Liber de synodis seu de fide Orientalium 27.1
Definitionum harum ratio. Expositio qualis ab Hilario adhibita. A quibus earum subscriptio extorta.
PL 10, 500Bこれらの決議の理由。ヒラリウスが用いた解説はどのようなものか。誰によってこれらへの署名が強いられたか。
Liber de synodis seu de fide Orientalium 27.2
Harum synopsis. --Percucurrimus, charissimi Fratres, omnes Orientalium episcoporum editas fidei definitiones, quas adversum emergentem proxime haeresim, congregata intra se synodo condiderunt.
PL 10, 500Bこれらの要約。――最愛の兄弟たちよ、我々は、東方の司教たちが出した信仰の決議のすべてを通覧した。それは、最近現れた異端に対して、彼らが自分たちのあいだで集めた会議において作ったものである。
Liber de synodis seu de fide Orientalium 27.3
Et nos, quantum potuimus, ad intelligentiae eorum sensum, expositionis nostrae sermonem coaptavimus, famulantes potius eorum dictis, quam dictorum alienorum auctores existimandi: quibus adversum novam et profanam impietatem, haec conscientiae suae et adeptae jam pridem doctrinae instituta decernunt, et eos, qui hanc apud Sirmium haeresim conscripserant, vel conscriptam susceperant, ignorationem confitentes ad subscriptionem decretorum talium coegerunt: ubi Filius Patris imago perfecta est: ubi sub indifferentis imaginis proprietate, per profanam fraudem Filius non aboletur, ut pater sit: ubi imago Patris Filius praedicatus per similitudinis veritatem, a substantia Patris, cujus imago est, substantiae diversitate non differt: ubi per habitam a Patre vitam et acceptam a Filio vitam, nihil differens in substantia, quae significatur in vita, habeat Pater, quam Filius accepit ad habendum: ubi non creatura est Filius genitus, sed a natura Patris indiscreta substantia est: ubi sicut inter Patrem et Filium indifferens virtus est, ita nullam inter se diversitatem patiatur essentia: ubi Pater, generando Filium, nihil ex se in eo degenerat diversitate naturae: ubi quia nihil differat in utroque similitudo naturae, proprietas tamen similitudinis personalium nominum respuat unionem, ne subsistens unus sit, qui et Pater dicatur et filius: ubi quia pie dicitur et Pater mittens, et Filius missus; in nullo tamen inter Patrem et Filium, id est, inter missum atque mittentem discernatur essentia: ubi non intra tempora paterni nominis veritas continetur: ubi Filius Patri non est posterior in tempore: ubi ultra tempus omne perfecta nativitas innascibilitatis in se non admittit errorem.
PL 10, 500Bそして我々は、できるかぎり、彼らの理解の意味に、我々の解説の言葉を合わせた。他人の言葉の作者とみなされるよりも、むしろ彼らの言葉に仕える者としてである。彼らは、新しく俗悪な不敬虔に対して、自らの良心と、すでに以前に得た教えのこれらの定めを決議し、シルミウムでこの異端を書いた者たち、あるいは書かれたものを受け入れた者たちに、無知を告白させて、そのような決議への署名を強いた。その決議においては、子は父の完全な像であり、異ならない像の固有性のもとで、俗悪な欺瞞によって子が、父であるために取り消されることがない。またそこでは、類似の真実によって父の像と宣べられる子は、その像である父の実体から、実体の相違によっては異ならない。またそこでは、父が持つ命と、子が受けた命によって、命において意味される実体において、子が持つために受けたものと異なるものを、父は何も持たない。またそこでは、生まれた子は被造物ではなく、父の本性から区別されない実体である。またそこでは、父と子のあいだで力が異ならないように、本質も互いにいかなる相違も受けない。またそこでは、父は子を生むことにおいて、自分から何ものも子において本性の相違へと堕落させない。またそこでは、両者において本性の類似は何も異ならないが、それでも位格の名の類似の固有性は合一を退け、父とも子とも言われる者が一者として存立することはない。またそこでは、遣わす父と遣わされた子が敬虔に言われるが、それでも父と子のあいだ、すなわち遣わされた者と遣わす者のあいだで、本質はいかなる点でも区別されない。またそこでは、父という名の真実は時のうちに含まれず、子は時において父より後ではなく、あらゆる時を超えた完全な誕生は、生まれざる者であるという誤りを自らのうちに容れない。