De Spectaculis 18.1
Sin et doctrinam saecularis litteraturae, ut stultitiae apud Deum deputatam, aspernamur, satis praescribitur nobis et de illis speciebus spectaculorum, quae saeculari litteratura lusoriam vel agonisticam scenam dispungunt.
PL 1, 650Bまた、我々が現世の文学の教えを、神の御前では愚かしさに数えられるものとして退けるのであれば、現世の文学によって遊戯の舞台や競技の舞台とされているあの種の見世物についても、我々には十分に先決の論拠が成り立つ。
De Spectaculis 18.2
Quod si tragoediae et comoediae scelerum et libidinum actrices, cruentae et lascivae, impiae et prodigae: nullius rei aut atrocis, aut vilis, commemoratio melior est: quod in facto rejicitur, etiam in dicto non est recipiendum.
PL 1, 650Bしかし、悲劇と喜劇とが、罪と欲望とを演じる者であり、血なまぐさく、みだらであり、不敬虔で、放埓なものであるならば――いかなる事柄であれ、それが凶悪であれ卑しいものであれ、それを語り伝えることが、行うことより勝るということはない。行いにおいて退けられることは、言葉においても受け入れられてはならないのである。
De Spectaculis 18.3
Quod si et stadium contendas in Scripturis nominari, sane obtinebis. Sed quae in stadio geruntur, indigna conspectui tuo non negabis, pugnos et calces et colaphos et omnem petulantiam manus, et quamcumque humani oris id est, divinae imaginis depugnationem.
PL 1, 650Bお前が、競技場もまた聖典において名指されていると論じるなら、実に、お前はそれを勝ち取るであろう。しかし、競技場で行われていること――拳や蹴りや平手打ち、手のあらゆる乱暴、そして人の顔、すなわち神の像への、ありとあらゆる打ちのめしという行為――が、お前の目にふさわしくないものであることを、お前は否定しないだろう。
De Spectaculis 18.4
Non probatis usquam vanos cursus jaculatus et saltus vaniores, nusquam tibi vires aut injuriosae aut vanae placebunt, sed nec cura factitii corporis, ut plasticam Dei supergressa. Et propter otium Graeciae altiles homines oderis.
PL 1, 650C諸君は、どこであれ、空しい競走や投槍や、それにもましてなお空しい跳躍を、是とすることはない。お前には、有害な力にせよ、空しい力にせよ、どこにあっても気に入るということはないだろう。まして、人為的に作られた肉体への配慮など――それは神の造形を踏み越えるものであるから――なおさらである。そして、ギリシアの閑暇のゆえに肥え太った人間たちを、お前は憎むべきである。
De Spectaculis 18.5
Et palaestrica diaboli negotium est Primos homines diabolus elisit (Genes. III). Ipse gestus colubrina vis, est tenax ad occupandum, tortuosa ad obligandum, liquida ad elabendum. Nullus tibi coronarum usus est, quid de coronis voluptates aucuparis?
PL 1, 651Aそして、格闘の技もまた悪魔の仕業である。悪魔は最初の人間たちを投げ倒したのである（創世記3章）。あの仕草そのものが、蛇のごとき力であり、捕らえるにはしぶとく、縛りつけるにはくねくねと絡みつき、するりと逃れるには滑らかである。冠など、お前には何の用もないのに、なぜ冠にまつわる快楽を追い求めるのか。