De poenitentia liber unus 18.1
Sed aspera tibi fortassis videtur post voluptates saeculi poenitentia. Verum est, sentio valetudinis tuae vitium, video animi tui morbum: sed si curari desideras, medelae impetum non attendas, nec expavescas remedium; cum admoverit tuo vulneri ferramentum, celerior cura sectionis efficitur.
PL 17, 991Bしかし、世の快楽のあとでは、悔い改めはあなたにはおそらく苦く見える。確かにそうだ。私はあなたの健康の欠陥を感じ、あなたの心の病を見ている。だが、もし癒やされることを望むなら、治療の激しさに気を取られるな。薬を恐れおののくな。治療の刃物が傷に当てられたとき、切開による治療はより速く果たされる。
De poenitentia liber unus 18.2
Nam pessime sedulitas medendi palpatur, cum non continuo suppurata labes abscinditur. Amarus est gustus antidoti, sed vitale ac salutare est, quod est faucibus insuave. Curat nos Dominus non ut exteros, extraneos sibi servat quoscumque sanaverit delinquentes.
PL 17, 991C実に、膿んだ腐敗がすぐに切り取られないとき、治療の熱心さは最もひどくなだめすかされる。解毒剤の味は苦いが、喉に不快なものこそ、生命を与え、救いとなる。主は我々を、他人を扱うように癒やすのではない。癒やしたどんな罪人をも、自分にとって縁のない者として保つこともしない〔底本は non ut exteros, extraneos sibi servat。後の句の否定が落ちているらしく、両方を否定に取った〕。
De poenitentia liber unus 18.3
Omni hora, omni die in curandis intentus, nec retardatur tempore, nec ullis morarum obstaculis impeditur. Plane tunc ejus virtus impeditur, cum non inventus fuerit, qui curetur; vacet enim necesse est beneficium Domini, cum non exstat, cui debeat misereri.
PL 17, 991C主は、あらゆる時、あらゆる日、癒やすことに専心しており、時間に妨げられることも、いかなる遅れの障害に妨げられることもない。確かに、癒やされるべき者が見いだされないとき、主の力は妨げられる。憐れむべき相手がいないとき、主の恩恵は空しくならざるをえないからである。
De poenitentia liber unus 18.4
Aspera est castigatio poenitentiae, sed lenior efficitur, si modus culpae tractetur. Jampridem te mundialis pompae oblectabat ambitio, et in servum te sibi dominatus saeculi vindicabat, nunc in luxuria remissum, nunc in vinolentia demersum.
PL 17, 991C悔い改めの懲らしめは厳しい。だが、咎の程度を考えれば、より穏やかになる。かつて、世の見せびらかしの野心があなたを喜ばせ、世の支配があなたを自分の奴隷として要求し、あるときは贅沢に身を緩め、あるときは酒に沈んでいた。
De poenitentia liber unus 18.5
Hi te modo exercitio aleonis intentum viderunt, alii ad ganeandum, alii in scortum projectum, isti lupanaribus mancipatum, unguentis oblitum, aromatibus delibutum, et peregrinis cernebant oculis infectum.
PL 17, 991Dある者たちは、あなたが賭博の習いに熱中しているのを見た。ほかの者たちは飲み食いの放蕩に、またほかの者たちは娼婦のもとに身を投げているのを。さらにある者たちは、あなたが娼館に身を委ね、香油を塗られ、香料に浸され、見知らぬ者たちの目にも、汚れているのが見えていたのを見ていた〔peregrinis cernebant oculis infectum の読みは定かでない。「よそ者の目にも汚れて見えた」と取った〕。
De poenitentia liber unus 18.6
Splendebas vestibus, auro fulgebas, gemmis et pretiosissimis margaritis ornabaris. Vicem ergo vici restitue, et sero saltem compensationem temporum temporibus redde: reciprocam vitam tuam in utroque actu aequali moderatione partire.
PL 17, 991Dあなたは衣で輝き、金で光り、宝石と最も高価な真珠で飾られていた。それゆえ、番には番を返せ〔底本は vicem … vici。vice の誤りらしく、「番を番で返せ」と解した〕。遅くとも今、時の埋め合わせを時に対して返せ。交互になったあなたの生を、双方の営みに等しい配分で分けよ。
De poenitentia liber unus 18.7
Fuisti tunc diaboli, esto nunc Dei; immo vero esto jam tuus, qui dudum fueras alienus. Et forsitan si consideres, multum temporis decoxisti; ut id quod residuum est, breve tempus angustet.
PL 17, 992Aあなたはそのとき悪魔のものであった。いまは神のものであれ。いや、むしろ、先には他人のものであったあなたは、いまこそあなた自身のものとなれ。おそらく、考えてみれば、あなたは多くの時を使い果たしてしまったので、残されたものを短い時が狭めている。
De poenitentia liber unus 18.8
Vaca jam tibi, non tempori: vaca, dixi, non ut torpeas, sed ut negotio confessionis insistas. Revertere in viam a cujus semitis aberraveras, damna quae gesseras, quaere quod fueras.
PL 17, 992Aいまこそ、あなた自身のために暇を持て、時のためにではなく。暇を持てと言ったのは、だらけるためではなく、告白の務めに励むためだ。かつてその小道からあなたが迷い出た道に戻れ。あなたが行ったことを断罪し、かつてのあなたを探し求めよ。
De poenitentia liber unus 18.9
Primo te ipsum inveni, ut quod quaeris, invenias; et si te inveneris, abs te ipso nihil quaeras. Saccum indue, cinerem asperge, in jejunio semper ora, in oratione jejuna. Pretiosa magis haec sunt, quibus corpus afficitur; ut pulchritudo animi reparetur.
PL 17, 992Aまずあなた自身を見いだせ、探しているものを見いだすために。あなたが自分自身を見いだしたなら、あなた自身には何も求めるな。粗布をまとい、灰をまけ。断食のうちに常に祈り、祈りのうちに断食せよ。体が苦しめられるこれらのことは、むしろ貴い。心の美しさが回復されるために。
De poenitentia liber unus 18.10
Horret humilis vestis, sed hoc valde decet, quod Deo non displicet: vilis est corporis cultus, sed ipse praecipuus sanctitatis ornatus. Et adhuc de indignitate forsitan quereris indumenti, qui nuptialem tunicam perdidisti?
PL 17, 992A卑しい衣は粗くごわつく。だが、神に不快でないものこそ大いにふさわしい。体の飾りは粗末だが、それこそ聖さの第一の飾りである。それなのに、婚礼の衣を失ったあなたは、なお衣のふさわしくなさをこぼすのか。
De poenitentia liber unus 18.11
Et cum appareas foeditatis tuae nuditate deformis, non cogitas qualiter identidem vestiaris?
PL 17, 992Bあなたは、自分の醜さの裸のゆえに見苦しい姿をしているのに、どのようにして再び衣を着せられるかを考えないのか。
De poenitentia liber unus 18.12
Non metuas, quaeso, ne cum illo qui ad regiam coenam vocatus intravit, a convivio recumbentium simili exprobratus damnatione pellaris, et audias dici tibi: Amice, quomodo huc venisti, non habens vestem nuptialem (Matth. XXII, 12) ?
PL 17, 992B頼むから、恐れないのか〔non metuas は「恐れないのか」と解した〕。王の宴に招かれて入ったあの者と同じように、横たわる客たちの席から、同じ断罪をもって咎められて追い出され、あなたに言われるのを聞くことを。「友よ、婚礼の衣を着ずに、どうしてここに入ったのか」（マタイ22:12）。
De poenitentia liber unus 18.13
Et cum argumentum non repereris excusandi, dicat: Tollite eum ligatis manibus et pedibus, et mittite in tenebras exteriores; illic erit ploratio et stridor dentium (Ibid., 13) .
PL 17, 992Bそして、あなたが弁明の手立てを見いだせないとき、〔王が〕こう言うのを。「手足を縛って、外の暗闇に投げ出せ。そこには泣き叫びと歯ぎしりがある」（マタイ22:13）。
De poenitentia liber unus 18.14
Et utique ille, quia non quaesierat, aut acceperat, dicitur abjectus; vocatus enim intravit, sed non vestitus accubuit.
PL 17, 992B確かに、あの者は、求めなかった、あるいは受けなかったために、投げ出されたと言われる。招かれて入ったが、衣を着ずに席に着いたからである。
De poenitentia liber unus 18.15
Si ergo is qui numquam habuit, taliter, quia non quaesivit, exivit; qualiter jam puniendus erit, qui tunicam accepit, et perdidit, et vestiri iterum non potuit?
PL 17, 992Bそれゆえ、一度も持たなかった者が、求めなかったためにそのように出て行ったのなら、衣を受けながら失い、再び着ることができなかった者は、どれほど罰せられることになるだろうか。