Adversus Marcionem 5.12.1
Terreni domicilii nostri (II Cor. V, VI, VII, XI, XII et XIII): Non sic ait habere nos domum aeternam, non manu factam in coelis , quia quae manu facta sit Creatoris, intereat, in totum dissoluta post mortem.
PL 2, 501B我々の地上の住まいについて（二コリント5, 6, 7, 11, 12, 13章）。彼は、創造主の手で造られたものは滅び、死後まったく解体されてしまう、という意味で「我々は手で造られたのではない永遠の家を天に持つ」と言っているのではない。
Adversus Marcionem 5.12.2
Haec enim ad mortis metum, et ad ipsius dissolutionis contristationem consolandam retractans etiam per sequentia manifestius, cum subjicit: Ingemere nos de isto tabernaculo corporis terreni, quod de coelo est superindui cupientes; siquidem et despoliati non inveniemur nudi; id est, recipiemus quod despoliati sumus, id est corpus.
PL 2, 501Bこれを、死への恐れと、その解体そのものがもたらす悲しみとを慰めるべく、彼は取り上げ直し、続く箇所でいっそう明らかにこう述べ加えている——「我々はこの地上の肉体という幕屋にあって呻き、天からのものを上に着たいと願っている。脱がされても、我々は裸のままで見出されることはないであろうから」。すなわち、脱がされたもの、つまり肉体を、我々は再び受け取るということである。
Adversus Marcionem 5.12.3
Et rursus: Etenim qui sumus in isto tabernaculo corporis, ingemimus quod gravemur, nolentes exui, sed superindui.
PL 2, 501Cまた再びこう言う——「事実、この肉体という幕屋にある我々は、重荷を負って呻いている。脱がされることを望まず、上に着ることを望んでいるからである」。
Adversus Marcionem 5.12.4
Hic enim expressit, quod in prima Epistola strinxit, Et mortui resurgent incorrupti, qui jam obierunt; et nos mutabimur, qui in carne fuerimus deprehensi a Deo.
PL 2, 501Cここで彼は、第一の書簡で簡潔に述べておいたことを明らかに言い表している。「すでに世を去った死者たちは朽ちることなき者として甦るであろう。そして、肉にあるままで神に捉えられる我々は、変えられるであろう」。
Adversus Marcionem 5.12.5
Et illi enim resurgent incorrupti, recepto scilicet corpore, et quidem integro, ut et hoc sint incorrupti: et hi propter temporis ultimum jam momentum, et propter merita vexationum Antichristi, compendium mortis; sed mutati consequentur, superinduti magis quod de coelo est, quam exuti corpus.
PL 2, 501C事実、あの者たちは朽ちることなき者として甦るであろう。すなわち肉体を、しかも完全な肉体を受け取り、それによっても朽ちることがないようにされるのである。他方、この者たちは、時のまさに最後の瞬間のゆえに、また反キリストによる艱難の功績のゆえに、死の短縮を得るのであるが、それを変えられることによって果たすのであり、肉体を脱ぐというよりはむしろ天からのものを上に着ることになるのである。
Adversus Marcionem 5.12.6
Ita si hi super corpus induent coeleste illud, utique et mortui recipient corpus, super quod et ipsi induant incorruptelam de coelo: quia et de illis ait: Necesse est corruptivum istud induere incorruptelam, et mortale istud immortalitatem.
PL 2, 501Cこのように、この者たちが肉体の上にかの天上のものを着るのであれば、死者たちもまた肉体を受け取り、その上に彼らもまた天からの不朽性を着ることになる。事実彼はあの者たちについてもこう言っている——「この朽ちるべきものは不朽性を、この死すべきものは不死性を、必ず着なければならない」。
Adversus Marcionem 5.12.7
Illi induunt, cum receperint corpus; isti superinduunt, quia non amiserint corpus. Et ideo non temere dixit: Nolentes exui corpore, sed superindui; id est, nolentes mortem experiri, sed vita praeveniri; uti devoretur mortale hoc a vita, dum eripietur morti per superindumentum demutationis.
PL 2, 502Aあの者たちは肉体を受け取ってから着るのであり、この者たちは肉体を失っていないがゆえに上に着るのである。それゆえ彼は不用意にではなくこう言ったのである——「肉体を脱ぐことを望まず、上に着ることを望む」。すなわち、死を経験することを望まず、生命によって先取りされることを望む、ということである。こうしてこの死すべきものは生命によって呑み込まれ、変容という上着によって死から奪い取られるのである。
Adversus Marcionem 5.12.8
Ideo quia ostendit hoc melius esse, ne contristemur mortis si forte praeventu, et arrhabonem nos spiritus dicit a Deo habere, quasi pignoratos in eamdem spem superindumenti, et abesse a Domino, quamdiu in carne sumus, ac propterea debere boni ducere abesse potius a corpore, et esse cum Domino, ut et mortem libenter excipiamus.
PL 2, 502A彼はこのことがより良いものであると示しているがゆえに、我々が万一死に先立たれても悲しまないようにと、また我々は神から霊の手付けを持っていると言う——あたかもこの上に着るという同じ希望に質として入れられているかのように——そして我々は肉にある限り主から離れているのであり、それゆえむしろ肉体から離れて主とともにあることを善しとすべきであって、それゆえ死をも喜んで受け入れるべきだ、というのである。
Adversus Marcionem 5.12.9
Atque adeo, omnes ait nos oportere manifestari ante tribunal Christi, ut recipiat unusquisque quae per corpus admisit, sive bonum, sive malum. Si enim tunc retributio meritorum, quomodo jam aliqui cum Deo poterunt deputari?
PL 2, 502Aかくして彼は、我々は皆キリストの裁きの座の前に現わされねばならず、各人が肉体を通して行ったことに応じて、善であれ悪であれ、受け取ることになると言う。もしそのとき初めて功罪への報いがあるのなら、どうしてすでに一部の者が神とともにあると見なされうるだろうか。
Adversus Marcionem 5.12.10
Et tribunal autem nominando, et dispunctionem boni ac mali operis, utriusque sententiae judicem ostendit, et corporum omnium repraesentationem confirmavit. Non enim poterit, quod corpore admissum est, non corpore vindicari.
PL 2, 502Bそして裁きの座を名指すことによって、また善き業と悪しき業に決着をつけることによって、彼は両方の判決を下す審判者を示し、すべての肉体が立ち現れることを確証した。というのも、肉体によって行われたことが、肉体によらずして償われることはありえないからである。
Adversus Marcionem 5.12.11
Iniquus enim Deus, si non per id punitur quis aut juvatur, per quod operatus est. Si qua ergo conditio nova in Christo, caetera transierunt, ecce nova facta sunt omnia, impleta est Esaiae prophetia (Is. XLIII, 19).
PL 2, 502Bというのも、もし人がまさに働いたその手段によって罰されも助けられもしないのなら、神は不正な者となってしまうからである。もしキリストにあって何らかの新しい境遇があるとすれば——「他のものどもは過ぎ去った。見よ、すべてのものが新しくなった」——それはイザヤの預言（イザヤ43:19）が成就したのである。
Adversus Marcionem 5.12.12
Si etiam jubet ut mundemus nos ab inquinamento carnis et sanguinis, non substantium capere regnum Dei, si et virginem sanctam destinat Ecclesiam assignare Christo, utique ut sponsam sponso; non potest imago conjungi inimico veritatis rei ipsius.
PL 2, 502Bもし彼が、肉と血の汚れから我々自身を清めるよう命じているのだとすれば——それは実体が神の国を受け継ぐことができないからではない——また、もし彼が、聖なる処女なる教会を、花嫁を花婿にというように、キリストへ引き渡すべく定めているのなら、模像が、まさにその事柄自体の真理の敵と結びつけられるはずはない。
Adversus Marcionem 5.12.13
Si et pseudapostolos dicit operarios dolosos, transfiguratores sui, per hypocrisin scilicet, conversationis, non praedicationis adulteratae reos taxat; adeo de disciplina, non de divinitate dissidebatur.
PL 2, 502Cもし彼が偽使徒たちを、狡猾な働き手であり、自分自身を変装させる者たちであると言うなら——すなわち偽善によって——彼らを、混ぜ物をした宣教の廉でではなく、生き方の廉で咎めているのである。それほどまでに、争われていたのは規律についてであって、神性についてではなかった。
Adversus Marcionem 5.12.14
Si transfiguratur Satanas in angelum lucis, non potest hoc dirigi in Creatorem. Deus enim, non angelus, Creator; in Deum lucis, non in angelum transfigurare se dictus esset, si non eum Satanam significaret, quem et nos et Marcion angelum novimus.
PL 2, 502Cもしサタンが光の天使に変装するのなら、これを創造主に向けることはできない。創造主は神であって天使ではないからである。もし彼が指し示しているのがサタンでなかったならば、彼は光の神に変装するとこそ言われたはずであって、光の天使にではなかったであろう——そのサタンを、我々もマルキオンも天使として知っているのである。
Adversus Marcionem 5.12.15
De paradiso suus stylus est ad omnem quam patitur quaestionem. Hic illud forte mirabor, si proprium potuit habere paradisum Deus, nullius terrenae dispositionis, nisi si etiam paradiso Creatoris precario usus est, sicut et mundo.
PL 2, 502C楽園については、それが被りうるあらゆる問いに対して、それ専用の一書がある。ここで私はおそらくこう驚くであろう——地上の配剤に何ら関わりのない神が、自分自身の楽園を持つことなどできようか、もし彼が世界の場合と同様に、創造主の楽園を無償で借りて用いたのでない限りは、と。
Adversus Marcionem 5.12.16
Et tamen hominem tollere ad coelum Creatoris, exemplum est in Helia (IV Reg. II). Magis vero mirabor Dominum optimum, percutiendi et saeviendi alienum, nec proprium saltem, sed Creatoris angelum Satanae colaphizando Apostolo suo applicuisse, et ter ab eo obsecratum non concessisse.
PL 2, 502Cそれでも、人を創造主の天に引き上げることは、エリヤ（列王記第四2章）に実例がある。だが私はむしろ、殴打と苛烈さには縁のない至善の主が、自らのものですらなく創造主のものであるサタンの使いを、御自分の使徒を打ちのめさせるために差し向け、三度懇願されても聞き入れなかったことに驚くであろう。
Adversus Marcionem 5.12.17
Emendat igitur et deus Marcionis secundum Creatorem, elatos aemulantem, ut deponentem scilicet de solio dynastas. Aut numquid ipse est qui et in corpus Job dedit Satanae potestatem, ut virtus in infirmitate comprobaretur?
PL 2, 503Aかくしてマルキオンの神もまた、創造主に倣って懲らしめを加えることになる——高ぶる者たちに張り合い、権力者たちを王座から引き下ろす、あの創造主に倣って。それとも、ヨブの肉体に対してサタンに権力を与え、力が弱さのうちに証明されるようにしたのも、まさに彼〔マルキオンの神〕であろうか。
Adversus Marcionem 5.12.18
Quid et formam Legis adhuc tenet Galatarum castigator, in tribus testibus praefiniens staturum omne verbum? Quid et non parsurum se peccatoribus comminatur, lenissimi Dei praedicator? Imo et ipsam durius agendi in praesentia potestatem a Domino datam sibi adfirmat. Nega nunc, haeretice, timeri Deum tuum, cujus Apostolus timebatur.
PL 2, 503Aまた、ガラテヤ人を懲らしめる者〔パウロ〕が、なおも律法の形式を保ち、あらゆる言葉は三人の証人によって確定されるべきだと予め定めているのは何故か。また、この上なく柔和な神を宣べ伝える者でありながら、罪人たちを容赦しないと脅すのは何故か。それどころか、彼は、今この場で厳しく事を行う権力そのものを、主から与えられたと明言してさえいる。異端者よ、今こそ、お前の神が恐れられていることを、その使徒〔パウロ〕が恐れられていた以上、否定してみるがよい。