(Vers. 1.) Et ostendit mihi fluvium aquae vitae, splendidum tamquam crystallum, procedentem de sede Dei et Agni, in medio plateae ejus.

PL 17, 960B

（第1節）「そして彼は、命の水の川を私に見せた。水晶のように輝き、神と子羊の座から流れ出て、その広場の真ん中にあった」。

2

Ezechieli in ultima visione torrens demonstratus est, qui de templo exibat, et decurrebat in mare, de quo ita loquitur: Et duxit me, inquit, angelus mille cubitos, et transduxit me per aquam usque ad talos.

PL 17, 960B

エゼキエルには、最後の幻において、神殿から出て海に流れ下る急流が示された。それについて彼はこう語る。「そして天使は」と彼は言う。「私を千キュビト導き、水の中を踝まで渡らせた」。

3

Et duxit me mille cubitos, et transduxit me per aquam usque ad genua. Et duxit me mille cubitos, et transduxit me per aquam usque ad renes.

PL 17, 960B

「また千キュビト導き、水の中を膝まで渡らせた。また千キュビト導き、水の中を腰まで渡らせた」。

4

Et duxit me mille cubitos, torrentemque non potui transvadere; quia intumuerant aquae torrentis, qui transvadari non potest (Ezech. XLVII, 3 et seq.) .

PL 17, 960C

「また千キュビト導いたが、私はその急流を渡りきることができなかった。急流の水が増して、渡ることのできない急流になっていたからである」（エゼキエル47:3以下）。

5

Per torrentem Scripturam divinam intelligere debemus, quae de templo, id est, de Ecclesia egreditur, ab ore scilicet praedicatorum: angelus vero Dominum significat: propheta autem typum tenet eorum qui divinas Scripturas ad hoc discere volunt, ut ipsi in eis proficiant, et alios per earum scientiam instruant: millenarius vero numerus perfectionem alicujus rei saepe demonstrat.

PL 17, 960C

急流によって、我々は神の書を解さねばならない。それは神殿、すなわち教会から、宣教者たちの口を通して流れ出る。天使は主を表す。預言者は、神の書を学ぼうとする者たち、つまり自らそこで進歩し、その知識によって他の者たちを教えようとする者たちの予型を担う。千の数は、しばしば何かの完全さを示す。

6

Et prima transductio ad historiae intelligentiam, secunda ad moralem, tertia pertinet ad spiritalem.

PL 17, 960C

最初に渡らせることは歴史の理解に、第二は道徳の理解に、第三は霊的な理解に関わる。

7

Angelus igitur prophetam mille cubitos ducit, cum Dominus alicui fideli suo desiderium largitur intelligendi Scripturas: transducit eum usque ad talos, cum ei historiae intellectum tribuit; quisquis enim moralem et spiritalem intelligentiam in divinis Scripturis investigare desiderat, necesse est ut historiae intelligentiam prius possideat: secundo angelus prophetam mille cubitos ducit, cum Dominus fidelem suum ad moralem intelligentiam percipiendam accendit: per aquam usque ad genua eum transducit, cum moralis scientiae sensus ei manifestat.

PL 17, 960C

それゆえ、天使が預言者を千キュビト導くとは、主が自らの信者の誰かに、書を理解したいという望みを与えることである。踝まで渡らせるとは、その者に歴史の理解を授けることである。神の書のうちに道徳的・霊的な理解を探し求めようと望む者は、誰であれ、まず歴史の理解を身につけていなければならないからである。第二に、天使が預言者を千キュビト導くとは、主が自らの信者を、道徳的な理解を得るよう燃え立たせることである。水の中を膝まで渡らせるとは、道徳的な知識の意味をその者に明らかにすることである。

8

Tertio angelus prophetam mille cubitos ducit, cum Dominus post moralem intelligentiam fidelem suum ad spiritualis intelligentiae sensus enucleandos per desiderium evehit. Per aquam usque ad renes eum transducit, cum spiritualis scientiae sensus ei aperit.

PL 17, 960D

第三に、天使が預言者を千キュビト導くとは、主が道徳的な理解ののち、自らの信者を、霊的な理解の意味を解き明かすよう、望みによって高く引き上げることである。水の中を腰まで渡らせるとは、霊的な知識の意味をその者に開くことである。

9

Quarto prophetam angelus mille cubitos ducit, cum post intelligentiam Scripturarum fidelem suum Dominus ad contemplanda divina et coelestia sacramenta elevat.

PL 17, 961A

第四に、天使が預言者を千キュビト導くとは、書の理解ののち、主が自らの信者を、神的で天的な秘義を観想するよう引き上げることである。

10

Torrentemque non potuit transvadare; quia profunditatem divinorum coelestiumque mysteriorum nullus, sicut est, perscrutari potest: Ex parte enim cognoscimus, et ex parte prophetamus, sicut dicit Apostolus: Cum autem venerit quod perfectum est, evacuabitur quod ex parte est (I Cor. III, 9) ; et iterum: Videmus nunc per speculum in aenigmate, tunc autem facie ad faciem (Ibid., 10) .

PL 17, 961A

彼が急流を渡りきることができなかったのは、神的で天的な奥義の深さを、あるがままに究めることは誰にもできないからである。使徒が言うとおりである。「我々は部分的に知り、部分的に預言する。完全なものが来るとき、部分的なものは廃れる」（一コリント3:9）〔引かれた句は一コリント13:9–10〕。また、「我々は今は鏡を通して謎のうちに見ているが、そのときには顔と顔を合わせて見る」（一コリント3:10）〔引かれた句は一コリント13:12〕。

11

Hunc torrentem idem Paulus transmeare se non posse considerans dicebat: O altitudo divitiarum sapientiae et scientiae Dei, quam incomprehensibilia sunt judicia ejus, et investigabiles viae ejus!

PL 17, 961B

パウロ自身もこの急流を渡ることができないと考えて、こう言っていた。「ああ、神の知恵と知識の富の深さよ。その裁きは何と把握しがたく、その道は何と探りがたいことか」。

12

Quis enim cognovit sensum Domini, aut quis consiliarius ejus fuit, aut quis prior dedit illi, et retribuetur ei? Quoniam ex ipso, et per ipsum, et in ipso sunt omnia: ipsi gloria in saecula saeculorum, amen (Rom. XI, 33 et seq.) .

PL 17, 961B

「誰が主の思いを知ったのか。誰が主の助言者であったのか。誰が先に主に与えて、その報いを受けるのか。すべてのものは、主から出て、主によって、主のうちにあるからである。主に栄光が世々にあるように、アーメン」（ローマ11:33以下）。

13

Et propheta Esaias: Oculus non vidit, Deus, absque te, quae praeparasti exspectantibus te (Isai. LXIV, 4) .

PL 17, 961B

また預言者イザヤは言う。「神よ、汝を待ち望む者たちのために汝が備えたものを、汝のほかに、目は見たことがない」（イザヤ64:4）。

14

Ecce angelus prophetam usque ad locum praefinitum duxit, et non eum transduxit; quia omnipotens Deus suos sanctos usque ad contemplanda secreta et arcana mysteria suae divinitatis perducit: sed nequaquam eos transducit; quia fragilitas humana perfecte non potest comprehendere illa inscrutabilia et divina mysteria.

PL 17, 961B

見よ、天使は預言者を定められた場所まで導いたが、彼を渡らせはしなかった。全能の神は、自らの聖徒たちを、その神性の隠された秘めた奥義を観想するところまでは導くが、決して彼らを渡らせはしないからである。人間の弱さは、あの究めがたい神的な奥義を完全には理解することができないからである。

15

Et sicut qui regios cibos odoratus est, et eorum dulcedinem praegustavit; amplius eos desiderat, quam ille qui nec eos vidit, nec odoratus est, nec qualis esset eorum dulcedo gustando sensit: ita et sancti, qui per contemplationis gratiam dulcedinem patriae coelestis saepe degustant, multo amplius in ejus amore quotidie exardescunt, quam illi qui propter dulcedinem saeculi dulcedinem non sentiunt vitae aeternae.

PL 17, 961C

王の食物の香りをかぎ、その甘美さを前もって味わった者は、それを見ることも、香りをかぐことも、味わうことでその甘美さがどのようなものかを感じることもなかった者よりも、いっそうそれを望む。同じく、観想の恩寵によって天の故郷の甘美さをしばしば味わう聖徒たちは、世の甘美さのゆえに永遠の生命の甘美さを感じない者たちよりも、はるかに強く、日々、その愛に燃え上がる。

16

Dicit idem propheta in sequentibus vidisse se ligna in utraque ripa torrentis, quorum fructus erant in cibum, et folia ad medicinam.

PL 17, 961C

同じ預言者は、続く箇所で、急流の両岸に木々を見たと言う。その実は食物に、その葉は薬になる。

17

Duae ripae duo Testamenta significant: inter has duas ripas magnus torrens Scripturarum, qui a sanctis Patribus editus est, decurrit: per ligna vero doctores Ecclesiae designantur, qui in utrisque ripis, id est, in doctrina veteris ac novi Testamenti plantati esse dicuntur; unde aquas verae scientiae trahentes, et fructus gignunt, et folia: per fructus namque opera bona, per folia autem verba praedicationis designantur.

PL 17, 961C

二つの岸は二つの契約を表す。この二つの岸の間を、聖なる教父たちによって世に出された、書物の大いなる急流が流れ下る。木々によっては、教会の教師たちが指される。彼らは両方の岸、すなわち旧約と新約の教えのうちに植えられていると言われる。そこから真の知識の水を汲み上げ、実を結び、葉を茂らせる。実によっては善い業が、葉によっては宣教の言葉が指されるからである。

18

Fructus in cibum, et folia ad medicinam proficiunt; quia unusquisque doctor languenti animae medicinam verborum salutiferam tunc ministrat, cum eam prius exemplis bonorum operum paverit.

PL 17, 961D

実は食物に、葉は薬になる。教師は誰でも、病む魂に救いをもたらす言葉の薬を、まず善い業の模範でその魂を養ったのちに、施すのである。

19

Ecce Ezechiel torrentem de templo exiisse se vidisse dixit: Joannes autem non torrentem, sed fluvium a sede Dei et Agni procedentem sibi ostensum fuisse dicit (Ezech. XLVII, 5) .

PL 17, 961D

見よ、エゼキエルは、神殿から急流が流れ出るのを見たと言った。ヨハネは、自分に示されたのは急流ではなく、神と子羊の座から流れ出る川だと言う（エゼキエル47:5）。

20

Torrens ex nimio ardore solis solet siccari, fluvius vero nullo ardore exsiccatur: non inconvenienter ergo per torrentem divina Scriptura exprimitur, quae veniente sole, id est, Domino ad judicium, siccabitur; quia post resurrectionem divina Scriptura necessaria non erit.

PL 17, 962A

急流は、太陽の強すぎる熱によって涸れるのが常である。しかし川はどんな熱によっても涸れない。したがって、神の書が急流によって表されるのはふさわしくないことではない。太陽が来るとき、すなわち主が裁きに来るとき、それは涸れるだろう。復活ののちには、神の書は必要でなくなるからである。

21

Porro per fluvium, qui nullo ardore solis exsiccatur, gloria sanctorum perpetua intelligitur: qui a sede Dei et Agni procedere dicitur; quia ab illo fluvius gloriae sanctorum procedet, a quo, illis in carne positis, processit rivus omnium bonorum.

PL 17, 962A

これに対して、太陽のどんな熱によっても涸れない川によっては、聖徒たちの永続する栄光が解される。この川は神と子羊の座から流れ出ると言われる。聖徒たちが肉のうちにあったときにあらゆる善の小川が流れ出たその者から、聖徒たちの栄光の川が流れ出るからである。

22

Qui fluvius splendidus tamquam crystallus esse dicitur: verum quia hujus lapidis in hoc libro saepe fit mentio, placuit ut de natura et significatione ejus pauca dicamus.

PL 17, 962A

この川は「水晶のように輝く」と言われる。この書ではこの石がしばしば言及されるので、その本性と意味について少し述べることにしよう。

23

Hic lapis clarior est omnibus lapidibus: nascitur autem in frigidissimis locis, a quibus frigus numquam recedit.

PL 17, 962B

この石は、すべての石よりも澄んでいる。それは、冷たさが決して去らない、きわめて冷たい場所で生まれる。

24

Quia ex inferiori parte saxo aliquantulum molliori inhaeret, radicem in eo parumper defigens, sursumque crescens erigitur, sex angulos habens, in summitate vero acuitur; eumdem tamen ordinem sex angulorum usque ad summitatem servans.

PL 17, 962B

それは〔底本は Quia。Qui と読む〕、下の部分では、やや柔らかい岩に付着し、そこにわずかに根を下ろして、上に向かって伸びて立ち、六つの角をもち、頂では尖る。それでも頂に至るまで、六つの角の同じ並びを保つ。

25

Significat autem unumquemque perfectum virum: lapis vero, cui inhaeret, Christum designat: claritas crystalli puritatem mentium sanctorum: sex anguli perfectionem demonstrant operum bonorum.

PL 17, 962B

それは、完全な人のひとりひとりを表す。それが付着する石はキリストを指す。水晶の明るさは聖徒たちの精神の清さを、六つの角は善い業の完全さを示す。

26

Ordinem sex angulorum usque ad summitatem ducit; quia sancti hoc student, ut perfectionem bonorum operum usque ad finem vitae perducant: in superioribus vero summitate acuitur; quia omnis intentio sanctorum ad illum tendit, qui unus est, et in quo etiam ipsi unum fiunt.

PL 17, 962B

それは六つの角の並びを頂まで保つ。聖徒たちは、善い業の完全さを命の終わりまで保とうと努めるからである。上方では頂で尖る。聖徒たちのあらゆる志は、唯一である者に向かい、その者においてこそ彼ら自身も一つとなるからである。

27

Fluvius ergo iste, qui gloriam sanctorum designat, splendorem crystalli habere dicitur; quia unicuique fidelium secundum qualitatem operum suorum refulget, sicut dicit Apostolus: Stella enim ab stella differt in claritate, sic et resurrectio mortuorum (I Cor. XV, 41) .

PL 17, 962C

それゆえ、聖徒たちの栄光を指すこの川は、水晶の輝きをもつと言われる。それは信者のひとりひとりに、その業の質に応じて輝くからである。使徒が言うとおりである。「星は星と栄光において異なる。死者の復活もそうである」（一コリント15:41）。

28

Qui de sede Dei et Agni procedere dicitur; quia ab ipso procedet omnis gloria sanctorum, qui auctor est omnium bonorum: qui etiam in medio plateae civitatis decurrere dicitur; quia corda sanctorum perpetua suavitatis dulcedine laetificabit.

PL 17, 962C

それは神と子羊の座から流れ出ると言われる。あらゆる善の創始者である彼から、聖徒たちのあらゆる栄光が流れ出るからである。また、都の広場の真ん中を流れ下るとも言われる。それは、聖徒たちの心を、永続する快さの甘美によって喜ばせるからである。

29

Et ex utraque parte fluminis lignum vitae (Ezech. XLVII, 7) . Ezechieli in utraque ripa torrentis plurima ligna demonstrata sunt, de quibus superius locuti sumus: hic autem vitae lignum utramque partem fluminis occupasse dicit.

PL 17, 962C

「そして川の両側に命の木があった」（エゼキエル47:7）。エゼキエルには、急流の両岸に多くの木々が示された。それについては、上で述べた。ここでは、命の木が川の両側を占めていると言う。

30

Sed illic per multa ligna multi praedicatores: hic autem per unum vitae lignum unus Christus designatur, qui est vita cunctorum fidelium: per utramque vero partem fluminis possumus angelos et homines intelligere.

PL 17, 962D

しかしあそこでは、多くの木によって多くの宣教者が指された。ここでは、一本の命の木によって、一人のキリストが指される。彼はすべての信者の命である。川の両側によっては、天使たちと人間たちを解することができる。

31

Utramque igitur partem fluminis lignum vitae obtinebit: quia et angelos et homines sanctos Christus aequaliter possidebit. Afferens fructus duodecim.

PL 17, 962D

それゆえ、命の木が川の両側を占めるとは、キリストが天使たちと聖なる人間たちを等しく所有するということである。「十二の実をもたらし」。

32

Fructus duodecim apostoli sunt, omnesque qui eorum doctrinam sunt secuti: fructus duodecim lignum vitae afferet; quia in illa beatitudine Christus omnem multitudinem fidelium collocabit. Per menses singulos reddens fructum suum.

PL 17, 962D

十二の実とは、十二人の使徒と、彼らの教えに従ったすべての者たちである。命の木が十二の実をもたらすとは、キリストがあの浄福のうちに、信者のあらゆる群れを置くということである。「月ごとにその実を与える」。

33

Menses singuli tempora sunt ab initio mundi usque ad finem ejus, de quibus frequenter diximus. Per menses ergo singulos reddet fructum suum; quia omnes electos qui singulis temporibus fuerunt, et erunt usque ad finem, in illa beatitudine Patri repraesentabit.

PL 17, 963A

月ごととは、世の初めからその終わりまでの時代のことであり、これについては我々はしばしば述べた。したがって、月ごとにその実を与えるとは、それぞれの時代にいた、またこれから終わりまでいるすべての選ばれた者たちを、あの浄福のうちで父に差し出すということである。

34

Et folia ligni ad sanitatem gentium. Folia ligni verba sunt Evangelii, quae sanitatem multis gentibus praestiterunt. Et est sensus: Omnes gentes quae per doctrinam Evangelii a languoribus animarum salvae factae sunt, in coelesti beatitudine constituet.

PL 17, 963A

「そして、その木の葉は諸国民の癒しのためである」。木の葉とは福音の言葉であり、それは多くの諸国民に癒しを与えた。意味は次のとおりである。福音の教えによって魂の病から救われたすべての諸国民を、彼は天の浄福のうちに置く。

35

(Vers. 3.) Et omne maledictum non erit amplius. Cum dicit, omne maledictum demonstrat plurimas esse maledictiones. Maledictionem mortis primus homo incurrit, quando peccavit, et ab illo in omnes homines pertransivit (Gen. III, 17) .

PL 17, 963A

（第3節）「そして、あらゆる呪いはもはやない」。「あらゆる呪い」と言うとき、呪いが多くあることを示している。死の呪いは、最初の人が罪を犯したときに招き、彼からすべての人間に及んだ（創世記3:17）。

36

Et de Christo Paulus dicit quod factus sit maledictum pro nobis (Rom. V, 11) ; quia mortem, quae est maledictio primi hominis, pro nostra salute suscepit (Galat. III, 13) . Sed et Cain pro reatu homicidii maledictus est a Deo (Gen. IV, 11) .

PL 17, 963B

またキリストについて、パウロは、彼が我々のために呪いとなったと言う（ローマ5:11）〔引かれた句はガラテヤ3:13〕。彼は、最初の人の呪いである死を、我々の救いのために引き受けたからである（ガラテヤ3:13）。カインもまた、殺人の咎のゆえに神に呪われた（創世記4:11）。

37

Et contemptoribus Legis dicit Moyses: Maledictus qui non permanserit in sermonibus libri hujus (Deut. XXVII, 26) . Similiter et nos cum graviter peccamus, ipsi nosmetipsos pessima maledictione damnamus.

PL 17, 963B

また、律法を軽んじる者たちに、モーセは言う。「この書の言葉にとどまらない者は呪われる」（申命記27:26）。同じく、我々も重く罪を犯すとき、自分自身を最悪の呪いに定めているのである。

38

Omne igitur maledictum non erit amplius; quia peccatum non erit, nec aliquid quod occasionem praebeat peccandi. Maledictio quoque primi hominis in resurrectione delebitur, cum immortalitas omnibus electis fuerit attributa.

PL 17, 963B

それゆえ、「あらゆる呪いはもはやない」。罪がなくなり、罪を犯す機会を与えるものも何一つなくなるからである。最初の人の呪いもまた、復活において消し去られる。不死がすべての選ばれた者たちに与えられるからである。

39

Et sedes Dei, et Agni in illa erunt (I Cor. XV, 53) . Si modo sunt sancti Dei in hac vita positi sedes Dei, quanto magis tunc, cum corruptibile hoc induerit incorruptionem, et mortale hoc induerit immortalitatem? Et servi ejus servient illi.

PL 17, 963C

「そして神と子羊の座がその中にある」（一コリント15:53）〔この引照は見出し語ではなく、下の「この朽ちるもの…」の句に当たる〕。神の聖徒たちが、この生に置かれている今でさえ神の座であるなら、「この朽ちるものが朽ちないものを着、この死ぬものが死なないものを着る」そのときには、どれほどであろうか。「そして彼の僕たちは彼に仕える」。

40

Quae est ista servitus, qua servi Dei servient Deo? Amando videlicet eum, et sine fine eum laudando.

PL 17, 963C

僕たちが神に仕えるこの奉仕とは何か。すなわち、神を愛し、終わりなく神を賛美することである。

41

(Vers. 4.) Et videbunt faciem ejus, et nomen ejus in frontibus eorum. Quanta sit gloria et suavitas quae sanctis ministrabitur, mens humana comprehendere non potest, sicut dicit apostolus Paulus: Quod oculus non vidit, nec auris audivit, nec in cor hominis ascendit, quae praeparavit Deus diligentibus se (I Cor. II, 9) .

PL 17, 963C

（第4節）「そして彼らは彼の顔を見、彼の名が彼らの額にある」。聖徒たちに与えられる栄光と快さがどれほど大きいかを、人間の精神は理解することができない。使徒パウロが言うとおりである。「目が見ず、耳が聞かず、人の心に上らなかったもの、それは神が自らを愛する者たちのために備えたものである」（一コリント2:9）。

42

Sed omnem dulcedinem atque suavitatem illud transcendet, quod videbunt Deum facie ad faciem. Nomen vero Dei est Filius Dei: nomen itaque erit in frontibus sanctorum; quia ipsa claritas atque species demonstrabit eos esse filios Dei.

PL 17, 963D

しかし、あらゆる甘美とあらゆる快さを超えるのは、彼らが神を顔と顔を合わせて見ることである。神の名とは神の子である。それゆえ、その名は聖徒たちの額にある。栄光と姿そのものが、彼らが神の子らであることを示すからである。

43

(Vers. 5.) Et nox ultra non erit. Dicit in alio loco Joannes: Deus lux est, et tenebrae in eo non sunt ullae (I Joan. I, 5) . Quas ergo tenebras pati poterunt, a quibus Deus assidue videbitur?

PL 17, 963D

（第5節）「そして、もはや夜はない」。ヨハネは別の箇所で言う。「神は光であり、神のうちにはいかなる闇もない」（一ヨハネ1:5）。それなら、神を絶えず見る者たちは、どのような闇に耐えうるというのか。

44

Quod si de daemonibus et impiis intelligere voluerimus hoc dictum, nox non erit: quia daemones cum omnibus impiis in cloaca inferni in perpetuum tenebuntur reclusi. Et non egebunt lumine lucernae, neque lumine solis.

PL 17, 963D

もしこの言葉を悪霊たちと不敬虔な者たちについて解したいなら、夜はなくなる、ということになる。悪霊たちはすべての不敬虔な者たちとともに、冥界の汚水溜めに永遠に閉じ込められるからである。「そして彼らは、灯火の光も太陽の光も必要としない」。

45

Diximus superius per lumen lunae ac lumen solis vetus ac novum Testamentum esse designatum: eamdem itaque significationem habet lucerna in hoc loco, quam superius diximus lunam habuisse.

PL 17, 964A

月の光と太陽の光によって旧約と新約が指されていると、我々は上で述べた。それゆえ、この箇所の灯火は、上で月がもつと述べた意味と同じ意味をもつ。

46

De lumine autem solis ac lunae, id est, veteris ac novi Testamenti, superius aliqua diximus. Hoc igitur lumine non egebunt sancti. Quoniam Dominus Deus illuminabit illos, et regnabunt in saecula saeculorum. Hucusque visio septima. Quae sequuntur, ad admonitionem pertinent ipsius Joannis caeterorumque fidelium.

PL 17, 964A

太陽と月の光、すなわち旧約と新約については、上でいくらか述べた。この光を、聖徒たちは必要としない。「主なる神が彼らを照らすからである。そして彼らは世々に王となる」。ここまでが第七の幻である。これに続くことは、ヨハネ自身とその他の信者たちへの勧告に関わる。

47

(Vers. 6.) Et dixit mihi: Haec verba fidelissima et vera sunt. Hoc bis ideo repetit ut nullus considerans obscuritates dictionum, et ea quae secundum litteram irrationabilia videntur, incredulus existat; fuerunt enim quidam, qui non intelligentes divina mysteria, quae in hoc libro continentur, a catalogo divinarum Scripturarum eum amputare voluerunt.

PL 17, 964A

（第6節）「そして彼は私に言った。『これらの言葉はこの上なく信頼でき、真実である』」。これを二度繰り返すのは、言葉の暗さや、文字どおりには理に反して見える事柄を見て、誰も信じない者とならないようにするためである。この書に含まれる神的な奥義を理解せず、これを神の書の目録から削ろうとした者たちがいたからである。

48

Et Dominus Deus spirituum prophetarum misit angelum suum ostendere servis suis, quae oportet fieri cito; id est, Dominus Deus qui spiritum prophetiae dedit omnibus sanctis prophetis, ipse misit angelum suum, id est, ipsum qui hoc loquebatur, qui et Joanni ostendit omnia mysteria, quae in hoc libro continentur, ostendere servis suis quae oportet fieri cito.

PL 17, 964B

「そして、預言者たちの霊の主なる神は、その天使を遣わして、速やかに起こらねばならないことを、その僕たちに示させた」。すなわち、すべての聖なる預言者たちに預言の霊を与えた主なる神自身が、その天使、つまりこのことを語っていたその者、ヨハネにもこの書に含まれるすべての奥義を示した者を遣わして、速やかに起こらねばならないことをその僕たちに示させたのである。

49

Cum haec Scriptura non tantum ad futurum tempus, sed etiam ad praeteritum pertineat, cur ad demonstranda ea tantummodo, quae oportebat fieri cito, a Deo se dicit esse missum?

PL 17, 964B

この書は将来の時だけでなく、過ぎ去った時にも関わるのに、なぜ天使は、速やかに起こるべきことを示すためだけに、神から遣わされたと言うのか。

50

Quia nimirum praeterita facile dignoscuntur: futura autem et incognita hominibus non nisi per revelationem Spiritus sancti, aut per angelorum ministerium intelligere possumus.

PL 17, 964C

それは確かに、過ぎ去ったことは容易に見分けられるが、将来のことや人間に知られていないことは、聖なる霊の啓示によるか、天使たちの務めによるのでなければ、我々は理解できないからである。

51

Aliter quidquid ignoramus, futurum nobis est; quia futurum est ut ad cor nostrum veniat, quod nescimus; illud videlicet, quod Deus praedestinavit ut sciremus; non enim scientia mali nobis praedestinata est, sed ex originali peccato descendit.

PL 17, 964C

別の解き方。我々が知らないことはすべて、我々にとって将来のことである。我々の知らないことは、これから我々の心に来るものだからである。すなわち、神が我々に知らせようと予め定めたことである。悪の知識は我々に予め定められたものではなく、原罪から生じたものだからである。

52

(Vers. 7.) Et ecce venio velociter. Hoc in persona loquitur Christi, significans eum ad judicium cito esse venturum. Beatus qui custodit verba prophetiae libri hujus.

PL 17, 964C

（第7節）「見よ、私は速やかに来る」。これはキリストの立場で語られており、彼が速やかに裁きに来ることを示している。「幸いなるかな、この書の預言の言葉を守る者は」。

53

Ille servat verba prophetiae, id est, mandata Dei, qui ea operando implet, et in meditatione eorum assiduus est, implens illud Psalmographi dictum: Sed in lege Domini voluntas ejus, et in lege ejus meditabitur die ac nocte (Ps. I, 2) .

PL 17, 964C

預言の言葉、すなわち神の掟を守るのは、それを行って満たし、それを思い巡らすことに絶えず努める者であり、詩篇の作者の言葉を成就する者である。「むしろ、主の律法に彼の意志があり、その律法を昼も夜も思い巡らす」（詩篇1:2）。

54

(Vers. 8, 9.) Et ego Joannes qui audivi et vidi haec, et postquam audissem et vidissem, cecidi ut adorarem ante pedes angeli, qui mihi haec ostendebat, et dixit mihi: Vide ne feceris, conservus tuus sum et fratrum tuorum prophetarum, et eorum qui servant verba libri hujus.

PL 17, 964D

（第8・9節）「そして、これらを聞き、見た私ヨハネは、聞き見たのち、これらを私に示した天使の足もとにひれ伏して礼拝しようとした。すると彼は私に言った。『決してするな。私は汝の同じ僕であり、汝の兄弟である預言者たちの、またこの書の言葉を守る者たちの、同じ僕である』」。

55

Deum adora. Cur angelus a Joanne adorari noluerit, beatus Gregorius sufficienter exposuit: quaerendum vero nobis est, cur repetiit quod antea ei prohibitum fuerat.

PL 17, 964D

「神を礼拝せよ」。なぜ天使がヨハネに礼拝されることを望まなかったかは、福なるグレゴリウスが十分に解き明かした。しかし我々は問わねばならない。なぜヨハネは、前に禁じられたことを繰り返したのか。

56

Sed si diligenter scripturam libri hujus inspexerimus, non in vanum esse factum intuebimur; nam cum ei demonstrasset angelus Christum in sua sede sedentem, quatuorque animalia, et viginti quatuor seniores, nequaquam dicitur angelum adorare voluisse.

PL 17, 964D

しかし、この書の記述を注意深く見るなら、これが無意味に起こったのではないことが分かる。天使がヨハネに、座に座るキリスト、四つの生き物、二十四人の長老たちを示したとき、ヨハネが天使を礼拝しようとしたとは決して言われていない。

57

Similiter cum ei demonstrasset qualiter ab Agno septem sigilla reserata sunt, et ea quae sub cantu tubarum septem angelorum gesta sunt, nec non et ea quae sub effusione phialarum septem angelorum gesta fuisse leguntur, nequaquam dicitur quod angelum adorare voluerit.

PL 17, 965A

同様に、子羊によって七つの封印がどのように解かれたか、また七人の天使のラッパの響きのもとで起こったこと、さらに七人の天使の鉢が注がれるもとで起こったと読まれることを示したときにも、ヨハネが天使を礼拝しようとしたとは決して言われていない。

58

Ubi vero ventum est ad eum locum, in quo ei ab angelo demonstratum est, qualiter sponsa Christi, id est Ecclesia, Christo conjuncta est, in eo videlicet loco, ubi scriptum est: Gaudeamus et exsultemus, et demus gloriam ei; quia venerunt nuptiae Agni, et uxor ejus praeparavit se: et datum est ei, ut operiat se byssino splendente candido.

PL 17, 965A

しかし、キリストの花嫁、すなわち教会がキリストと結ばれたことが天使によって示された箇所、すなわち「喜び、歓喜し、彼に栄光を帰そう。子羊の婚宴が来て、その妻が身を整えたからである。そして彼女は、輝く純白の亜麻布で身を覆うことを許された」と書かれている箇所に至ったとき、

59

Byssinum enim, inquit, justificationes sunt sanctorum; continuo angelum adorare voluit. Simili modo et in sequentibus, cum ei demonstrata esset dejectio Antichristi, alligatio diaboli in abyssum, gloria resurrectionis, nullo modo angelum adorare voluit; cum autem in fine hujus visionis demonstratum esset ei qualiter Ecclesia post resurrectionis gloriam Christo in aeternum cum illo regnatura sociabitur, continuo angelum adorare voluit; conjungitur namque Ecclesia quotidie Christo per fidem, caeteraque bona opera, quae per byssum designantur.

PL 17, 965B

「亜麻布とは聖徒たちの義の行いである」と〔天使は〕言い、〔ヨハネは〕ただちに天使を礼拝しようとした。同様に、続く箇所でも、反キリストの転落、悪魔が深淵に縛られること、復活の栄光が示されたときには、ヨハネは決して天使を礼拝しようとしなかった。しかし、この幻の終わりで、教会が復活の栄光ののち、キリストとともに永遠に王となるべくキリストに結ばれることが示されたときには、ただちに天使を礼拝しようとした。教会は、信仰により、また亜麻布によって指されるその他の善い業により、日々キリストに結ばれているからである。

60

Conjungetur vero ei post resurrectionem multo excelsius atque nobilius, non jam per partes, sicut modo; sed tota simul in aeternum cum illo mansura, et sine fine regnatura.

PL 17, 965B

しかし、復活ののち、教会ははるかに高く、はるかに尊い仕方でキリストに結ばれる。もはや今のように部分的にではなく、全体が一つになって、永遠にキリストとともにとどまり、終わりなく王となるのである。

61

Igitur Joannes bis angelum adorare voluit; quia binas conjunctiones Ecclesiae cum Christo ei demonstravit.

PL 17, 965B

それゆえ、ヨハネが二度天使を礼拝しようとしたのは、天使が教会とキリストとの二つの結合を彼に示したからである。

62

(Vers. 10.) Et dixit mihi: Ne signaveris verba prophetiae libri hujus; tempus enim prope est. Signata est Scriptura illis, a quibus non intelligitur.

PL 17, 965C

（第10節）「そして彼は私に言った。『この書の預言の言葉を封印してはならない。時が近いからである』」。聖書は、それを理解しない者たちにとっては封印されている。

63

Praecipitur igitur Joanni ne signet verba prophetiae libri hujus, id est, ne tacendo obscuritates ejus abscondat, sed exponendo potius omnibus eam scire volentibus manifestet; eo quod dies judicii, qui in hoc libro diversis modis describitur, prope sit, et necesse habeamus ut periculum, quod imminet, corde videamus, ne sicut fur incautos occupet et perdat.

PL 17, 965C

それゆえ、ヨハネはこの書の預言の言葉を封印しないよう命じられる。すなわち、黙することによってその暗い箇所を隠すのではなく、むしろ解き明かすことにより、知りたいと望むすべての者に明らかにせよ、ということである。この書がさまざまな仕方で描く裁きの日が近く、迫っている危険を我々が心で見る必要があり、盗人のように不用心な者を襲って滅ぼすことがないようにするためである。

64

Sed cur Joannes secundum praeceptum angelicum obscuritates libri hujus exponendo et describendo manifestare noluit; praesertim cum propter easdem obscuritates quidam in errorem et haeresim deciderint, dicentes Christum post resurrectionem per mille annorum spatium cum omnibus sanctis in mundo carnaliter esse regnaturum. Verum quod non fecit scribendo, credimus eum fecisse praedicando.

PL 17, 965C

それなのになぜ、ヨハネは天使の命令に従って、この書の暗い箇所を解き明かし、書き記して明らかにしようとしなかったのか。まさにその暗さのゆえに、ある者たちは、キリストが復活ののち千年のあいだ、すべての聖徒とともにこの世で肉的に王となるだろうと言って、誤りと異端に陥ったのである。しかし、ヨハネが書くことでしなかったことを、宣べ伝えることでしたと、我々は信じる。

65

(Vers. 11.) Qui nocet, noceat adhuc: et qui in sordibus est, sordescat adhuc: et sanctus sanctificetur adhuc. Qui dicit: Qui nocet, noceat adhuc: et qui in sordibus est, sordescat adhuc; non praecipiendo, sed comminando dixit.

PL 17, 965D

（第11節）「害する者はなお害せよ。汚れの中にある者はなお汚れよ。聖なる者はなお聖とされよ」。「害する者はなお害せよ。汚れの中にある者はなお汚れよ」と言う者は、命じてではなく、脅して言ったのである。

66

Solent quippe homines hoc genere locutionis terrere quosdam sibi subjectos, sicut magistri qui solent dicere pueris vacantibus: Nolite legere, nolite legere: illi vero intelligentes comminationem esse hoc, non prohibitionem, statim incipiunt legere.

PL 17, 966A

人々は、自分に従う者たちを、この種の言い方で脅すのが常だからである。たとえば教師は、怠けている子どもたちに「読むな、読むな」と言うことがある。すると子どもたちは、これが禁止ではなく脅しだと分かって、すぐに読み始める。

67

Hoc etiam modo domini servos otio torpentes terrere solent, ut opus sibi injunctum citius expleant.

PL 17, 966A

この仕方で、主人たちも、怠惰でぼんやりしている奴隷たちを脅し、課された仕事をより速く終えさせるのが常である。

68

(Vers. 12.) Ecce venio cito, et merces mea mecum est reddere unicuique secundum opera sua.

PL 17, 966A

（第12節）「見よ、私はすぐに来る。私の報いは私とともにあり、ひとりひとりにその業に応じて返す」。

69

Saeculi homines mercedes, quas sibi servientibus debent reddere aut in sacculis, aut in horreis, aut in quibusdam terrae locis habent: Christus autem praemia servorum suorum secum semper habet; ab ipso enim procedit modo omnis bonitas sanctorum, ab ipso et in futurum procedet omnis gloria eorum.

PL 17, 966A

この世の人々は、自分に仕える者たちに返すべき報いを、財布や倉、あるいは地のどこかの場所にしまっている。しかしキリストは、僕たちへの褒賞を常に自分のもとに持っている。聖徒たちのあらゆる善は今、彼から出て、聖徒たちのあらゆる栄光も将来、彼から出るからである。

70

(Vers. 13, 14.) Ego sum Α et Ω, primus et novissimus, principium et finis. Beati qui lavant stolas suas, ut sit potestas illis in ligno vitae, et per portas intrent in civitatem.

PL 17, 966B

（第13・14節）「私は Α（アルファ）であり Ω（オメガ）である。最初の者であり最後の者、初めであり終わりである。幸いなるかな、その衣を洗う者たち。命の木に対する権能が彼らにあり、門を通って都に入るためである」。

71

Possumus per stolas in hoc loco animas nostras intelligere, et quia assidue peccamus, necesse est ut stolas, id est, animas nostras, orando, vigilando, jejunando, eleemosynas largiendo assidue lavemus.

PL 17, 966B

この箇所では、衣によって我々の魂を解することができる。我々は絶えず罪を犯すので、衣、すなわち我々の魂を、祈り、目覚め、断食し、施しを与えることによって、絶えず洗わねばならない。

72

Per lignum vitae possumus sapientiam intelligere, dicente Salomone: Lignum vitae est iis, qui apprehenderint eam; et qui tenuerit eam, beatus (Prov. III, 18) .

PL 17, 966B

命の木によっては、知恵を解することができる。ソロモンが言うとおりである。「それは、それを捕らえる者たちにとって命の木であり、それを保つ者は幸いである」（箴言3:18）。

73

Potestatem in ligno vitae, id est, in sapientia habent sancti; quia quicumque sapientiam possidet, potens est ad omnia vitia exstirpanda, ad tentationes daemonum devincendas, et ad omnia bona opera peragenda, sicut dicit Salomon: Melior est patiens viro forti, et qui dominatur animo suo expugnatore urbium (Prov. XVI, 32) .

PL 17, 966B

聖徒たちは、命の木、すなわち知恵に対して権能を持つ。知恵を所有する者は誰でも、あらゆる悪徳を根絶し、悪霊たちの誘惑を打ち負かし、あらゆる善い業を成し遂げる力を持つからである。ソロモンが言うとおり、「忍耐する者は強い人にまさり、自分の心を治める者は、町々を攻め取る者にまさる」（箴言16:32）。

74

Tales ergo per portas intrant in civitatem, per illam videlicet portam, quae dicit in Evangelio: Ego sum ostium; per me si quis introierit, salvabitur; et ingredietur, et egredietur, et pascua inveniet (Joan. X, 9) .

PL 17, 966C

こうして、そのような者たちは門を通って都に入る。すなわち、福音書で言うあの門を通ってである。「私は戸口である。私を通って入る者があれば、救われる。入り、出て、牧草地を見いだす」（ヨハネ10:9）。

75

Possumus hoc et ad futurum tempus referre; per lignum namque vitae Christus designatur, ut saepe jam diximus. Sicut enim ex uno stipite ligni multi rami prodeunt; ita et ex uno Christo multitudo sanctorum.

PL 17, 966C

これは来たるべき時にも関連づけることができる。我々がすでにしばしば述べたように、命の木によってはキリストが指されるからである。一本の木の幹から多くの枝が出るように、ただ一人のキリストから聖徒たちの群れが出る。

76

Quicumque ergo lavacris spiritalibus, id est, bonis operibus animas suas abluere non cessant, potestatem habebunt in ligno vitae; quia ejus membra effecti per illum magna poterunt: nam sicut ex uno stipite arboris omnis virtus ramorum procedit; ita et ex uno Christo omnis potestas sanctorum.

PL 17, 966C

したがって、霊的な洗い、すなわち善い業によって自分の魂を洗い清めることをやめない者は誰でも、命の木に対して権能を持つ。その肢体とされ、彼を通して大いなることをなしうるからである。木の一本の幹から枝のあらゆる力が出るように、ただ一人のキリストから聖徒たちのあらゆる権能が出る。

77

Per portam autem civitatis possumus accipere misericordiam et clementiam Dei. Haec est porta, quae justis aperietur, et injustis claudetur; quia justos intra aulam paradisi misericordia divina recipiet: a qua misericordia impii alieni existent.

PL 17, 966D

都の門によっては、神の慈しみと寛容を受け取ることができる。これは、義なる者たちには開かれ、不義なる者たちには閉ざされる門である。神の慈しみは義なる者たちを楽園の広間の中に受け入れ、その慈しみから不敬虔な者たちは遠ざけられるからである。

78

Ab hac porta fatuae virgines repellentur, quae oleum charitatis in vasis suis non habebunt (Matth. XXV, 12) .

PL 17, 966D

この門から、愚かなおとめたちは退けられる。彼女たちは、自分の器に愛の油を持っていないからである（マタイ25:12）。

79

(Vers. 15.) Unde et sequitur: Foris canes, et venefici, et impudici, et homicidae, et idolis servientes, et omnis qui amat et facit mendacium.

PL 17, 967A

（第15節）それゆえ、続けてこう言われる。「外にいるのは、犬ども、毒を盛る者、淫らな者、殺す者、偶像に仕える者、偽りを愛し行うすべての者である」。

80

Per canes falsos praedicatores possumus intelligere, de quibus dicit apostolus Paulus: Videte canes, videte malos operarios, videte concisionem (Philip. III, 2) ; et propheta: Canes muti non valentes latrare (Isai. LVI, 10) ; et iterum: Canes impudentissimi nescierunt saturitatem, ipsi pastores ignoraverunt intelligentiam (Ibid., 11) .

PL 17, 967A

犬によっては、偽りの宣教者たちを解することができる。使徒パウロは彼らについて言う。「犬どもに気をつけよ、悪い働き手どもに気をつけよ、切り刻みに気をつけよ」（フィリピ3:2）。また預言者は言う。「吠えることのできない啞の犬ども」（イザヤ56:10）。さらにまた言う。「最も恥知らずな犬どもは満ち足りることを知らず、牧者たち自身が理解を知らなかった」（イザヤ56:11）。

81

De caeteris vitiis, quae hic continentur, superius diximus. Omnes ergo qui his vitiis fuerint sordidati, ab illa beatitudine repellentur, et aeterna poena damnabuntur.

PL 17, 967A

ここに含まれる他の悪徳については、先に述べた。したがって、これらの悪徳で汚れた者はみな、あの浄福から退けられ、永遠の刑罰に断罪される。

82

(Vers. 16.) Ego Jesus misi angelum meum testificari vobis haec in Ecclesiis. Ego sum radix et genus David, stella splendida, et matutina.

PL 17, 967A

（第16節）「私イエスは、諸教会において汝らにこれらのことを証しさせるために、私の天使を遣わした。私はダビデの根であり血筋であり、輝く明けの星である」。

83

David radix est universae stirpis suae; quia sicut ex una radice multi rami oriuntur, ita et ex uno David magna progenies est exorta. Cum ergo David fuerit radix Christi, eo quod de stirpe ejus Christus fuerit exortus; quomodo Christus radicem se dicit esse David?

PL 17, 967B

ダビデは自分の全血統の根である。一つの根から多くの枝が生え出るように、ただ一人のダビデから大きな子孫が生え出たからである。では、ダビデがキリストの根であり、キリストがダビデの血統から生じたのに、どうしてキリストは自分がダビデの根だと言うのか。

84

Christus igitur et radix et filius est David. Radix est David; quia ab ipso David est creatus, sicut et caeteri homines: filius est David; quia ex ejus progenie processit secundum carnem. Qui etiam stellam matutinam se vocat.

PL 17, 967B

こうして、キリストはダビデの根でもあり、子でもある。ダビデの根であるのは、ダビデ自身が、他の人間と同じように、彼によって造られたからである〔底本は ab ipso David est creatus。ab ipso を「キリストによって」と取り、David は主語と解した〕。ダビデの子であるのは、肉に従って彼の子孫から出たからである。彼はまた自分を明けの星と呼ぶ。

85

Stella matutina, quam luciferum vocamus, recte Christus dicitur; quia sicut illa mane oriens splendorem suum per universum mundum spargit, ita et Christus veniens in mundum, universam mundi faciem illuminavit: qui non incongruenter lucifer vocatur; quia veniens in mundum, lucem secum detulit, qua tenebras hujus mundi exstinxit.

PL 17, 967B

明けの星、すなわち我々が明けの明星〔lucifer〕と呼ぶ星の名で、キリストが呼ばれるのは正しい。その星が朝に昇って、その輝きを全世界に広げるように、キリストも世に来て、世界のあらゆる面を照らしたからである。彼が明けの明星と呼ばれるのは不適切ではない。世に来て、自らとともに光を携え、その光によってこの世の闇を消したからである。

86

De hoc lucifero Job loquitur dicens: Qui producit luciferum in tempore suo (Job. XXXVIII, 32) . Luciferum in tempore suo Deus Pater produxit, quando Filium suum tempore constituto ad redimendum genus humanum direxit.

PL 17, 967C

この明けの明星についてヨブは語って言う。「その時に明けの明星を生じさせる者」（ヨブ記38:32）。父なる神は、定めの時に明けの明星を生じさせた。人類を贖うために、定められた時に自分の子を遣わしたときである。

87

(Vers. 17.) Et sponsus et sponsa dicunt: Veni. Sponsus et sponsa, id est, Christus et Ecclesia omnes homines per Scripturas et per praedicatores ad percipienda praemia sempiterna quotidie invitant: Et qui audit, dicat: Veni.

PL 17, 967C

（第17節）「また、花婿と花嫁が言う。『来たれ』」。花婿と花嫁、すなわちキリストと教会は、聖書と宣教者たちを通して、永遠の報いを受けるように、すべての人を日ごとに招く。「また、聞く者は言え。『来たれ』」。

88

Audiunt autem non solum illi qui divinas Scripturas intelligunt, sed et illi qui ea bona sciunt, per quae salvari possunt. Multi sunt vero qui audiunt, id est, qui divina mandata didicerunt: sed non veniunt, quia ea opere implere negligunt.

PL 17, 967C

聞くのは、神の書を理解する者だけでなく、それによって救われうる善を知る者でもある。聞く者、すなわち神の命令を学んだ者は多い。だが、彼らは来ない。それを行いによって満たすことを怠るからである。

89

Qui igitur audit, necesse est ut veniat: et qui jam coepit venire ad Deum per viam operum bonorum, necesse habet ut et alios secum admonendo pertrahat.

PL 17, 967D

したがって、聞く者は来ねばならない。そして、すでに善い業の道を通って神のもとに来始めた者は、他の者たちをも、勧めることによって自分とともに引き寄せねばならない。

90

Et qui sitit, veniat; id est, qui sitit vitam aeternam, ad eam per viam bonorum operum venire se debere cognoscat: Qui vult, accipiat aquam vitae gratis. Hoc superius (Ad cap. 12) expositum est.

PL 17, 967D

「また、渇く者は来い」。すなわち、永遠の生命に渇く者は、善い業の道を通ってそこに来るべきだと知らねばならない。「望む者は、命の水をただで受けよ」。これは先に（第12章について）説かれた。

91

(Vers. 18, 19.) Contestor omni audienti verba prophetiae libri hujus: si quis apposuerit ad haec, apponat Deus super illum plagas scriptas in libro isto; et si quis diminuerit de verbis libri prophetiae hujus, auferat Deus partem ejus de libro vitae, et de civitate sancta, et de his quae scripta sunt in libro isto.

PL 17, 968A

（第18・19節）「私はこの書の預言の言葉を聞くすべての者に証しする。もしこれらに付け加える者があれば、神がその者に、この書に書かれた災いを加えるように。もしこの預言の書の言葉から取り去る者があれば、神が命の書と聖なる都と、この書に書かれていることから、その者の分を取り去るように」。

92

Cum superius praecipiat angelus Joanni, dicens: Ne signaveris verba prophetiae libri hujus; quid est quod idem Joannes in hoc loco maledictione terribili damnat eos, qui ad scripturam libri hujus aliqua addiderint; maxime cum in hoc libro multa inveniantur, quae secundum litteram inutilia et vana esse videbuntur; nisi eis spiritalis intelligentia adhibeatur, per quae intelligantur?

PL 17, 968A

先に天使はヨハネに「この書の預言の言葉を封印してはならない」と命じている。それなのに、同じヨハネがこの箇所で、この書の文章に何かを付け加えた者たちを恐ろしい呪いで断罪するのは、どういうことか。とりわけ、この書には、霊的な理解が当てられて、それによって解されるのでなければ、文字どおりには無益で空しいと見えるものが多く見いだされるのに。

93

Verum non de expositoribus, sed de haereticis hoc dictum esse intelligere debemus; expositor namque nihil addit aut minuit: sed aut obscuritates historiae exponendo manifestat, aut moralem, aut spiritalem intelligentiam demonstrat.

PL 17, 968A

だが、これは解説者たちについてではなく、異端者たちについて言われたと、我々は解さねばならない。解説者は何も付け加えず、何も減らさないからである。歴史の難解さを説いて明らかにするか、道徳的な理解または霊的な理解を示すかである。

94

Haereticos ergo maledicit, qui in Scripturis divinis ad confirmandam haeresim suam quaedam falsa apponebant, et quaedam detrahebant, quae eorum haeresi videbantur esse contraria.

PL 17, 968B

したがって、彼が呪うのは異端者たちである。彼らは神の書において、自分の異端を確かなものにするために、偽りを付け加えたり、自分の異端に反すると見える部分を削り取ったりした。

95

(Vers. 20.) Dicit qui testimonium perhibet istorum: Etiam venio cito, amen. Veni, Domine Jesu. Christus dicit: Venio cito, Joannes petit: Veni, Domine Jesu; et nos adventum Christi multis modis postulare debemus.

PL 17, 968B

（第20節）「これらのことを証しする者が言う。『そうだ、私はすぐに来る』。アーメン。来たれ、主イエスよ」。キリストは言う。「私はすぐに来る」。ヨハネは求める。「来たれ、主イエスよ」。我々もまた、キリストの到来を、多くの仕方で願わねばならない。

96

Postulamus namque adventum ejus in oratione Dominica, quotidie dicentes: Adveniat regnum tuum (Matth. VI, 10) , id est, tempus quod post resurrectionem futurum est, in quo omnes sancti cum Christo sine fine regnabunt.

PL 17, 968B

我々は主の祈りで彼の到来を願っている。日ごとに「汝の国が来るように」と言うのである（マタイ6:10）。すなわち、復活の後に来る時、すべての聖徒たちがキリストとともに終わりなく王となる時を、である。

97

In peccatis jacemus; necesse habemus ut poenitendo, plorando, orando, abstinendo, eleemosynas largiendo, adventum ejus deprecemur; ut ad nos misericordiam suam impendendo redeat, a quibus malis nostris irritatus discesserat.

PL 17, 968C

我々は罪の中に横たわっている。悔い改め、涙を流し、祈り、禁欲し、施しを与えることによって、彼の到来を願い求めねばならない。我々の悪に憤って我々のもとから去った彼が、慈しみを注いで我々のもとに戻って来るためである。

98

In tenebris ignorantiae positi sumus; deprecandus est Dominus, ut veniat, et lumine sapientiae suae corda nostra illuminet. Ab invisibilibus hostibus impugnamur; rogandus est Dominus, ut veniat, et ab eis invisibili potentia nos defendat.

PL 17, 968C

我々は無知の闇に置かれている。主に、来て、その知恵の光で我々の心を照らすよう、願わねばならない。我々は見えない敵に攻められている。主に、来て、見えない力で彼らから我々を守るよう、請わねばならない。

99

Visibiles hostes patimur, implorandus est Dominus; ut veniens, patientiam et tolerantiam nobis in adversis tribuat; ut non vincamur a malo, sed vincamus in bono malum.

PL 17, 968C

我々は見える敵に苦しめられている。主に、来て、我々に逆境のうちでの忍耐と耐える力を与え、我々が悪に負けず、善によって悪に勝つようにと、嘆願せねばならない。

100

Sunt alii hostes interiores, et multo deteriores, a quibus indesinenter debellamur, avaritia videlicet, gula, libido, invidia, ira, odium, superbia, vana gloria, tumor mentis, despectio proximorum, blasphemiae, et alii multi, quos longum est ponere.

PL 17, 968C

ほかにも内なる敵がいて、はるかに悪い。我々は彼らに絶え間なく攻め戦われている。すなわち、貪欲、大食、情欲、嫉妬、怒り、憎しみ、高ぶり、虚栄、精神の思い上がり、隣人への軽蔑、冒瀆、そのほか、挙げれば長くなる多くの悪徳である。

101

Isti sunt itaque hostes pessimi, qui ex nobis prodeunt, et nobiscum morantur, et jugiter nos debellant. Habent autem et innumerabilia jacula malarum cogitationum, quibus assidue nos vulnerant.

PL 17, 968D

これらは最悪の敵であり、我々の内から出て、我々とともにとどまり、絶え間なく我々と戦う。彼らはまた、悪い考えの数えきれない投げ槍を持っていて、それで絶えず我々を傷つける。

102

Si ergo interiores hostes deessent; exteriores hostes nihil nobis nocere possent; isti sunt enim proditores civitatis nostrae, et exteriores hostes nullo modo, nisi per istos, civitatem cordis nostri possunt capere.

PL 17, 968D

もし内なる敵がいなければ、外の敵は我々に何の害も与えられない。内なる者たちこそ我々の都の裏切り者であり、外の敵は、彼らを通してでなければ、我々の心の都を決して奪えないからである。

103

Rogemus igitur Dominum ut veniat, et istos immanissimos hostes in nobis funditus exstinguat, quia nisi exstinguantur, nos salvi esse non possumus.

PL 17, 969A

だから、主に、来て、我々の内にいるこれらの極めて残忍な敵を根絶やしにするよう願おう。滅ぼされなければ、我々は救われえないからである。

104

(Vers. 21.) Gratia Domini nostri Jesu Christi sit cum omnibus vobis. Amen. Sit et nobiscum gratia Domini Jesu Christi, et det nobis arma virtutum, quibus muniti, ipso duce atque signifero, et ab interioribus hostibus, et ab exterioribus defendamur; ut vitae aeternae participes esse mereamur: qui cum Patre et Spiritu sancto vivit et regnat in saecula saeculorum. Amen.

PL 17, 969A

（第21節）「我々の主イエス・キリストの恩寵が、汝ら皆とともにあるように。アーメン」。我々とともにも、主イエス・キリストの恩寵があるように。そして彼が我々に徳の武具を与え、我々がそれで武装して、彼自身を指揮官、旗手として、内なる敵からも外の敵からも守られ、永遠の生命にあずかる者となるにふさわしくなれるように。彼は父と聖なる霊とともに、世々に生き、統べ治める。アーメン。

Expositio in Apocalypsin (in septem visiones libri) 7.22.1

Expositio in Apocalypsin (in septem visiones libri) 7.22.2

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