Consultationes Zacchaei christiani et Apollonii philosophi 1.37.1
律法の充満とは何か。神への信仰〔credulitas〕の告白。
Consultationes Zacchaei christiani et Apollonii philosophi 1.37.2
APOLL.--Jam dudum voluntas quam expetis, prompta est: sed velut oppleta ruderibus fundamentorum loca, ita mentem dubietatibus emundari, ignorantiam scientia oportuit imbui; ut patentem fidei aditum veterum purgatio firma prospiceret.
PL 20, 1106Cアポロニウス――あなたの求める意志は、とうに整っている。だが、基礎を据える場所が瓦礫に満たされているように、心は疑いから清められ、無知は知によって染められねばならなかった。古いものの清めが、信仰の開かれた入り口を堅固に見通すためである。
Consultationes Zacchaei christiani et Apollonii philosophi 1.37.3
Unde, quia occupatiori dudum plena legis non potuit haerere revelatio, digestam in pauca nunc repete; ut, quam propemodum non recepturus audieram, examinatam multipliciter cum veneratione suscipiam.
PL 20, 1106Dそれゆえ、先には多忙であったために、律法の充満した啓示が心にとどまりえなかったので、いまそれを要点にまとめて繰り返せ。ほとんど受け入れまいと思って聞いたそれを、さまざまに吟味したうえで、敬意をもって受け入れるために。
Consultationes Zacchaei christiani et Apollonii philosophi 1.37.4
ZACCH.--Repetam plane; et animae visceribus intimandam brevioribus eloquar verbis. Christianis fidei integritas, plenitudo justitiae est, id est Deum nosse, colere, timere, diligere; manu facta nec adorare nec colere, nec profanis immolatorum cibis vesci.
PL 20, 1107Aザカイオス――もちろん繰り返す。心の奥底に刻まれるべきことを、より短い言葉で述べよう。キリスト教徒にとって、信仰の完全さとは正義の充満であり、すなわち神を知り、崇め、畏れ、愛すること、手で造られたものを拝まず崇めず、偶像に屠られたものの汚れた食べ物を食べないことである。
Consultationes Zacchaei christiani et Apollonii philosophi 1.37.5
Ecce jam non copiosae cruor hostiae aut odor polluti ignis exposcitur: enixe Deum colueris, si temet pro omnibus Deo dedas, duo ex omnibus praecipua tenturus praecepta, ut Deum plus quam te, sicut te autem hominem diligas; quia nec prodesse sibi ullus ex se tantum potest, quantum ille vel omnibus in commune vel singulis: quid autem aequius quam ut sicut te hominem diligas, a quo te similiter diligi, si consolari exoptas?
PL 20, 1107A見よ、もはや多くのいけにえの血や汚れた火の匂いは求められない。あなたが神を熱心に崇めることになるのは、万人のために自らを神にささげ、すべての中から二つの主要な戒めを守るときである。すなわち、神を自分以上に、人を自分のように愛することである。なぜなら、誰も自分だけで、神が万人に共通に、あるいは一人一人に益するほどには、自らに益することができないからである。では、自分のように人を愛し、慰められたいと願うなら、その人からも同様に愛されることを求める、これに勝る公正があろうか。
Consultationes Zacchaei christiani et Apollonii philosophi 1.37.6
Sic praestare quemadmodum et cupere bona: certe non propter caducam brevissimi temporis voluptatem, spem beatissimae aeternitatis excludere, nec tueri praesentium vanitatem, ac fidem destruere futurorum; cum ex duobus conducibilius fore alterum clareat, non dicam sub Dei, sed cujuslibet honesti hominis arbitrio spem ponere, et propter electionem venientium praesentia spernere, quam ob praesentium transeuntem usum mansura praeterire.
PL 20, 1107B〔さらに〕善いことは、自分が願うのと同じように人に施すべきである。確かに、きわめて短い時の移ろう快楽のために、いとも至福な永遠への希望を締め出してはならず、現在の空しさを守って、来たるべきものへの信を壊してもならない。二つのうちでどちらがより益するかは、神の判断において、とは言わず、誰であれ正直な人の判断においても明らかである。すなわち、〔来たるべきものに〕希望を置き、来たるべきものを選んで現在を退けるほうが、現在の過ぎゆく用のために、永続するものを見逃すよりも益する。