持ち、肉体という共通の名称を必要としない。その〔共通の名称という〕ものは肉に残される。肉は固有の名で名指されていない以上、必然的に共通の名称を用いなければならないのである。
Adversus Marcionem 5.15.20
Etenim aliam substantiam in homine non video post spiritum et animam, cui vocabulum corporis accommodetur, praeter carnem. Hanc totiens in corporis nomine intelligens, quotiens non nominatur; multo magis hic, cum quae dicitur corpus, suo nomine appellatur.
PL 2, 510B実に、私は人間のうちに、霊と魂の他に、肉体という呼称が当てられうるような実体を、肉の他には見出さない。私はこの肉を、それが〔固有の名で〕名指されない場合には、常に『肉体』という名のうちに理解している。まして、〔ここのように〕『肉体』と言われるものが、その〔固有の〕名で呼ばれている場合には、なおさらのことである。