(Vers. 1.) Et audivi vocem magnam de templo, dicentem angelis septem: Ite, et effundite septem phialas iracundiae Dei in terram.

PL 17, 903A

（第1節）「そして私は、神殿からの大きな声が七人の天使に言うのを聞いた。『行って、神の憤りの七つの鉢を地に注げ』」。

2

Vox de templo vox Domini est praecipientis praedicatoribus, ut verbum Dei non solum electis, sed etiam reprobis annuntient; quatenus habeant isti unde corrigantur, et illi unde deterius damnentur. Per terram vero peccatores designantur.

PL 17, 903A

神殿からの声は主の声であり、宣教者たちに、神の言葉を選ばれた者たちにだけでなく捨てられた者たちにも告げ知らせるよう命じている。一方の者たちには矯正されるもとが、他方の者たちにはいっそうひどく罰せられるもとがあるようにするためである。地によっては罪人たちが指される。

3

Praedicatores itaque phialas suas super terram effundunt, cum verbum Dei peccatoribus annuntiant.

PL 17, 903B

こうして宣教者たちは、神の言葉を罪人たちに告げ知らせるとき、自分たちの鉢を地の上に注ぐ。

4

(Vers. 2.) Et abiit primus, et effudit phialam suam in terram, et factum est vulnus saevum ac pessimum in hominibus, qui habebant characterem bestiae, et in eis qui adoraverunt imaginem ejus.

PL 17, 903B

（第2節）「そして第一の天使が行って、自分の鉢を地に注いだ。すると、獣の刻印を持つ人々と、その像を拝んだ者たちに、むごく極めて悪い傷ができた」。

5

Primus Angelus praedicatores qui ante Legem fuerunt, designat: sicut et ille qui in praecedenti visione tuba primus cecinisse visus est (Ad cap. 8) .

PL 17, 903B

第一の天使は、律法以前にいた宣教者たちを指す。前の幻でラッパを最初に吹いたと見られたあの天使と同じである（第8章について）。

6

Sed illi per tertiam partem terrae quae combusta est, electi designantur: hic autem per eos qui vulnus saevum ac pessimum passi sunt, reprobi.

PL 17, 903B

だがあちらでは、焼かれた地の三分の一によって選ばれた者たちが指される。ここでは、むごく極めて悪い傷を被った者たちによって、捨てられた者たちが指される。

7

Effudit igitur angelus phialam suam in terram: quia sancti viri qui ante Legem fuerunt, admonitionis verba impiis impenderunt, ut eos corrigerent: sed vulnus saevum ac pessimum in eos factum est; quia ex praedicatione sanctorum deteriores effecti, mandata Dei contempserunt; vulnus namque saevum ac pessimum est contemptus mandatorum Dei.

PL 17, 903B

こうして天使は自分の鉢を地に注いだ。律法以前にいた聖なる人々が、不敬虔な者たちを矯正しようと、諭しの言葉を注いだのである。だが、むごく極めて悪い傷が彼らにできた。聖徒たちの宣教によってかえって悪くなり、神の戒めを軽んじたからである。実に、むごく極めて悪い傷とは、神の戒めを軽んじることである。

8

Verum si vulnus saevum ac pessimum tantummodo ad reprobos pertinet, et illi tantummodo hoc passi sunt, qui characterem bestiae habuerunt, quaerendum nobis est quid sit character bestiae.

PL 17, 903C

だがもし、むごく極めて悪い傷が捨てられた者たちにのみ関わり、獣の刻印を持った者たちだけがこれを被ったのなら、我々は問わねばならない。獣の刻印とは何か。

9

Quod si per characterem bestiae superbiam voluerimus intelligere, eo quod propter illam diabolus de coelo ceciderit, advertere debemus multos electos superbiae vulnus habuisse, sed medicamento humilitatis sanatos esse.

PL 17, 903C

もし我々が、獣の刻印によって高ぶりを解したいと思うなら——そのために悪魔は天から落ちたのだから——、多くの選ばれた者たちが高ぶりの傷を持っていたが、謙遜の薬で癒やされたことに、注意せねばならない。

10

Est autem aliud vitium pessimum, quod medicamentum poenitentiae a se semper excludit; scimus enim diabolum esse irrevocabilem, ut nullo modo ab iniquitatibus suis corrigi possit.

PL 17, 903C

ところで、悔い改めの薬を自らから常に退ける、もう一つの最悪の悪徳がある。実に我々は、悪魔が呼び戻しえない者であり、その不法から決して矯正されえないことを知っている。

11

Itaque qui irrevocabilis est, medicamentum poenitentiae non requirit, sicut et diabolus ab hoc medicamento alienus existit.

PL 17, 903D

こうして、呼び戻しえない者は悔い改めの薬を求めない。悪魔がこの薬と無縁であるのと同じである。

12

Ergo qui per doctrinam sanctorum Patrum a sceleribus suis revocari non potuerunt, characterem diaboli habuerunt, qui incorrigibilis et impoenitens perseverat.

PL 17, 903D

ゆえに、聖なる父祖たちの教えによっても自分の悪事から呼び戻されえなかった者たちは、悪魔の刻印を持っていた。悪魔は矯正されえず悔い改めない者として、とどまり続ける。

13

Sed quia hoc vitio, nostro tempore, multi laborant, necesse est ut de magnitudine ejus aliqua dicamus; nam sunt nonnulli ita irrevocabiles, ut quamvis sciant pravam esse assertionem suam, nullo modo ab ea revocari possint, timentes vinci ab hominibus; et ne convincantur, mendaciis et perjuriis atque flammantibus contentionibus falsitatem suam defendere conantur: dumque timent vinci ab hominibus, a diabolo vincuntur.

PL 17, 903D

だが、我々の時代に多くの者がこの悪徳に苦しんでいるので、その大きさについて少し述べねばならない。実に、自分の主張が曲がっていると知りながら、人々に打ち負かされることを恐れて、決してそこから呼び戻されえない者が幾人もいる。彼らは論破されまいとして、偽りと偽誓と燃え立つ論争によって、自分の偽りを守ろうと努める。人々に打ち負かされることを恐れているうちに、悪魔に打ち負かされるのである。

14

Caetera ergo vitia medicamento poenitentiae sanantur: istud autem solum est, quod a se hoc salubre medicamentum excludit; ne scilicet per confessionem et poenitentiam victi esse videantur.

PL 17, 904A

ほかの悪徳は、悔い改めの薬で癒やされる。だがこれだけは、この健やかにする薬を自らから退けるものである。すなわち、告白と悔い改めによって負けたと見られないためである。

15

Et quia malum suum ut vicisse videantur, laudant, completur in illis illud propheticum: Vae qui dicitis malum bonum, et bonum malum; ponentes tenebras lucem, et lucem tenebras (Is. V, 20) !

PL 17, 904A

そして彼らは、勝ったと見えるように自分の悪を称賛するので、彼らにおいては預言のあの言葉が成就する。「災いだ、汝ら、悪を善と呼び、善を悪と呼び、闇を光とし、光を闇とする者たちよ」（イザヤ5:20）。

16

Fertur avis quaedam esse, quae serpentem vincit et comedit, sed post paululum veneno illius perimitur: similiter et isti gaudent se vicisse proximos, sed talis victoria interfectrix est animarum illorum. Quicumque ergo tales sunt, characterem portant diaboli.

PL 17, 904A

ある鳥が、蛇に勝ってこれを食らうが、しばらくして蛇の毒で死ぬと伝えられる。同じくこの者たちも、隣人たちに勝ったと喜ぶが、そのような勝利は彼らの魂を殺すものである。したがって、そのような者はみな、悪魔の刻印を帯びている。

17

Per imaginem vero bestiae vitia possumus intelligere; eo quod ipse sit auctor omnium malorum.

PL 17, 904B

獣の像によっては、悪徳を解することができる。獣自身がすべての悪の創始者だからである。

18

Imaginem itaque bestiae adorat, quicumque vitiis servit; nam et Paulus dicit quod venter Deus esset falsorum praedicatorum: Quorum, inquit, Deus venter est, et gloria in confusione ipsorum: qui terrena sapiunt (Philip. III, 19) . Similiter et avaritiam servitutem vocavit idolorum (Coloss. III, 5) .

PL 17, 904B

こうして、悪徳に仕える者は誰であれ、獣の像を拝む。パウロもまた、偽りの宣教者たちの神は腹であると言った。彼は言う。「彼らの神は腹であり、その栄光は彼ら自身の恥にある。彼らは地上のことを思う」（フィリピ3:19）。同様に彼は、貪欲を偶像への隷属と呼んだ（コロサイ3:5）。

19

(Vers. 3.) Et secundus effudit phialam suam in mare, et factus est sanguis tamquam mortui, et omnis anima vivens mortua est in mari.

PL 17, 904B

（第3節）「そして第二の天使が自分の鉢を海に注ぐと、それは死者の血のようになり、生きている魂はすべて海の中で死んだ」。

20

Iste angelus doctores Legis significat, sicut et ille qui in praecedenti visione secundus tuba cecinisse visus est (Sup. ad cap. 8) : sed ibi tertia pars maris in sanguinem versa fuisse dicitur, per quae electos designatos fuisse diximus: hic autem totum mare in sanguinem versum esse legitur (Gen. IX, 5) .

PL 17, 904B

この天使は、律法の教師たちを表す。前の幻でラッパを二番目に吹いたと見られたあの天使と同じである（上、第8章について）。ただしあちらでは、海の三分の一が血に変わったと言われ、それによって選ばれた者たちが指されたと我々は述べた。ここでは、海全体が血に変わったと読まれる（創世記9:5）〔この引照は、この文ではなく次の文の、律法による報復は血を流すことであったという言葉にかかるらしい〕。

21

Vindicta criminalium scelerum secundum Legem erat sanguinis effusio. Per mare igitur praevaricatores Legis designantur; quod in sanguinem versum est, quia vindictam perpetuam pro contemptu mandatorum Dei receperunt.

PL 17, 904C

律法に従えば、罪過にあたる悪事に対する報復は、血を流すことであった。したがって海によっては、律法の背反者たちが指される。それが血に変わったのは、神の戒めを軽んじたゆえに永遠の報復を受けたからである。

22

Omnis vero anima vivens mortua est in mari; quia multi ex iis qui in mari erant, id est, ex numero reproborum, qui per mare designantur, et qui ante perceptionem Legis vivi, id est, justi videbantur, accepta Lege, quod injusti fuerint, ex praevaricatione Legis comprobatum est.

PL 17, 904C

「生きている魂はすべて海の中で死んだ」とは、海にいた者たち、すなわち海によって指される捨てられた者たちの数のうち、律法を受ける前は生きている者、すなわち正しい者と見えた多くの者が、律法を受けたのち、不正な者であったことが、律法の背反から証明されたということである〔文の係りは定かでない。「多くの者が…不正な者であったことが証明された」と取った〕。

23

Sunt etiam modo multi in Ecclesia, qui antequam ad honores ecclesiasticos, sive saeculares conscendant, sancti et justi videntur: verum acceptis honoribus, dum donum Dei in malum pervertunt, quod mortui et non vivi fuerint, omnibus patet.

PL 17, 904C

今も教会には、教会の栄誉あるいは世俗の栄誉に昇る前は聖なる正しい者と見えるが、栄誉を受けると神の賜物を悪に曲げる者が多くいる。彼らが生きていたのではなく死んでいたことは、すべての人に明らかである。

24

(Vers. 4.) Et tertius effudit phialam suam super flumina, et super fontes aquarum, et factus est sanguis.

PL 17, 904D

（第4節）「そして第三の天使が自分の鉢を川と水の源に注ぐと、それは血となった」。

25

Iste angelus prophetas designat, per flumina vero fontesque aquarum duodecim tribus cum suis familiis designantur; nam et in praecedenti visione per tertium angelum tuba canentem prophetas diximus fuisse designatos.

PL 17, 904D

この天使は預言者たちを表し、川と水の源によっては、十二の部族がその氏族とともに指される。実に前の幻でも、ラッパを吹く第三の天使によって預言者たちが指されたと、我々は述べた。

26

Sed ibi tertia pars fluminum atque fontium versa esse legitur in absynthium, per quam eos qui per doctrinam prophetarum amaritudinem poenitentiae assumpserunt, atque per eam salvi esse meruerunt, diximus fuisse designatos: hic autem in effusione phialae tertii angeli flumina et fontes in sanguinem conversa fuisse leguntur.

PL 17, 904D

だがあちらでは、川と源の三分の一がニガヨモギに変わったと読まれ、それによって、預言者たちの教えにより悔い改めの苦さを受け取り、それによって救われるに値した者たちが指されたと、我々は述べた。ここでは、第三の天使の鉢の注ぎにおいて、川と源が血に変わったと読まれる。

27

Angelus igitur phialam suam super flumina et fontes aquarum effudit, quando prophetae sancti impio populo verbum Dei annuntiaverunt: sed illi ex praedicatione sanctorum multo deteriores effecti, non solum mandata Dei contempserunt, sed et ipsos verbi Dei ministros occiderunt. In sanguinem vero versi sunt; quia ipsi sibimetpsis mortem perpetuam intulerunt.

PL 17, 905A

こうして天使が川と水の源の上に自分の鉢を注いだのは、聖なる預言者たちが不敬虔な民に神の言葉を告げ知らせたときである。しかし彼らは、聖徒たちの宣教によってはるかに悪くなり、神の戒めを軽んじたのみならず、神の言葉の奉仕者たちそのものを殺した。血に変わったのは、彼ら自身が自分たちに永遠の死をもたらしたからである。

28

(Vers. 5, 6.) Et audivi angelum quartum dicentem: Justus es, qui es, et qui eras sanctus, quia haec judicasti; quia sanguinem sanctorum et prophetarum effuderunt, et sanguinem eis dedisti bibere, quod digni sunt.

PL 17, 905A

（第5・6節）「そして私は、第四の天使が言うのを聞いた。『汝は正しい。今あり、かつてあった聖なる者よ。汝はこれらのことを裁いたからである。彼らが聖徒たちと預言者たちの血を流したので、汝は彼らに血を飲ませた。彼らはそれに値する』」。

29

Possumus per angelum quartum angelum illius populi intelligere, qui videns justo Dei judicio populum iniquum esse damnatum, laudat sententiam justissimam Dei omnipotentis.

PL 17, 905A

我々は、第四の天使によって、あの民の天使を解することができる。その天使は、神の正しい裁きによって不法な民が罰せられたのを見て、全能の神のこの上なく正しい判決を称える。

30

Et quia sanguinem sanctorum et prophetarum fuderunt, sanguinem biberunt; quia pro morte temporali, quam justis intulerunt, mortem perpetuam receperunt.

PL 17, 905B

そして彼らは、聖徒たちと預言者たちの血を流したので、血を飲んだ。正しい者たちに加えた一時の死のゆえに、永遠の死を受けたからである。

31

(Vers. 7.) Et audivi etiam altare dicens: Domine Deus omnipotens, vera et justa judicia tua.

PL 17, 905B

（第7節）「そして私は、祭壇もまた言うのを聞いた。『主なる神、全能者よ、汝の裁きは真実で正しい』」。

32

Possumus per altare sanctos viros qui eo tempore fuerunt, intelligere; qui laudaverunt justum judicium Dei, eo quod impio populo justissimam damnationem intulerit, sicut legimus Danielem et tres pueros fecisse.

PL 17, 905B

我々は、祭壇によって、その時代にいた聖なる人々を解することができる。彼らは神の正しい裁きを称えた。神が不敬虔な民にこの上なく正しい罰を下したからである。我々が読むとおり、ダニエルと三人の若者がそうしたように。

33

(Vers. 8, 9.) Et quartus phialam suam effudit in solem, et datum est illi aestu afficere homines, et igni. Et aestuaverunt homines aestu magno, et blasphemaverunt nomen Dei habentis potestatem super has plagas; neque egerunt poenitentiam, ut darent illi gloriam.

PL 17, 905B

（第8・9節）「そして第四の天使が自分の鉢を太陽に注ぐと、太陽は人々を熱と火で苦しめることを許された。人々は大きな熱で焼かれ、これらの災いを支配する権能を持つ神の名を冒瀆した。そして、彼に栄光を帰すために悔い改めることをしなかった」。

34

Quartus angelus Christum et apostolos ejus, caeterosque praedicatores significat, ut quartum angelum in superiori visione significasse diximus: sed ibi per solem populus Judaeorum, per tertiam partem solis et lunae atque stellarum fideles qui ex illo populo in Christum crediderunt, designantur.

PL 17, 905C

第四の天使は、キリストとその使徒たち、そのほかの宣教者たちを表す。上の幻で第四の天使が表したと我々が述べたとおりである。ただしあちらでは、太陽によってユダヤ人の民が、太陽と月と星の三分の一によって、その民からキリストを信じた信徒たちが指される。

35

Quartus igitur angelus phialam suam in solem effudit; quia Christus et apostoli ejus, quod impii Judaei a Romanis delendi essent, apertis vocibus praedixerunt.

PL 17, 905C

こうして第四の天使が自分の鉢を太陽に注いだのは、キリストとその使徒たちが、不敬虔なユダヤ人たちがローマ人たちによって滅ぼされることを、はっきりした言葉で予告したからである。

36

Nam sicut quilibet servus accipit a Domino suo gladium, non unde ipse juguletur, sed unde reum jugulet: ita et Romani effusionem phialae, in qua ira Dei continebatur, non ad hoc susceperunt, ut ipsi in ea perirent, sed ad vindicandum Christi sanguinem in Judaeos effunderent; unde et sequitur: Quia datum est illi aestu afficere homines et igni.

PL 17, 905C

実に、どの奴隷も主人から剣を受け取るのは、自分が屠られるためではなく、罪ある者を屠るためである。それと同じく、ローマ人たちも、神の怒りが収められていた鉢の注ぎを、自分たちがそれによって滅びるために受けたのではなく、キリストの血に報復して、ユダヤ人たちの上に注ぐために受けた。それゆえ続いてこうある。「なぜなら、太陽は人々を熱と火で苦しめることを許されたからである」。

37

Possumus per aestum obsidionem, per ignem autem famem et gladium, quibus Judaei pene omnes consumpti sunt, intelligere.

PL 17, 905D

我々は、熱によっては包囲を、火によっては飢えと剣を解することができる。それらによってユダヤ人のほとんどすべてが滅ぼされた。

38

Datum est ergo soli afficere homines aestu et igni; quia Romanis datum est a Deo, ut impios Judaeos diversis calamitatibus afflictos, quosdam occiderent, quosdam a sua terra evellerent. Et aestuaverunt homines aestu magno.

PL 17, 905D

こうして太陽が人々を熱と火で苦しめることを許されたのは、ローマ人たちが神によって、種々の災難で苦しめられた不敬虔なユダヤ人たちのある者を殺し、ある者を自分の土地から引き抜くことを許されたからである。「そして人々は大きな熱で焼かれた」。

39

Quam magnus fuerit ille aestus, quo Romani Judaeos afflixerunt, qui vult scire, Josephum legat, et inveniet nullam gentem in omnibus regnis terrarum atrocius periisse (De bello Judaico). Et blasphemaverunt nomen Dei habentis potestatem super has plagas.

PL 17, 906A

ローマ人がユダヤ人を苦しめたあの熱がどれほど大きかったかを知りたい者は、ヨセフスを読むがよい。そうすれば、地上のあらゆる王国のうちで、これほど惨たらしく滅びた民はないことを見いだすであろう（『ユダヤ戦記』）。「そして彼らは、これらの災いを支配する権能を持つ神の名を冒瀆した」。

40

Tam impia fuit gens Judaeorum, ut cum scirent se pro sceleribus suis inaudita mala perpeti, non solum a blasphemiis Christi non cessaverint, sed etiam multo deteriores blasphemias in suis afflictionibus contra Deum evomuerint.

PL 17, 906A

ユダヤ人の民は、自分たちの悪事のゆえに前代未聞の災いを被っていると知りながら、キリストへの冒瀆をやめなかったばかりか、その苦難のうちで、はるかに悪い冒瀆を神に向けて吐き出すほどに、不敬虔であった。

41

Unde et sequitur: Neque egerunt poenitentiam, ut darent illi gloriam; darent namque Deo gloriam, si ex suis iniquitatibus poenitentiam agentes in Christum credidissent, ejusque mandata custodissent.

PL 17, 906A

それゆえ続いてこうある。「そして、彼に栄光を帰すために悔い改めることをしなかった」。もし彼らが自分たちの不法から悔い改めてキリストを信じ、その戒めを守っていたなら、実に神に栄光を帰したであろう。

42

(Vers. 10, 11.) Et quintus effudit phialam suam super sedem bestiae, et factum est regnum ejus tenebrosum: et commanducaverunt linguas suas prae dolore, et blasphemaverunt Deum coeli prae doloribus et vulneribus suis; et non egerunt poenitentiam ex operibus suis.

PL 17, 906A

（第10・11節）「そして第五の天使が自分の鉢を獣の座に注ぐと、その国は闇に包まれた。人々は痛みのあまり自分の舌をかみしめ、痛みと傷のゆえに天の神を冒瀆した。そして自分たちの行いから悔い改めることをしなかった」。

43

Quintus angelus orthodoxos patres qui contra haereticos dimicaverunt, significat, quemadmodum et illum diximus significasse, qui in superiori visione quintus tuba cecinit (Sup. cap. 9) .

PL 17, 906B

第五の天使は、異端者たちに対して戦った正統の教父たちを表す。上の幻で第五にラッパを吹いたあの天使が表したと我々が述べたのと同じである（上、第9章）。

44

Et sicut illic per locustas haeretici designati sunt, ita et hic per sedem bestiae haeretici designantur: bestia autem diabolum significat. Jure igitur haeretici sedes bestiae dicuntur; quia in eorum cordibus diabolus inhabitat.

PL 17, 906B

そして、あちらではイナゴによって異端者たちが指されたように、ここでも獣の座によって異端者たちが指される。獣は悪魔を表す。したがって、異端者たちが獣の座と呼ばれるのは当然である。彼らの心の中に悪魔が住むからである。

45

Quintus igitur angelus phialam suam super sedem bestiae effudit; quia sancti viri errores haereticorum detegentes, quae poena illis instaret, manifestare studuerunt.

PL 17, 906B

こうして第五の天使が自分の鉢を獣の座に注いだのは、聖なる人々が異端者たちの誤りを暴きつつ、彼らにどんな刑罰が迫っているかを明らかにしようと努めたからである。

46

Factum est vero regnum ejus tenebrosum; quia illis quibus doctrina haereticorum fulgida videbatur, per doctrinam sanctorum Patrum, quod misera et tenebrosa esset, demonstratum est.

PL 17, 906C

「その国は闇に包まれた」。異端者たちの教えが輝かしく見えていた者たちに、それが惨めで暗いものであることが、聖なる教父たちの教えによって示されたからである。

47

Commanducaverunt linguas suas prae dolore: quia singuli singulorum errores reprehendebant; nam neque Arius Eunomium secutus, vel Sabellium, vel quemquam illorum; neque illi illum: sed unusquisque haeresim suam stabilire volens, caeterorum errores reprehendebat.

PL 17, 906C

「彼らは痛みのあまり自分の舌をかみしめた」。個々の者が個々の者の誤りを非難したからである。実際、アレイオスはエウノミオスにも、サベリオスにも、そのほかの誰にも従わなかったし、彼らもアレイオスに従わなかった。むしろ各人が自分の異端を確立しようとして、他の者たちの誤りを非難した。

48

Qui etiam Deum prae doloribus et vulneribus suis blasphemasse dicuntur; dolebant quippe haeretici, eo quod a catholicis viris semper convincerentur: vulnera vero eorum erant errores singulorum.

PL 17, 906C

彼らはまた、痛みと傷のゆえに神を冒瀆したと言われる。実に異端者たちは、公同の人々にいつも論破されることを痛んでいた。彼らの傷とは、各人の誤りであった。

49

Blasphemabant vero haeretici Deum prae doloribus suis; quia quanto amplius a catholicis viris superabantur, tanto ampliores blasphemias ad eos revincendos inveniebant: impellebant nihilominus eos ad Deum blasphemandum proprii errores, quos profitebantur.

PL 17, 906C

異端者たちが痛みのゆえに神を冒瀆したのは、公同の人々に打ち負かされるほど、彼らを論駁するためにますます大きな冒瀆を考え出したからである。同時に、彼らが公言していた自分たちの誤りが、神を冒瀆するよう彼らを駆り立てていた。

50

Qui etiam sine poenitentia fuisse dicuntur; vix enim aliquem ex inventoribus haeresum invenies, qui poenitentiam egerit ex suis erroribus.

PL 17, 906D

彼らはまた、悔い改めなしであったと言われる。実に、異端の創始者たちのうち、自分の誤りから悔い改めた者を、あなたはほとんど見いださないであろう。

51

(Vers. 12.) Et sextus effudit phialam suam super flumen magnum Euphraten, et siccavit aquam ejus; ut praepararetur via regibus ab ortu solis.

PL 17, 906D

（第12節）「そして第六の天使が自分の鉢を大河ユーフラテスに注ぎ、その水を干上がらせた。日の昇る所から来る王たちのために、道が備えられるためである」。

52

Sextus iste angelus eamdem significationem habet, quam et ille qui sexta tuba cecinisse visus est; significat enim martyres sanctos: et qui designantur illic per equites, a quibus tertia pars hominum occisa fuisse describitur, ipsi et in hoc loco per flumen magnum Euphraten, persecutores videlicet Ecclesiae Dei.

PL 17, 907A

この第六の天使は、第六のラッパを吹くと見られたあの天使と同じ意味を持つ。聖なる殉教者たちを表すからである。そして、あちらで騎兵たちによって指され、彼らによって人間の三分の一が殺されたと描かれる者たち、彼ら自身が、この箇所でも、大河ユーフラテス、すなわち神の教会の迫害者たちによって指される。

53

Effudit ergo angelus phialam suam super flumen Euphraten; quia quae damnatio persecutoribus Ecclesiae instaret ipsis persecutoribus sine aliqua trepidatione praedixerunt.

PL 17, 907A

こうして天使が自分の鉢をユーフラテス川に注いだのは、教会の迫害者たちにどんな断罪が迫っているかを、迫害者たち自身に、少しもたじろがずに予告したからである。

54

Per aquam vero ipsa persecutio designatur: siccavit autem aquam ejus; quia tamdiu in praedicatione verbi Dei sancti martyres perstiterunt, usquedum omnis persecutio finem acciperet, quibusdam ex persecutoribus in infernum demersis, quibusdam fidei christianae semetipsos subjicientibus.

PL 17, 907A

水によっては、迫害そのものが指される。「その水を干上がらせた」とは、聖なる殉教者たちが、すべての迫害が終わるまで神の言葉の宣教にとどまり続け、迫害者たちのうちのある者は冥界に沈められ、ある者はキリスト教の信仰に自らを服させたからである。

55

Per reges multitudinem gentium, quae ad fidem Christi confluxit, possumus intelligere. Via itaque regibus siccata aqua praeparata est; quia finitis persecutionibus, libera facultas data est omnibus gentibus ad fidem Christi veniendi.

PL 17, 907B

王たちによっては、キリストの信仰に流れ込んだ諸国民の群れを解することができる。こうして、水が干上がって王たちのために道が備えられた。迫害が終わると、すべての諸国民に、キリストの信仰に来る自由な機会が与えられたからである。

56

Sed quomodo ab ortu solis venisse dicuntur, id est, a Christo, qui per solem designatur; cum non a Christo, sed ad Christum, diabolum relinquentes, venerint?

PL 17, 907B

だが、どうして彼らは日の昇る所から、すなわち太陽によって指されるキリストから来たと言われるのか。彼らはキリストから来たのではなく、悪魔を離れてキリストのもとへ来たのではないか。

57

Nisi forte per solem diabolum intelligamus, ut ab ipso ad Christum venerint: sed melius est ut per solem Christum intelligamus, propter illud propheticum: Vobis autem timentibus nomen meum orietur sol justitiae, et sanitas in pennis ejus (Malac. IV, 2) .

PL 17, 907B

あるいは、太陽によって悪魔を解し、彼らがその悪魔からキリストのもとへ来たとすることもできようか。だが、太陽によってキリストを解するほうがよい。あの預言の言葉のゆえである。「だが私の名を畏れる汝らには、正義の太陽が昇り、その翼に癒やしがある」（マラキ4:2）。

58

Ab ortu ergo solis, id est, a Christo veniunt, quia ipso inspirante et impellente ad eum veniunt; ipsius est donum et velle et perficere, quae bona sunt, sicut ipse dixit: Sine me nihil potestis facere (Joan. XV, 5) .

PL 17, 907B

こうして彼らは日の昇る所から、すなわちキリストから来る。キリストが息を吹き込み、促すことによって、彼のもとへ来るからである。善いことを望むことも成し遂げることも、彼の賜物である。彼自身がこう言ったとおりである。「私なしには、汝らは何もすることができない」（ヨハネ15:5）。

59

A Christo itaque veniunt quicumque ad Christum veniunt; quia ipse dat ut veniant, et ipse suscipit venientes.

PL 17, 907C

こうして、キリストのもとへ来る者は誰であれ、キリストから来る。彼自身が来ることを与え、彼自身が来る者たちを受け入れるからである。

60

(Vers. 13, 14.) Et vidi de ore draconis et de ore bestiae, et de ore pseudoprophetae exire tres spiritus immundos in modum ranarum; sunt enim spiritus daemoniorum facientes signa.

PL 17, 907C

（第13・14節）「そして私は、竜の口と獣の口と偽預言者の口から、カエルのような三つの汚れた霊が出るのを見た。それらは、しるしを行う悪霊たちの霊である」。

61

Vocatione gentium descripta, qualiter ad fidem Christi venerint, mentionem facit Antichristi, qui prope finem mundi venturus est.

PL 17, 907C

諸国民の召命、すなわち彼らがどのようにキリストの信仰に来たかを描いたのち、世の終わりの近くに来るであろう反キリストに言及する。

62

Spiritus vero tres immundi discipulos designant Antichristi, qui eum per universum orbem praedicaturi sunt: qui quamvis homines sint futuri, spiritus immundi, et spiritus daemoniorum vocantur; quia daemones in ipsis habitabunt, et per ora eorum loquentur: qui de ore Antichristi, et de ore pseudoprophetae ejus exiisse visi sunt; quia per eorum doctrinam filii diaboli efficientur: qui etiam de ore draconis exiisse visi sunt; quia per os Antichristi diabolus loquetur.

PL 17, 907C

三つの汚れた霊は、反キリストの弟子たちを指す。彼らは全世界で彼を宣べ伝えることになる。彼らは人間であるはずなのに、汚れた霊、悪霊たちの霊と呼ばれる。悪霊たちが彼らの中に住み、彼らの口を通して語るからである。彼らが反キリストの口から、またその偽預言者の口から出たと見られたのは、反キリストと偽預言者の教えによって、彼ら自身が悪魔の子らとなるからである。また竜の口から出たと見られたのは、反キリストの口を通して悪魔が語るからである。

63

Ranis nihilominus, quae sunt reptilia immunda, et in luto viventia, recte assimilantur: quia sicut ranae in sordidis aquis immorantur, ita et discipuli Antichristi eos facile decipient, qui diversis vitiis et sceleribus non timuerant sordidari.

PL 17, 907D

彼らは、泥の中に生きる汚れた這うものであるカエルにたとえられるが、それは当然である。カエルが汚れた水にとどまるように、反キリストの弟子たちも、種々の悪徳と悪事で汚れることを恐れなかった者たちを、たやすく欺くからである。

64

Nam et ranarum vox rauca et turpis impiissimam eorum praedicationem blasphemiis plenam designat. Et procedent ad reges totius terrae congregare illos in praelium ad diem magnum omnipotens Dei.

PL 17, 907D

実に、カエルのしゃがれた醜い声は、冒瀆に満ちた彼らの最も不敬虔な宣教を表す。「そして彼らは、全地の王たちのもとへ出て行き、全能の神の大いなる日の戦いに彼らを集める」〔底本は omnipotens Dei。omnipotentis Dei と読む〕。

65

Per reges terrae non solum reges, sed et populi designantur: congregabunt autem illos discipuli Antichristi in praelium ad diem magnum omnipotentis Dei, non quod contra Deum pugnare audeant in die judicii, a quo tam terribiliter judicabuntur: sed congregabunt eos in praelium ad persequendam Ecclesiam; ut in die magno Dei omnipotentis perpetua poena damnentur. Et quia finita persecutione Antichristi, Dominus ad judicium in proximo veniet, subdit:

PL 17, 908A

地の王たちによっては、王たちだけでなく民も指される。反キリストの弟子たちは彼らを「全能の神の大いなる日の戦い」に集める。それは、彼らが審判の日に、自分たちがあれほど恐ろしく裁かれることになる神に刃向かって、戦おうとするからではない。教会を迫害するための戦いに集めるのであり、その結果、全能の神の大いなる日に、永遠の刑罰に処されることになる。そして、反キリストの迫害が終わると、主が間もなく審判のために来るので、彼は続けてこう加える。

66

(Vers. 15.) Et ecce venio sicut fur. Dies Domini, sicut dicit Apostolus, sicut fur, ita in nocte veniet; cum enim dixerint: Pax et securitas, tunc repentinus eis superveniet interitus.

PL 17, 908A

（第15節）「見よ、私は盗人のように来る」。主の日は、使徒の言うとおり、盗人のように、夜に来る。実に、人々が「平和だ、安全だ」と言うとき、そのとき突然、滅びが彼らに襲いかかる。

67

Beatus qui vigilat, et custodit vestimenta sua; ne nudus ambulet, et videant turpitudinem ejus (I Thess. V, 2, 3) .

PL 17, 908B

「幸いなるかな、目を覚まし、自分の衣を守る者。裸で歩き、その恥を人々に見られることのないためである」（一テサロニケ5:2, 3）〔刷られた引照は、直前の節の使徒の言葉に当たる〕。

68

Impii qui in voluptatibus suae carnis veluti in quadam mollitie lectuli requiescunt, et qui nolunt praevidere mala quae sequuntur, non inconvenienter dormire dicuntur.

PL 17, 908B

不敬虔な者たちは、自分の肉の快楽の中に、いわば寝床の柔らかさに憩うように憩い、続く悪を予見しようとしない。彼らが眠っていると言われるのは、もっともである。

69

Quos Apostolus admonet dicens: Surge, qui dormis, et exsurge a mortuis, et illuminabit te Christus (Eph. V, 4) .

PL 17, 908B

使徒は彼らを諭して言う。「眠る者よ、目覚めよ。死者の中から立ち上がれ。そうすれば、キリストが汝を照らす」（エフェソ5:4）〔引かれた句はエフェソ5:14に当たる〕。

70

Justi vero qui mala quae sequuntur, praevidere student, qui voluptates carnales in se exstinguunt, qui armis virtutum se muniunt; ut contra visibiles et invisibiles hostes indesinenter dimicare valeant, non incongrue vigilare dicuntur, ideoque beati sunt.

PL 17, 908B

他方、正しい者たちは、続く悪を予見しようと努め、肉の快楽を自分のうちで消し去り、徳の武器で身を固める。それは、見える敵と見えない敵に対して、絶えず戦うことができるようにするためである。彼らが目を覚ましていると言われるのはもっともであり、それゆえに幸いである。

71

Vestimenta autem nostrarum animarum sunt opera bona: custodia vestium custodia est mandatorum Dei. Vestimenta ergo nostra custodimus, si ea quae praecepit Deus, operando implemus: nudus vero est, qui a bonis operibus alienus existit.

PL 17, 908B

我々の魂の衣とは、善い行いである。衣を守ることは、神の戒めを守ることである。したがって我々は、神が命じたことを行って満たすなら、自分の衣を守っているのである。裸の者とは、善い行いと無縁である者である。

72

Nudi impii ambulabunt, cum ad diem judicii a bonis operibus vacui deducentur; et ideo turpitudo illorum videbitur, quia et angelis et hominibus eorum scelera manifestabuntur.

PL 17, 908C

不敬虔な者たちは、審判の日に善い行いを欠いたまま連れ出されるとき、裸で歩くであろう。それゆえ彼らの恥が見られる。彼らの悪事が、天使たちにも人々にも明らかにされるからである。

73

(Vers. 16.) Et congregabit eos in locum, qui vocatur Hebraice Armageddon. Armageddon mons globosus, sive consurrectio in priora interpretatur: quae utraque interpretatio diei judicii coaptari potest.

PL 17, 908C

（第16節）「そして彼は彼らを、ヘブライ語でハルマゲドン〔ラテン語では Armageddon〕と呼ばれる場所に集める」。ハルマゲドンは「球状の山」、または「前のものへの再起」と解釈される。この二つの解釈は、どちらも審判の日に当てはめることができる。

74

Mons quippe globosus recte vocatur; eo quod globis flammarum universus mundus tunc deleatur: similiter et consurrectio in priora recte dicitur; eo quod omnes homines in priorem statum resurgendo reparentur.

PL 17, 908C

実に、「球状の山」と呼ばれるのは当然である。そのとき全世界が炎の球で滅ぼされるからである。同じく「前のものへの再起」と言われるのも当然である。すべての人間が復活して、以前の状態に回復されるからである。

75

(Vers. 17.) Et septimus effudit phialam suam in aerem. Per septimum istum angelum praedicatores sancti, qui temporibus Antichristi futuri sunt, designantur; sicut et illum significasse diximus, qui superius (Ad cap. 9) septimus tuba cecinisse legitur: per aerem vero vani homines designantur.

PL 17, 908D

（第17節）「そして第七の天使が自分の鉢を空気に注いだ」。この第七の天使によっては、反キリストの時代にいるであろう聖なる宣教者たちが指される。上で（第9章について）〔第七の天使がラッパを吹く句は第11章にある〕第七にラッパを吹くと読まれるあの天使が表したと、我々が述べたのと同じである。空気によっては、空しい人々が指される。

76

Angelus igitur phialam suam in aerem effudit; quia praedicatores sancti vanis et impiis hominibus quod perpetua poena sint damnandi, denuntiabunt. Et exivit vox magna de templo a throno, dicens.

PL 17, 908D

こうして天使が自分の鉢を空気に注いだのは、聖なる宣教者たちが、空しく不敬虔な人々に、彼らが永遠の刑罰に処されることになると告げるからである。「そして神殿から、座から、大きな声が出て、言った」。

77

Vox magna vox est praedicatorum sanctorum: per templum Ecclesia intelligitur. A templo ergo vox exiit, quia ab Ecclesia vox sanctae praedicationis procedit: quae etiam et a throno exiisse dicitur: quia Ecclesia Dei thronus est Dei, et in illa sedens requiescit.

PL 17, 909A

大きな声とは聖なる宣教者たちの声であり、神殿によっては教会が解される。したがって声が神殿から出たのは、聖なる宣教の声が教会から出るからである。それがまた座から出たとも言われるのは、神の教会が神の座であり、神がその中に座して憩うからである。

78

Quid autem haec vox dicat, subdendo manifestat: Factum est; id est, finis mundi instat, in quo omnia quae praedicta sunt a Domino et a sanctis, complebuntur.

PL 17, 909A

この声が何を言うかは、付け加えることで明らかにしている。「事は成った」。すなわち、世の終わりが迫っており、そのとき、主と聖徒たちによって予告されたことのすべてが成就する。

79

(Vers. 18.) Et facta sunt fulgura et voces et tonitrua, et terrae motus factus est magnus, qualis numquam fuit, ex quo homines fuerunt super terram, talis terrae motus, sic magnus.

PL 17, 909A

（第18節）「そして稲妻と声と雷が起こり、大きな地震が起こった。人間が地上に存在してこのかた、かつてなかったような地震、それほど大きな地震であった」。

80

Per fulgura miracula quae per sanctos suos facturus est Deus, designantur; legimus namque in superioribus, Eliam et Enoch plurima signa esse facturos: per voces praedicatio sanctorum: per tonitrua autem terror ignis aeterni exprimitur: terrae motus vero motionem cordium saepe designat.

PL 17, 909A

稲妻によっては、神が自分の聖徒たちを通して行うであろう奇跡が指される。実に我々は上で、エリヤとエノクが多くのしるしを行うであろうと読んだ。声によっては聖徒たちの宣教が、雷によっては永遠の火への恐れが表される。地震は、しばしば心の動きを指す。

81

Movebuntur enim quidam de malo ad bonum, sicut Judaei qui in Christum credituri sunt: movebuntur alii de bono ad malum, qui fidem Christi relicturi sunt, et errores Antichristi secuturi.

PL 17, 909B

実に、悪から善へと動かされる者たちがいる。キリストを信じることになるユダヤ人たちのようにである。また、善から悪へと動かされる別の者たちもいる。キリストの信仰を捨て、反キリストの誤りに従うことになる者たちである。

82

(Vers. 19.) Et facta est civitas magna in tres partes, et civitates gentium ceciderunt. Civitas magna civitas est diaboli, id est, omnis multitudo reproborum: per tres partes in quibus divisa est, Judaei qui in Christum credere noluerunt, et pagani atque falsi christiani designantur.

PL 17, 909B

（第19節）「そして大いなる都は三つに分かれ、諸国民の都は倒れた」。大いなる都とは悪魔の都、すなわち捨てられた者たちのすべての群れである。それが分けられた三つの部分によっては、キリストを信じようとしなかったユダヤ人たちと、異教徒たちと、偽りのキリスト教徒たちが指される。

83

Quod autem dicit: Et civitates gentium ceciderunt; videtur mihi ad diem judicii pertinere.

PL 17, 909B

「諸国民の都は倒れた」と彼が言うことは、私には審判の日に関わると思われる。

84

Civitates gentium tunc cadent, cum eo igne qui faciem Domini ad judicium venientis praecedet, omnes gentes delebuntur, sicut dicit Psalmista: Ignis ante ipsum praecedet, et inflammabit in circuitu inimicos ejus (Psal. XCVI, 3) .

PL 17, 909B

諸国民の都が倒れるのは、審判のために来る主の顔の前を進む火によって、すべての諸国民が滅ぼされるときである。詩篇作者が言うとおりである。「火が彼の前を進み、周囲の彼の敵を燃やす」（詩篇96:3）。

85

Et Babylon magna venit in memoriam ante Deum dare ei calicem vini indignationis irae ejus.

PL 17, 909C

「そして大いなるバビロンは、神の前で思い出されるに至った。彼女にその怒りの憤激のぶどう酒の杯を与えるためである」。

86

Quomodo Babylon in memoriam ante Deum venisse dicitur, ad cujus memoriam nihil accedere, nihil recedere potest: in cujus conspectu sicut praesentia, ita praeterita, et futura consistunt?

PL 17, 909C

バビロンが神の前で思い出されるに至ったと言われるのは、どういうことか。神の記憶には何も加わらず、何も去ることができないのに。神の目の前には、現在のものも、過去のものも未来のものも、同じように存立しているのに。

87

Sed memoriam pro tempore posuit: Babylon igitur in memoriam ante Deum veniet, quando illud tempus veniet, in quo statuit judicare mundum, et reddere unicuique secundum opus ejus.

PL 17, 909C

だが、彼は「記憶」を「時」の代わりに置いたのである。したがって、バビロンが神の前で思い出されるに至るのは、神が世を裁き、各人にその行いに従って報いると定めた、あの時が来るときである。

88

Vinum vero indignationis irae Dei, poena perpetua est; quia peracto judicio, omnes impii cum auctore iniquitatis diabolo damnabuntur.

PL 17, 909C

神の怒りの憤激のぶどう酒とは、永遠の刑罰である。裁きが終わると、すべての不敬虔な者が、不法の創始者である悪魔とともに罰せられるからである。

89

(Vers. 20.) Et omnis insula fugit, et montes non sunt inventi. Eamdem significationem habent montes et insulae, quam civitates gentium, quae paulo superius dicuntur cecidisse; per insulas namque gentes, per montes vero earum principes designantur: fugere autem dicuntur, cum ab igne in die judicii delebuntur.

PL 17, 909D

（第20節）「そして島はすべて逃げ去り、山々は見いだされなかった」。山々と島々は、少し上で倒れたと言われた諸国民の都と同じ意味を持つ。実に、島々によっては諸国民が、山々によっては彼らの首長たちが指される。審判の日に火によって滅ぼされるとき、彼らは逃げ去ると言われる。

90

(Vers. 21.) Et grando magna sicut talentum descendit de coelo in homines. In Evangelio scriptum est quod quidam paterfamilias peregre proficiscens, dedit uni servorum suorum quinque talenta, alii duo, alii vero unum.

PL 17, 909D

（第21節）「そして天から人々の上に、タラントのような大きな雹が降った」。福音書には、ある家の主人が旅に出て、自分の僕の一人に五タラント、別の者に二タラント、また別の者に一タラントを与えたと書かれている。

91

Sed primus et secundus negotiando talenta, quae a domino acceperant, duplicarunt: tertius fodit in terram, et abscondit pecuniam domini sui (Matth. XXV, 15) .

PL 17, 910A

だが第一の者と第二の者は、主人から受け取ったタラントを商売で倍にした。第三の者は地を掘って、主人の金を隠した（マタイ25:15）。

92

Quaecumque ergo bona temporalia aut quascumque artes a Domino accepimus, pro talentorum acceptione nobis reputabuntur: justi igitur qui per primum et secundum servum designantur, talenta sua duplicant; cum bona temporalia quae a Domino accipiunt, in bonis operibus expendunt, atque ad bona agenda quoscumque possunt, provocant: impii vero qui per servum tertium designantur, talenta sua in terra abscondunt; quia ex bonis temporalibus quae a Domino acceperunt, vitia potius quam virtutes enutriunt.

PL 17, 910A

こうして、我々が主から受けた現世の善いもの、あるいは技は、何であれ、タラントを受けたものとして我々に帰せられる。それゆえ、第一と第二の僕によって指される正しい者たちは、自分のタラントを倍にする。主から受ける現世の善いものを善い行いに費やし、できる限りの者を善を行うよう促すからである。第三の僕によって指される不敬虔な者たちは、自分のタラントを地に隠す。主から受けた現世の善いものから、徳よりもむしろ悪徳を育てるからである。

93

Per grandinem, quae ea quae ex terra nascuntur, conterit et delet; vindicta omnipotentis Dei designatur, qua impios conteret, et in infernum demerget: quae sicut talentum esse dicitur, quia unumquemque secundum talenti sui qualitatem puniet; et quanto amplius quis deliquit, tanto ampliora tormenta sustinere cogetur.

PL 17, 910A

地から生じるものを砕き滅ぼす雹によっては、全能の神の報復が指される。それによって神は不敬虔な者たちを砕き、冥界に沈める。それがタラントのようだと言われるのは、神が各人をそのタラントの質に応じて罰するからである。人は罪を犯したことが多いほど、いっそう大きな責め苦に耐えねばならなくなる。

94

Sed obscurum est valde quod sequitur: Et blasphemaverunt homines Deum propter plagam grandinis; quoniam magna facta est vehementer. Quis enim in illo tam districto justoque judicio blasphemare Deum audebit?

PL 17, 910B

だが、続く句は非常に不明瞭である。「そして人々は雹の災いのゆえに神を冒瀆した。その災いはきわめて大きかったからである」。あの厳格で正しい裁きにおいて、いったい誰が神を冒瀆しようとするだろうか。

95

Sed blasphemare dicuntur, quia blasphemiae reproborum, quas modo in corde tegunt, cunctis manifestabuntur.

PL 17, 910B

だが、彼らが冒瀆すると言われるのは、捨てられた者たちの冒瀆、今は心に隠している冒瀆が、すべての人に明らかにされるからである。

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