Epistolarum classis I 44.0.1
Moysen, quae inter Deum ac mundum distinctio sit, recte indicasse; eum illum impassibilem atque invisibilem, hunc corruptibilem corporeumque significavit. Sex dies orbis creationi non eo attribui, quod tempore Deus indigeat, sed ut dispositio exprimeretur.
PL 16, 1135Dモーセは、神と世界とのあいだの区別がどのようなものかを正しく示した。すなわち、神は受苦することなく見えざるもの、世界は朽ちるものにして体を持つものとして示した。六日が世界の創造に割り当てられているのは、神が時を必要とするからではなく、秩序立ての仕方を表すためである。
Epistolarum classis I 44.0.2
Declaratur septenarii dignitas, cui tamen octonarius antefertur, ut pote qui sit novi testamenti numerus, ut ille veteris. Exponitur in hanc rem Oseae locus, et continuata ejusdem ogdoadis commendatione, in laudes foederis novi desinit epistola.
PL 16, 1136A七の数の尊厳が明らかにされる。しかし八の数はそれにまさるとされる。八は新約の数であり、七は旧約の数だからである。この件についてホセアの箇所が解き明かされ、同じオグドアス（八）への称賛が続けられて、書簡は新しい契約への賛美で終わる。
Epistolarum classis I 44.0.3
AMBROSIUS HORONTIANO. 1. Divisionem egregie advertisti propheticam, vel potius divinam; non enim sua Moyses, sed infusa et revelata sibi scripsit, ea praecipue quae sunt de constitutione mundi: quae divisio operatorem atque opera distinxit (Gen. I, 1 et seq.) .
PL 16, 1136Aアンブロシウスよりホロンティアヌスへ。1. あなたは、預言的な、むしろ神的な区分に見事に目を留めた。モーセは自分のものではなく、注がれ、啓示されたものを書いたのであり、なかんずく世界の構成についてのことがそうである。この区分は、作り手と作られたものを分けた（創世記1:1以下）。
Epistolarum classis I 44.0.4
Nam cum aliud impassibile esset, aliud passionis receptabile; quod erat impassibile, ad Deum operatorem retulit: quod autem passibile sine anima, sine motu proprio, motum et animam et figuram a creatore accipiens suo, deputavit huic mundo.
PL 16, 1136A実に、一方は受苦することのないもの、他方は受苦を受け入れうるものであったので、受苦することのないものは作り手なる神に帰し、他方の、魂もなく固有の運動もなく、運動と魂と形を自らの造り主から受け取る受苦しうるものは、この世界のものとした。
Epistolarum classis I 44.0.5
Quem factum non oportuit sine gubernatore, et quodam patre indefensum relinqui. Et ideo invisibilem Deum visibilis hujus mundi rectorem esse et quasi tutorem, apertissime describit. Quod ergo invisibile, sempiternum: quod autem videtur, temporale (II Cor. IV, 18) .
PL 16, 1136Bこの世界は、造られながら、統治者もなく、父のごとき者もなく、守られないまま放置されるべきではなかった。それゆえモーセは、見えざる神がこの見える世界の支配者であり、いわば後見人でもあることを、はっきりと記している。「見えないものは永遠であり、見えるものは一時的である」（二コリント4:18）。
Epistolarum classis I 44.0.6
2. Sex itaque diebus factum mundum exprimit, non quod Deus tempore indiguerit ad constitutionem ejus, cui intra momentum suppetit facere, quae velit ( dixit enim (Psal. CXLVIII, 5) , et facta sunt ); sed quia ea quae fiunt, ordinem quaerunt: ordo autem et tempus et numerum plerumque exigit.
PL 16, 1136B2. かくして、世界は六日で造られたと記される。それは、神がその構成のために時を必要としたからではない。神は望むものを、瞬間のうちに行うことができるのである（実に「神は言った（詩篇148:5）。すると、それらが造られた」）。そうではなく、造られるものは秩序を求め、秩序はたいていの場合、時と数を要求するからである。
Epistolarum classis I 44.0.7
Illud quoque praecipue, quoniam nobis ad operandum formam daturus, numerum dierum servavit et tempora: nos enim tempore indigemus, ut aliquid maturius agamus; ne praecipitemus consilia atque opera nostra, ne ordinem praetermittamus.
PL 16, 1136Cとりわけ次のことのためでもある。神は、我々に働きの型を与えようとして、日数と時を守ったのである。我々は、事をいっそう成熟させるために時を必要とする。我々の計画と仕事を急がず、秩序を飛ばさないためである。
Epistolarum classis I 44.0.8
Cum enim Deum legimus, ut Scriptura ostendit (Psal. CIII, 24) , cum sapientia et quodam consilio et dispositione omnia fecisse et ordine; consentaneum est rationi, ut primo coelum faceret, quod est pulcherrimum; oportet ut eo primum oculos erigamus, illo nobis contendendum esse arbitremur, illam sedem terrenis omnibus praeferendam putemus.
PL 16, 1136C聖書が示すとおり（詩篇103:24）、我々が読むところでは、神は知恵とある種の思慮と配置をもって、すべてを秩序立てて造った。そうであれば、まず天を造ったのは理にかなっている。天は最も美しいからである。我々はまずそこへ目を上げるべきであり、そこへ向かって努めるべきだと考え、その座所をすべての地上のものにまさるものとみなすべきである。
Epistolarum classis I 44.0.9
3. Sex itaque diebus mundum creavit, septimo die requievit ab operibus suis (Gen. II, 2) .
PL 16, 1136C3. かくして神は六日で世界を造り、第七の日にその業を終えて休んだ（創世記2:2）。
Epistolarum classis I 44.0.10
Bonus septimus numerus, quem non Pythagorico et caeterorum philosophorum more tractamus, sed secundum formam, et divisiones gratiae spiritalis; septem enim virtutes principales sancti Spiritus propheta Esaias complexus est (Esai. XI, 2) .
PL 16, 1136C七という数は善い数である。この数を、我々はピュタゴラス派やほかの哲学者のやり方では扱わない。霊的な恩寵の形と区分に従って扱う。預言者イザヤは、聖なる霊の七つの主要な力を包括したからである（イザヤ11:2）。
Epistolarum classis I 44.0.11
Haec hebdomas, sicut ipsa Patris et Filii et Spiritus sancti venerabilis Trinitas, sine tempore, sine ordine, auctor numeri, non sub numeri lege devincta.
PL 16, 1137Aこのヘブドマス（七のもの）は、父と子と聖なる霊の尊ぶべき三位一体そのものと同じく、時なく、順序なく、数の作り手であって、数の法則のもとに縛られてはいない。
Epistolarum classis I 44.0.12
Itaque sicut ad aeternae Trinitatis gratiam coelum, terra, maria formata, sicut sol, luna et stellae: ita etiam ad illum septenarium virtutum spiritalium circuitum atque orbem operationis divinae vigore praestantem, septenarium quoddam ministerium planetarum creatum advertimus, quo hic mundus illuminatur.
PL 16, 1137Aそれゆえ、永遠の三位一体の恩寵のために、天、地、海が形づくられ、太陽、月、星が形づくられたように、霊的な力の七つのめぐり、すなわち神の働きの力においてまさる円環に応じて、惑星の七つの奉仕も造られたことを我々は認める。それによってこの世界は照らされている。
Epistolarum classis I 44.0.13
Quarum concurrere fertur militia ad earum numerum, quas inerrabiles ferunt stellas, et, ut Graeci dicunt, ἀπλανεῖς.
PL 16, 1137Aそれらの軍勢は、迷わないと言われる星々、ギリシア人が言うところの「恒星（アプラネイス）」〔ギリシア語〕の数と合致すると言われる。
Epistolarum classis I 44.0.14
Septentrio quoque inde latine nomen accepit, quod septem in eo fulgor stellarum irradiet, in quem maxime gubernatores, quasi ducem feruntur intendere.
PL 16, 1137A北斗（セプテントリオ）がラテン語でその名を得たのも、その中に七つの星の輝きが射しているからであり、航海者たちは何よりそれを、いわば導き手として目指すという。
Epistolarum classis I 44.0.15
4. Descendit haec de coelo in terras praerogativa: nam ut transeam septiformem capitis nostri gratiam, in oculis duobus, auribus et naribus binis, ore quoque per quod magnam suavitatem percipimus; quantum istud miraculi, quod septimo mense in plerisque origo legitima formatur, et qui fuerit editus, vitalis generationis curricula sortitur?
PL 16, 1137B4. この特権は、天から地へ降りてくる。我々の頭の七重の恩寵、すなわち二つの目、二つずつの耳と鼻、そして大きな甘美を味わう口のことは措くとしても、これは何と驚くべきことだろうか。多くの場合、七か月目に正しい始まりが形づくられ、産まれた者が生命の世代の歩みを得るとは。
Epistolarum classis I 44.0.16
Octavo autem mense interdicta naturali lege pariendi cernimus tempora, ac si forte lethalis necessitas partus claustra laxaverit, periculum pariter generantis properetur et pignoris.
PL 16, 1137B他方、八か月目には、自然の法によって出産の時が禁じられていることを我々は見る。もし死に至る必要が胎の閂を緩めたなら、産む者と子との危険が同時に迫るのである。
Epistolarum classis I 44.0.17
3. Sed tamen ille septimanus, etsi bene nascatur, ad labores nascitur: qui autem octavo die regenerationis sortitur mysteria, consecratur per gratiam, et ad haereditatem regni coelestis vocatur.
PL 16, 1137B3. しかしながら、あの七か月目の子は、たとえ無事に生まれても、労苦のために生まれる。これに対して、八日目に再生の奥義を受ける者は、恩寵によって聖別され、天の国の相続へと招かれる〔番号は二度目の 3。位置からは 5〕。
Epistolarum classis I 44.0.18
Magna in virtutibus Spiritus sancti hebdomadis gratia, eadem tamen hebdomadam sonat, ogdoaden consecrat. In illa sonus, in ista fructus est; ideoque octavo die soluta paradiso reddidit Spiritus gratia, quos extorres sua fecerat culpa.
PL 16, 1137C聖なる霊の力としてのヘブドマスの恩寵は大きい。しかし同じ恩寵が、ヘブドマスを響かせ、オグドアス（八）を聖別する。前者においては響きであり、後者においては実りである。それゆえ八日目に、解き放たれた霊の恩寵が〔soluta の係りは定かでない。gratia に係ると取った〕、自らの咎によって追い出された者たちを楽園に返した。
Epistolarum classis I 44.0.19
4. Novit ogdoaden istam, quam octavam Latine dicimus, vetus Testamentum; siquidem ait Ecclesiastes: Da partem illis septem, et illis quidem octo (Eccles. XI, 2) .
PL 16, 1137C4. この、ラテン語でオクタウァ（八番目）と呼ぶオグドアスを、旧約は知っていた。コヘレトは言うからである。「七つの者に分け前を与えよ、八つの者にも」（コヘレトの言葉11:2）〔番号は二度目の 4。位置からは 6〕。
Epistolarum classis I 44.0.20
Hebdomas veteris Testamenti est octava novi, quando Christus resurrexit, et dies omnibus novae salutis illuxit.
PL 16, 1137C旧約のヘブドマスは、新約の八番目である。それは、キリストが復活し、新しい救いの日がすべての人に輝いた時のことである。
Epistolarum classis I 44.0.21
Ille dies, de quo ait propheta: Hic dies, quem fecit Dominus, exsultemus et laetemur in eo (Psal. CXVII, 24) ; quo die se fulgor plenae atque perfectae circumcisionis humanis peccatoribus infudit.
PL 16, 1137C預言者がこう言う、その日である。「これは主が造った日、この日に我々は喜び、楽しもう」（詩篇117:24）。この日に、満ちて完全な割礼の輝きが、人間である罪人たちに注がれた。
Epistolarum classis I 44.0.22
Propterea et vetus Testamentum dedit partem octavae in circumcisionis solemnitate. Sed illa adhuc in umbra latebat: venit sol justitiae (Malac. IV, 2) , et consummatione passionis propriae revelavit sui luminis radios: quos retexit omnibus, et vitae claritatem aperuit aeternae.
PL 16, 1137Dそれゆえ、旧約も、割礼の祭りにおいて八番目に分け前を与えた。しかしそれはなお、影の中に隠れていた。「正義の太陽」が来て（マラキ4:2）、自らの受難の成就によって、その光の光線を現し、それを皆に広げ、永遠の生命の栄光を開いたのである。
Epistolarum classis I 44.0.23
5. Isti ergo sunt septem et octo, de quibus et Osee dicit quod eo numero conduxerit sibi, et acquisierit fidei plenitudinem; sic enim habes: Et abii, et conduxi mihi quindecim argenteis, et coro hordei, et semicoro hordei, et nevel vini (Ose. III, 2) .
PL 16, 1138A5. かくして、これが七と八であり、ホセアも、この数によって自分のために〔女を〕雇い、信仰の充満を得たと語る。実に次のように読む。「私は出かけて行き、銀十五枚と、大麦一コル、大麦半コル、ぶどう酒一ネベルで、〔女を〕雇った」（ホセア3:2）。
Epistolarum classis I 44.0.24
Conducendam autem ei meretricem Dominus praeceperat in superioribus: itaque manifestum est quod conduxit eam, qui etiam mercedis quantitatem expressit. Quindecim autem argentei ex septem et octo constant: hebdomadam itaque et octavam significant.
PL 16, 1138A主がホセアに、遊女を雇うよう命じたのは、前の箇所にある。それゆえ、報酬の額まで明記した彼が、彼女を雇ったことは明らかである。ところが十五の銀は七と八から成る。ゆえに、ヘブドマスと八番目を指しているのである。
Epistolarum classis I 44.0.25
Duorum igitur Testamentorum, id est, plenae fidei pretio Prophetia consummationem accepit fidei, Ecclesia plenitudinem; primo enim Testamento Israel acquisitus est populus, secundo nationum et gentium.
PL 16, 1138Aしたがって、二つの契約の、すなわち満ちた信仰の代価によって、預言は信仰の完成を受け、教会は充満を受けた。最初の契約によってはイスラエルの民が得られ、第二の契約によっては諸民族と諸国民が得られたのである。
Epistolarum classis I 44.0.26
Fide ergo plena conducitur meretrix, vel ex gentibus copulam sui quaerens, vel ex adultero Judaeorum populo, qui dominum suum et auctorem virginalis fidei dereliquerat, conventus suos totius orbis spatio diffundens.
PL 16, 1138Bかくして、満ちた信仰によって遊女が雇われる。彼女は、諸国民の中から自らの結びつきを求める者、あるいは、自らの主とおとめの信仰の創始者を捨てた、姦淫するユダヤ人の民の中から来る者であり、自らの集会を全世界の広がりへと散らしている。
Epistolarum classis I 44.0.27
6. Quod autem dixit: In coro et in semicoro hordei; in coro mensurae plenitudo est, in semicoro semiplena mensura. Plenitudo in Evangelio, semiperfectio in lege; sicut legimus, dicente Domino: Non veni legem solvere, sed implere (Matth. V, 17) .
PL 16, 1138B6. 「コルと半コルの大麦で」と彼が言ったことについて言えば、コルは度量の満ち、半コルは半ば満ちた度量である。満ちたものは福音書にあり、半ばのものは律法にある。主が言うとおりである。「私は律法を廃するために来たのではなく、成就するために来た」（マタイ5:17）。
Epistolarum classis I 44.0.28
Et alibi, habemus, dicente Domino per Michaeam prophetam, quia tunc pax erit in terra Israel, cum venerit Assyrius in terram ejus, et insurrexerunt in eum septem pastores, et octo morsus hominum (Mich. V, 5) .
PL 16, 1138Bまた別の箇所で、主が預言者ミカを通して言うところによれば、イスラエルの地に平和が来るのは、アッシリア人がその地に来て、彼に対して七人の牧者と、人の八つの噛みつきが立ち上がったときである（ミカ5:5）。
Epistolarum classis I 44.0.29
Tunc enim plena pax est fideli populo ab omnibus tentationibus et vanitatibus absoluto, cum mundi hujus vanitatem excluserint de cordibus nostris pax et gratia: pax veteris, gratia novi Testamenti.
PL 16, 1138C実に、そのとき、あらゆる試みと空しさから解かれた信仰ある民に、完全な平和がある。この世の空しさを我々の心から、平和と恩寵が閉め出したときである。平和は旧約の、恩寵は新約のものである。
Epistolarum classis I 44.0.30
7. Septem pastores praecepta legis sunt, quibus grex adhuc quasi irrationabilis in virga Moysi per desertum ductus et gubernatus est (Exod. IV, 20) .
PL 16, 1138C7. 七人の牧者とは、律法の戒めである。それらによって、群れは、なお理性なきもののように、モーセの杖に従って荒れ野を導かれ、治められた（出エジプト記4:20）。
Epistolarum classis I 44.0.31
Octo morsus hominum mandata Evangelii et Dominici oris alloquia: Corde enim creditur ad justitiam, ore autem confessio fit ad salutem (Rom. X, 10) . Boni morsus, per quos vitae aeternae munus gustavimus, peccatorum remissionem in Christi corpore devorantes.
PL 16, 1138C人の八つの噛みつきとは、福音書の命令と、主の口の言葉である。「実に、心で信じて正義へと至り、口で告白して救いへと至る」（ローマ10:10）。それは善い噛みつきであり、それによって我々は永遠の生命の賜物を味わい、罪の赦しをキリストの体において呑み込んでいる。
Epistolarum classis I 44.0.32
In veteri Testamento amarus morsus est mortis, propterea dictum est: Devoravit mors praevalens (Esai. XXV, 8) . In novo Testamento suavis morsus est vitae, quae mortem absorbuit, propterea apostolus ait: Devorata est mors in victoria sua.
PL 16, 1138C旧約においては、死の苦い噛みつきがある。それゆえ、こう言われている。「死は力を振るって呑み込んだ」（イザヤ25:8）。新約においては、生命の甘い噛みつきがある。それは死を呑み尽くした。それゆえ使徒は言う。「死は、その勝利に呑み込まれた」。
Epistolarum classis I 44.0.33
Ubi est, mors, victoria tua? ubi est, mors, aculeus tuus (I Cor. XV, 54, 55) ? 8. Atque ut apostolicis utamur testimoniis, ubi hominem fecit Deus, requievit ab omnibus operibus suis in die septima (Gen. II, 2) .
PL 16, 1138D「死よ、汝の勝利はどこにあるか。死よ、汝の刺はどこにあるか」（一コリント15:54, 55）。8. 使徒たちの証言を用いるなら、神は人を造ったとき、第七の日にすべての業を終えて休んだ（創世記2:2）。
Epistolarum classis I 44.0.34
Sed quia populus Judaeorum per contumaciam contempsit mandata Dei sui, ait Dominus: Si introibunt in requiem meam (Hebr. IV, 3) . Et ideo aliam Deus praefinivit diem, de qua dicit: Hodie si vocem meam audieritis (Psal. XCIV, 8) .
PL 16, 1139Aしかしユダヤ人の民は、頑なさのゆえに自らの神の戒めを軽んじたので、主は言った。「彼らが私の安息に入るならば」〔入ることはない、の意の誓言の形〕（ヘブライ4:3）。それゆえ神は別の日をあらかじめ定めた。それについて神は言う。「今日、もし汝らが私の声を聞くなら」（詩篇94:8）。
Epistolarum classis I 44.0.35
Duos enim dies comprehendit Scriptura generales, heri et hodie; de quibus dicit: Imitamini fidem Jesu Christi. Heri et hodie ipse est, et in saecula (Hebr. XIII, 7, 8) . In superiore die promissio est, in consequenti solutio.
PL 16, 1139A聖書は、すべてに共通する二つの日、すなわち昨日と今日を含んでいる。それについて聖書は言う。「イエス・キリストの信仰に倣え。昨日も今日も、彼は同じであり、世々にわたってそうである」（ヘブライ13:7, 8）。先の日には約束があり、あとの日には成就がある。
Epistolarum classis I 44.0.36
Sed quia hesterna die neque Moyses, neque Jesus Nave populum induxit in requiem, hodierna die Christus induxit, cui dixit Pater: Ego hodie genui te (Psal. II, 7) ; per suam enim resurrectionem Jesus populo requiem comparavit.
PL 16, 1139Aしかし、昨日の日には、モーセもイエス・ナヴェ〔ヨシュア〕も民を安息に入れなかったので、今日の日にキリストが入れた。父は彼にこう言った。「私は今日、汝を生んだ」（詩篇2:7）。実にイエスは、自らの復活によって民に安息を備えたのである。
Epistolarum classis I 44.0.37
Requies nostra Dominus est Jesus, qui ait: Hodie mecum eris in paradiso (Luc. XXIII, 43) . Requies enim in coelo, non in terra est.
PL 16, 1139B我々の安息は主イエスである。彼は言う。「今日、私とともに汝は楽園にいるであろう」（ルカ23:43）。安息は天にあり、地にはないからである。
Epistolarum classis I 44.0.38
9. Quid igitur opus est ut explorem ortus signorum atque obitus, quorum ad exortum duris inaratae vomeribus findantur novales, vel ad occasum laeta messis recumbat (Apoc. XXII, 16) ?
PL 16, 1139B9. それなら、星座の昇りと沈みを探る必要がどこにあろうか。その昇りには、鋤の硬い刃にまだ耕されぬ休耕地が裂かれ、あるいはその沈みには、豊かな刈り入れが倒れ伏すというのに（黙示録22:16）。
Epistolarum classis I 44.0.39
Una mihi stella abundat pro omnibus, stella splendida et matutina: cujus ad exortum seminata est non frugum, sed martyrum seges; quando Rachel ploravit filios suos (Jerem. XXXI, 15) , ut lacrymis ablutos suis, pro Christo offerret infantulos.
PL 16, 1139B私には、すべてに代わる一つの星で足りる。輝く明けの星である。その昇りに、穀物ではなく殉教者の収穫が蒔かれた。ラケルが自分の子らのために泣いたときである（エレミヤ31:15）。幼子たちを自らの涙で洗い清め、キリストのために献げるためであった。
Epistolarum classis I 44.0.40
Cujus stellae obitus non cremiorum insensibilium, sed spirantium defunctorum triumphales manipulos de tumulis resuscitavit.
PL 16, 1139Bこの星の沈みは、感覚なき焼け残りの骨の束ではなく、息づく死者たちの凱旋の束を、墓から甦らせた〔ミーニュの脚注は、ここの cremia を、疑いなく火葬場の焼け残りの骨、すなわち遺骸の意とする。ローマ版は sensibilium、若干の写本は gremiorum と読む〕。
Epistolarum classis I 44.0.41
10. Celebretur itaque hebdomas, eo quod per septem aetatum cursus vita hominum usque ad senectutem transcurritur, sicut Hippocrates, medicinae magister, scriptis explicuit suis.
PL 16, 1139C10. 七は称えられるべきである。人の生命は、七つの年齢の経過によって老年に至るまで走り抜けられるからである。医術の師ヒッポクラテスが、自らの著作で説明したとおりである。
Epistolarum classis I 44.0.42
Prima aetas infantia est, secunda pueritia, tertia adolescentia, quarta juventus, quinta virilis aetas, sexta aevi maturitas, septima senectus. Est ergo infans, puer, adolescens, juvenis, vir, veteranus, senex.
PL 16, 1139C第一の年齢は幼年、第二は少年、第三は青年、第四は壮年、第五は成人、第六は熟年、第七は老年である。すなわち、幼児、少年、青年、若者、成人、熟練者、老人がある。
Epistolarum classis I 44.0.43
11. Solon autem decem fecit aetatum ordines per annos septenos; ita ut prima aetas infantiae usque ad emissionem sit dentium, quibus conficiat cibum, sermonemque distinguat, ut possit effabilis videri: pueritia quoque usque ad annos pubertatis procedit, et genitalia tentamenta: adolescentia usque ad barbae lanuginem: juventus usque ad perfectae virtutis processum: quinta aetas virilis est, apta copulis conjugalibus per totam hebdomadam: sexta quoque hebdomas virili deputatur aetati, et ad prudentiae processum habili, et ad agendum strenuae: septima quoque hebdomas, et octava aevi maturum, et sensu vigentem, et sermonem item non insuavis alloquii gratia praeditum produnt: nona hebdomas reliquias adhuc habet aliquas virium, lingua ac sapientia mollior: decima vero hebdomas mensuram implet, ad quam is qui pervenire potuerit, non immaturo temporum cursu pulsabit mortis sera vestibula.
PL 16, 1140A11. ソロンは、七年ごとに、年齢の段階を十に区切った。第一の年齢である幼年は、歯が生え出て食物を噛みこなし、言葉を区切って、話せると見えるようになるまで。少年期は思春期の年まで進み、生殖の試みに至るまで。青年は頬ひげの産毛まで。壮年は完全な力の進展まで。第五の年齢は成人で、七年の期間をまるごと婚姻の結びつきに適している。第六の七年期も成人の年齢に配され、思慮の進展に適い、行いにおいて精力的である。第七の七年期と第八の七年期は、成熟した年齢を示し、感覚が盛んで、言葉も、心地よい語りの魅力を備えている。第九の七年期にはなお力の名残がいくらか残るが、舌も知恵もより衰える。第十の七年期は度量を満たし、そこに至ることのできた者は、時の歩みとして早すぎることなく、死の遅い玄関を叩くであろう。
Epistolarum classis I 44.0.44
12. Ergo Hippocrates et Solon vel septem aetates, vel hebdomadas aetatum norunt. In illis se hebdomas praeferat: octava autem unam et perpetuam aetatem invehit, qua excrescimus in virum perfectum, in agnitione Dei, fidei plenitudine, in qua legitimae aetatis mensura impletur (Ephes. IV, 13) .
PL 16, 1140B12. かくして、ヒッポクラテスとソロンは、七つの年齢、あるいは年齢の七年期を知っていた。それらにおいては七が際立つ。しかし八番目は、唯一で永続する年齢を持ち込む。それによって我々は、完全な人へと、神の認識において、信仰の充満において育ち、そこで正しい年齢の度量が満たされる（エフェソ4:13）。
Epistolarum classis I 44.0.45
13. Est etiam in visceribus nostris hebdomadis explorata gratia; ferunt enim septem quoque esse in nobis interiora viscera, stomachum, cor, pulmonem, lien, hepar, renes duos. Septem quoque exteriora, caput, posteriora, ventrem, binas manus, et binos pedes.
PL 16, 1140B13. 我々の内臓にも、ヘブドマスの恩寵が確かめられている。我々の内には、七つの内部の内臓があると言われるからである。胃、心臓、肺、脾臓、肝臓、二つの腎臓である。外部のものも七つある。頭、臀部、腹、二つの手、二つの足である。
Epistolarum classis I 44.0.46
14. Praestantissima haec, sed obnoxia dolori. Quis autem dubitet majus esse octavae munus, quae totum renovavit hominem, ut jam nihil possit dolere?
PL 16, 1140C14. これらはこの上なく優れたものだが、苦痛を免れない。しかし、人を全く新たにし、もはや何ものにも苦しむことがないようにした八番目の賜物が、よりまさることを、誰が疑うだろうか。
Epistolarum classis I 44.0.47
Itaque septima mundi aetas conclusa est; octava illuxit gratia, quae fecit hominem jam non hujus mundi esse, sed supra mundum. Jam enim non vitam nostram, sed Christum vivimus: Nobis enim vivere Christus, et mori lucrum.
PL 16, 1140Cそれゆえ、世の第七の年齢は閉じられた。八番目に恩寵が輝き、それは人を、もはやこの世のものではなく、世の上にある者とした。実に今や、我々は自分の生命ではなく、キリストを生きているからである。「我々にとって、生きることはキリストであり、死ぬことは益である」。
Epistolarum classis I 44.0.48
Itaque jam non in carne, sed in fide vivimus Christi (Philip. I, 21) . Apostolus dicit: Unde colligimus quia conclusus est mundi dies (Galat. II, 2) .
PL 16, 1141Aそれゆえ、我々は今や、肉においてではなく、キリストの信仰において生きている（フィリピ1:21）。使徒は言う。「そこから我々は、世の日が閉じられたことを推し量る」（ガラテヤ2:2）〔ミーニュはこの句を斜体で、使徒の言葉として刷る。それに従った。引照は刷りのまま〕。
Epistolarum classis I 44.0.49
Denique novissima hora venit Dominus Jesus, et pro nobis mortuus est, et omnes in illo mortui sumus, ut vivamus Deo (I Joan. II, 18) . Non ergo nos qui eramus, vivimus: sed vivit Christus in nobis (II Cor. V, 15) . 15. Abiit ergo hebdomas, venit octava.
PL 16, 1141A実に、最後の時に主イエスが来て、我々のために死に、我々は皆、彼にあって死んだ。神に対して生きるためである（一ヨハネ2:18）。もはや、かつての我々が生きるのではなく、キリストが我々のうちに生きている（二コリント5:15）。15. かくして、ヘブドマスは去り、八番目が来た。
Epistolarum classis I 44.0.50
Abiit heri, venit hodie: illud hodie quod promissum est, quo admoniti sumus vocem Dei audiendam et sequendam.
PL 16, 1141A昨日は去り、今日が来た。約束された、あの今日である。それによって我々は、神の声を聞き、従うよう促されている。
Epistolarum classis I 44.0.51
Abiit ergo ille dies Testamenti veteris, venit dies novus, quo Testamentum consummatum est novum, de quo dicit: Ecce dies veniunt, dicit Dominus, et confirmabo domui Israel et domui Juda Testamentum novum: non secundum Testamentum, quod feci patribus illorum in die, qua apprehendi manum ipsorum educere illos de terra Aegypti (Hebr. VIII, 8) .
PL 16, 1141Aかくして、旧い契約のあの日は去り、新しい日が来た。この日に新しい契約が成就した。それについて彼は言う。「見よ、日が来る、と主は言う。私はイスラエルの家とユダの家に、新しい契約を立てる。それは、私が彼らの父祖たちと、彼らの手をとってエジプトの地から導き出した日に結んだ契約のようではない」（ヘブライ8:8）。
Epistolarum classis I 44.0.52
Et qua ratione mutatum sit Testamentum adjicit: Quoniam ipsi non manserunt, inquit, in Testamento meo. et ego neglexi eos, dicit Dominus (Ibid., 9) .
PL 16, 1141Bそして、契約が変えられた理由を、さらに加えて言う。「彼ら自身が私の契約にとどまらなかった。それで私も彼らを顧みなかった、と主は言う」（ヘブライ8:9）。
Epistolarum classis I 44.0.53
16. Abierunt sacerdotes Legis, Legis tribunalia: accedamus ad sacerdotem novum (Hebr. IV, 14) , ad sedem gratiae, visitatorem animarum nostrarum, sacerdotem non secundum Legem mandati carnalis creatum, sed secundum virtutem infatigabilis electum (Hebr. VII, 16) .
PL 16, 1141B16. 律法の祭司たちは去った。律法の法廷は去った。新しい祭司のもとに近づこう（ヘブライ4:14）。恩寵の座に、我々の魂の訪れ手のもとに、肉の戒めの律法に従って立てられたのではなく、尽きることのない力に従って選ばれた祭司のもとに（ヘブライ7:16）。
Epistolarum classis I 44.0.54
Non enim ipse sibi honorem praeripuit, sed electus a Patre est (Hebr. V, 4) , sicut ipse Pater ait: Tu es sacerdos in aeternum secundum ordinem Melchisedech (Psal. CIX, 4) . Novus ergo sacerdos videmus quid obtulerit.
PL 16, 1141B実に彼は、自ら名誉を奪い取ったのではなく、父から選ばれた（ヘブライ5:4）。父自身がこう言うとおりである。「汝は永遠に祭司である、メルキゼデクの序列に従って」（詩篇109:4）。それゆえ、新しい祭司が何を献げたかを、我々は見る〔底本は novus sacerdos と主格。novum sacerdotem「新しい祭司を」と読むべきか〕。
Epistolarum classis I 44.0.55
Alii sacerdotes pro se offerebant, et pro populo suo: hic quia non habuit peccatum, ut pro se offerret, pro universo mundo se obtulit, et per sanguinem suum intravit in sancta.
PL 16, 1141Cほかの祭司たちは、自分のために、また自分の民のために献げた。この祭司は、自らのために献げるべき罪を持たなかったので、全世界のために自らを献げ、自らの血によって聖所に入った。
Epistolarum classis I 44.0.56
17. Hic est ergo sacerdos novus, et nova hostia non ex Lege, sed supra Legem; advocatus mundi, lux saeculi, qui dixit: Ecce venio, et venit (Apoc. XXII, 7) .
PL 16, 1141C17. これこそ、新しい祭司であり、律法に基づくのではなく、律法を超える新しいいけにえである。世の弁護者、世の光であって、彼はこう言った。「見よ、私は来る」。そして来た（黙示録22:7）。
Epistolarum classis I 44.0.57
Ad quem accedamus in abundantia fidei adorantes et obsecrantes et sperantes in eum, quem non videmus oculis, sed affectu tenemus: cui est omnis honor semper et gloria. Vale, fili, et nos dilige; quia nos te diligimus.
PL 16, 1141C信仰の豊かさにおいて、彼のもとに近づこう。礼拝し、請い願い、彼に望みを置いて。我々が目では見ないが、愛着によってつかんでいる者であり、彼にこそ、つねにすべての名誉と栄光がある。健やかであれ、子よ。そして我々を愛してほしい。我々もあなたを愛しているのだから。