Epistolarum classis I 30.0.1
Docet non habitandum in locis depressis more luxuriosorum, sed sanctorum instar in editioribus, ubi aedificandum est templum Domino, scilicet in propriis mentibus. A luxuriosis non aedificari hoc templum, cujus fastigium aequitatis ope metimur.
PL 16, 1061A低い場所に放縦な者たちのように住むのではなく、聖なる者たちにならって、より高い場所に住むべきことを教える。そこで主に神殿を建てねばならない。すなわち、それぞれ自分の精神のうちに〔建てるのである〕。この神殿は放縦な者たちによっては建てられない。その頂は、公正の助けによって測る。
Epistolarum classis I 30.0.2
Quinam sepulcra negantur sibi condere, et ascendere in domum Dei; quove pacto ad struendam eam, qua minis, qua promissis excitantur? AMBROSIUS IRENAEO salutem.
PL 16, 1061A誰が、自分のために墓を築くことも、神の家に上ることもしないと言われるのか〔negantur は「…しないと言われる」の意に取った〕。また、どのような仕方で、ある時は脅しによって、ある時は約束によって、神の家を建てるよう促されるのか。アンブロシウスよりイレナエウスへ、挨拶を送る。
Epistolarum classis I 30.0.3
1. Ubi superiorem absolvi epistolam, et perferendam tibi tradidi, venit in mentem illud quod Dominus in manu Aggaei prophetae locutus est dicens: Si tempus vobis est ut habitetis in domibus caelatis (Aggae. I, 4) ?
PL 16, 1061A1. 先の書簡を書き終え、あなたに届けるよう渡したとき、主が預言者ハガイの手を通して語った言葉が心に浮かんだ。「汝らには、彫刻を施した家に住む時があるのか」（ハガイ1:4）。
Epistolarum classis I 30.0.4
Quid ergo istud est, nisi in superioribus habitandum, non in vallestribus et subterraneis habitaculis?
PL 16, 1061Bでは、これは、より高い所に住むべきであって、谷間の、地下の住まいに住むべきではない、ということにほかならないではないか。
Epistolarum classis I 30.0.5
Qui enim infra terram habitant, non possunt aedificare templum Dei, et dicunt: Non venit tempus ut aedificetur domus Domini (Ibid., 2) ; simul quia luxuriosorum est hypogaea quaerere, captantium frigus aestivum, eo quod resoluti deliciis aestus aliter ferre ac tolerare non queant, et ideo requirant umbrosa penetralia: vel quod desidiosi ignava sub terris agant otia: deinde quod tenebrosa illos et opaca delectent magis, quibus operiri flagitia sua credant, secundum illud: Tenebrae circumdant me ut parietes, quem vereor (Eccl. XXIII, 26) ?
PL 16, 1061B実際、地の下に住む者は、神の神殿を建てることができない。そして彼らは言う。「主の家が建てられる時は来ていない」（ハガイ1:2）。それは、一つには、放縦な者たちが地下室を求めるものだからである。彼らは夏の涼しさを得ようとする。快楽に溺れて弱っているので、暑さを別の仕方で耐え忍ぶことができず、それゆえ日陰の奥まった所を求めるのである。あるいは、怠惰な者たちが地下で無為な閑暇を過ごすためである。さらには、闇と暗がりのほうが彼らには嬉しく、そこで自分たちの恥ずべき行いが覆われると信じているためである。「闇が壁のように私を囲む。私は誰を恐れようか」（集会の書23:26）とあるとおりである〔底本は Eccl.。引用は集会の書による〕。
Epistolarum classis I 30.0.6
Sed frustra hoc sperant, cum profunda abyssi et abscondita Deus cernat, et omnia deprehendat, antequam fiant (Sap. VIII, 8) . 2. At non Elias in hypogaeis, non Elisaeus habitabant.
PL 16, 1061Bしかし、彼らがこれを望んでも空しい。神は深淵の深みと隠されたものを見抜き、すべてが起こる前にそれを捉えているからである（知恵の書8:8）。2. ところが、エリヤもエリシャも、地下室に住んではいなかった。
Epistolarum classis I 30.0.7
Denique alter mortuum viduae filium tulit ad superiora, in quibus consueverat sedere, et ibi eum resuscitavit (III Reg. XVII, 22) : alteri quoque Sunamitis illa magna mulier, ut Scriptura testificatur (IV Reg. IV, 16 et seq.) , in superioribus hospitium paravit, et ibi concipiendae sobolis, quia non habebat, meruit praerogativam, ejusdemque resuscitati pignoris vidit miracula.
PL 16, 1061C実に、エリヤは、やもめの死んだ息子を、自分がふだん座っていた上の階へ運び、そこで生き返らせた（列王記三17:22）。またエリシャのために、あのシュネムの偉大な女が、聖書が証しするとおり（列王記四4:16以下）、上の階に宿を用意し、そこで、子を宿すという、自分には無かった特権を受けるにふさわしいとされ、その同じ子が生き返らされた奇跡を見た。
Epistolarum classis I 30.0.8
Quid de Petro dicam, qui ad horam sextam ascendens in superiora, baptizandarum gentium cognovit mysteria (Act. X, 9 et seq.) . At vero parricida Abessalon in valle Regis sibi titulum statuit, et in fossam projectus est, cum esset peremptus (II Reg. XVIII, 17) .
PL 16, 1061Cペトロについて何を言おうか。第六の時に上の階に登り、洗礼を受けるべき諸国民の奥義を知ったのである（使徒言行録10:9以下）。ところが、近親殺しのアブサロムは、王の谷に自分のために碑を立てたが、殺されると穴に投げ込まれた（サムエル記下18:17）。
Epistolarum classis I 30.0.9
Ergo sancti ascendunt ad Dominum, flagitiosi ad vitia descendunt; sancti in montibus, criminosi in vallibus; Deus enim montium est, et non Deus vallium (III Reg. XX, 20) .
PL 16, 1061Dだから、聖なる者たちは主のもとへ上り、恥知らずな者たちは悪徳へ降る。聖なる者たちは山におり、罪過ある者たちは谷にいる。神は山の神であって、谷の神ではないからである（列王記三20:20）。
Epistolarum classis I 30.0.10
3. Qui ergo illic, id est, in domibus habitabant vallestribus, in quibus non habitat Deus; domum Dei in se habere non poterant; hanc enim Dominus quaerebat ab illis domum, ut semet ipsos aedificarent, atque intra se Dei templum vivis fidei lapidibus attollerent.
PL 16, 1062A3. だから、そこに、すなわち谷間の家々に住んでいた者たちは、そこには神が住まないので、神の家を自分のうちに持つことができなかった。主が彼らに求めていたのは、この家だったからである。すなわち、彼ら自身を建て、自分たちのうちに、信仰の生ける石で神の神殿を築き上げることである。
Epistolarum classis I 30.0.11
Neque enim terrenorum parietum constructiones, et silvestrium ligna culminum desiderabat, quae cum fuissent, manus dirueret hostilis: sed illud templum quaerebat, quod in hominum conderetur mentibus, quibus dicendum foret: Vos estis templum Dei (I Cor. III, 16) ; in quo habitaret Dominus Jesus, et unde ad redemptionem universorum procederet, ut in utero Virginis sacra reperiretur aula, in qua Rex habitaret coelestium, et corpus humanum Dei templum fieret; quod etiam, cum solutum esset, in triduo resuscitaretur.
PL 16, 1062A主が望んでいたのは、地上の壁の建造や、森の木の屋根組みではなかった。それらが成ったとしても、敵の手が壊してしまうであろう。そうではなく、人々の精神のうちに築かれる神殿を求めていたのである。その人々には、こう言うべきであった。「汝らは神の神殿である」（一コリント3:16）。そこに主イエスが住み、そこから、すべての人の贖いのために出て行くのである。それは、おとめの胎に聖なる宮廷が見いだされ、そこに天上の者たちの王が住み、人の体が神の神殿となるためであった。この神殿は、壊されても三日目によみがえるはずであった。
Epistolarum classis I 30.0.12
4. Sed hanc domum luxuriosi non aedificant, qui caelatas inhabitant domos (Aggae. I, 4) , et caelato argento delectantur; sordet enim illis purum argentum, ita et istis sordet simplicis habitationis locus (Esai. V, 8) .
PL 16, 1062B4. しかし、この家を、放縦な者たちは建てない。彼らは彫刻を施した家に住み（ハガイ1:4）、彫刻を施した銀を喜ぶ。純銀は彼らにはつまらなく見える。それと同じように、質素な住まいの場所も、この者たちにはつまらなく見えるのである（イザヤ5:8）。
Epistolarum classis I 30.0.13
Sinuant spatia domorum, et adjiciendo adjiciunt, conjungentes domum ad domum, et villam ad villam, effodiunt terram; ut elementum quoque eorum cedat habitaculis, et quasi terrae filii intra ejus recondantur uterum, et abscondantur alvo.
PL 16, 1062B彼らは家々の広さを曲げて広げ、付け加えに付け加え、家に家を、畑に畑をつなぎ、地を掘る。それは、元素である地までもが彼らの住まいに譲り、彼らが、いわば地の子として、その胎の内に埋められ、腹の中に隠れるためである。
Epistolarum classis I 30.0.14
Isti plane sunt, de quibus dicit Hieremias: O qui aedificant domum suam non cum justitia (Jerem. XXII, 13) ! Qui enim cum justitia aedificat, non in terrenis aedificat, sed in coelestibus.
PL 16, 1062B彼らこそ、まさしくエレミヤが言う者たちである。「ああ、正義をもってではなく自分の家を建てる者よ」（エレミヤ22:13）。実に、正義をもって建てる者は、地上のものにではなく、天のものにおいて建てるのである。
Epistolarum classis I 30.0.15
5. Aedificasti, inquit, domum, metire superiora ejus, perflatilia distincta fenestris, et contignata cedro et illita minio (Ibid., 14) . Metitur autem superiora, qui contemplatus judicium Dei, judicat judicium humilis, et judicium pauperis.
PL 16, 1062C5. 「汝は家を建てた」と彼は言う。「その上の部分を測れ。窓で区切られた風通しの良い部屋、杉の梁、朱を塗った上の間を」（エレミヤ22:14）。上の部分を測る者とは、神の裁きを見つめたうえで、へりくだる者の裁きと、貧しい者の裁きを裁く者である。
Epistolarum classis I 30.0.16
Qui autem in avaritiam intendit, et in sanguinem innocentis, non aedificat superiora cum judicio, nec mensuram tenet; quia non habet Christum: nec aspirare sibi divinae flatus explorat gratiae, nec pleni luminis splendorem requirit: nec illita minio habet coenacula, cui non potest dici: Sicut resticula coccinea labia tua (Cant. IV, 3) .
PL 16, 1062C貪欲と無辜の血に心を向ける者は、裁きをもって上の部分を建てず、尺度を保たない。キリストを持っていないからである。神の恩寵の息吹が自分に吹き込むことを確かめようともせず、満ちあふれた光の輝きを求めようともしない。朱を塗った上の間を持たない者には、「汝の唇は緋色の紐のようだ」（雅歌4:3）と言うことができない。
Epistolarum classis I 30.0.17
6. Non sepelietur, inquit, hujusmodi (Jerem. XXII, 19) ; qui enim vivum se sub terram infodit, et tamquam in sepulcro sepelivit, eripuit sibi mortuo requiem sepulturae.
PL 16, 1062C6. 「そのような者は葬られない」と彼は言う（エレミヤ22:19）。生きたまま地の下に自分を掘り込み、墓の中のように埋めた者は、死んだときの埋葬の安息を、自分から奪ったからである。
Epistolarum classis I 30.0.18
Depositus itaque in valle corporalium delectationum, non invenit sepulcrum, de quo possit resurgere. Hujusmodi ergo vir, nec templum Deo aedificat; quia non novit tempus correctionis suae.
PL 16, 1062Dこうして、体の快楽の谷に置かれた者は、そこから復活できるような墓を見いださない。だから、そのような人は、神に神殿を建てることもない。自分の立ち直りの時を知らないからである。
Epistolarum classis I 30.0.19
Quomodo enim possunt tales homines templum aedificare, qui quasi ferae ac bestiae in spelaea ferarum et bestiarum latibula sese receptant, atque in foveas se serpentium more demergunt, et consuetudine fraudulentae vulpis infodiunt?
PL 16, 1063A実際、そのような人々がどうして神殿を建てることができようか。彼らは、いわば野の獣や獣のように、獣たちの洞窟、獣たちの潜み場に身を退け、蛇のように穴の中に沈み、狡猾なキツネの習いで穴を掘り入るのである。
Epistolarum classis I 30.0.20
7. Sed nec sepulcrum sibi condit, qui ante tempus moritur; vivens enim, mortuus est (I Tim. V, 6) : nec audit vocem Aggaei, id est, epulantis, ut interpretatio declarat; quoniam non ingreditur tabernaculum Dei, in voce exsultationis et confessionis, sonus epulantis (Psal. XLI, 5) .
PL 16, 1063A7. しかし、時が来る前に死ぬ者は、自分のために墓を築くこともない。生きていながら、死んでいるのである（一テモテ5:6）。また彼はハガイの声を聞かない。ハガイとは、その名の解釈が示すとおり、「祝宴を張る者」の意である。彼は神の幕屋に、歓喜と賛美の声のうちに入らないからである。それは祝宴の音である（詩篇41:5）。
Epistolarum classis I 30.0.21
Quomodo enim vocem ejus audit, qui opera ejus non videt? Nam si videret, audiret verbum, quod in ejus manu factum est, delectatus ejus actibus, quibus pulsavit, et apertum est ei, et descendit in ejus animam; ut epuletur in eo sinceritatis et veritatis cibos.
PL 16, 1063A実際、そのわざを見ない者が、どうして彼の声を聞くであろうか。もし見るなら、彼の手によって成った言葉を聞くであろう。その行いを喜び、その行いによって〔戸を〕叩いたのである〔quibus pulsavit 以下の主語は定かでない〕。すると彼に開かれ、言葉は彼の魂に降りた。こうして彼は、そこでまことと真理の食物で祝宴を張る。
Epistolarum classis I 30.0.22
8. Ergo quia non audivit, fit iterum in manu Aggaei verbum, et dicit: Surgite de caelatis et depressis malitia domibus, et ascendite in montem Scripturarum coelestium, et caedite lignum sapientiae, lignum vitae, lignum cognitionis: et dirigite vias vestras, ordinate actus vestros; ut habeant ordinem suum debitum, qui necessarius et utilis est ad aedificandam Domini domum (Aggae. I, 8) .
PL 16, 1063B8. それゆえ、彼が聞かなかったので、ふたたびハガイの手を通して言葉が臨み、言う。「彫刻を施した、悪意で低められた家々から立ち上がれ。天の聖書の山に登れ。知恵の木、命の木、認識の木を切り出せ。そして汝らの道をまっすぐにし、汝らの行いを整えよ。それは、主の家を建てるのに必要で有益な、それ自身の正しい秩序を、それらが持つためである」（ハガイ1:8）。
Epistolarum classis I 30.0.23
9. Nam si non feceritis, nec coelum dabit rorem suum (Ibid., 10) , id est, sermo coelestis, qui sicut ros descendit super fenum, non temperabit fervidos corporalium motus passionum; nec ignita restinguet diversarum spicula cupiditatum: nec terra ejus, id est, anima, fructus dabit; eo quod arescat, nisi repleatur irriguo verbi Dei, et perfundatur rore coelesti, spiritalis ubertate gratiae.
PL 16, 1063B9. 「もし汝らがそうしないなら、天もその露を与えない」（ハガイ1:10）。すなわち、露のように干し草の上に降る天の言葉は、体の情念の燃え立つ動きを和らげず、さまざまな欲心の燃える矢を消すこともない。その地、すなわち魂も、実を結ばない。神の言葉の潤いに満たされず、天の露、霊的な恩寵の豊かさに浸されないなら、枯れるからである。
Epistolarum classis I 30.0.24
10. Et quia sciebat desides esse habitantes in hypogaeis, et voluptatum gurgustiis: Excitabo, inquit, illis spiritum Zorobabel de tribu Juda, et Jesum Josedech sacerdotem magnum (Ibid., 24) ; ut incitentur ad aedificationem divinae domus.
PL 16, 1063C10. そして、地下室や快楽の小屋に住む者たちが怠惰であることを知っていたので、主は言う。「私は、彼らのために、ユダ族のゾロバベルの霊と、ヨセデクの子、大祭司イエスを奮い立たせよう」（ハガイ1:24〔刷りの引照のまま。句はハガイ1:14 にある〕）。それは、彼らが神の家の建築へと駆り立てられるためである。
Epistolarum classis I 30.0.25
Nisi enim Dominus aedificaverit sibi domum, in vanum laboraverunt qui aedificant eam (Psal. CXXVI, 1) . Ipse est Zorobabel jugis redundantia, ut pote fons vitae, et Verbum Dei, per quod omnia, et ex quo omnia, et omnia in ipso (Coloss. I, 16, 17) .
PL 16, 1063C「主が自ら家を建てるのでなければ、それを建てる者たちは空しく労する」（詩篇126:1）。彼こそゾロバベル、すなわち絶えず溢れ出るものであり、命の泉、神の言葉である。万物は、彼によって、彼から、彼のうちにある（コロサイ1:16, 17）。
Epistolarum classis I 30.0.26
Haec dicit redundantia: Si quis sitit, veniat ad me, et bibat (Joan. VII, 37), hoc est, profluvium indeficientis meatus.
PL 16, 1063Cこの溢れ出るものが言う。「誰でも渇くなら、私のもとに来て飲め」（ヨハネ7:37）。すなわち、尽きることのない水路の流れである。
Epistolarum classis I 30.0.27
Profluvium quoque nocturnum legimus Zabulon, quod est propheticum: sed jam et ipsum hujus fluenti infusione resplenduit, per quod evanuit illud profluvium vanitatis in Jesabel, quae inimica veritati, et adversaria prophetarum eloquiis, ita dilacerata est canum morsibus; ut nullum ejus superesset vestigium, sed toto corpore suo cum omnibus posteritatis suae insignibus exstingueretur (IV Reg. IX, 33 et seq.) .
PL 16, 1063D我々はまた、ゼブルンに夜の流出があると読む。これは預言に属する〔Profluvium nocturnum … Zabulon, quod est propheticum の趣旨は定かでない〕。だが、それもまた、この流れが注がれることによってすでに輝き出した。これによって、イゼベルにおける空しさの流出は消え失せた。彼女は真理の敵、預言者たちの言葉に逆らう者であり、犬の咬み傷でずたずたにされ、その跡は何も残らず、体のすべてが、子孫のすべての標とともに消し去られた（列王記四9:33以下）。
Epistolarum classis I 30.0.28
Ipse igitur Zorobabel ex tribu Juda, ipse Jesus magnus sacerdos, et tribu designatus et nomine: duo significari videntur, et unus exprimitur; quia idem quasi potens natus ex potente, quasi redemptor ortus ex virgine, in utriusque idem naturae diversitate dividuae, unius Filii Dei veritatem gigas salutaris implevit.
PL 16, 1064Aだから、ユダ族のゾロバベルと、大祭司イエスは、同じ者である。部族によっても名によっても指し示されている。二人が示されているように見えて、一人が表されている。同じ者が、力ある者から生まれた力ある者のようであり、おとめから起こった贖い主のようでもあり、二つの本性の違いのうちにあって、〔二つに〕分けられうるもののように見えながら、救いをもたらす巨人として、一人の神の子の真実を満たしたからである〔in utriusque idem naturae diversitate dividuae の係りは定かでない。このように取った〕。
Epistolarum classis I 30.0.29
11. Excitaturus itaque a mortuis Zorobabel sanctum, ait: Adhuc semel ego movebo coelum, et terram, et maria, et desertum (Aggae. II, 22) .
PL 16, 1064A11. こうして、聖なるゾロバベルを死者の中から起こそうとして、彼は言う。「もう一度、私は天と地と海と荒れ野を揺り動かす」（ハガイ2:22）。
Epistolarum classis I 30.0.30
Moverat ante haec, cum de Aegypto liberaret populum suum (Exod. XIV, 22 et seq.) , quando in coelo columna erat ignis (Exod. XIII, 21) , terra inter fluctus, murus in mari, via in aqua, in deserto messis quotidiana frugum coelestium multiplicabatur, petra solvebatur in fontes aquarum: sed movit et postea in passione Domini Jesu (Luc. XXIII, 44) ; quando coelum tenebris obductum, sol refugit, petrae scissae, tumuli aperti, mortui resuscitati, draco victus in fluctibus suis vidit piscatores hominum, non solum navigantes in mari, sed etiam ambulantes sine periculo.
PL 16, 1064Bこれ以前にも彼は揺り動かした。自分の民をエジプトから解き放ったときである（出エジプト記14:22以下）。そのとき、天には火の柱があり（出エジプト記13:21）、波のあいだに地があり、海に壁があり、水の中に道があり、荒れ野には天の穀物の日ごとの収穫が増し、岩は水の泉となって解かれた。しかし、その後も彼は、主イエスの受難において揺り動かした（ルカ23:44）。そのとき、天は闇に覆われ、太陽は退き、岩は裂け、墓は開かれ、死者はよみがえらされ、竜は自分の波の中で打ち負かされて、人間を捕る漁師たちが、海を航行するだけでなく、危険なく歩きさえするのを見た。
Epistolarum classis I 30.0.31
12. Desertum quoque motum, quando infructuosus nationum populus messe coepit devotionis et fidei flavescere; et eousque deserti, et gentium commotio facta est ut apostolorum quos direxit ad gentes vocandas, tanta esset et tam vehemens praedicatio; ut in omnem terram exiret sonus eorum, et in fines orbis terrae verba eorum (Ps. XVIII, 5) .
PL 16, 1064B12. 荒れ野もまた揺り動かされた。実を結ばない諸民族の民が、献身と信仰の収穫で黄金色に熟し始めたときである。荒れ野と諸国民の揺れは、彼が諸国民を招くために遣わした使徒たちの宣教が、これほど大きく激しくなるところまで至った。「その響きはあらゆる地に出て行き、その言葉は世界の果てにまで及んだ」（詩篇18:5）。
Epistolarum classis I 30.0.32
Tanta, inquam, commotio deserti, ut plures filii fierent desertae, quam ejus quae habebat virum (Esai. LIV, 1) ; et floreret desertum, ut lilium (Esai. XXXV, 1) : introirent electa gentium ad residuos populi; quo reliquiae salvae fierent per electionem gratiae (Rom. XI, 6) .
PL 16, 1064Cそれほど荒れ野の揺れは大きく、見捨てられた女の子が、夫を持つ女の子より多くなるほどであった（イザヤ54:1）。荒れ野はユリのように花咲いた（イザヤ35:1）。諸国民のうちの選ばれた者たちが、民の残りの者のもとに入った。それは、残された者たちが、恩寵の選びによって救われるためである（ローマ11:6）。
Epistolarum classis I 30.0.33
13. Et replebo, inquit, domum hanc argento meo et auro (Aggae. II, 8) ; eloquiis coelestibus, quae sunt sicut argentum igne examinatum (Psal. XI, 7) , et veri claritate luminis, sicut auro spiritali in sanctorum occultis mentibus refulgente.
PL 16, 1064C13. 「そして私は」と彼は言う。「この家を私の銀と金で満たす」（ハガイ2:8）。それは、火で試された銀のような天の言葉によってであり（詩篇11:7）、また、聖なる者たちの隠れた精神の中で霊的な金のように輝く、真の光の栄光によってである。
Epistolarum classis I 30.0.34
Has divitias confert Ecclesiae suae, quibus intelligibiles thesauri replentur, et gloria augetur domus super priorem gloriam, quam populus habuit electus.
PL 16, 1064C彼はこれらの富を自分の教会に与える。これによって、知性で捉えられる宝が満たされ、選ばれた民が持っていた以前の栄光にまさって、家の栄光が増す。
Epistolarum classis I 30.0.35
14. Pax enim et tranquillitas animae super omnem domus gloriam est; quia pax superat omnem sensum (Aggaei II, 10).
PL 16, 1064D14. 実に、魂の平和と静けさは、家のあらゆる栄光にまさる。平和はあらゆる理解にまさるからである（ハガイ2:10〔刷りの引照のまま。この句はフィリピ4:7 にあり、次の文の引照と入れ替わっているらしい〕）。
Epistolarum classis I 30.0.36
Haec est pax (Philip. IV, 7) super pacem, quae dabitur post tertiam commotionem coeli, maris, terrae, deserti; quando destruet omnes Potestates et Principatus.
PL 16, 1065Aこれは、平和にまさる平和であり（フィリピ4:7）、天と海と地と荒れ野の第三の揺れのあとに与えられる。そのとき、彼はあらゆる権能と支配を滅ぼす。
Epistolarum classis I 30.0.37
Coelum enim et terra transibunt (Matth. XXIV, 35) , et omnis istius mundi figura: et unusquisque in romphaea insurget ad fratrem suum, id est, verbo penetrante medullas animae (Heb. IV, 12) ; ut destruatur quidquid est contrarium, currus ex Ephraem, et equus ex Hierusalem, ut Zacharias dixit (Zach. IX, 10) .
PL 16, 1065A「天と地は過ぎ去る」（マタイ24:35）。この世のあらゆる象りも。「そして、一人ひとりが剣で自分の兄弟に立ち向かう」。すなわち、魂の髄をも貫く言葉によってである（ヘブライ4:12）。それは、敵対するものがすべて滅ぼされるためである。「エフライムから出る戦車、エルサレムから出る馬」と、ゼカリヤが言ったとおりである（ゼカリヤ9:10）。
Epistolarum classis I 30.0.38
Et sic erit pax per omnia, nullis obsistentibus corporis passionibus, aut incredulae mentis impedimentis; ut fiat in omnibus omnia Christus, subdita Patri exhibens corda universorum (I Cor. XV, 28) .
PL 16, 1065Aこうして、あらゆるところで平和が成る。体の情念も、信じない精神の妨げも、何ものも妨げないからである。そうして、キリストがすべてにおいてすべてとなり、万人の心を、父に従うものとして示す（一コリント15:28）。
Epistolarum classis I 30.0.39
15. Unde et ad ipsum solum mystice dicitur: Sumam te, Zorobabel, et ponam te sicut signaculum; quia te elegi (Aggaei II, 24).
PL 16, 1065A15. それゆえ、ただ彼ひとりに向けて、奥義の意味で言われる。「ゾロバベルよ、私は汝を取り、汝を印章のように置く。私が汝を選んだからである」（ハガイ2:24）。
Epistolarum classis I 30.0.40
Etenim cum fuerit anima nostra pacifica, ut dicatur ei: Convertere, convertere Sunamitis (Cant. VI, 12) : quod pacificam significat, et ut tuo nomine utar εἰρηνικὴν; tunc accipiet in se sicut signaculum Christum; id est, imaginem Dei, ut sit ad imaginem; quoniam qualis coelestis, tales et coelestes (I Cor. XV, 48) .
PL 16, 1065B実に、我々の魂が平和なものとなるとき、魂にはこう言われる。「帰れ、帰れ、シュネムの女よ」（雅歌6:12）。これは平和な女を意味する。あなたの名を用いて言えば、「平和の女（エイレーニケー）」〔ギリシア語〕である。そのとき魂は、自らのうちに印章のようにキリストを受ける。すなわち神の像を受けて、像にかたどられたものとなる。天に属する者がそうであるように、天に属する者たちもそうだからである（一コリント15:48）。
Epistolarum classis I 30.0.41
Et oportet nos portare imaginem coelestis, id est, pacem. 16. Atque ut sciamus verum esse, habes in Canticis, in ultimo jam perfectae animae dici, quod et tibi dicat Dominus Jesus: Pone me ut signaculum in brachium tuum (Cant. VIII, 6) ; ut luceat pax in corde tuo, et in operibus tuis Christus, et formetur in te sapientia, et justitia, et redemptio. Vale, fili, et nos dilige; quia nos te diligimus.
PL 16, 1065Bそして我々は、天に属する者の像、すなわち平和を担わなければならない。16. このことが真実であると知るために、あなたは雅歌で、完全になった魂に最後に言われることとして、主イエスがあなたにも言うことを読んでいる。「私を印章のように、汝の腕に置け」（雅歌8:6）。平和があなたの心に輝き、キリストがあなたのわざに輝き、知恵と正義と贖いがあなたのうちに形づくられるためである。健やかであれ、子よ。そして我々を愛してほしい。我々もあなたを愛しているのだから。