De Anima 26.1
Sed omnis inaequalitas sententiae humanae usque ad Dei terminos: in nostras jam lineas gradum colligam, ut quod Philosophis Medicisque respondi, Christiano probem.
PL 2, 693Bしかし、人間の意見のあらゆる不一致も、神の境界にまで及ぶことはない。今や私は歩みを我々自身の陣の内へと引き戻し、哲学者たちや医者たちに答えたことを、キリスト教徒に対して証明しよう。
De Anima 26.2
De tuo, frater, fundamento fidem aedifica: Aspice viventes uteros sanctissimarum foeminarum, nec modo spirantes jam illic infantes, verum etiam prophetantes. Ecce (Gen., XXV) viscera Rebeccae inquietantur, et longe adhuc partus, et aeris nullus impulsus.
PL 2, 693B兄弟よ、お前自身の土台の上に信仰を築け。見よ、いと聖なる女たちの生ける胎を。そこではすでに幼子たちが息をしているばかりか、預言さえしているのだ。見よ（創世記25章）、リベカの内なるものが騒ぎ立つ、産はなお遠く、空気の衝撃は何一つ及んでいないというのに。
De Anima 26.3
Ecce duplex foetus in locis matris tumultuantur, et nusquam adhuc populi duo. Portentosa forsitan petulantia infantiae, ante certantis quam viventis, ante animosae quam animatae, si tantummodo matrem subsultando turbasset.
PL 2, 693C見よ、母の胎の内で二重の胎児が騒ぎ立つ、いまだどこにも二つの民はないというのに。もしそれがただ母を跳ねて騒がせたにすぎなかったなら、それは生きる前に争い、魂を与えられる前に気概を持つという、幼さの怪しむべき向こう見ずさにすぎなかったであろう。
De Anima 26.4
At cum partus aperitur, et numerus inspicitur, et auguratus recognoscitur, puto, jam non animae solummodo probantur infantium, sed et pugnae. Detinebatur qui praevenerat nasci a praevento, nec dum plenius edito, tantum manu nato.
PL 2, 693Cしかし産が開かれ、その数が見て取られ、前兆が認められるとき、思うに、もはや幼子たちの魂だけが証されるのではなく、その争いまでもが証されるのである。先に生まれ出ていた者は、先んじられた者によって引き止められた――その者はまだ十分には産み出されず、手だけが生まれていたというのに。
De Anima 26.5
Et si ipse animam de prima aspiratione potabat platonico more, aut de aeris rigore carpebat stoica forma, quid ille qui exspectabatur, qui adhuc intus detinebatur et foris jam detinebat?
PL 2, 694Aそして、もし彼自身が、プラトン風に最初の吸気から魂を飲み込んだのだとしても、あるいはストア風に空気の冷たさからそれを得たのだとしても、あの待たれていた者、なおも内に引き止められながら、すでに外なる者を引き止めていた者は、いったい何であったのか。
De Anima 26.6
Nondum opinor spirans plantam fratris invaserat, etiam nunc calens matre, se priorem prodisse cupiebat. O infantem et aemulum, et validum, et olim contentiosum! Credo quia vivum.
PL 2, 694A思うに、まだ息もしていないうちから、兄の踵をつかんでいたのである。なお母の温もりの中にありながら、自分こそが先に出たいと望んでいたのである。おお、競う者、力強い者、すでに争う者たる幼子よ。私は信ずる、それは彼が生きていたからだ、と。
De Anima 26.7
Aspice (Luc. I) etiam singulares conceptus, et quidem monstrosiores, sterilis et virginis, quae vel hoc ipso imperfectos edere potuissent pro eversione naturae, ut altera semini stupida, altera intacta.
PL 2, 694A見よ（ルカ1章）、さらに、不妊の女と処女という、類なき――それどころか、より驚くべき懐胎をも。彼女たちは、この事実そのものによって、自然の転倒のゆえに、不完全な者を産みかねなかったはずである。一方は種に対して鈍く、他方は種に触れられてすらいなかったのだから。
De Anima 26.8
Decebat, si forte, sine anima nasci, qui fuerant non rite concepti; sed et illi vivunt, in suo quisque utero. Exultat Elizabeth, Joannes intus impulerat: glorificat Dominum Maria, Christus intus instinxerat.
PL 2, 694Bもしそうであるなら、正しく身ごもられなかった者たちが、魂なくして生まれてもよかったはずである。しかし彼らもまた、それぞれの胎の中で生きているのである。エリザベトは喜び躍る、ヨハネが内で突き動かしたのだ。マリアは主を崇める、キリストが内で促したのだ。
De Anima 26.9
Agnoscunt matres suos invicem foetus, agnitae mutuo ab ipsis utique viventibus, qui non tantum animae erant, verum et spiritus. Sic et ad Hieremiam legis Dei vocem (Jerem., I): Prius quam te in utero fingerem, novi te.
PL 2, 694B母たちは互いに、自分たちの胎児を認め合う。そして母たち自身もまた、確かに生きているその胎児たちによって認め返されるのである。彼らは魂であっただけでなく、霊でもあったのである。同様に、エレミヤに対する神の声を、お前はこう読む（エレミヤ1章）――「わたしは汝を胎内に形づくる前から、汝を知っていた」。
De Anima 26.10
Si fingit Deus in utero, et afflat ex primordii forma (Gen. I): Et finxit Deus hominem, et flavit in eum flatum vitae; nec nosset autem hominem Deus in utero, nisi totum: Et priusquam exires de vulva, sanctificavi te: et mortuum adhuc corpus? Utique nequaquam; Deus enim (Matth., XXII) vivorum, non mortuorum.
PL 2, 694Bもし神が胎内で形づくり、その原初の型に従って息を吹き込むのであれば（創世記1章）――「神は人を形づくり、その中に生きるための息を吹き入れられた」――ならば、神は胎内にある人を、その全体としてでなければ知らなかったことになろう。「そして汝が母の胎から出る前に、わたしは汝を聖別した」――それでは、なお死せる肉体についてそう言われたというのか。断じてそうではない。神は（マタイ22章）「生きている者の神であって、死んだ者の神ではない」のだから。