Adversus Marcionem 3.8.1
Desinat nunc haereticus a Judaeo, aspis (quod aiunt) a vipera mutuari venenum; evomat jam hinc proprii ingenii virus, phantasma vindicans Christum.
PL 2, 331Cさて異端者は、毒蛇がまむしから毒を借りるように（世に言うとおり）、ユダヤ人から毒を借りることをやめるがよい。ここからは自分自身の才知の毒を吐き出すがよい——キリストを幻であると言い張ることによって。
Adversus Marcionem 3.8.2
Nisi quod et ista sententia alios habebit auctores, praecoquos et abortivos quodammodo Marcionitas, quos apostolus Joannes (Joan. II, 4) antichristos pronuntiavit, negantes Christum in carne venisse; et tamen non ut alterius Dei jus constituerent, quia et de isto notati fuissent; sed quoniam incredibile praesumpserant Deum carnem.
PL 2, 331Cもっとも、この見解にも別の創始者たちがいる。いわば早熟で流産児のようなマルキオン派たちであり、彼らを使徒ヨハネは（ヨハネ2:4）反キリストと呼んだ——キリストが肉において来たことを否定する者たちである。とはいえ、彼らはそれによって別の神の権利を立てようとしたのではなかった。もしそうしていたなら、その点でも指弾されていたはずだからである。そうではなく、彼らは、神が肉であるということを信じがたいことと前もって思い込んでいたのである。
Adversus Marcionem 3.8.3
Quo magis antichristus Marcion sibi eam rapuit praesumptionem; aptior scilicet ad renuendam corporalem substantiam Christi, qui ipsum Deum ejus nec auctorem carnis induxerat, nec resuscitatorem: optimum videlicet, et in isto diversissimum a mendaciis et fallaciis creatoris.
PL 2, 331Cそれゆえなおのこと、反キリストたるマルキオンは、この思い込みを自分のものとして奪い取った。彼のほうがキリストの物体的な実体を退けるのにいっそう都合がよかったのである。というのも、彼は自分の神を肉の創始者としても、肉を甦らせる者としても持ち込まなかったからであり、まさに至善の神であり、この点で創造主の偽りと欺きから最も遠く隔たっているとされたからである。
Adversus Marcionem 3.8.4
Et ideo Christus ejus ne mentiretur, ne falleret, et hoc modo creatoris forsitan deputaretur, non erat quod videbatur, et quod erat mentiebatur; caro, nec caro; homo, nec homo: proinde Deus Christus, nec Deus. Cur enim non etiam Dei phantasma portaverit?
PL 2, 331Dそれゆえ、彼のキリストが偽らず欺かず、そのやり方で創造主のものと見なされることのないようにするために、彼は見えているとおりのものではなく、現にそうであったものを偽っていた——肉でありながら肉ではなく、人でありながら人ではない。したがって神たるキリストでありながら神ではない、ということになる。それならばなぜ、彼が神の幻をも身にまとっていなかったと言えようか。
Adversus Marcionem 3.8.5
An credam ei de interiore substantia, qui sit de exteriore frustratus? Quomodo verax habebitur in occulto, tam fallax repertus in aperto?
PL 2, 332A外面において人を欺いた者を、内なる実体については信じよというのか。公然たることにおいてこれほど欺瞞に満ちていたことが判明した者が、どうして隠れたことにおいて真実な者とみなされ得ようか。
Adversus Marcionem 3.8.6
Quomodo autem in semetipso veritatem spiritus fallacia carnis confundens, negatam ab Apostolo (II Cor. VI, 14) lucis, id est veritatis, et fallaciae, id est tenebrarum, commisit communicationem?
PL 2, 332Aまた、肉の欺瞞によって霊の真理を自らのうちで混同させながら、使徒によって（二コリント6:14）否定されたところの、光すなわち真理と、欺瞞すなわち闇との交わりを、どうして犯すことになったのか。
Adversus Marcionem 3.8.7
Jam nunc, cum mendacium deprehenditur Christi caro, sequitur ut et omnia quae per carnem Christi gesta sunt, mendacio gesta sint, congressus, contactus, convictus, ipsae quoque virtutes.
PL 2, 332Aさて今や、キリストの肉が偽りであると判明するなら、キリストの肉を通してなされたすべてのこと——出会いも、触れることも、共に過ごすことも、力の証そのものもまた——偽りによってなされたことになる、という帰結が続く。
Adversus Marcionem 3.8.8
Si enim tangendo aliquem liberavit a vitio, vel tactus ab aliquo; quod corporaliter actum est, non potest vere actum credi sine corporis ipsius veritate. Nihil solidum ab inani, nihil plenum a vacuo perfici licuit.
PL 2, 332Aというのも、もし彼が誰かに触れることによって病から解き放ったり、あるいは誰かから触れられたりしたのであれば、肉体的になされたことは、その肉体自体の真実性なしには真になされたと信じることはできないからである。実体なきものから確固たるものが生じることも、空虚なものから満ちたものが完成されることも許されない。
Adversus Marcionem 3.8.9
Putativus habitus, putativus actus: imaginarius operator, imaginariae operae. Sic nec passiones Christi ejus fidem merebuntur: nihil enim passus est, qui non vere est passus. Vere autem pati, phantasma non potuit. Eversum est igitur totum Dei opus.
PL 2, 332B見せかけの姿には、見せかけの行為が伴う。想像上の働き手には、想像上の働きが伴う。かくして、彼のキリストの受難もまた信を得るには値しないことになる。なぜなら、真に苦しんだのでなければ、何一つ苦しんだことにはならないからである。しかるに幻というものは、真に苦しむことができない。かくして神の御業の全体が覆されてしまう。
Adversus Marcionem 3.8.10
Totum christiani nominis et pondus et fructus, mors Christi negatur, quam tam impresse Apostolus demandat, utique veram, summum eam fundamentum Evangelii constituens, et salutis nostrae, et praedicationis suae: Tradidi enim, inquit (I Cor. XV, 3, 4), vobis in primis, quod Christus mortuus sit pro peccatis nostris, et quod sepultus sit, et quod resurrexerit tertia die.
PL 2, 332Bキリスト教徒という名の重みと実りのすべてであるキリストの死そのものが、否定されることになる。使徒はこれをこれほどまでに強く言い渡している——それが真実のものであることを、福音の、我々の救いの、そして自らの宣べ伝えの、最も根本的な礎として据えつつ。「私は何よりもまず、汝らに伝えた」と彼は言う（一コリント15:3-4）。「すなわち、キリストが我々の罪のために死んだこと、そして葬られたこと、そして三日目に甦ったことを」と。
Adversus Marcionem 3.8.11
Porro, si caro ejus negatur, quomodo mors ejus asseveratur, quae propria carnis est passio per mortem devertentis in terram, de qua est sumpta secundum legem sui auctoris? Negata vero morte, dum caro negatur, nec de resurrectione constabit.
PL 2, 332Cさらに、もし彼の肉が否定されるなら、どうして彼の死が主張され得ようか。死とは肉に固有の受苦であって、それによって肉が、それが造られた元の地へと、その創始者の定めた法に従って戻っていくことだからである。しかも肉が否定されて死が否定されるなら、復活についても確かなことは何も定まらない。
Adversus Marcionem 3.8.12
Eadem enim ratione non resurrexit, qua mortuus non est, non habendo substantiam scilicet carnis; cujus sicut et mors, ita et resurrectio est (I Cor. XV, 13). Proinde resurrectione Christi infirmata, etiam nostra subversa est.
PL 2, 332Cというのも、彼が死ななかったのと同じ理由によって、彼は甦りもしなかったからである。すなわち肉の実体を持たなかったからであり、その死があるのと同じように、その復活もまた肉に属することだからである（一コリント15:13）。したがって、キリストの復活が無力にされるなら、我々の復活もまた覆されてしまう。
Adversus Marcionem 3.8.13
Nec ea enim valebit, propter quam Christus venit, si Christus non resurrexit. Nam sicut illi, qui dicebant resurrectionem mortuorum non esse, revincuntur ab Apostolo ex resurrectione Christi; ita, resurrectione Christi non consistente, aufertur et mortuorum resurrectio, atque ita inanis est fides nostra, inanis est praedicatio Apostolorum, inveniuntur autem etiam falsi testes Dei, quod testimonium dixerint quasi resuscitaverit Christum, quem non resuscitavit, et sumus adhuc in delictis, et, qui in Christo dormierunt, perierunt, sane resurrecturi, sed phantasmate forsitan, sicut et Christus.
PL 2, 332Cというのも、キリストがそのために来られたところのその復活自体も、もしキリストが甦らなかったなら、何の力も持たないからである。死者の復活はないと言っていた者たちが、キリストの復活によって使徒から論駁されたのと同じように、キリストの復活が成り立たないなら、死者の復活も取り去られてしまい、こうして我々の信仰は空しく、使徒たちの宣べ伝えも空しく、そして、キリストを甦らせたと証ししながら実際には甦らせていない神について、偽りの証人たちが見出されることになり、我々はいまだに罪のうちにあり、キリストにあって眠りについた者たちは滅びたことになる——もっとも、彼らも甦るには甦るであろうが、おそらくキリストと同じように幻によってである。