De Anima 49.1
Infantes qui non putant somniare, cum omnia animae pro modo aetatis expungantur in vita, animadvertant succussus et nutus, et renidentias eorum per quietem, ut ex re comprehendant, motus animae somniantis facile per carnis teneritatem erumpere in superficiem.
PL 2, 733B幼児は夢を見ないと考える者たちも、魂に属するすべての働きが年齢の度合いに応じて生のうちに現れてくることを踏まえるならば、眠りのあいだの幼児のひきつけやうなずき、微笑みに気づくがよい。そうすれば、夢見る魂の動きが、肉のやわらかさゆえにたやすく表面へと突き抜けて現れるのだということを、事実そのものから理解するであろう。
De Anima 49.2
Sed et quod Libyca gens Atlantes caeco somno noctem transigere dicuntur, animae utique natura taxatur. Porro, aut Herodoto fama mentita est, nonnunquam in Barbaros calumniosa, aut magna vis ejusmodi daemonum in illo climate dominatur.
PL 2, 733Bまた、リビュアの民アトランテス人が、夢を見ぬ盲いた眠りのうちに夜を過ごすと言われていることについても、そこには魂の本性そのものが問われているのである。しかも、ヘロドトスに伝わった風評が――時に異民族に対しては中傷的でもあるのだが――偽りであったか、それとも、かの地方ではこの種の悪霊の強大な力が支配しているかの、いずれかであろう。
De Anima 49.3
Si enim et Aristoteles heroem quemdam Sardiniae notat, incubatores fani sui visionibus privantem, erit et hoc in daemonum libidinibus tam auferre somnia quam inferre, ut Neronis quoque seri somniatoris, et Thrasimedis insigne inde processerit.
PL 2, 733Bというのも、アリストテレスがサルディニアのある英雄について、自分の神殿で仮眠する者たちから幻視を奪う者として記しているとおりであるなら、これもまた、悪霊が欲するがままに、夢を送り込むのと同様に夢を奪い去ることもあるという証しになるからである。そこから、あの遅れて夢を見る者ネロの逸話や、トラシメデスの名高い話も生まれたのであろう。
De Anima 49.4
Sed et a Deo deducimus somnia. Quid ergo nec a Deo Atlantes somniarent, vel quia nulla jam gens Dei extranta est, in omnem terram et in terminos orbis Evangelio coruscante?
PL 2, 733Bしかし我々は、夢は神からも導かれると見なす。それならばなぜ、アトランテス人もまた神からの夢を見ないのであろうか。もはや神と無縁の民は一つもなく、福音があまねく全地に、世界の果てにまで輝き渡っているというのに。
De Anima 49.5
Num ergo aut fama mentita est Aristoteli, aut daemonum adhuc ratio est, dum ne animae aliqua natura credatur immunis somniorum?
PL 2, 734Aそれゆえ、アリストテレスに伝わった話は偽りであったのか、それとも悪霊の理がなお働いているのか、そのいずれかではなかろうか。ただし、いずれにせよ、いかなる魂の本性も夢と無縁であるとは信じられてはならないのである。