De Resurrectione Carnis 57.1
Hinc jam illa vulgaris incredulitatis argutia est: Si, inquiunt, ipsa eadamque substantia revocatur cum sua forma, linea, qualitate, ergo et cum insignibus suis reliquis: itaque et caeci, et claudi, et paralytici, et ut quis insignis excesserit, ita et revertetur.
PL 2, 878Aここから、あの世間によくある不信の詭弁が生じる。「もし、まさにその同じ実体が、自らの形、輪郭、性質とともに呼び戻されるのであれば、その残りの徴とともにも呼び戻されることになる。それゆえ、盲人も、跛者も、中風の者も、際立った徴を帯びて世を去った者は、そのままの姿で戻ってくることになろう」と彼らは言う。
De Resurrectione Carnis 57.2
Quid nunc? et si ita, dedignaris tantam gratiam qualiscumque a Deo consequi? Non enim et nunc, animae solius admittens salutem, dimidiatis hominibus eamdem adscribis? Quid est credere resurrectionem, nisi integram credere?
PL 2, 878Aさて、どうであろうか。たとえそうだとしても、お前は、どのような者であれ、神からのそれほど大きな恩寵を受けることを潔しとしないのか。実に、いま現に、魂のみに救いを認めながら、その同じ救いを半身の人間たちにも帰しているではないか。復活を信じるとは、全きものとして信じることでなくて何であろうか。
De Resurrectione Carnis 57.3
Si enim caro de dissolutione reparabitur, multo magis de vitiatione revocabitur. Minoribus majora praescribunt. Cujuscumque membri detruncatio, vel obtusio, nonne mors membri est? Si universalis mors resurrectione rescinditur, quid portionalis?
PL 2, 878Bもし肉が分解から立て直されるのであれば、損傷からはなおさら呼び戻されるであろう。大なることどもが、小なることどもについて先決の論拠を成す。いかなる肢体であれ、その切断や、機能の鈍化は、その肢体の死ではないか。もし全面的な死が復活によって取り消されるのであれば、部分的な死についてはどうであろうか。
De Resurrectione Carnis 57.4
Si demutamur in gloriam, quanto magis in incolumitatem! Vitiatio corporum accidens res est; integritas propria est: in hac nascimur. Etiamsi in utero vitiemur, jam hominis est passio. Prius est genus, quam casus. Quomodo vita confertur a Deo, ita et refertur.
PL 2, 878Bもし我々が栄光へと変えられるのであれば、無傷の状態へと変えられることは、なおさらではないか。肉体の損傷は偶有的なことがらであり、全きことこそが本来のものである。我々はこの全き状態に生まれるのだから。たとえ母の胎内で損なわれるとしても、それはすでに人間としての受苦である。〔人間という〕類のほうが、偶発の出来事よりも先である。命が神によって与えられたのと同じ仕方で、返されもする。
De Resurrectione Carnis 57.5
Quales eam accipimus, tales et recipimus. Naturae, non injuriae reddimur. Quod nascimur, non quod laedimur, reviviscimus. Si non integros Deus suscitat, non suscitat mortuos. Quis enim mortuus integer, etsi integer moritur?
PL 2, 878B我々が命をどのようなものとして受け取ったか、そのとおりに、我々は再び受け取るのである。我々は本性へと返されるのであって、不正へと返されるのではない。我々が生まれたときの状態へと生き返るのであって、傷つけられたときの状態へと生き返るのではない。もし神が全き者として甦らせないのであれば、神は死者たちを甦らせてはいないことになる。なぜなら、たとえ全き者として死んだとしても、いったい誰が全き死者であろうか。
De Resurrectione Carnis 57.6
Quis incolumis, qui exanimis? quod corpus inlaesum, cum interemptum, cum frigidum, cum expallidum, cum edurum, cum cadaver? Quando magis homo debilis, nisi cum totus? quando magis paralyticus, nisi cum immobilis?
PL 2, 878C息絶えた者のうち、誰が無傷であろうか。いかなる肉体が、命を絶たれ、冷たくなり、青ざめ、硬直し、亡骸となったときに、傷なきものであろうか。人間がこれ以上に弱ることがあろうか、その全身がそうなっているとき以外に。動くことがまったくできないとき以外に、これ以上に中風であることがあろうか。
De Resurrectione Carnis 57.7
Ita, nihil aliud est mortuum resuscitari, quam integrum fieri; ne ex ea parte mortuus adhuc sit, ex qua non resurrexerit. Idoneus Deus reficere quod fecit.
PL 2, 878Cかくして、死者が甦らされるとは、全き者となること以外の何ものでもない。甦らなかった部分がある限り、その部分においてなお死者のままであることのないようにである。神は、ご自身が造られたものを立て直すにふさわしい方である。
De Resurrectione Carnis 57.8
Hanc suam et potestatem et liberalitatem satis jam in Christo spopondit, imo et ostendit non tantum resuscitatorem carnis, verum etiam redintegratorem. Atque adeo et Apostolus: Et mortui, inquit (I Cor., XV), resurgent incorrupti.
PL 2, 879Aこの、ご自身の力と気前よさとを、神はすでにキリストにおいて十分に約束された。それどころか、肉を甦らせる方であるだけでなく、全き者に立て直す方でもあることを示された。かくして使徒もまた、「死者たちは朽ちない者として甦るであろう」と言われている（一コリント15章）。
De Resurrectione Carnis 57.9
Quomodo, nisi integri, qui retro corrupti, tam vitio valetudinis, quam et senio sepulturae? Nam et supra, utrumque proponens, oportere et corruptivum istud induere incorruptelam, et mortale istud immortalitatem, non iteravit sententiam, sed differentiam demandavit.
PL 2, 879A以前は病の欠陥によっても、墓の古さによっても朽ちていた者たちが、全き者としてでなくどうして甦ろうか。実に、先に、この朽つべきものが朽ちざるものを着なければならず、この死すべきものが不死を着なければならないと両者を並べて述べたとき、〔使徒は〕同じ文言を繰り返したのではなく、両者の相違を言い渡したのである。
De Resurrectione Carnis 57.10
Immortalitatem enim ad rescissionem mortis, incorruptelam ad obliterationem corruptelae dividendo, alteram ad resurrectionem, alteram ad redintegrationem temperavit. Puto autem, et Thessalonicensibus omnis substantiae integritatem repromisit.
PL 2, 879Aすなわち、不死を死の廃棄に、朽ちなさを朽ちることの消し去りにと分けることで、一方を復活に、他方を全き者への立て直しに割り当てたのである。また思うに、〔使徒は〕テサロニケの人々に対しても、あらゆる実体の全きことを重ねて約束したのである。
De Resurrectione Carnis 57.11
Itaque nec in posterum timebuntur corporum labes. Nihil poterit amittere integritas, vel conservata, vel restituta, ex quo illi etiam, si quid amiserat, redditur.
PL 2, 879Aそれゆえ、以後は肉体の欠損が恐れられることはないであろう。全き状態は、保たれるにせよ、立て直されるにせよ、それ以後は何も失うことがないであろう。というのも、もし何かを失っていたとしても、それすらも返されるのだから。
De Resurrectione Carnis 57.12
Praescribens enim adhuc easdem passiones obituram carnem, si eadem resurrectura dicatur, naturam adversus Dominum suum temere defendis, legem adversus gratiam impie asseris: quasi Domino Deo non liceat et mutare naturam, et sine lege servare.
PL 2, 879Bなぜなら、もし同じ肉が甦ると言われるとき、その肉はなお同じ受苦を負うことになると先んじて定めるならば、お前は、本性を、その主に逆らって向こう見ずに弁護し、律法を、恩寵に逆らって不敬虔にも主張していることになるからである。あたかも、主なる神に、本性を変えることも、律法によらずに救うことも許されていないかのように。
De Resurrectione Carnis 57.13
Quomodo ergo legimus (Matth., XIX): « Quae impossibilia apud homines, possibilia apud Deum sunt , et (I Cor., I), Stulta mundi elegit Deus, ut sapientiam mundi confundat? » Oro te, si famulum tuum libertate mutaveris, quia eadem caro atque anima permanebunt, quae flagellis et compedibus, et stigmatibus, obnoxiae retro fuerant, idcircone illa eadem pati oportebit?
PL 2, 879Bではどうして我々は読むのか（マタイ19章）。「人間には不可能なことも、神には可能である」、また（一コリント1章）「神は世の愚かなものを選ばれた、世の知恵を辱めるために」と。私はお前に問いたい。もしお前が自分の奴隷を自由の身分に変えたとしよう。以前は鞭と足枷と焼き印とに服していたのと同じ肉と魂が、なおもそのまま残るという理由で、その同じ肉と魂が同じ苦しみを受けねばならないことになるだろうか。
De Resurrectione Carnis 57.14
Non opinor. Atquin et vestis albae nitore, et aurei annuli honore, et patroni nomine, ac tribu mensaque honoratur.
PL 2, 879C思うに、そうではない。しかるに、〔解放された奴隷は〕白い衣の輝きによっても、金の指輪という栄誉によっても、庇護者の名によっても、部族(トリブス)と食卓によっても、誉れを受けるのである。
De Resurrectione Carnis 57.15
Permitte hanc et Deo potestatem, per vim demutationis illius conditionem, non naturam reformandi, dum et passiones auferuntur, et munitiones conferuntur.
PL 2, 879Cこの力を、神にもまた許すがよい。すなわち、その変化の力によって、本性ではなく境遇を作り直す力を。その際、諸々の受苦は取り去られ、諸々の防備が与えられるのである。
De Resurrectione Carnis 57.16
Ita manebit quidem caro etiam post resurrectionem, eatenus passibilis qua ipsa, qua eadem; ea tamen impassibilis, qua in hoc ipsum manumissa a Domino, ne ultra pati possit
PL 2, 879Cかくして、肉は復活の後もなお存続するであろう。それ自身であり、同じものである限りにおいては、受苦しうるものとして。しかし、まさにこのために——もはや苦しむことがありえないようにと——主によって解放されている限りにおいては、受苦しないものとして。