Tractatus (libri II) 2.21.1
De Psalmo centesimo. I. Negligentes legis sacrae cultores saepe magno implicantur errore, cum aut dicta non pro locis intelligunt, aut dictorum minime rationes inquirunt.
PL 11, 458A第百詩篇について。――I. 聖なる律法を奉じる者たちのうち、不注意な者は、しばしば大きな誤りに絡め取られる。語られた言葉をその箇所に従って理解しないか、語られた言葉の理由をほとんど尋ねないからである。
Tractatus (libri II) 2.21.2
Igitur in praesenti psalmo Propheta cum dicat: Misericordiam et judicium cantabo tibi, Domine (Ps. C, v. 1) , quomodo Dominus in Evangelio dicit: Qui credit in me, non judicabitur; qui autem non credit, jam judicatus est (Joan. XXXI, 8) ?
PL 11, 458Bさて、この詩篇で預言者は「主よ、慈しみと裁きを、私は汝に歌おう」と言う（詩篇100:1）。ところが、主は福音書でこう言う。「私を信じる者は裁かれない。信じない者は、すでに裁かれている」（ヨハネ31:8〔ミーニュの番号。この句はヨハネ3:18に当たる〕）。これはどういうことか。
Tractatus (libri II) 2.21.3
Hoc dicendo eximit judicio fideles, non admisit ad judicium infideles. At si utraeque partes judicio vacant, quomodo unicuique merces pro suo actu reddetur? sine causa etenim laborare videbitur justus, nisi recipiat secundum facta sua, quae gessit, injustus.
PL 11, 458Bこれを言うことで、主は信じる者を裁きから除き、信じない者を裁きに入れなかった。だが、もし双方とも裁きを免れるなら、各人にその行いに応じた報いは、どのように返されるのか。不義の者が自らなした行いに応じて受けないのなら、義なる者は、理由もなく労苦したように見えるだろう。
Tractatus (libri II) 2.21.4
Non ergo sic accipiendum est, quemadmodum ab imprudentibus aestimatur. Caeterum Domini dictum quo sit pondere, quave ratione prolatum, explanat proprietas ipsa verborum: Qui credit, inquit, in me, non judicabitur (Joan. III, 18) .
PL 11, 458Bそれゆえ、思慮のない者たちが思うように受け取ってはならない。むしろ、主の言葉がどれほどの重みを持ち、どのような理由で語られたかは、言葉そのものの固有の意味が明らかにしている。主はこう言う。「私を信じる者は裁かれない」（ヨハネ3:18）。
Tractatus (libri II) 2.21.5
Recte: quid enim necesse est judicare credentem? judicium enim ex ambiguis rebus exsistit, adempta ambiguitate, judicii non desideratur examen.
PL 11, 459Aそのとおりである。信じる者を裁く必要がどこにあるのか。裁きは、曖昧な事柄から生じるのであって、曖昧さが除かれれば、裁きの吟味は求められない。
Tractatus (libri II) 2.21.6
Ex quo nec infideles necesse est judicari, quia jam sua sunt incredulitate damnati; ex hac enim vita quis secum aut coronam portat, aut poenam?
PL 11, 459A同じ理由で、信じない者たちも裁かれる必要はない。すでに自らの不信によって罪に定められているからである。この生から、誰が、冠か罰かを自分とともに携えて行くのか。
Tractatus (libri II) 2.21.7
Quam rationem David in psalmo primo his verbis expressit: Non resurgunt, inquit, impii in judicio, neque peccatores in consilio justorum (Ps. I, 5) .
PL 11, 459Aこの理由を、ダビデは第一詩篇で次の言葉で言い表した。「不敬な者たちは、裁きの場でよみがえらず、罪人たちは、義なる者たちの評議の席によみがえらない」（詩篇1:5）。
Tractatus (libri II) 2.21.8
Gradatim pro meritis, quasi cum quibusdam elogiis, paucissimis verbis totius humani generis judicium designavit: etenim quantum interest inter impium et peccatorem, tantum interest inter peccatorem et justum.
PL 11, 459Aダビデは功に応じて段階を踏み、いわば幾つかの銘をもって、ごく少ない言葉で全人類の裁きを示した。不敬な者と罪人のあいだに隔たりがあるように、罪人と義なる者のあいだにも隔たりがある。
Tractatus (libri II) 2.21.9
Denique etiam ipse impiis judicium, quia jam sua impietate praejudicati sunt, non derelinquit: neque peccatores, qui judicandi sunt, justorum, qui non judicabuntur, dignos esse consilio existimavit. II.
PL 11, 459Bダビデはまた、不敬な者たちには、自らの不敬によってすでにあらかじめ裁かれているので、裁きを残さなかった。裁かれるべき罪人たちが、裁かれない義なる者たちの評議にふさわしいとも考えなかった。II.
Tractatus (libri II) 2.21.10
Nunc scire debemus (quoniam justi vitae perpetuae, impii aeterno sunt destinati supplicio, nullaque eos cognitio exspectat ulterius) quinam sint isti, quibus est judicium praeparatum: et a quo scire debemus, nisi ab ipso Domino, qui suum dictum prosequitur dicens: Hoc est autem judicium, quia lux venit in hunc mundum, et dilexerunt homines tenebras magis, quam lucem (Jo. III, 19) ?
PL 11, 460Aいま我々は、義なる者は永遠の生命に、不敬な者は永遠の刑罰に定められており、それ以上の審理は彼らを待っていないのだから、裁きが備えられているのは誰なのかを知らねばならない。そして、それを誰から知るべきか。主自身からでなければならない。主は自らの言葉を続けて言う。「裁きとは、こうである。光がこの世に来たのに、人々は光よりも闇を愛した」（ヨハネ3:19）。
Tractatus (libri II) 2.21.11
Ambiguos utique Christianos designavit, ac lubricos, qui inter pios impiosque sint medii, nullam partem tenentes ad plenum, cum utramque tenere non desinunt. Fideles non sunt, quia habent aliquid infidelitatis insertum.
PL 11, 460A主は、確かに、曖昧なキリスト教徒、不安定なキリスト教徒を指した。敬虔な者と不敬な者の中間にいて、どちらの側も全うせず、しかも両方の側を保つのをやめない者たちである。彼らは信ずる者ではない。何か不信が植え付けられているからである。
Tractatus (libri II) 2.21.12
Infideles non sunt, quia habent imaginem fidei, professione Deo, factis saeculo servientes. Volunt nosse legem, nolunt ejus praecepta servare. Signum salutare venerantur, et tamen a mysteriis daemonum non recedunt.
PL 11, 460A彼らは信じない者でもない。信仰の外観を持っているからである。言葉では神に仕え、行いでは世に仕えている。律法を知りたがるが、その戒めを守りたがらない。救いのしるしを敬うが、それでも悪霊の秘儀から離れない。
Tractatus (libri II) 2.21.13
Multos namque Dei metus in Ecclesia continet, sed tamen eos mundana voluptas ad se trahit. Impii non manent, quia his Dei nomen in honore est. Pii non sunt, quia patrem venerandum pravis moribus laedunt. Orant, quia timent: peccant, quia volunt.
PL 11, 460B実際、神への畏れが教会の中で多くの者をとどめているが、それでも世の快楽が彼らを自らへと引き寄せる。彼らは不敬な者としてとどまらない。神の名を重んじているからである。敬虔な者でもない。敬うべき父を、邪な振る舞いで傷つけるからである。恐れるから祈り、望むから罪を犯す。
Tractatus (libri II) 2.21.14
Unde non est absolutus reatus, ubi de amoris comparatione duarum contrariarum sibimet partium judicium flagitatur; ambiguitas enim nisi fuerit discussa, jure non potest mereri sententiam. Et qui sunt isti, quos ambiguitas judicio reservavit?
PL 11, 461Aそれゆえ、互いに対立する二つの側のあいだの愛の比較について裁きが求められるところでは、咎は免ぜられていない。曖昧さは、吟味されなければ、正しく判決に値することができない。では、曖昧さが裁きのために取っておいたのは、どのような者たちか。
Tractatus (libri II) 2.21.15
Utique illi, sicut Apostolus quoque ait, qui cognitum Deum non quasi Dominum honoraverunt, neque ei gratias egerunt, sed vanis persuasionibus cogitationes eorum abductae sunt, et tenebris opertum est cor eorum (Rom. I, 21) , ut diligerent magis tenebras quam lucem, creaturam potius quam creatorem.
PL 11, 461Aそれは、使徒もまた言うとおり、神を知りながら、主として崇めず、感謝もせず、むなしい思い込みに思いを引き離され、心が闇に覆われた者たちである（ローマ1:21）。光よりも闇を、創造者よりも被造物を、愛するようになった者たちである。
Tractatus (libri II) 2.21.16
III. Itaque tria convenit esse judicia. Unum justorum, qui non tantum, ut dictum est, non judicabuntur, sed istum mundum judicabunt, Apostolo dicente: An nescitis quia sancti de hoc mundo judicabunt (I Cor., VI, 2) ?
PL 11, 461AIII. こうして、三つの裁きがあるのが適切である。一つは義なる者の裁きである。義なる者は、すでに言ったように、裁かれないだけでなく、この世を裁く。使徒がこう言うとおりである。「汝らは知らないのか。聖徒たちがこの世を裁くことを」（一コリント6:2）。
Tractatus (libri II) 2.21.17
Alterum impiorum, qui non sunt judicandi, quia jam judicati sunt, sed perituri, Scriptura dicente: Iter impiorum peribit (Ps. I, 6) .
PL 11, 461Bもう一つは不敬な者の裁きである。不敬な者は、すでに裁かれているので、裁かれるべきではなく、滅びるべき者である。聖書はこう言う。「不敬な者たちの道は滅びる」（詩篇1:6）。
Tractatus (libri II) 2.21.18
Tertium peccatorum, quorum obliquae ancipitisque vitae sunt necessario discutienda secreta, Apostolo utrumque prosequente, nam qui sine lege, inquit, peccaverint, sine lege peribunt. At qui in lege peccaverunt, per legem judicabuntur (Rom. II, 12) .
PL 11, 461B三つ目は罪人たちの裁きである。その曲がった、疑わしい生の秘密は、吟味されなければならない。使徒は両者を続けて言う。「律法なしに罪を犯した者は、律法なしに滅びる。しかし律法のもとで罪を犯した者は、律法によって裁かれる」（ローマ2:12）。
Tractatus (libri II) 2.21.19
Videtisne, fratres, multum interesse inter damnatum et judicandum? Quam judicii formam etiam ipsa humanitas, quamvis injusta sit, servat. Nemo namque paterfamilias honesta fidelitatis suae lucra offerentem sibi suum servum judicat, sed honorat, ut filium.
PL 11, 461B兄弟たちよ、罪に定められた者と裁かれるべき者のあいだに大きな隔たりがあることが、諸君には分かるか。この裁きの形を、人間の世でさえ、たとえ不正であっても守っている。どんな家長も、自分の奴隷が自らの忠実さの誠実な利益を差し出すなら、その奴隷を裁かず、子のように尊ぶ。
Tractatus (libri II) 2.21.20
Alterum vero, quem venena conterentem, in adulterio, in homicidio, in falso, in maleficio deprehenderit, carnifici destinat statim non audiendum, sed competentibus poenis excruciandum.
PL 11, 461Bだが、もう一人、毒をすりつぶしているところを、あるいは姦淫、殺人、偽造、妖術の現場を押さえた者は、ただちに処刑人に定め、弁明を聞くのではなく、ふさわしい刑で責めさいなむ。
Tractatus (libri II) 2.21.21
Tertium quoque, quem adverterit fraudulentum, coloratis ratiociniis sua furta excusantem, reservat examini, ut ponderatis damnis rebusque servatis, sententia in eum, prout debitor exstiterit, jure possit expromi.
PL 11, 461C三人目、偽りを働く者と見た者、飾った計算で自分の盗みを言い訳する者は、吟味のために取っておく。損害が量られ、物が保たれたうえで、その者が負う額に応じて、判決が正しく下されうるようにするのである。
Tractatus (libri II) 2.21.22
Ita erit, ut justis corona, peccatoribus aut excusatis, aut emendatis indulgentia, impiis autem aeterna poena tribuatur. Per Dominum Jesum Christum, qui est benedictus cum Spiritu sancto in aeterna saecula saeculorum.
PL 11, 462Aそうなるであろう。義なる者には冠が、罪人には、弁明されるか改められるかして赦しが、不敬な者には永遠の刑罰が与えられる。主イエス・キリストによって。彼は、聖なる霊とともに、永遠に世々にわたって祝福されている。