De Anima 40.1
Ita omnis anima eo usque in Adam censetur (Rom. V), donec in Christo recenseatur; tamdiu immunda, quamdiu recenseatur: peccatrix autem, quia immunda, recipiens ignominiam ex carnis societate.
PL 2, 719Aかくして、すべての魂は、キリストのうちに数え直されるまでは、アダムのうちに数えられている（ローマ5）。数え直されるまでの間は、汚れたものである。しかし、汚れているがゆえに、罪あるものでもある。それは肉との結びつきから恥辱を受け取るからである。
De Anima 40.2
Nam etsi caro peccatrix, secundum quam incedere prohibemur, cujus opera damnantur concupiscentis adversus spiritum, ob quam carnales notantur, non tamen suo nomine caro infamis. Neque enim de proprio sapit quid, aut sentit, ad suadendam vel imperandam peccatelam.
PL 2, 719Aなぜなら、肉が罪あるものであり、それに従って歩むことを我々が禁じられ、その業が霊に逆らって欲する罪として断罪され、それによって肉に属する者たちが咎められるとしても、肉はそれ自身の名において悪評を受けるのではないからである。というのも、肉はそれ自体からは何も思わず、何も感じないからである——罪を勧め、あるいは命じるということに関しては。
De Anima 40.3
Quidni, quae ministerium est? et ministerium, non quale servus, vel minor amicus, animalia nomina, sed quale calix, vel quid aliud ejusmodi corpus, non anima.
PL 2, 719A当然ではないか、肉とは奉仕の道具であるのだから。しかもその奉仕は、奴隷や、それに劣る友のような——これらは生きた魂を持つ者たちの名であるが——そのようなものではなく、杯や、その類のほかの物体のようなものであって、魂ではないのである。
De Anima 40.4
Nam et calix ministerium sitientis est; nisi tamen qui sitit, calicem sibi accommodarit, nihil calix ministrabit.
PL 2, 719A実に、杯は渇いている者に仕えるものであるが、しかし、渇いている者が杯を自分のために用いなければ、杯は何も仕えることはないのである。
De Anima 40.5
Adeo nulla proprietas hominis in choico; nec ita caro homo tanquam alia vis animae, et alia persona; sed res est alterius plane substantiae et alterius conditionis, addicta tamen animae, ut supellex, ut instrumentum in officia vitae.
PL 2, 719Bかくして、土くれの人には人間に固有の特質は何もない。また、肉は、あたかも魂とは別の力、別の人格であるかのようにして人間であるのではなく、明らかに別の実体、別の境遇に属する事物であって、しかし魂に従属させられている——生の務めにおける道具として、家財道具として。
De Anima 40.6
Caro igitur increpatur in Scripturis, quia nihil anima sine carne in operatione libidinis, gulae, vinolentiae, saevitiae, idololatriae, caeterisque carnalibus, non sensibus, sed effectibus. Denique sensus, delictorum, etiam sine effectibus, imputari solent animae.
PL 2, 719Bそれゆえ、肉は聖典の中で咎められる。なぜなら、情欲、貪食、酩酊、残虐、偶像礼拝、その他肉に属する行いにおいて、魂は肉なしには何もなし得ないからである——感覚においてではなく、実行においてである。ついには、罪の感覚は、たとえ実行を伴わなくとも、通例、魂に帰せられるのである。
De Anima 40.7
Qui viderit mulierem ad concupiscentiam, jam adulteravit in corde. Caeterum, quid caro sine anima, perinde in operatione probitatis, justitiae, tolerantiae, pudicitiae? Porro quale est, ut cui nec bona documenta propria subscribas, ei crimina adpingas?
PL 2, 719B「欲情をもって女を見た者は、既に心のうちで姦通したのである」。しかし、正直さ、正義、忍耐、貞潔の行いにおいても、魂なしに肉が何をなし得るというのか。さらに、それ自身の善き証しを認めようとしない相手に、罪状を塗りつけるとは、いったいどういうことか。
De Anima 40.8
Sed ea per quam delinquitur, convenitur, ut illa a qua delinquitur, oneretur, etiam in ministerii accusationem. Gravior invidia est in praesidem, cum officia pulsantur. Plus caeditur qui jubet, quando nec qui obsequitur, excusatur.
PL 2, 719Cだが、罪が犯されるその手段〔肉〕が訴えられているのは、罪が犯されるその当事者〔魂〕こそが、単なる道具への告発の中にあってもなお、重荷を負わされるためである。属僚たちが打たれるとき、より重い非難は総督に向かうものである。従う者〔肉〕すら免責されないとすれば、命じる者〔魂〕はなおいっそう打たれるのである。