De Resurrectione Carnis 51.1
Sed pro omnibus jam stabit, quod in clausulam reservavimus, etiam pro Apostolo ipso revera maximae inconsiderantiae revincendo, si tam abrupte, ut quidam volunt, clausis, quod aiunt, oculis, sine distinctione, sine conditione, omnem passim carnem et sanguinem a regno Dei extrusit, utique et ab ipsa regia coelorum; cum illic adhuc sedeat Jesus ad dexteram Patris, homo, etsi Deus; Adam novissimus, etsi Sermo primarius; caro et sanguis, etsi nostris puriora; idem tamen et substantia et forma, qua ascendit; talis etiam descensurus, ut angeli adfirmant; agnoscendus scilicet eis qui illum convulneraverunt.
PL 2, 868Bしかし、我々が結びのために取っておいた一事が、いまや他のすべての論拠に代わって立つであろう。使徒自身のためにも立つのである。というのも、もし何人かが望むように、いわゆる目を閉ざしたまま、区別も条件もなしに、肉と血のすべてをどこであれひとしなみに、しかもかくも唐突に、神の国から、それどころか天の王宮そのものからさえ締め出したのだとすれば、彼こそ実に最大の無分別のかどで論駁されねばならないことになるからである。なぜなら、そこには今なおイエスが父の右に座しておられるからである。神でありながら人、根源の言葉でありながら最後のアダム、我々のものより清いとはいえ肉と血である方として。とはいえ、それは彼が昇られたときと同じ実体、同じ姿のままであり、天使たちが証しするとおり、そのままの姿でいずれ降りて来られるのである。すなわち、彼を刺し貫いた者たちにも見分けられるべき姿としてである。
De Resurrectione Carnis 51.2
Hic sequester Dei atque hominum (I Tim. II) appellatus, ex utriusque partis deposito commisso sibi, carnis quoque depositum servat in semetipso, arrhabonem summae totius.
PL 2, 869Aこの方は「神と人との仲介者」と呼ばれており（一テモテ2章）、双方から託された供託物を委ねられた者として、肉の供託物もまた自らのうちに保っておられる。全体の手付金としてである。
De Resurrectione Carnis 51.3
Quemadmodum enim nobis arrhabonem spiritus (II Cor. V) reliquit, ita et a nobis arrhabonem carnis accepit, et vexit in coelum pignus totius summae illuc quandoque redigendae. Securi estote, caro et sanguis; usurpastis et coelum et regnum Dei in Christo.
PL 2, 869Aというのも、彼が我々に霊の手付金を残されたように（二コリント5章）、彼もまた我々から肉の手付金を受け取り、いずれそこへ集められるべき全体の質物を天へと運び上げられたからである。安んじるがよい、肉よ、血よ。諸君はキリストにあって、天も神の国もすでに手に入れたのだ。
De Resurrectione Carnis 51.4
Aut si negent vos in Christo, negent et in coelo Christum, qui vobis coelum negaverunt Ita nec corruptela, inquit, incorruptelam haereditati habebit; non ut carnem et sanguinem existimes corruptelam, quando ipsa sint potius obnoxia corruptelae per mortem scilicet (siquidem mors est, quae carnem et sanguinem non modo corrumpit, verum etiam consumit); sed, quoniam opera carnis et sanguinis non posse consequi regnum Dei edixerat, quo magis hoc exaggeraret, ipsi quoque corruptelae, id est morti, cui carnis et sanguinis opera proficiunt, haereditatem incorruptelae ademit.
PL 2, 869Aあるいは、彼らがキリストにあって諸君を否むというなら、天においてキリストをも否むがよい。諸君に天を否んだ者たちなのだから。「このように、朽廃は不朽性を相続財産として持つことはない」と彼は言う。これは、肉と血そのものを朽廃と見なすべきだという意味ではない。むしろ肉と血は、死を通して朽廃に服するものにほかならないからである（死こそは、肉と血を朽ちさせるのみならず、これを滅ぼし尽くすものなのだから）。そうではなく、彼は肉と血の業が神の国に至ることはできないと定めていたのであり、これをいっそう際立たせるために、肉と血の業が資するところの朽廃そのもの、すなわち死からもまた、不朽性という相続財産を奪い取ったのである。
De Resurrectione Carnis 51.5
Nam et paulo post, ipsius mortis quodam modo mortem expressit: Devorata est mors, dicens (I Cor. XV), in contentionem . Ubi est, mors, aculeus tuus? ubi est, mors, contentio tua?
PL 2, 869B実に彼は、少し後になって、いわば死そのものの死をも言い表している。「死は争いのうちに呑み込まれた」と述べ（一コリント15章）、続けて「死よ、お前のとげはどこにあるのか。死よ、お前の争いはどこにあるのか」と言う。
De Resurrectione Carnis 51.6
Aculeus autem mortis delinquentia; haec erit corruptela: virtus autem delinquentiae, lex: illa alia sine dubio, quam constituit in membris suis militantem adversus legem animi sui, ipsam scilicet vim delinquendi contra voluntatem.
PL 2, 869B「死のとげは過ちである」。これが朽廃である。「そして過ちの力は律法である」。これは疑いなく、彼が自らの肢体のうちに、自らの心の律法に逆らって戦うものとして立てた、あの別の律法のことである。すなわち、意志に逆らって過ちを犯そうとする力そのものである。
De Resurrectione Carnis 51.7
Nam et supra novissimum inimicum, mortem, evacuari ait. Hoc modo, nec corruptela haereditatem incorruptelae consequetur, id est, nec mors perseverabit. Quando, et quomodo defectura?
PL 2, 869C実に彼は上で、最後の敵である死が滅ぼされると述べている。このようにして、朽廃が不朽性という相続財産を得ることもなく、すなわち死が存続することもないのである。それはいつ、どのようにして絶えるのか。
De Resurrectione Carnis 51.8
Cum in atomo, in momentaneo oculi motu, in novissima tuba et mortui resurgent incorrupti. Qui hi, nisi qui ante corrupti, id est, corpora, id est, caro et sanguis? Et nos demutabimur . De qua habitudine, nisi in qua deprehendemur?
PL 2, 870A「一瞬のうちに、目の一またたきの間に、最後のラッパとともに」であり、「死人たちは朽ちない者として甦る」。以前に朽ちていた者たちでなくて、これはいったい誰のことか。すなわち肉体、すなわち肉と血のことである。「そして我々は変えられるであろう」。いかなる状態から〔変えられるのか〕、我々が見出される当のその状態からでなくて何であろうか。
De Resurrectione Carnis 51.9
Oportet enim corruptivum istud induere incorruptionem, et mortale istud induere immortalitatem. Quid mortale, nisi caro? quid corruptivum, nisi sanguis?
PL 2, 870A「なぜなら、この朽ちるべきものは不朽性を着なければならず、この死すべきものは不死性を着なければならないからである」。肉でなくて何が死すべきものであろうか。血でなくて何が朽ちるべきものであろうか。
De Resurrectione Carnis 51.10
Ac ne putes aliud sentire Apostolum providentem tibi, et, ut de carne dictum intelligas, laborantem, cum dicit, istud corruptivum, et, istud mortale, cutem ipsam tenens, dicit. Certe istud nisi de subjecto, nisi de comparenti pronuntiasse non potuit.
PL 2, 870Aそして、使徒が何か別のことを考えていたなどと思ってはならない。彼はお前のことを配慮し、これが肉について言われたのだと悟らせようと骨折っているのである。彼は「この朽ちるべきもの」、「この死すべきもの」と言うとき、まさに自らの皮膚そのものを手にとって語っているのである。確かに、彼はこの「これ」という語を、目の前にある主体についてでなければ、口にすることはできなかったはずである。
De Resurrectione Carnis 51.11
Demonstrationis corporalis est verbum. Aliud autem corruptivum, aliud corruptela; et aliud mortale, et aliud mortalitas. Aliud enim quod patitur, aliud quod pati efficit.
PL 2, 870Bそれは肉体を指し示す言葉である。ところで、朽ちるべきものと朽廃とは別であり、死すべきものと可死性とも別である。なぜなら、苦しみを受けるものと、苦しみを受けさせるものとは別だからである。
De Resurrectione Carnis 51.12
Ita, quae patiuntur corruptelam et mortalitatem, caro scilicet et sanguis, ea necesse est patiantur et incorruptelam et immortalitatem.
PL 2, 870Bかくして、朽廃と可死性とを被るもの、すなわち肉と血は、必然的に不朽性と不死性をもまた被らねばならない。