De fide ad Gratianum Augustum libri quinque 3.7.1
Quod a Salomone dictum est: Dominus creavit me, etc., incarnationem Christi ad redimenda Patris opera factam signare; quo ex ipsius Filii verbis declarato, principium ostendit etiam accipi posse de documentis virtutum, quarum omnium vias nobis Dominus aperuisse, ac vere principium exstitisse demonstratur.
PL 16, 599Aソロモンによって言われた「主は私を造った」云々は、父の業を贖うために行われたキリストの受肉を指すこと。これが子自身の言葉によって明らかにされると、「初め」は徳の範例とも解しうることが示され、その徳のすべての道を主が我々に開き、まことに初めとなったことが証明される。
De fide ad Gratianum Augustum libri quinque 3.7.2
46. Unde intelligimus illud quod de incarnatione Domini scriptum est: Dominus creavit me principium viarum suarum in opera sua (Prov. VIII, 22) , id significare quod ad redimenda opera Patris Dominus Jesus ex Virgine sit creatus.
PL 16, 599A46. ここから我々は、主の受肉について書かれている句、「主は、その業のために、その道の初めとして私を造った」（箴言8:22）が、父の業を贖うために主イエスがおとめから造られた、という意味であることを理解する。
De fide ad Gratianum Augustum libri quinque 3.7.3
Neque enim dubitari potest de incarnationis dictum esse mysterio, cum propter opera sua a corruptelae servitio liberanda Dominus susceperit carnem; ut illum qui imperium habebat mortis, per sui corporis destrueret passionem.
PL 16, 599A実に、受肉の奥義について言われたことは疑いえない。主は、自らの業を腐敗の隷属から解放するために肉を受けたのであって、それは、死の支配権を持つ者を、自らの体の受難によって滅ぼすためであった。
De fide ad Gratianum Augustum libri quinque 3.7.4
Caro enim Christi propter opera, divinitas ante opera; quia ipse ante omnia, sed et omnia in ipso constant. 47. Non ergo divinitas propter opera, sed propter divinitatem opera; sicut Apostolus declaravit, dicens quod propter Filium Dei omnia.
PL 16, 599Cキリストの肉は業のためにあり、神性は業に先立つ。彼自身がすべてに先立ち、また万物は彼において成り立つからである。47. したがって、神性が業のためにあるのではなく、業が神性のためにある。使徒が、万物は神の子のためにあると言って宣言したとおりである。
De fide ad Gratianum Augustum libri quinque 3.7.5
Sic enim habes: Decebat autem eum per quem omnia, et propter quem omnia, multis filiis in gloriam adductis, ducem salutis eorum per passionem consummari (Hebr. II, 10) .
PL 16, 599C実に、こう書かれているのを、あなたは見いだす。「万物がその者によってあり、万物がその者のためにある者にとって、多くの子らを栄光に導くにあたり、彼らの救いの導き手を受難によって完成させることは、ふさわしかった」（ヘブライ2:10）。
De fide ad Gratianum Augustum libri quinque 3.7.6
Nonne evidenter exposuit quia Dei Filius qui propter divinitatem suam omnia creavit, is postea propter populi salutem et carnis suceptionem, et mortis assumpserit passionem?
PL 16, 599C彼は明らかに説いたではないか。神性のゆえにすべてを造った神の子が、のちに民の救いのために、肉を受けること〔底本は suceptionem。susceptionem と読む〕と、死の受難とを引き受けたのだと。
De fide ad Gratianum Augustum libri quinque 3.7.7
48. Propter quae autem opera sit creatus ex Virgine, ipse Dominus cum illum caecum curaret, ostendit dicens: In illo me oportet operari opera ejus, qui misit me (Joan. IX, 4) .
PL 16, 599D48. どの業のために彼がおとめから造られたかを、主自身が盲人を癒したとき、こう言って示した。「私は、彼において、私を遣わした者の業を行わねばならない」（ヨハネ9:4）。
De fide ad Gratianum Augustum libri quinque 3.7.8
Et addidit, ut de incarnatione ejus dictum crederemus: Cum in hoc mundo sum, lux sum hujus mundi (Ibid., 5) . Etenim quasi homo in hoc mundo pro tempore est; nam quasi Deus semper est.
PL 16, 599Dそして、我々がこれを彼の受肉について言われたと信じるために、こう付け加えた。「私がこの世にいる間は、私はこの世の光である」（ヨハネ9:5）。実に、人としては一時この世にいるが、神としては常にいる。
De fide ad Gratianum Augustum libri quinque 3.7.9
Denique et alibi ait: Ecce ego vobiscum sum usque ad consummationem mundi (Matth. XXVIII, 20) . 49. Nec de principio residet aliquid quaestionis, cum interrogatus in carne: Tu qui es? responderit: Principium quod et loquor vobis (Joan. VIII, 25) .
PL 16, 599D実に、別の箇所でも言う。「見よ、私は世の終わりまで、汝らとともにいる」（マタイ28:20）。49. 肉にあって「汝は誰か」と問われたとき、「初めであり、また汝らに語っているものである」と答えたのだから、「初め」についても問題は残らない（ヨハネ8:25）。
De fide ad Gratianum Augustum libri quinque 3.7.10
Quod non solum ad substantiam divinitatis aeternae refertur, sed etiam ad documenta virtutum.
PL 16, 600Aこれは、永遠の神性の実体に関わるだけでなく、徳の範例にも関わる。
De fide ad Gratianum Augustum libri quinque 3.7.11
Ex hoc enim et Deum se probavit aeternum; quia omnium ipse principium est, et uniuscujusque virtutis auctor, quia Ecclesiae caput est, sicut scriptum est: Quia ipse est caput corporis Ecclesiae, qui est principium, primogenitus ex mortuis (Coloss. I, 18) .
PL 16, 600A実に、これによって彼は、自らが永遠の神であることをも証明した。彼は万物の初めであり、あらゆる徳の創始者であり、教会の頭だからである。こう書かれている。「彼は教会という体の頭であり、初めであり、死者の中からの初子である」（コロサイ1:18）。
De fide ad Gratianum Augustum libri quinque 3.7.12
50. Liquet igitur et de incarnatione dictum esse principium viarum suarum, quod ad sacramentum suscepti corporis videtur esse referendum. Ideo enim carnem suscepit, ut ad coelum nobis sterneret iter.
PL 16, 600A50. したがって、「その道の初め」も受肉について言われたことは明らかであり、それは、受け取られた体の秘義に関わると解すべきである。実に彼が肉を受けたのは、天への道を我々のために敷くためである。
De fide ad Gratianum Augustum libri quinque 3.7.13
Denique ait: Ascendo ad Patrem meum, et Patrem vestrum: Deum meum, et Deum vestrum (Joan. XX, 17).
PL 16, 600A実に、彼は言う。「私は、私の父、汝らの父、私の神、汝らの神のもとへ上る」（ヨハネ20:17）。
De fide ad Gratianum Augustum libri quinque 3.7.14
Denique ut scias quod vias suas omnipotens Pater secundum incarnationem praescripserit Filio, habes in Zacharia ad Jesum indutum vestimenta sordida ab Angelo dictum: Haec dicit Dominus omnipotens: Si in viis meis ambulaveris, et praecepta mea custodieris (Zach. III, 7) .
PL 16, 600B実に、全能の父が受肉に即して、その道を子に定めたことを、あなたが知るために言えば、ゼカリヤ書に、汚れた衣をまとったイエス〔大祭司ヨシュアのこと。ラテン語では主と同じ名で、著者はこれを受肉の予型として読む〕に天使が語った言葉がある。「全能の主はこう言う。もし汝が私の道を歩み、私の戒めを守るなら」（ゼカリヤ3:7）。
De fide ad Gratianum Augustum libri quinque 3.7.15
Quod est vestimentum illud sordidum, nisi carnis assumptio? 51. Viae igitur Domini velut quidam tramites bonae vitae sunt, quae diriguntur a Christo, qui ait: Ego sum via, et veritas, et vita (Joan. XIV, 6) .
PL 16, 600Bあの汚れた衣は、肉を受けること以外の何であろうか。51. したがって主の道は、キリストによって導かれる、良き生の小道のようなものである。キリストは言う。「私は道であり、真理であり、生命である」（ヨハネ14:6）。
De fide ad Gratianum Augustum libri quinque 3.7.16
Via ergo superna est Dei virtus; Christus enim nobis via est. Et bona via, quae credentibus coeli regna patefecit. Viae autem Domini viae rectae sunt, sicut scriptum est: Vias tuas, Domine, notas fac mihi (Ps. XXIV, 4) .
PL 16, 600Bそれゆえ、天の道は神の力である。キリストは我々にとって道だからである。それは良き道であり、信じる者たちに天の国々を開いた。主の道は正しい道である。こう書かれている。「主よ、汝の道を私に知らせよ」（詩篇24:4）。
De fide ad Gratianum Augustum libri quinque 3.7.17
Via castitas, via fides, via est abstinentia. Est namque via virtutis, est et via iniquitatis; scriptum est enim: Et vide si est via iniquitatis in me (Ps. CXXXVIII, 24) . 52. Principium itaque nostrae virtutis est Christus.
PL 16, 600B貞潔は道、信仰は道、禁欲は道である。実に、徳の道があり、不法の道もある。こう書かれている。「見よ、私のうちに不法の道があるかどうか」（詩篇138:24）。52. したがって、我々の徳の初めはキリストである。
De fide ad Gratianum Augustum libri quinque 3.7.18
Principium integritatis, qui docuit virgines non viriles exspectare concubitus, sed integritatem mentis et corporis sancto magis dicare Spiritui, quam marito (II Cor. XI, 2) .
PL 16, 600C無傷さの初めはキリストである。彼は、おとめたちに、男の交わりを待つのではなく、精神と体の無傷さを、夫にではなく聖なる霊にこそ献げよと教えた（二コリント11:2）。
De fide ad Gratianum Augustum libri quinque 3.7.19
Principium parcimoniae Christus, qui pauper factus est, cum esset dives (II Cor. VIII, 9) . Principium patientiae Christus, qui cum malediceretur, non remaledixit; cum percuteretur, non repercussit (I Petr. II, 23) .
PL 16, 600C質素の初めはキリストである。彼は富んでいたのに貧しくなった（二コリント8:9）。忍耐の初めはキリストである。彼は罵られても罵り返さず、打たれても打ち返さなかった（一ペトロ2:23）。
De fide ad Gratianum Augustum libri quinque 3.7.20
Principium humilitatis Christus, qui formam servi accepit (Philip. II, 7) ; cum Patrem Deum majestate virtutis aequaret. Ex illo enim accepit virtus unaquaeque principium.
PL 16, 600C謙遜の初めはキリストである。彼は僕の姿をとった（フィリピ2:7）。しかも、父なる神と威光の力において等しかった。実に、あらゆる徳は彼から初めを受けたのである。
De fide ad Gratianum Augustum libri quinque 3.7.21
53. Et ideo ut haec virtutum genera disceremus: Filius datus est nobis, cujus principium super humeros ejus (Esai. IX, 6) . Principium illud crux Domini est; principium fortitudinis, quo via sanctis est reserata martyribus ad sacri certaminis passionem.
PL 16, 600C53. それゆえ、我々がこれらの徳の種類を学ぶために、子は我々に与えられた。その初めは彼の肩の上にある（イザヤ9:6）。その初めとは主の十字架であり、勇気の初めである。それによって、聖なる殉教者たちに、聖なる戦いの受難へと至る道が開かれた。