De sacramentis libri sex 2.4.1
Alias duas baptismatis figuras; in ferro quod ad preces Elisaei natavit, nec non in fonte qui, misso ligno, dulcis factus est, proponit Auctor.
PL 16, 426C著者は、洗礼の他の二つの象りを示す。エリシャの祈りで浮かんだ鉄と、木が投げ入れられて甘くなった泉である。
De sacramentis libri sex 2.4.2
10. Idem itaque Dominus noster Jesus Christus in Evangelio suo dicit ad Apostolos: Ite, baptizate omnes gentes in nomine Patris, et Filii, et Spiritus sancti (Matth. XXVIII, 19) . Sermo hic Salvatoris est. 11. Dic mihi, o homo!
PL 16, 426C10. 同じ我々の主イエス・キリストは、自らの福音書で使徒たちに言う。「行って、すべての諸国民に、父と子と聖なる霊の名によって洗礼を授けよ」（マタイ28:19）。これは救い主の言葉である。11. 私に言え、おお人よ。
De sacramentis libri sex 2.4.3
Invocavit Elias de coelo ignem, et descendit ignis de coelo (III Reg. XVIII, 38) . Invocavit Elisaeus Domini nomen, et de aqua ferrum securis ascendit quod demersum fuerat (IV Reg. VI, 6) . Ecce aliud genus baptismatis. Quare?
PL 16, 426Cエリヤが天から火を呼び求めると、天から火が降った（列王記三18:38）。エリシャが主の名を呼び求めると、沈んでいた斧の鉄が水から上がってきた（列王記四6:6）。見よ、洗礼の別の種類である。なぜか。
De sacramentis libri sex 2.4.4
Quia omnis homo ante baptismum quasi ferrum premitur atque demergitur: ubi baptizatus fuerit, non tamquam ferrum, sed tamquam jam levior fructuosi ligni species elevatur. Ergo et hic figura altera. Securis erat qua caedebantur ligna.
PL 16, 427Aすべての人は洗礼の前には、鉄のように押さえつけられ、沈められているからである。洗礼を受けると、鉄のようにではなく、すでにより軽くなった実り豊かな木の姿のように引き上げられる。それゆえ、ここにも別の象りがある。斧は木を切り倒すためのものだった。
De sacramentis libri sex 2.4.5
Cecidit manubrium de securi, hoc est, ferrum demersum est. Filius prophetae nescivit quid faceret: sed hoc solum scivit, ut rogaret Elisaeum prophetam, et remedium postularet. Tunc ille lignum misit, et ferrum levatum est.
PL 16, 427A斧から柄が落ちた、すなわち鉄が沈んだ。預言者の子はどうすればよいか分からなかったが、ただ預言者エリシャに願い、手立てを求めることだけは知っていた。すると彼は木を投げ入れ、鉄は浮き上がった。
De sacramentis libri sex 2.4.6
Vides ergo quod in cruce Christi omnium hominum levatur infirmitas? 12. Aliud, etsi non ordinem tenemus; quis enim possit omnia gesta comprehendere Christi? sicut apostoli dixerunt (Joan. XXI, 25) .
PL 16, 427Aあなたは、キリストの十字架において、すべての人の弱さが引き上げられることを見るか。12. 別の例を挙げよう、順序を守っていないとしても。誰がキリストの行ったすべてのことを包括できようか。使徒たちが言ったとおりである（ヨハネ21:25）。
De sacramentis libri sex 2.4.7
Moyses cum venisset in desertum, et sitisset populus, et venisset ad Merrha fontem, et bibere vellet aquam: quia ubi primum hausit, amaritudinem sensit, et coepit bibere non posse; ideo Moyses misit lignum in fontem, et coepit aqua quae antea erat amara, dulcescere (Exod. XV, 23 et seq.)
PL 16, 427Bモーセが荒れ野に来たとき、民は渇き、マラの泉に来て水を飲もうとした。最初にくんだとき苦さを感じ、飲めなくなり始めたので、モーセは木を泉に投げ入れた。すると、前には苦かった水が甘くなり始めた（出エジプト記15:23以下）。
De sacramentis libri sex 2.4.8
13. Quid significat, nisi quia omnis creatura corruptelae obnoxia, aqua amara est omnibus. Etsi ad tempus suavis est, etsi ad tempus jucunda; amara tamen est, quae non potest auferre peccatum.
PL 16, 427B13. これは何を意味するか。腐敗に服するあらゆる被造物は、すべての人にとって苦い水だということでなくて何か。しばらくは快く、しばらくは楽しくても、罪を取り去ることのできない水は、やはり苦い。
De sacramentis libri sex 2.4.9
Ubi biberis, sities: ubi potus coeperis suavitatem, iterum amaritudinem senties. Amara ergo aqua: sed ubi crucem Christi, ubi acceperis coeleste sacramentum, incipit esse dulcis et suavis: et merito dulcis, in qua culpa revocatur. Ergo si in figura tantum valuerunt baptismata, quanto amplius valet baptisma in veritate?
PL 16, 427Bあなたは飲んでも渇く。飲んで甘さを感じ始めても、再び苦さを感じる。それゆえ苦い水である。しかし、あなたがキリストの十字架〔を受け入れ〕、天の秘跡を受けるとき、それは甘く快いものとなり始める。しかも、そこで咎が取り消されるのだから、甘いのは当然である〔底本は ubi crucem Christi, ubi acceperis … で、crucem の前の ubi に動詞が無い。acceperis を crucem にも掛けて「受け入れ」と補って解した〕。それゆえ、象りにおいてさえ洗礼がこれほどの力を持ったのなら、真実における洗礼は、どれほどいっそう力を持つことか。