De Resurrectione Carnis 10.1
Tenes Scripturas, quibus caro infuscatur; tene etiam, quibus inlustratur. Legis, cum caro deprimitur: adige oculos, et cum caro relevatur. Omnis caro faenum (Is., XLI); non hoc solum pronuntiavit Esaias; sed et: Omnis caro videbit salutare Dei (Ibid.).
PL 2, 808Aお前は、肉が暗く貶められている聖典の箇所を握っている。だが、肉が輝かされている箇所もまた握っておくがよい。肉が貶められているところを読むなら、目を向けよ、肉が高められているところにも。「あらゆる肉は草である」（イザヤ41章）。イザヤはこれだけを告げたのではない。すなわち「あらゆる肉は神の救いを見るであろう」（イザヤ41章）とも告げている。
De Resurrectione Carnis 10.2
Notatur in Genesi dicens Deus (Gen., VI): Non manebit Spiritus meus in hominibus istis, quia caro sunt; sed et auditur per Joelem (Joel., II): Effundam de Spiritu meo in omnem carnem. Apostolum quoque ne de uno stylo noris, quo carnem plerumque compungit.
PL 2, 808A創世記には、神がこう言われたと記されている（創世記6章）、「私の霊はこれらの人間たちのうちにとどまらないであろう、彼らは肉であるから」。しかし、ヨエルを通してもこう聞かれる（ヨエル2章）、「私は私の霊からあらゆる肉の上に注ぐであろう」。使徒についても、肉をしばしば突き刺す、その一本の尖筆だけで知ろうとしてはならない。
De Resurrectione Carnis 10.3
Nam, etsi negat habitare boni quicquam in carne sua; etsi adfirmat eos qui in carne sint, Deo placere non posse, quia concupiscat adversus spiritum; et, si qua alia ita ponit, ut carnis non tamen substantia, sed actus inhonoretur: dicemus quidem alibi nihil proprie carni exprobrari oportere, nisi in animae suggillationem, quae carnem ministerio sibi subigit.
PL 2, 808A実に、使徒は、自分の肉のうちには善なるものが何ひとつ宿っていないと言っているし、肉のうちにある者たちは神に喜ばれることができないと断言してもいる、肉が霊に逆らって欲するがゆえにと。また、他のいくつかの箇所でも、肉の実体そのものではなく、その行いこそが貶められるように述べている。これについては別の箇所で述べるつもりであるが、本来、肉そのものが責められるべきではなく、ただ、肉を務めによって自らに服従させる魂の貶めとしてのみ、責められるべきなのである。
De Resurrectione Carnis 10.4
Verum interim et in illis literis Paulus est, cum stigmata Christi in corpore suo portat; cum nostrum, ut Dei templum, vitiari vetat; cum corpora nostra membra Christi facit; cum monet tollere et magnificare Deum in corpore nostro.
PL 2, 808Bしかし、さしあたり、かの書簡のうちにも、パウロその人がいる――自分の肉体にキリストの焼き印を帯びているとき、我々の肉体を神の神殿として汚すことを禁じているとき、我々の肉体をキリストの肢体としているとき、我々の肉体のうちに神を高く掲げ、崇めるようにと勧めているときには。
De Resurrectione Carnis 10.5
Itaque, si ignominiae carnis resurrectionem ejus expellunt, cur non dignitates potius inducent? Quoniam Deo magis congruit in salutem redigere, quod reprobarit interdum, quam in perditionem dedere, quod etiam aliquando probavit.
PL 2, 808Bかくして、もし肉の恥辱がその復活を追い出すのであれば、なぜむしろ肉の尊厳がそれを引き入れないことがあろうか。神にとってふさわしいのは、ときに退けたものを救いへと立ち返らせることであって、ときに是とさえしたものを滅びへと引き渡すことではないからである。