De Resurrectione Carnis 18.1
Hucusque praestructionibus egerim ad muniendos sensus omnium Scripturarum, quae carnis recidivatum pollicentur.
PL 2, 818Aここまで私は、肉の回帰を約束するあらゆる聖典の意味を固めるために、予備の論証を重ねてきた。
De Resurrectione Carnis 18.2
Cui cum tot auctoritates justorum patrociniorum procurent; honores dico substantiae ipsius, tum vires Dei, tum exempla earum, tum rationes judicii, et necessitates ipsius: utique secundum praejudicia tot auctoritatum Scripturas intelligi oportebit, non secundum ingenia haereticorum, de sola incredulitate venientia: quia incredibile habeatur restitui substantiam interitu subductam, non quia aut substantiae ipsi inemeribile sit, aut Deo impossibile, aut judicio inhabile.
PL 2, 818Aこれほど多くの正当な弁護の権威がこれに助力しているからには――すなわち、実体そのものの誉れ、神の力、その実例、裁きの理由、そしてその必然性のことを言っているのだが――聖典は、当然にも、これほど多くの権威の予断に従って理解されるべきであり、ただ不信仰からのみ生じる異端者たちの才知に従って理解されるべきではない。滅びによって奪い去られた実体が回復されることが信じがたいとされるのは、実体そのものがそれに値しないからでも、神にとって不可能だからでも、裁きに適わないからでもないのである。
De Resurrectione Carnis 18.3
Plane incredibile, si nec praedicatum divinitus fuerit: nisi quod, etsi praedicatum id a Deo non fuisset, ultro praesumi debuisset, ut propterea non praedicatum, quia tot auctoritatibus praejudicatum.
PL 2, 818B確かに、もし神によって予め告げ知らされていなかったなら、信じがたいことであったろう。ただし、たとえ神によってこれが予め告げられていなかったとしても、自ずから当然のこととして思い込まれるべきであった――それゆえにこそ、これほど多くの権威によってすでに予断されていたがために、あえて告げ知らされなかったのだ、というだけのことである。
De Resurrectione Carnis 18.4
At cum divinis quoque vocibus personet, tanto abest ut aliter intelligatur, quam desiderant illa a quibus etiam sine divinis vocibus persuadetur. Videamus igitur hoc primum, quonam titulo spes ista proscripta sit.
PL 2, 818Bしかし、神の御声によってもこれが鳴り響いている以上、それほどまでに、神の御声なしにさえこれを説き伏せるあの事どもが望むのとは違う仕方で理解されるなどということはあり得ぬことである。それゆえ、まず何よりも、この希望がいかなる名目のもとに掲げられているのかを見ることにしよう。
De Resurrectione Carnis 18.5
Unum, opinor, apud omnes edictum Dei pendet, resurrectio mortuorum. Duo verba expedita, decisa, detersa. Ipsa conveniam, ipsa discutiam, cui se substantiae addicant. Cum audio resurrectionem homini imminere, quaeram necesse est quid ejus cadere sortitum sit.
PL 2, 818C思うに、すべての人々のもとで、神の布告としてただ一つ懸かっているものがある――死者の復活である。二つの言葉、明快で、決然として、磨き抜かれている。私はこの言葉そのものに立ち向かい、この言葉そのものを吟味し、それがいかなる実体に属するのかを問おう。人間に復活が迫っていると聞くとき、私はその何が倒れる運命にあったのかを問わねばならない。
De Resurrectione Carnis 18.6
Siquidem nihil resurgere exspectabit, nisi quod ante succiderit. Qui ignorat carnem cadere per mortem, potest eam nec stantem nosse per vitam. Sententiam Dei natura pronuntiat: Terra es, et in terram ibis. Et qui non audivit, videt.
PL 2, 819Aというのも、先に倒れたのでなければ、何ものも甦ることを期待しないだろうからである。肉が死によって倒れることを知らない者は、それが生において立っていることをも知り得ない。自然が神の判決を告げている――「汝は土であり、土に帰るであろう」と。そして、これを聞かなかった者も、これを目にするのである。
De Resurrectione Carnis 18.7
Nulla mors non ruina membrorum est. Hanc corporis sortem Dominus quoque expressit, cum ipsa substantia indutus: Diruite, inquit (Joan. 11), templum istud, et ego illud triduo resuscitabo.
PL 2, 819A死とは、肢体の崩壊でないものはない。主もまた、この肉体の運命を、その実体そのものをまとわれつつ言い表された。「この神殿を打ち壊すがよい。そうすれば私は三日でこれを甦らせよう」（ヨハネ11章）と。
De Resurrectione Carnis 18.8
Ostendit enim cujus sit dirui, cujus elidi, cujus jacere, ejus et relevari, et resuscitari: quamquam et animam circumferret trepidantem usque ad mortem, sed non cadentem per mortem. Quia et Scriptura: De corpore, inquit, suo dixerat.
PL 2, 819A主は示された――打ち壊されること、打ち倒されること、横たわることが何に属するのか、その同じものにこそ、起こされることも甦らされることも属するのだ、と。もっとも主は、死に至るまで震える魂をも携えておられたが、その魂が死によって倒れることはなかった。聖典もまた言っている――「主はご自分の肉体について語られたのであった」と。
De Resurrectione Carnis 18.9
Atque adeo caro est, quae morte subruitur, ut exinde a cadendo cadaver renuntietur. Anima porro, nec vocabulo cadit, quia nec habitu ruit. Atquin ipsa est, quae ruinam corpori infert, cum efflata est: sicut ipsa est, quae illud de terra suscitabit ingressa.
PL 2, 819Aかくも肉こそは死によって打ち倒されるものであり、それゆえにこそ、その後、倒れる（カデレ）ことにちなんで死体（カダウェル）と呼ばれるのである。しかも魂は、あり方において崩れ落ちることがないゆえに、名においても倒れることがない。しかるに、魂こそは、息を吐き出して去るとき、肉体に崩壊をもたらすものであり、同じくそれこそが、入り込んで肉体を地から起こし上げるであろうものでもある。
De Resurrectione Carnis 18.10
Non potest cadere, quae suscitavit ingressa. Non potest ruere, quae elidit egressa. Arctius dicam, ne in somnum quidem cadit anima cum corpore, ne tum quidem sternitur cum carne.
PL 2, 819B入り込んで起こし上げたものが、倒れることはできない。出て行って打ち倒すものが、崩れ落ちることはできない。もっと厳密に言おう――魂は、眠りにおいてすら肉体とともに倒れることはなく、その時でさえ肉とともに横たえられることはないのである。
De Resurrectione Carnis 18.11
Etenim agitatur in somnis et jactitatur; quiesceret autem, si jaceret; et jaceret, si caderet. Ita nec in veritatem mortis cadit, quae nec in imaginem ejus ruit.
PL 2, 819Bというのも、魂は夢の中で動かされ、揺り動かされているからである。もし横たわっているのであれば、静まっているはずであり、もし倒れているのであれば、横たわっているはずである。かくして、死の似姿においてすら崩れ落ちない魂は、死の真の姿においても倒れることがないのである。
De Resurrectione Carnis 18.12
Sequens nunc vocabulum mortuorum aeque dispice, cui substantiae insidat: quamquam in hac materia admittamus, interdum mortalitatem animae assignari ab haereticis: ut, si anima mortalis resurrectionem consecutura est. praejudicium sit et carni non minus mortali resurrectionem communicaturae.
PL 2, 819Bさて次に、「死者たち」という言葉についても同様に見極めるがよい――それがいかなる実体に宿るのかを。もっとも、この問題については、異端者たちが時に魂に死すべき性質を割り当てることを、我々は認めるとしよう。もし魂が死すべきものとして復活に至るのであれば、それに劣らず死すべき肉もまた復活に与ることの予断となるはずである。
De Resurrectione Carnis 18.13
Sed nunc proprietas vocabuli vindicanda est suae sorti. Jam quidem, eo ipso quod resurrectio caducae rei est, id est carnis, eadem erit et in nomine mortui: quia caducae rei est resurrectio, quae dicitur mortuorum.
PL 2, 819Cしかし今は、この言葉固有の意味を、それが本来属する運命へと取り戻さねばならない。すでに、復活が朽ち果てる物、すなわち肉のものであるという、まさにその一点によって、同じことが「死者」という名においても成り立つ。というのも、「死者たちの」と言われる復活とは、朽ち果てる物の復活だからである。
De Resurrectione Carnis 18.14
Sic et per Abraham patrem fidei, divinae familiaritatis virum, discimus. Postulans enim Sarae humandae locum de filiis Chet: Date ergo, inquit (Gen. XXIII), mihi possessionem sepulcri vobiscum, et humabo mortuum meum , carnem scilicet.
PL 2, 820Aかくして我々は、信仰の父、神との親しき交わりを持つ人であるアブラハムを通しても学ぶ。彼はサラを葬るための場所をヘトの子らに求めて言った。「それゆえ、汝らのもとで私に墓地の所有を与えよ。そうすれば私は私の死者を葬ろう」（創世記23章）と。すなわち肉を、である。
De Resurrectione Carnis 18.15
Neque enim animae humandae spatium desiderasset, et si anima mortalis crederetur, et si mortuus dici mereretur. Quod si mortuus corpus est, corporum erit resurrectio, cum dicitur mortuorum.
PL 2, 820Aというのも、たとえ魂が死すべきものと信じられ、たとえ死者と呼ばれるにふさわしいとされたとしても、アブラハムは魂を葬るための場所を求めたりはしなかったであろうからである。もし死者が肉体であるならば、「死者たちの」と言われるとき、それは肉体の復活となるであろう。