Adversus Valentinianos 11.1
Igitur post Enthymesin extorrem, et matrem ejus Sophiam conjugi reducem, ille iterum Monogenes, ille Nus, otiosus plane de patris cura atque prospectu, solidandis rebus, et Pleromati muniendo, jamque figendo, ne qua ejusmodi rursus concussio incuteret, novam excludit copulationem, Christum et Spiritum Sanctum: turpissimum par duorum masculorum: aut foemina erit Spiritus Sanctus: et vulneratur a foemina masculus.
PL 2, 559Aかくして、エンテュメーシスが追放され、その母ソフィアが配偶のもとへ連れ戻された後、あの独り子、あのヌースは、父の配慮と見通しについてはすっかり手が空いた身となり、諸事を固め、プレーローマを守り固め、いまや揺るぎなきものとするために――再びこの種の動揺が打ち込まれることのないように――新たな配偶を産み出す。キリストと聖なる霊とである。二人の男からなる、この上なく醜悪な対である。さもなくば聖なる霊は女ということになり、男が女によって傷つけられることになろう。
Adversus Valentinianos 11.2
Numen his datur unum, procurare concinnationem Aeonum. Et ab ejus officii societate, duae scholae protinus, duae cathedrae, inauguratio quaedam dividendae doctrinae Valentini.
PL 2, 559Aこの両者には一つの神威が与えられる。アイオーンたちの調和を取り計らうことである。そしてこの務めを共にすることから、ただちに二つの学派、二つの教壇が生じる――ウァレンティヌスの教えが二分されることの、ある種の予祝である。
Adversus Valentinianos 11.3
Christi erat inducere Aeonas naturam conjugiorum (vides quam rem plane, et innati conjectationem, et idoneos efficere generandi in se agnitionem patris, quod capere eum non sit neque comprehendere, non visu denique; non auditu compotiri ejus, nisi per Monogenen.
PL 2, 560Aキリストの務めは、アイオーンたちに配偶という本性を導き入れることであった――お前には分かるであろう、これがいかなる事柄であるか――そして、生まれざる者についての推量をも導き入れ、父についての認識を自分自身のうちに生み出すにふさわしい者たちとすることであった。父を捉えることも、理解することもできず、ついには見ることによっても、聞くことによっても彼に達することはできない――独り子を通す以外には。
Adversus Valentinianos 11.4
Et tamen tolerabo quod ita discunt patrem nosse ne nossent. Illam magis doctrinae denotabo perversitatem, quod docebantur incomprehensibile quidem patris, caussam esse perpetuitatis ipsorum: comprehensibile vero ejus, generationis illorum et formationis esse Rationem.
PL 2, 560Aそれでも、彼らがこうして父を知ることを、知らずにおくためにこそ学ぶという点は、大目に見るとしよう。むしろ私が指摘するのは、次の教えの倒錯ぶりである。すなわち、父の把握され得なさこそが彼ら自身の永続性の原因であると教えられながら、父の把握され得ることの方は、彼らの発生と形成の理法である、というのだ。
Adversus Valentinianos 11.5
Hac enim dispositione illud opinor insinuatur, expedire Deum non apprehendi: siquidem inapprehensibile ejus, perpetuitatis est caussa: apprehensibile autem, non perpetuitatis, sed nativitatis et formationis, egentium perpetuitatis.
PL 2, 560Aこの配剤によって、思うに、次のことが仄めかされているのである――神は把握されない方が好都合だということが。実に、彼の把握され得なさは彼ら自身の永続性の原因であるが、彼の把握され得ることは、永続性ではなく、永続性を必要とする者たちの発生と形成の原因なのである。
Adversus Valentinianos 11.6
Filium autem constituunt apprehensibilem patris. Quomodo tamen apprehendatur, tum prolatus Christus edocuit. Spiritus vero Sancti propria, ut de doctrinae studio omnes peraequati, gratiarum actionem prosequi nossent, et veram inducerentur quietem.
PL 2, 561Aところが彼らは、子を父の把握され得る面として定める。だが、いかにして把握されるのかについては、その時発出させられたキリストが教えたのである。一方、聖なる霊に固有のこととしては、教えへの熱心さにおいて万人が等しくされ、感謝を捧げることを知るようになり、真の安息へと導き入れられるように、ということがあった。