Septima visio ad quam, Domino donante, pervenimus, tota ad illud tempus quod post resurrectionem futurum est (Sup. c. 15) , pertinet.

PL 17, 945C

第七の幻、主の賜物によって我々が至ったこの幻は、すべて復活ののちに来る時に関わる（上、第15章）。

2

Et ordo poscebat, ut generali resurrectione descripta, gloriam sanctorum, quam post resurrectionem sine fine possidebunt, describeret; quae sub figura civitatis Hierusalem in hac visione describitur.

PL 17, 945C

順序からしても、一般の復活が描かれた後には、聖徒たちが復活ののちに終わりなく所有する栄光が描かれるべきであった。それがこの幻では、都エルサレムの象りのもとに描かれている。

3

(Vers. 9.) Et venit unus de septem angelis, qui habebant phialas, et locutus est mecum dicens: Veni, et ostendam tibi sponsam uxorem Agni.

PL 17, 945D

（第9節）「そして、鉢を持っていた七人の天使のうちの一人が来て、私に語って言った。『来よ。汝に子羊の妻である花嫁を見せよう』」。

4

Superius in quinta visione Joannes dicit septem angelos habentes septem phialas sibi fuisse demonstratos, et in sequentibus unum ex illis civitatem diaboli damnationemque ejus sub specie mulieris meretricis sibi ostendisse: similiter et hic unum ex iisdem septem angelis dicit sibi civitatem Dei sub figura Hierusalem demonstrasse.

PL 17, 945D

上の第五の幻で、ヨハネは、鉢を七つ持つ七人の天使が自分に示されたと述べ、その後の箇所では、そのうちの一人が、娼婦である女の姿のもとに悪魔の都とその断罪を自分に示したと述べた。同じようにここでも、同じ七人の天使のうちの一人が、エルサレムの象りのもとに神の都を自分に示したと述べている。

5

Eamdem ergo significationem habent singuli isti, quam illi septem; significant namque praedicatores, qui fuerunt, et erunt usque in finem: Joannes vero typum tenet caeterorum fidelium.

PL 17, 946A

それゆえ、この一人ひとりは、あの七人と同じ意味を持つ。すなわち、これまで在り、終わりまで在るであろう宣教者たちを表す。ヨハネは、ほかの信徒たちの予型を保つ。

6

Angelus igitur Joanni se demonstraturum civitatem Dei repromittit; quia praedicatores sancti caeteris fidelibus quanta sit beatitudo justorum, in quantum possunt, student demonstrare, ut eos ad vitam aeternam percipiendam accendant.

PL 17, 946A

こうして天使は、神の都を示そうとヨハネに約束する。聖なる宣教者たちが、義人たちの至福がどれほどのものかを、できるかぎり、ほかの信徒たちに示そうと努め、彼らを永遠の生命を受けるよう奮い立たせるからである。

7

Quam etiam sponsam uxorem Agni vocat. Quod sponsa Agni Ecclesia jure vocetur, Joannes Baptista demonstrat dicens: Qui habet sponsam, sponsus est (Joan. III, 29) .

PL 17, 946A

天使はその都を「子羊の妻である花嫁」とも呼ぶ。教会が子羊の花嫁と正しく呼ばれることは、洗礼者ヨハネが示している。彼は言う。「花嫁を持つ者は花婿である」（ヨハネ3:29）。

8

Quod autem et uxor dicatur, Scriptura demonstrat dicens: Propter hoc relinquet homo patrem et matrem suam, et adhaerebit uxori suae, et erunt duo in carne una (Gen. II, 24) .

PL 17, 946A

また妻とも言われることは、聖書が示している。聖書は言う。「このゆえに、人は父と母を離れて、その妻に結び合わされ、二人は一つの肉となる」（創世記2:24）。

9

Quasi ergo Patrem suum Filius Dei dereliquit, cum de illa coelesti beatitudine ad terras descendens, hominem assumpsit, quem pro sponsa sua, quae est Ecclesia, daret: matrem dereliquit, quia affectum matris abjiciens, corpus quod ex ea assumpsit, pro Ecclesia sua tradidit; quam sibi ita univit, ut ipse sit caput, et ipsa corpus.

PL 17, 946B

それゆえ、神の子は、かの天の至福から地に降って、自分の花嫁である教会のために与えるべき人間を受け取ったとき、いわば自分の父を離れたのである。また母を離れた。母の情愛を捨てて、彼女から受け取った体を、自分の教会のために渡したからである。そして教会を自分にこのように結び合わせ、自分が頭であり、教会が体であるようにした。

10

(Vers. 10.) Et sustulit me in montem magnum et altum. Mons iste Christus est. De hoc monte Propheta loquitur dicens: Et erit in novissimis diebus praeparatus mons domus Domini super verticem montium (Esai. II, 2) .

PL 17, 946B

（第10節）「そして私を、大きな高い山へ運んだ」。この山はキリストである。この山について預言者は言う。「終わりの日々に、主の家の山が、山々の頂の上に備えられる」（イザヤ2:2）。

11

Montes super quorum verticem mons domus Domini praeparatus esse dicitur, Patres veteris Testamenti designant.

PL 17, 946B

その頂の上に主の家の山が備えられると言われる山々とは、旧約の父祖たちを指す。

12

Super horum ergo verticem mons domus Domini praeparatus esse dicitur; quia et ab ipsis praedictus est, et in carne veniens, eos mira altitudine est transgressus.

PL 17, 946B

それゆえ、彼らの頂の上に主の家の山が備えられると言われる。この山が彼ら自身によって予言され、肉をとって来て、驚くべき高さで彼らを超えたからである。

13

Super hunc igitur montem domus Domini, id est Ecclesia, aedificata est; quia super Christum fundata est, sicut Paulus apostolus loquitur dicens: Fundamentum enim aliud nemo potest ponere, praeter id quod positum est, quod est Christus Jesus (I Cor. III, 11) .

PL 17, 946C

こうして、この山の上に、主の家すなわち教会が建てられた。キリストの上に基づけられているからである。使徒パウロはこう言っている。「実に、すでに据えられているもの、すなわちイエス・キリストのほかに、誰も別の土台を据えることはできない」（一コリント3:11）。

14

(Vers. 11.) Et ostendit mihi civitatem sanctam Hierusalem descendentem de coelo a Deo, habentem claritatem Dei. Notandum quia Ezechielis ultima visio cum hac Joannis visione concordat in aliquibus locis; ideo placuit ut de illa huic operi pauca inseramus.

PL 17, 946C

（第11節）「そして、天から、神のもとから下って来る聖なる都エルサレムを、私に示した。それは神の栄光を持っていた」。注意すべきことに、エゼキエルの最後の幻は、ヨハネのこの幻といくつかの箇所で一致している。そのため、この作品にその幻のことを少し挿入するのがよいと考えた。

15

Dicit namque (Ezech. XL, 2 et seq.) montem sibi fuisse demonstratum, super quem erat civitas, et in ea templum: verum civitatem tantummodo commemorans, de templi structura multa est locutus.

PL 17, 946C

エゼキエルは、一つの山が自分に示され、その上に都があり、都の中に神殿があった、と述べている（エゼキエル40:2以下）。ただし、都にはわずかに言及するだけで、神殿の造りについては多くを語った。

16

Eamdem ergo significationem habet illic templum, quam et hic civitas; significant enim Ecclesiam: sed per templum illud praesentis temporis Ecclesia, per civitatem autem Hierusalem Ecclesia quidem, sed qualis post finem mundi futura est, designatur.

PL 17, 946D

それゆえ、あちらの神殿は、こちらの都と同じ意味を持つ。どちらも教会を表す。ただし、あの神殿によっては現在の時の教会が、都エルサレムによっては、同じく教会だが、世の終わりの後にあるであろう教会が、指される。

17

Sed dicit aliquis: Quomodo descriptio ista Hierusalem, id est, Ecclesiae ad futurum tempus pertinet, cum praesentis temporis ejus forma in hac videatur visione describi?

PL 17, 946D

しかし、ある人は言うだろう。「この幻には教会の現在の時の姿が描かれているように見えるのに、エルサレムのこの描写、すなわち教会の描写が、どうして来るべき時に関わるのか」。

18

Ad quod nos respondemus quia Ecclesia, quamdiu in hac vita consistit, agnosci perfecte non potest, sed quasi sub quodam velamine absconsa tenetur; cum ignoretur quis sit reprobus, aut quis electus, aut ad quem finem actus suos unusquisque perducat: in illa autem vita ejus forma omnibus patebit, tunc enim liquido omnibus apparebit, quis fuerit murus, qui portae, qui fundamenta, qui lapides structurae, qui lapides pretiosi.

PL 17, 946D

これに我々は答える。教会は、この生の中にあるあいだは、完全には知られえず、いわばある覆いの下に隠されている。誰が捨てられた者で、誰が選ばれた者か、また一人ひとりが自分の行いをどのような終わりへ導くかが、知られていないからである。しかしあの生においては、教会の姿は万人に明らかになる。そのとき、何が壁であり、何が門であり、何が土台であり、何が建物の石であり、何が貴い石であったかが、万人にはっきりと現れるからである。

19

Sed quaerendum nobis est quomodo de coelo descendere dicatur, cum ad coelestem habitationem quotidie conscendat, in qua sine fine permansura creditur.

PL 17, 947A

しかし我々は問わねばならない。教会は天の住まいへと日々上っていき、そこに終わりなくとどまると信じられているのに、天から下ると言われるのはなぜか。

20

Sanctorum actus atque merita quamdiu mente pertractamus, semper augentur in cordibus nostris; et quanto plus ea consideramus, tanto amplius eorum magnificentia nobis elevatur: at cum oculos mentis nostrae ad magnitudinem Dei omnipotentis considerandam attollimus, magnitudo sanctorum magnitudini Dei comparata, valde nobis humiliatur.

PL 17, 947A

聖徒たちの行いと功績を心で思いめぐらすあいだ、それらは我々の心の中で常に増していく。それらをより多く思うほど、その偉大さは我々にとっていよいよ高められる。しかし、心の目を上げて全能の神の偉大さを思うとき、神の偉大さと比べられた聖徒たちの偉大さは、我々にとって大いに低くされる。

21

Ascendunt igitur nobis sancti, cum eorum actus et merita consideramus: descendunt vero, cum ad considerandam Dei omnipotentiam oculos mentis nostrae attollimus. Dicitur quoque claritatem Dei habuisse. Habebat profecto claritatem Dei, non suam.

PL 17, 947B

こうして、聖徒たちは、その行いと功績を我々が思うとき、我々にとって上り、神の全能を思うために心の目を上げるとき、下る。また、〔都は〕神の栄光を持っていたと言われる。確かに持っていたのは神の栄光であって、自分の栄光ではない。

22

Saepe etenim sol in aqua fulgens, suam claritatem aquae largitur; ita ut aqua oculos intuentium reverberet, sicuti et sol: quemadmodum igitur aqua claritatem solis habet, sed non a se ipsa, sed a sole: ita et sancti habent claritatem Dei, sed non a se ipsis; sed a Deo, a quo illuminantur.

PL 17, 947B

というのも、太陽が水の中で輝くとき、太陽は自分の明るさを水に分け与え、水は太陽と同じように、見つめる者の目をはね返すほどになる。水が太陽の明るさを持つのは、自分からではなく太陽からであるように、聖徒たちも神の栄光を持つが、自分からではなく、自分たちを照らす神から持つのである。

23

Lumen ejus simile lapidi pretioso, tamquam lapidis jaspidis, simile crystallo. Ecce tres lapides posuit, quorum lumini lumen Ecclesiae assimilavit: unum sine nomine, duos vero nominatim exprimens.

PL 17, 947B

「その光は貴い石に似、碧玉のような石に、水晶に似ていた」。見よ、彼は三つの石を挙げ、教会の光をその光になぞらえた。一つは名を挙げず、二つは名を挙げて示している。

24

Possumus itaque per lapidem pretiosum Patrem, per jaspidem Filium, per crystallum Spiritum sanctum intelligere.

PL 17, 947C

そこで、我々は、貴い石によって父を、碧玉によって子を、水晶によって聖なる霊を解することができる。

25

Primus sine nomine est; quia Pater a se ipso est: secundus et tertius nominatim exprimuntur; quia Filius a Patre est, Spiritus vero sanctus ab utroque procedit.

PL 17, 947C

第一は名が無い。父は自ら在るからである。第二と第三は名が挙げられている。子は父から在り、聖なる霊は双方から発出するからである。

26

Possumus etiam per lapidem pretiosum spem, per jaspidem fidem, per crystallum vero charitatem intelligere. Sed potest aliquis dicere quia in illa vita necessariae non erunt fides et spes. Quod enim videt quis, quid sperat (Rom. VIII, 24) ?

PL 17, 947C

また、貴い石によって希望を、碧玉によって信仰を、水晶によって愛を解することもできる。しかしある人は言うだろう。「あの生においては、信仰と希望は必要でなくなる。『見ているものを、誰が望むだろうか』（ローマ8:24）」。

27

Ad quod respondemus quia sicut vestis, quae ex aliqua materia tingitur, post tinctionem materia abjecta colorem pulcherrimum in se retinet; ita et in illa vita fide, spe, humilitate, abstinentia, caeterisque virtutibus absque charitate finem accipientibus, splendor quem ex operatione illarum sancti acquisierunt, in eis sine fine permanebit.

PL 17, 947C

これに我々は答える。何らかの材料から染められた衣は、染めた後、材料が捨てられても、この上なく美しい色を自らにとどめる。それと同じく、あの生においても、愛を除いて、信仰、希望、謙遜、禁欲、その他の徳が終わりを迎えても、聖徒たちがそれらの働きから得た輝きは、彼らのうちに終わりなくとどまる。

28

(Vers. 12.) Et habebat murum magnum et altum. Iste est murus, de quo dicit propheta: Urbs fortitudinis nostrae Sion, Salvator ponetur in ea murus, et antemurale (Esai. XXVI, 1) .

PL 17, 947D

（第12節）「そして大きな高い壁を持っていた」。これは、預言者が語る壁である。「我々の強さの都シオン。救い主がその中に壁と外壁として置かれる」（イザヤ26:1）。

29

Per hunc igitur murum Christus cum omnibus membris suis designatur; ita ut per illum fundamentum, per reliquam vero structuram ejus membra figurentur. Habentem portas duodecim.

PL 17, 947D

この壁によって、キリストがそのすべての肢体とともに指される。すなわち、土台によって彼が、残りの建物によってその肢体が象られるのである〔per illum fundamentum は語の形が合わない（illum は男性）。本文が崩れているらしく、土台によってキリストが象られる、と解した〕。「十二の門を持ち」。

30

In Ezechiele (Ezech. XLVI, 1 et seq.) scriptum est quod templum, quod ei demonstratum est, tres portas habuerit, orientalem videlicet, australem, et aquilonarem.

PL 17, 947D

エゼキエルには、彼に示された神殿が三つの門を持っていたと書かれている（エゼキエル46:1以下）。東の門と、南の門と、北の門である。

31

Praecipitque Deus ut porta orientalis clausa semper maneret, Principe tantummodo per eam intrante et exeunte.

PL 17, 948A

そして神は、東の門は常に閉じたままにしておき、ただ君主だけがそこを通って入り、また出るように命じた。

32

Per portam orientalem beata et gloriosa virgo Maria figuratur, quae clausa ante ingressum Principis, id est, Christi, semper exstitit: et post egressum ejus clausa in aevum permansit. Porta autem australis vetus Testamentum, porta vero aquilonaris novum designat.

PL 17, 948A

東の門によって、福なる栄光あるおとめマリアが象られる。彼女は、君主すなわちキリストが入る前も閉じられており、その出た後も永遠に閉じられたままであった。南の門は旧約を、北の門は新約を指す。

33

Hi vero qui ab australi parte venire dicuntur, Judaeos: qui autem ab aquilonari, gentes designant.

PL 17, 948A

南の側から来ると言われる者たちはユダヤ人を、北の側から来ると言われる者たちは諸国民を指す。

34

Judaei itaque qui cognitionem Dei habebant, et quibus Lex data fuerat a parte solis, id est, ab australi parte, in qua sol amplius fervet; non inconvenienter ad Ecclesiam venire dicuntur.

PL 17, 948A

それゆえ、神の知識を持ち、律法を与えられたユダヤ人が、太陽の側、すなわち、太陽がいっそう強く照りつける南の側から教会に来ると言われるのは、不適切ではない。

35

Per portam australem ingrediebantur, quia cognoscentes in veteri Testamento multipliciter Christum esse prophetatum, diversisque modis praefiguratum, eos ad fidem Christi suscipiendam suae scripturae pertrahebant.

PL 17, 948B

彼らが南の門を通って入っていたのは、旧約の中でキリストがさまざまに預言され、さまざまなしかたで予示されたことを知り、その聖書が彼らをキリストの信仰を受け入れるよう導いたからである。

36

Gentiles vero idololatriam deserentes, illique abrenuntiantes, qui dixit: Sedebo in monte Testamenti in lateribus aquilonis: ascendam super altitudinem nubium, similis ero Altissimo (Esai XIV, 13); non incongrue ab aquilonari parte venire dicuntur.

PL 17, 948B

異邦人は、偶像崇拝を捨て、かの者〔悪魔〕を捨て去る。その者は言った。「私は契約の山に、北の側に座ろう。私は雲の高みの上に昇り、いと高き者に似る者となろう」（イザヤ14:13）。彼らが北の側から来ると言われるのも、不適切ではない。

37

Per portam aquilonarem ingrediebantur; quia doctrinam Evangelii audientes, virtutes etiam quae per Christum et ministros ejus factae sunt admirantes, ad fidem Christi suscipiendam currebant.

PL 17, 948B

彼らが北の門を通って入っていたのは、福音の教えを聞き、キリストとその奉仕者たちを通して行われた力ある業にも感嘆して、キリストの信仰を受け入れようと走り寄ったからである。

38

Praeceptum est etiam, ut per iter quo quisque intraverat, non regrederetur, sed e regione ejus egrederetur; videlicet ut qui ingrediebatur per portam meridianam, egrederetur per portam septentrionalem: et qui ingrediebatur per portam septentrionalem, egrederetur per portam meridianam.

PL 17, 948B

また、各人が入った道を通って戻ってはならず、それと向かい合う道から出るようにと命じられた。すなわち、南の門を通って入った者は北の門を通って出、北の門を通って入った者は南の門を通って出るのである。

39

Judaei quos intelligentia veteris Testamenti ad fidem Christi suscipiendam perducebat, non debebant reverti ea parte, qua venerant, scilicet ut observationes legales carnaliter implerent: sed egredi potius per portam aquilonarem, ad Evangelii videlicet doctrinam meditandam et perscrutandam se transferre; ut discerent spiritaliter implere, quod antea carnaliter facere satagebant.

PL 17, 948C

旧約の理解によってキリストの信仰を受け入れるに至ったユダヤ人は、来た側から、すなわち律法の規定を肉的に果たすほうへ、戻ってはならなかった。むしろ北の門を通って出て、すなわち福音の教えを黙想し探究するほうへ移らねばならなかった。以前は肉的に行おうと努めていたことを、霊的に果たすことを学ぶためである。

40

Gentiles vero qui per portam aquilonarem ingrediebantur, id est, qui per doctrinam Evangelii filii Ecclesiae efficiebantur, non debebant reverti ea parte, qua venerant; videlicet ut ad errores philosophorum perscrutandos regrederentur: sed potius post susceptionem fidei atque doctrinae evangelicae ad portam meridianam, id est, ad doctrinam veteris Testamenti perscrutandam se transferre; ut cum invenirent in eo Christum multis modis esse praedictum, roboraretur in eis fides Christi.

PL 17, 948C

北の門を通って入った異邦人、すなわち福音の教えによって教会の子となった者たちも、来た側へ、すなわち哲学者たちの誤りを探究するほうへ、戻ってはならなかった。むしろ、信仰と福音の教えを受けた後に、南の門のほうへ、すなわち旧約の教えを探究するほうへ移らねばならなかった。旧約の中にキリストがさまざまに予言されているのを見いだすことで、彼らのうちにキリストの信仰が強められるためである。

41

Per portas autem duodecim, quas Hierusalem habere dicitur, duodecim apostoli, eorumque doctrina designatur.

PL 17, 948D

さて、エルサレムが持つと言われる十二の門によって、十二人の使徒とその教えが指される。

42

Et in portis angelos vidi duodecim. Angeli duodecim caeteros praedicatores, videlicet apostolorum sequaces, designant.

PL 17, 948D

「そして門のところに、十二人の天使を私は見た」。十二人の天使は、ほかの宣教者たち、すなわち使徒たちに従う者たちを指す。

43

Qui in portis fuisse dicuntur; quia fidem apostolorum inconcussam tenentes, eorumque doctrinam sequentes, quoscumque potuerunt, ad fidem Christi trahere studuerunt. Et nomina scripta duodecim tribuum filiorum Israel.

PL 17, 949A

彼らが門のところにいたと言われるのは、使徒たちの信仰を揺るがず保ち、その教えに従って、できるかぎりの人々をキリストの信仰へ引き寄せようと努めたからである。「そしてイスラエルの子らの十二部族の名が書かれていた」。

44

Per nomina duodecim tribuum patres veteris Testamenti possumus accipere, qui a fide sanctae Trinitatis non deviaverunt: possumus etiam et per eadem nomina vetus Testamentum intelligere.

PL 17, 949A

十二部族の名によって、聖なる三位一体の信仰から逸れなかった旧約の父祖たちを解することができる。また、同じ名によって旧約そのものを解することもできる。

45

Nomina duodecim tribuum in portis scripta erant; quia doctrina apostolorum caeterorumque praedicatorum plena est exemplis veteris Testamenti.

PL 17, 949A

十二部族の名が門に書かれていたのは、使徒たちとほかの宣教者たちの教えが旧約の例に満ちているからである。

46

(Vers. 13.) Ab oriente portae tres, et ab aquilone portae tres, et ab austro portae tres: et ab occasu portae tres. Quatuor plagas mundi posuit, ut indicet pene omnes gentes, quae inter quatuor plagas mundi continentur, ad Ecclesiam convenisse.

PL 17, 949A

（第13節）「東に三つの門、北に三つの門、南に三つの門、西に三つの門」。彼は世界の四方を挙げて、世界の四方のあいだに含まれるほとんどすべての諸国民が教会に集まったことを示す。

47

Contra unamquamque vero plagam ternas portas se vidisse dixit, id est, simul duodecim; ut indicet nullum intra Ecclesiam ingredi posse, nisi per confessionem sanctae Trinitatis.

PL 17, 949B

また、それぞれの方角に三つずつの門を見たと言ったのは、合わせて十二であり、聖なる三位一体の告白によらなければ、誰も教会の中に入ることができないことを示すためである。

48

Et quia doctrina apostolorum nihil est aliud nisi Evangelium, et ipsum Evangelium in quatuor libros dividitur, et uniuscujusque libri doctrina in fide sanctae Trinitatis consistit; recte haec civitas quatuor latera habere dicitur, et per singula, ternas portas: quae simul junctae, fiunt duodecim.

PL 17, 949B

使徒たちの教えは福音にほかならず、その福音は四つの書に分かれ、どの書の教えも聖なる三位一体の信仰に基づいている。それゆえ、この都が四つの面を持ち、その各面に三つずつの門を持つと言われるのは正しい。それらを合わせれば十二となる。

49

(Vers. 14.) Et murus civitatis habens fundamenta duodecim, et in ipsis scripta duodecim nomina apostolorum et Agni. Quid significent duodecim fundamenta, ipse exposuit, cum subjunxit quod in eis scripta essent nomina duodecim apostolorum et Agni.

PL 17, 949B

（第14節）「そして都の壁は十二の土台を持ち、その上に、十二の名、使徒たちと子羊の名が書かれていた」。十二の土台が何を表すかは、彼自身が説明した。その上に十二人の使徒と子羊の名が書かれていたと続けたからである。

50

Reprehensus sum a quodam, cur Petrum fundamentum Ecclesiae dixerim; in eo loco ubi Dominus dicit: Tu es Petrus, et super hanc petram aedificabo Ecclesiam meam (Matth. XVI, 18) .

PL 17, 949C

私は、ある者から咎められた。なぜペトロを教会の土台と呼んだのか、と。主が言う箇所においてである。「汝はペトロである。私はこの岩の上に私の教会を建てる」（マタイ16:18）。

51

Si Petrus fundamentum est Ecclesiae, sicut et caeteri apostoli, quemadmodum praesens lectio aperte demonstrat; ergo super ipsum aedificata est, sicut et super caeteros: si vero super Petrum Ecclesia aedificata non est, ergo nec super caeteros; falsa est ergo hujus Joannis praesens assertio, quia dicit duodecim apostolos duodecim fundamenta esse Ecclesiae.

PL 17, 949C

ペトロが、現在の箇所がはっきりと示すとおり、ほかの使徒たちと同じく教会の土台であるなら、それゆえ教会は彼の上に建てられており、ほかの者たちの上にも同じく建てられている。しかし、もし教会がペトロの上に建てられていないなら、ほかの者たちの上にも建てられていないことになる。それゆえ、十二人の使徒が教会の十二の土台であると言う、このヨハネの目下の断言は偽りだということになる〔ミーニュの脚注は、版が Vera est ergo hujus Joannis praesens assertio…（それゆえ、このヨハネの目下の断言は真である）とし、写本は本文どおりとすると記す〕。

52

Nec repellit nos a nostro intellectu illud, quod Apostolus dicit: Fundamentum enim aliud nemo potest ponere praeter id, quod positum est, quod est Christus Jesus (I Cor. III, 11) .

PL 17, 949C

使徒が言うことも、我々の理解から我々を退けるものではない。「実に、すでに据えられているもの、すなわちイエス・キリストのほかに、誰も別の土台を据えることはできない」（一コリント3:11）。

53

Non enim aliud fundamentum est Petrus, et aliud Christus Jesus; quia Petrus membrum est Christi Jesu, sicut ipse dixit discipulis suis: Vos in me, et ego in vobis (Joan. XIV, 20) .

PL 17, 949C

ペトロが一つの土台であり、イエス・キリストが別の土台であるわけではない。ペトロはイエス・キリストの肢体だからである。彼自身が弟子たちに言ったとおりである。「汝らは私のうちに、私は汝らのうちにいる」（ヨハネ14:20）。

54

Christus namque fundamentum est omnium apostolorum suorum, similiter et ipsi fundamenta sunt eorum, qui per eos crediderunt. Unum est igitur fundamentum, id est Christus, a quo continentur omnia fundamenta, super quem etiam tota compages Ecclesiae constructa est.

PL 17, 949D

というのも、キリストは自分の使徒たちすべての土台であり、同じく彼ら自身も、彼らを通して信じた者たちの土台である。それゆえ土台は一つ、すなわちキリストであり、すべての土台はこのキリストによって保たれ、教会の全構造もこのキリストの上に築かれている。

55

De hoc fundamento Paulus loquitur dicens: Si quis autem aedificat supra fundamentum hoc, aurum, argentum, lapides pretiosos, ligna, fenum, stipulam; uniuscujusque opus quale sit, ignis probabit (I Cor. III, 12) .

PL 17, 949D

この土台についてパウロは言う。「もしこの土台の上に、金、銀、貴い石、木、干し草、藁を建てる者がいるなら、各人の業がどのようなものであるかを、火が試すであろう」（一コリント3:12）。

56

Sex hic posuit species, tres speciosas, et tres viles. Saepe per aurum sapientia designatur.

PL 17, 950A

ここで彼は六つの種類を挙げた。三つは美しく、三つは卑しい。しばしば金によって知恵が指される。

57

Aurum supra fundamentum Christi aedificat, qui sapientiam qua vitia conterat, et virtutes nutriat, in corde suo recondit, imitans Psalmistam, qui dixit: In corde meo abscondi eloquia tua, ut non peccem tibi (Psal. CXVIII, 11) .

PL 17, 950A

キリストの土台の上に金を建てるのは、悪徳を砕き徳を養う知恵を心に蓄える者である。詩篇作者にならうのであり、彼は言った。「私は心に、汝の言葉を隠した。汝に対して罪を犯さぬように」（詩篇118:11）。

58

Per argentum vero sermo praedicationis exprimitur: de quo idem Psalmista dicit: Eloquia Domini eloquia casta, argentum igne examinatum (Psal. XI, 7) .

PL 17, 950A

一方、銀によっては宣教の言葉が示される。同じ詩篇作者はそれについて言う。「主の言葉は清い言葉、火で試された銀」（詩篇11:7）。

59

Argentum supra fundamentum Christi aedificat, qui bonum quod didicit, alios docet; ut eos ad bona opera agenda pertrahat: per lapides autem pretiosos bona opera designantur.

PL 17, 950A

キリストの土台の上に銀を建てるのは、学んだ善を他の人々に教える者である。善い業を行うよう彼らを引き寄せるためである。一方、貴い石によっては善い業が指される。

60

Lapides pretiosos supra fundamentum Christi aedificat, qui bonum quod docet, operibus implet.

PL 17, 950A

キリストの土台の上に貴い石を建てるのは、教える善を業によって果たす者である。

61

Sunt quidam qui verba exhortationis, quibus caeteros perfecte instruant, non habent: sed cum se per bona opera exercent, lapides pretiosos super fundamentum Christi aedificant.

PL 17, 950B

ほかの人々を完全に教えるための勧めの言葉を持たない者もいる。しかし善い業に励むとき、彼らはキリストの土台の上に貴い石を建てているのである。

62

Similiter et qui parva sciunt, et ea alios docent, argentum utique super Christum aedificant; si tamen operibus implent ea, quae docent.

PL 17, 950B

同じく、わずかしか知らず、それを他の人々に教える者たちも、キリストの上に銀を建てている。ただし、教えることを業によって果たす場合に限る。

63

Multi enim intellectum quem acceperunt, alios docendo, super Christum aedificant: sed per mala opera destruunt in se, quod aedificaverunt. Per ligna vero, fenum, atque stipulam, peccata minima designantur.

PL 17, 950B

というのも、受けた理解を他の人々に教えることでキリストの上に建てながら、悪い業によって、自分のうちで、建てたものを壊してしまう者が多いからである。一方、木、干し草、藁によっては、最も小さな罪が指される。

64

Sed alius intellectus est, qui nos ab hoc sensu excludit; non enim super Christum peccata, sed virtutum opera aedificantur. Et quando peccamus, ab aedificatione quae fit super Christum, recedimus: et quanto gravius peccamus, tanto longius separamur.

PL 17, 950B

しかし別の解釈があり、これはこの意味から我々を遠ざける。罪はキリストの上に建てられるのではなく、徳の業が建てられるのである。罪を犯すとき、我々はキリストの上に成る建築から離れ、罪が重いほど、遠く隔たる。

65

Sed cum per poenitentiam ad bona opera agenda recurrimus, ad aedificationem, quae fit super Christum, revertimur.

PL 17, 950C

しかし悔い改めによって善い業を行うことへ戻るとき、我々はキリストの上に成る建築へ帰るのである。

66

Possumus ergo per ligna terrena opera intelligere, dum quis terreno operi insistit, ut habeat unde vivat; ne forte necessitate compulsus, furari cogatur.

PL 17, 950C

それゆえ、木によっては、地上の業を解することができる。人が生きる糧を得るために地上の業に励み、困窮に追い立てられて盗みに追い込まれたりしないようにするのである。

67

Nam Apostolus praecipit, ut cum silentio operantes, unusquisque suum panem manducet; et iterum: Qui non vult operari, inquit, non manducet (I Thess. III, 12) .

PL 17, 950C

使徒は命じている。静かに働いて、各人が自分のパンを食べるように、と。そしてまた、こう言う。「働くことを望まない者は、食べてはならない」（一テサロニケ3:12）〔引かれた句は二テサロニケ3:10、12〕。

68

Per fenum vero amorem terrenum possumus accipere, cum quis pro affectu carnis uxorem, filios, fratresque diligit. Sed et hoc ipsum Apostolus praecipit, ut viri uxores, uxores viros, filii parentes, parentes filios suos diligant (Ephes. V, 25, 28) .

PL 17, 950C

一方、干し草によっては、地上の愛を解することができる。肉の情によって妻、子ら、兄弟たちを愛する場合である。しかし使徒は、まさにこれを命じている。夫は妻を、妻は夫を、子は親を、親は自分の子らを愛せよ、と（エフェソ5:25, 28）〔刷られた番号の句は夫が妻を愛することだけを言う〕。

69

Per stipulam autem, eos ipsos possumus intelligere, qui pro eo quod eos libido exagitat, et se continere non possunt, uxores accipiunt.

PL 17, 950C

藁によっては、淫欲にかき立てられて自制できないために妻をめとる者たちを解することができる。

70

Sed et hoc Apostolus praecipit dicens: Propter fornicationem autem unusquisque suam uxorem habeat, et unaquaeque suum virum habeat (Tit. II, 4) .

PL 17, 950D

しかし使徒は、これも命じて言う。「淫行を避けるため、各人は自分の妻を持ち、各女は自分の夫を持て」（テトス2:4）〔引かれた句は一コリント7:2〕。

71

Et quia tales conversationes sine crebris offensionibus esse non possunt, dicit per ignem tales esse salvandos, id est, per ignem purgatorium.

PL 17, 950D

そうした生き方は頻繁なつまずきなしにはありえないので、そのような者は火を通して救われると彼は言う。すなわち、浄めの火を通してである。

72

Et hoc fiet, si a gravibus peccatis se abstinuerint, et per eleemosynarum largitionem hoc promeruerint, ut post mortem per ignem purgatorium salvari possint.

PL 17, 950D

これは、重い罪を避け、施しを分け与えることによってこれにふさわしい者となった場合に起こり、死後に浄めの火を通して救われうるのである。

73

Sicut enim aurum quod ex aliis permixtionibus sordidum efficitur, per ignem purgatur: ita et isti a sordibus quas ex mundanis actibus contraxerunt, per ignem mundantur, ut digni fiant electorum numero sociari.

PL 17, 950D

というのも、金が他の混ざり物によって汚れたとき火で浄められるように、この者たちも、世の行いから身に帯びた汚れを火によって清められ、選ばれた者たちの数に加えられるにふさわしい者となるのである。

74

(Vers. 15.) Et qui loquebatur mecum, habebat arundinem auream, ut metiretur civitatem, et portas ejus, et murum.

PL 17, 951A

（第15節）「そして私と語っていた者は、都とその門と壁を測るために、金の葦を持っていた」。

75

Angelus qui loquebatur cum Joanne, in hoc loco Christum significat, qui modo regit omnes gentes in virga ferrea, sicut superius jam dictum est: in futuro autem civitatem Dei, quae ex omnibus gentibus constabit, arundine aurea metietur.

PL 17, 951A

ヨハネと語っていた天使は、この箇所ではキリストを表す。キリストは今は、上で述べたとおり、鉄の杖ですべての諸国民を治めているが、来るべき時には、すべての諸国民から成る神の都を、金の葦で測る。

76

Diximus superius per virgam ferream disciplinam Evangelii esse designatam: ferrum vero grave est et durissimum. De duritia autem virgae ferreae dicit Dominus in Evangelio: Arcta et angusta via est, quae ducit ad vitam (Matth. VII, 14) .

PL 17, 951A

上で我々は、鉄の杖によって福音の訓練が指されると述べた。鉄は重く、極めて堅い。この鉄の杖の堅さについて、主は福音書で言う。「命に至る道は、狭く、細い」（マタイ7:14）。

77

Sed hanc duritiam amor Dei, et spes coelestis patriae suavem et levem facit, sicut ipse iterum dicit: Jugum enim meum suave est, et onus meum leve (Matth. XI, 30) .

PL 17, 951B

しかし、この堅さを、神への愛と天の祖国の希望が、快く軽いものとする。主自身がまた言うとおりである。「私の軛は快く、私の荷は軽い」（マタイ11:30）。

78

Virga itaque ferrea in arundinem levem, suavem, atque auream commutabitur; quia sancti pro angustiis, quas pro Christo pertulerunt, suavitatem et gloriam perpetuam recipient.

PL 17, 951B

こうして、鉄の杖は、軽く、快く、金の葦に変えられる。聖徒たちはキリストのために耐えた苦難の代わりに、快さと永続する栄光を受けるからである。

79

Metietur vero civitatem et portas ejus, et murum; quando secundum qualitatem operum unicuique mercedem restituet. Sed quaerendum nobis est, cum civitatem mensus fuisse dicatur, cur portas et murum adjunxerit, cum civitatis nomine haec omnia comprehendantur.

PL 17, 951B

都とその門と壁を測るのは、行いの質に応じて一人ひとりに報いを返すときである。しかし我々は問わねばならない。都を測ったと言われるのに、なぜ門と壁を付け加えたのか。「都」の名にはこれらすべてが含まれるのに。

80

Verum sicut praeterita et futura docent, per portas apostoli, per civitatem apostolici viri, per muros vero caetera multitudo fidelium designatur. Sed haec sequentia plenius manifestant.

PL 17, 951B

しかし、前後の箇所が教えるように、門によっては使徒たちが、都によっては使徒に連なる人々が、壁によっては残りの信徒の群れが指される。このことは、続く箇所がいっそう十分に明らかにする。

81

(Vers. 16.) Sequitur: Et civitas in quadro posita est, et longitudo ejus tanta est, quanta et latitudo. Per quadraturam civitatis perfectio sanctorum designatur; quadratum quippe lapidem in quamcumque partem verteris, rectus stabit.

PL 17, 951C

（第16節）続いて、「そして都は四角に置かれ、その長さは幅と同じだけあった」。都の四角形によって、聖徒たちの完全さが指される。四角い石は、どの面に向けて置いても、真っ直ぐに立つからである。

82

Et si quadratum lapidem, aut aliud quid quod quadrari potest, diligenter inspexeris, perfectionem Ecclesiae in eo esse depictam deprehendere poteris; habet namque sex facies, octo cornua, crepidines duodecim.

PL 17, 951C

四角い石、あるいは四角にできる別のものを、あなたが注意深く調べれば、教会の完全さがそこに描かれていることを見て取ることができる。それは六つの面、八つの角、十二の稜を持つからである。

83

Sex facies perfectionem demonstrant bonorum operum; quia senarius numerus perfectus est. Habet octo cornua, ex quibus quatuor coelum, quatuor terram respiciunt.

PL 17, 951C

六つの面は、善い業の完全さを示す。六の数は完全だからである。八つの角のうち、四つは天を、四つは地を向く。

84

Quatuor igitur cornua designant Evangelia, quae duplicantur; quia dilectionem Dei et proximi specialiter commendant.

PL 17, 951C

それゆえ、四つの角は福音書を指し、それが二重になるのは、神への愛と隣人への愛を特に勧めているからである。

85

Quatuor coelum respiciunt, ut indicent Deum super omnia esse diligendum: quatuor terram respiciunt, ut indicent proximos tamquam nosmetipsos esse diligendos. Duodecim vero crepidines fidem demonstrant duodecim apostolorum.

PL 17, 951D

四つが天を向くのは、神がすべてにまさって愛されるべきことを示すためであり、四つが地を向くのは、隣人が我々自身のように愛されるべきことを示すためである。十二の稜は、十二人の使徒の信仰を示す。

86

A singulis autem cornibus tres crepidines prodeunt, ut indicent a doctrina Christi, quae est Evangelium, quae etiam in quatuor libros dividitur, fidem sanctae Trinitatis in apostolos transisse, ut per illos ad omnes gentes migraret.

PL 17, 951D

それぞれの角から三つの稜が出ているのは、福音であるキリストの教えから、すなわち四つの書に分かれるその教えから、聖なる三位一体の信仰が使徒たちに移り、彼らを通してすべての諸国民に渡っていったことを示すためである。

87

Hoc totum de quadrato lapide ideo diximus, ut demonstraremus per quadraturam civitatis perfectionem Ecclesiae esse designatam.

PL 17, 952A

四角い石についてこのすべてを我々が述べたのは、都の四角形によって教会の完全さが指されていることを示すためであった。

88

Et quia haec civitas quadraturam aequalem habet, longitudo ejus tanta esse dicitur, quanta et latitudo; per longitudinem namque aeterna gloria, per latitudinem autem charitas designatur.

PL 17, 952A

この都は等しい四角形を持つので、その長さは幅と同じだけあると言われる。長さによっては永遠の栄光が、幅によっては愛が指されるからである。

89

Longitudo igitur hujus civitatis tanta est, quanta et latitudo; quia quantum unusquisque fidelis in hac vita positus major fuerit in charitate, tanto majorem gloriam in coelesti beatitudine possidebit: et quanto minor fuerit charitas, tanto minor erit et gloria.

PL 17, 952A

それゆえ、この都の長さは幅と同じだけある。この生の中にある信徒の一人ひとりが、愛において大きいほど、天の至福においてそれだけ大きな栄光を所有し、愛が小さいほど、栄光も小さくなるからである。

90

Et mensus est civitatem per stadia duodecim millia: longitudo et latitudo et altitudo ejus aequalia sunt. Eamdem significationem habent stadia duodecim, quam et portae duodecim habent; significant namque apostolos.

PL 17, 952A

「そして都を、一万二千スタディオンで測った。その長さと幅と高さは等しい」。十二スタディオン〔注解者は見出し語の「一万二千」を「十二」と言い換えて論じる〕は、十二の門と同じ意味を持つ。使徒たちを表すからである。

91

Sed superius longitudinem et latitudinem hanc civitatem aequalem habere dicitur: hic vero dicitur quod longitudo, latitudo et altitudo ejus aequalia sunt.

PL 17, 952B

しかし上では、この都の長さと幅が等しいと言われていた。ここでは、その長さと幅と高さが等しいと言われている。

92

Possumus ergo in hoc loco per tria haec quae posuit, fidem, spem, et charitatem intelligere; ita ut per longitudinem fidem, per latitudinem charitatem, per altitudinem vero spem intelligamus.

PL 17, 952B

そこで我々は、この箇所では、彼が挙げたこの三つによって、信仰、希望、愛を解することができる。長さによって信仰を、幅によって愛を、高さによって希望を解するのである。

93

Sed quomodo aequalia esse possunt, cum Apostolus dicat: Nunc autem manent fides, spes, charitas, tria haec: major autem horum est charitas (I Cor. XIII, 13) ?

PL 17, 952B

しかし、使徒がこう言うのに、どうして等しくありえようか。「今は、信仰、希望、愛、この三つが残る。そのうち最も大いなるものは愛である」（一コリント13:13）。

94

Nam quamvis charitas major sit omnibus virtutibus, eo quod ipsa manet in aeternum; secundum tamen quemdam modum iis tribus virtutibus aequalitas ascribi potest.

PL 17, 952B

愛はすべての徳にまさって大きい。愛そのものは永遠に残るからである。しかしそれでも、あるしかたでは、この三つの徳に等しさを帰することができる。

95

Dicit quippe Apostolus quia fides per charitatem operatur, et fides sine operibus mortua est (Jacob. II, 2) .

PL 17, 952B

使徒は実に、信仰は愛を通して働くと言い、また、信仰は業なしには死んでいると言う（ヤコブ2:2）〔引かれた句はガラテヤ5:6とヤコブ2:26〕。

96

Si mortua est, ille cui mortua est, nihil est: et si fides per charitatem operatur, et illi mortua est, qui charitatis opera non habet, ergo fides tanta est, quanta sunt et opera charitatis.

PL 17, 952C

信仰が死んでいるなら、それが死んでいる人は無に等しい。信仰が愛を通して働くのであり、愛の業を持たない者にとっては信仰が死んでいるのであれば、信仰は愛の業と同じだけの大きさを持つことになる。

97

Similiter spes tanta est, quanta fides et charitas; quia quanta sunt opera fidei, quae est charitas, tanta est et spes gloriae: in quantum namque unusquisque fidelis per charitatis opera se dilatare praevaluerit, in tantum sibi gloriam patriae coelestis accrescere non dubitet.

PL 17, 952C

同じく、希望は信仰と愛と同じだけの大きさを持つ。信仰の業、すなわち愛の業が大きいだけ、栄光の希望も大きいからである。実に、信徒の一人ひとりが愛の業によって自分を広げえた度合いに応じて、天の祖国の栄光が自分に増し加わることを疑ってはならない。

98

(Vers. 17.) Et mensus est muros ejus per circuitum centum quadraginta quatuor cubitorum mensura hominis, quae est angeli.

PL 17, 952C

（第17節）「そして壁を、周囲で百四十四キュビトで測った。人の尺度、すなわち天使の尺度で」。

99

Hoc si superiora attendamus, secundum litteram stare non potest; superius namque dicit quia mensus est civitatem per stadia duodecim; hic autem muros civitatis centum quadraginta quatuor cubitorum dicit esse mensuratos; multo enim majus est spatium stadiorum duodecim, quam spatium centum quadraginta quatuor cubitorum; ideoque per majus spatium eos, qui majoris meriti sunt, intelligere possumus.

PL 17, 952C

これは、上の箇所に注意するなら、文字どおりには成り立たない。上では都を十二スタディオンで測ったと言い、ここでは都の壁を百四十四キュビトで測ったと言うからである。十二スタディオンの広がりは、百四十四キュビトの広がりよりもはるかに大きい。それゆえ、より大きい広がりによっては、より大きな功績を持つ者たちを解することができる。

100

Diximus superius per duodecim stadia duodecim apostolos esse designatos: martyres ergo et confessores, et caeteri perfecti viri, qui apostolorum doctrinam per omnia sunt secuti, et eorum actus imitati, in eorum ambitu metientur; quia eamdem gloriam possidebunt, quam et illi.

PL 17, 952D

上で我々は、十二スタディオンによって十二人の使徒が指されると述べた。それゆえ、殉教者たち、告白者たち、そして使徒たちの教えにあらゆる点で従い、その行いにならったほかの完全な人々は、その周囲の内で測られる。彼らと同じ栄光を所有するからである。

101

Per muros vero, qui ex minoribus lapidibus fiunt, caetera multitudo fidelium designatur: qui minorem ambitum tenebunt, quam illi de quibus superius diximus; quia qui minoris erunt meriti, minora percipient et praemia.

PL 17, 953A

一方、小さな石から造られる壁によっては、残りの信徒の群れが指される。彼らは、先に述べた者たちより小さい周囲を占める。功績の小さい者は、より小さい報いを受けるからである。

102

Quorum mensura in duodenario numero consistit; quia fidem apostolicam intemeratam servaverunt; duodecies namque duodecim fiunt centum quadraginta quatuor.

PL 17, 953A

その尺度は十二の数に基づく。彼らが使徒の信仰を損なわずに守ったからである。十二の十二倍は百四十四となる。

103

Quod autem dicit civitatem et muros mensura hominis, quae est angeli, fuisse mensuratos, demonstrat angelum in similitudinem hominis sibi apparuisse. Possumus hoc aliter intelligere.

PL 17, 953A

都と壁が「人の尺度、すなわち天使の尺度」で測られたと言うのは、天使が人の姿で自分に現れたことを示す。これは別の意味にも解することができる。

104

Mensuram hominis dicit esse mensuram angeli, et ea mensura civitatem et muros dicit esse mensuratos; quia sancti viri aequalitatem habebunt cum angelis, et eorum mensura mensurabuntur; quia eamdem gloriam possidebunt, quam et illi, sicut Dominus dicit in Evangelio: In resurrectione neque nubent, neque uxores ducent; sed erunt sicut angeli Dei in coelo (Matth. XXII, 30) .

PL 17, 953A

彼は、人の尺度は天使の尺度であり、その尺度で都と壁が測られたと言う。聖なる人々が天使たちと等しさを持ち、その尺度で測られるからである。主が福音書で言うように、彼らは天使たちと同じ栄光を所有する。「復活のときには、嫁ぐことも、妻をめとることもなく、天の神の天使たちのようになる」（マタイ22:30）。

105

(Vers. 18.) Et erat structura muri ejus ex lapide jaspide; ipsa vero civitas auro mundo similis vitro mundo. Sed et hic aliquam distantiam inter muros et civitatem fecit.

PL 17, 953B

（第18節）「そしてその壁の造りは碧玉の石であり、都そのものは清い金で、清いガラスに似ていた」。ここでも彼は、壁と都のあいだに違いを設けた。

106

Muros dixit ex lapide jaspide esse constructos, ipsam vero civitatem auro mundo et vitro mundo dixit esse similem; per viriditatem namque jaspidis fides designatur: per jaspidem ergo simplices quique et imperfecti viri non inconvenienter designantur; qui fide salvantur, sicut dicit propheta: Justus autem in fide sua vivet (Habac. II, 4) .

PL 17, 953B

壁は碧玉の石から築かれ、都そのものは清い金と清いガラスに似ていると言った。碧玉の緑によって信仰が指されるからである。したがって、碧玉によって、素朴で不完全な人々が指されるのは不適切ではない。彼らは信仰によって救われる。預言者が言うとおりである。「しかし義人は、自分の信仰によって生きる」（ハバクク2:4）。

107

Sancti autem et perfecti viri, qui per civitatem designantur, auro mundo non inconvenienter assimilantur; eo quod et sapientia fuerint repleti, quae per aurum saepe figuratur, et diversis tribulationibus probati, sicut aurum quod per ignem purgatur.

PL 17, 953C

一方、都によって指される聖なる完全な人々が清い金になぞらえられるのは、不適切ではない。彼らは、金でしばしば象られる知恵に満たされ、火で浄められる金のように、さまざまな苦難によって試されたからである。

108

Per vitrum vero mundum, quod clarius est omnibus metallis, angeli designantur, quos nulla macula peccati umquam sordidare potuit.

PL 17, 953C

また、あらゆる金属より輝く清いガラスによっては、罪の汚れがかつて一度も汚すことのなかった天使たちが指される。

109

(Vers. 19.) Fundamenta muri civitatis omni lapide pretioso ornata. Superius diximus per duodecim fundamenta duodecim apostolos esse designatos: per lapides autem pretiosos omnes justi designantur.

PL 17, 953C

（第19節）「都の壁の土台は、あらゆる貴い石で飾られていた」。上で述べたように、十二の土台によっては十二人の使徒が指されている。貴い石によっては、すべての正しい者たちが指される。

110

Duodecim ergo fundamenta duodecim lapidibus ornabuntur; quia in illa beatitudine apostoli et caeteri praedicatores pro ornamento habebunt eos, qui per eos crediderunt, quoniam pro illis omnibus mercedem recipient.

PL 17, 953C

それゆえ十二の土台は十二の石で飾られる。あの至福の中で、使徒たちとほかの宣教者たちは、自分たちを通して信じた者たちを飾りとするからである。彼らはその者たちすべてのために報いを受けるのである。

111

Fundamentum primum jaspis. Jaspis viridis ac pressi coloris est: significat autem fideles saeculares, qui a vitiis abstinentes, quamvis eorum viriditas, id est fides, ex mundi actibus aliquantulum obfuscetur; eleemosynis tamen et caeteris misericordiae operibus peccata sua redimere non cessant.

PL 17, 953D

「第一の土台は碧玉」。碧玉は緑で、濃い色をしている。これは世にある信徒たちを表す。彼らは悪徳を避けるが、その緑、すなわち信仰は、世の営みによっていくらか曇らされている。しかし施しとそのほかの慈しみの業によって、自らの罪を贖うことをやめない。

112

Nec abs re est quod tales in primo loco ponantur: apostoli namque, sicut saepe jam inculcatum est, timentes iis qui ex gentibus primo crediderant, austeriora Domini praecepta committere; ne forte duritia praeceptorum territi, non auderent ad suscipiendam Christi fidem accedere, scripserunt eis: Placuit Spiritui sancto et nobis nihil imponere vobis oneris, nisi ut abstineatis vos tantummodo a fornicatione, et ab escis quae idolis immolantur, et a suffocato, et sanguine (Act. XV, 28) .

PL 17, 953D

このような者たちが第一の位置に置かれるのは、理由のないことではない。使徒たちは、すでにしばしば強調されたとおり、最初に諸国民から信じた者たちに、主のより厳しい掟を委ねることを恐れた。掟の厳しさに怯えて、キリストの信仰を受け入れに来る勇気をなくしてはならないと考え、彼らにこう書き送ったのである。「聖なる霊と我々は、汝らに、ただ淫行と、偶像に供えられた食べ物と、絞め殺されたものと、血とを避けること以外、いかなる重荷も負わせないことに決めた」（使徒言行録15:28）。

113

Et in alio loco Petrus conversationem gentium narrans, dicit Judaeis: Et qui novit corda Deus, testimonium perhibuit, dans illis Spiritum sanctum sicut et nobis, fide purificans corda eorum (Ibid., 8 et seq.) . Quicumque ergo istos imitantur, in figura lapidis jaspidis continentur.

PL 17, 954A

また別の箇所でペトロは、諸国民の回心を語って、ユダヤ人たちに言う。「心を知る神は、我々と同じように彼らに聖なる霊を与えて証しし、信仰によって彼らの心を清めた」（使徒言行録15:8以下）。それゆえ、この者たちに倣う者はみな、碧玉の石の象りに含まれる。

114

Secundus sapphirus. Sapphirus caerulei coloris est, sicut hyacinthus: sed guttas habet intermixtas ejusdem coloris, sed nigrioris.

PL 17, 954A

「第二はサファイア」。サファイアは青い色で、ヒヤシンス石に似ている。ただし同じ色の、より黒い斑点が混じっている。

115

Videntur etiam mihi per hunc lapidem saeculares quidam viri designari, coelestia quidem desiderantes, sed in saeculi actibus adhuc occupati, ex qua occupatione quasdam maculas contrahere videntur.

PL 17, 954B

私には、この石によっても、世にある一部の人々が指されていると思える。彼らは天のものを望んではいるが、なお世の営みにかかずらっており、そのかかずらいから、いくつかの染みを身につけているように見える。

116

Qui pro eo quod omnibus curis coelestia anteponunt, coeli habere colorem dicuntur: qui in secundo numero ideo ponuntur; quia Deum super omnia, et proximos sicut seipsos student diligere.

PL 17, 954B

彼らは、あらゆる心配よりも天のものを優先するので、天の色を持つと言われる。そして第二の数に置かれるのは、神を万物にまさって、隣人を自分自身のように愛そうと努めるからである。

117

Tertius chalcedonius. Chalcedonius rubeum habet colorem, sed tamen obscurum, nisi cavando attenuetur: ipsa vero concavitas pulcherrimum colorem et gratissimum ei confert.

PL 17, 954B

「第三は玉髄」。玉髄は赤い色をしているが、くぼみを彫って薄くしないかぎり暗い。そのくぼみ自体が、この石にきわめて美しい、きわめて好ましい色を与える。

118

Significat autem et iste saeculares quosdam viros, qui quantae sanctitatis ante persecutionis tempus fuerint, homines latuit: sed a persecutoribus suis diversis tribulationibus attenuati, quantus splendor sanctitatis in eis latuerit, cunctis patuit: qui non inconvenienter in tertio loco ponuntur; eo quod in confessione sanctae Trinitatis perdurantes, ad martyrii palmam pervenire meruerint.

PL 17, 954B

この石もまた、世にある一部の人々を表す。彼らは迫害の時の前、どれほどの聖性をもっていたかが人々には隠れていた。しかし迫害者たちによってさまざまな苦難で削られ、彼らのうちにどれほどの聖性の輝きが隠れていたかが、すべての人に明らかになった。彼らが第三の位置に置かれるのは、理由のないことではない。聖なる三位一体の告白に耐え抜いて、殉教のヤシにまで至るに値したからである。

119

Quartus smaragdus. Eximiae pulchritudinis atque viriditatis est, in tantum ut ea quae circa se sunt, sua viriditate inficiat.

PL 17, 954C

「第四は緑玉」。これは並外れて美しく緑で、周囲にあるものを自らの緑で染めるほどである。

120

Significat autem praedicatores sanctos, qui et fide virides, et virtutibus praeclari, splendorem suae fidei praedicando circumquaque sparserunt: qui ideo in quarto loco ponuntur, eo quod doctrinam Evangelii, quae in quatuor libros dividitur, per multa loca disseminaverunt.

PL 17, 954C

これは聖なる宣教者たちを表す。彼らは信仰において緑であり、徳において輝いていて、自分たちの信仰の輝きを宣べ伝えることによって四方に撒き散らした。彼らが第四の位置に置かれるのは、四つの書に分けられた福音の教えを、多くの場所に蒔き広げたからである。

121

(Vers. 20.) Quintus sardonix. Sardonix candidus est, in rubeum colorem parumper declinans: significat autem simplices quosque et innocentes viros, qui propter vitae puritatem per lapidem candidum designantur.

PL 17, 954C

（第20節）「第五は赤縞めのう」。赤縞めのうは白く、わずかに赤い色へ傾いている。これは素朴で無垢なすべての人々を表す。生の清さのゆえに、白い石によって指されるのである。

122

Qui pro eo quod vigilando, jejunando, abstinendo, ac diversis modis corpora sua affligendo, martyria sibi imponunt, quasi colorem rubeum habere videntur: qui non inconvenienter in quinto loco ponuntur; per quinarium enim numerum saepe quinque sensus corporis designantur.

PL 17, 954D

彼らは、徹夜し、断食し、禁欲し、さまざまな仕方で自らの体を苦しめて、自らに殉教を課すので、いわば赤い色をもっているように見える。彼らが第五の位置に置かれるのは、理由のないことではない。五の数によってはしばしば体の五つの感覚が指されるからである。

123

Beatus quoque Gregorius dicit, quia per quinque corporis sensus exteriorum scientia designatur: et quia isti exteriorum scientiam quam perceperunt, aliis impertire studuerunt, recte in aedificio civitatis sanctae quintum locum obtinent.

PL 17, 954D

福なるグレゴリウスもまた、体の五つの感覚によって外のものについての知識が指される、と言う。この者たちは、受けた外のものの知識を他の人々に分け与えようと努めたので、聖なる都の建物において第五の位置を占めるのは正しい。

124

Sextus sardius. Sardius fulvi coloris est, qui pro eo quod in rubicundum colorem aliquantulum declinare videtur, parumper obscuratur.

PL 17, 955A

「第六は紅玉髄」。紅玉髄は黄褐色で、わずかに赤みを帯びるように見えるので、いくらか暗くなっている。

125

Per fulvum itaque colorem, qui aureo colori appropinquat, tribulationes quas sancti ab hostibus pertulerunt, designantur: rubeus vero color martyrium designat.

PL 17, 955A

それゆえ、金色に近い黄褐色によっては、聖徒たちが敵から耐え忍んだ苦難が指される。赤い色は殉教を指す。

126

Per sardium igitur sancti et perfecti viri designantur, qui post experientiam omnium virtutum, post diversas persecutiones, post immania tormenta quae ab inimicis pertulerunt, ad martyrii palmam pervenire meruerunt: qui non incongrue in senario numero, qui perfectus est, ponuntur; quia et virtutibus perfecti exstiterunt, et ipsam perfectionem martyrio ornaverunt.

PL 17, 955A

したがって紅玉髄によっては、あらゆる徳を経験し、さまざまな迫害を経、敵から耐え忍んだ凄まじい責め苦を経たのちに、殉教のヤシにまで至るに値した、聖なる完全な者たちが指される。彼らが完全な数である六の数に置かれるのは、不当ではない。徳において完全であり、その完全さそのものを殉教で飾ったからである。

127

Septimus chrysolithus. Chrysolithus totus aureus est, et saepe per aurum sapientia designatur.

PL 17, 955B

「第七は貴橄欖石」。貴橄欖石はすべて金色であり、金によってはしばしば知恵が指される。

128

Per chrysolithum ergo sapientes in Ecclesia viri designantur, qui propter fulgorem sapientiae aurei apud homines recte dici possunt: qui congruenter in septimo loco ponuntur; eo quod septem donis Spiritus sancti repleti, multos verbis et exemplis ab iniquitate averterint.

PL 17, 955B

それゆえ貴橄欖石によっては、教会の知恵ある人々が指される。彼らは知恵の輝きのゆえに、人々のあいだで金のようだと言われるのは正しい。彼らが第七の位置に置かれるのはふさわしい。聖なる霊の七つの賜物で満たされて、言葉と模範によって多くの人を不法から遠ざけたからである。

129

Octavus beryllus. Beryllus eximiae claritatis est, caeruleum colorem habens admixtum; significat autem purae vitae homines, et a saeculi actibus per omnia alienos: qui ne claritatem vitae suae aliquo modo macularent, etiam a consortio caeterorum hominum sequestrari voluerunt: quorum claritas in caeruleum colorem vertebatur; quia coelo semper intenti, angelicam vitam inter homines duxisse comprobantur: qui non inconvenienter in octavo loco ponuntur; bis namque quaterni fiunt octo.

PL 17, 955B

「第八は緑柱石」。緑柱石は並外れた明るさをもち、青い色が混じっている。これは清い生の人々、あらゆる点で世の営みから遠く離れた人々を表す。彼らは自らの生の明るさをいかなる仕方でも汚すまいとして、他の人々との交わりからも離れることを望んだ。彼らの明るさが青い色に変わったのは、つねに天を見つめ、人々のあいだで天使の生を送ったと認められるからである。彼らが第八の位置に置かれるのは、理由のないことではない。四が二つで八になるからである。

130

Quaternarium itaque numerum isti impleverunt; quia Evangelii praeceptum secuti sunt, quod dicit: Vade, vende omnia quae habes, et da pauperibus, et habebis thesaurum in coelo, et veni, sequere me (Matth. XIX, 21) .

PL 17, 955C

この者たちが四の数を満たしたのは、福音の掟に従ったからである。それはこう言う。「行って、汝の持ち物をすべて売り、貧しい者に与えよ。そうすれば汝は天に宝を持つ。そして来て、私に従え」（マタイ19:21）。

131

Quaternarium numerum duplicaverunt; quia ad idem perfectionis culmen multos alios secum conscendere suaserunt.

PL 17, 955C

彼らが四の数を倍にしたのは、ほかの多くの人々を、同じ完全さの頂へ、自分たちとともに昇るよう説き勧めたからである。

132

Nonus topazius. Topazius aerei aureique coloris esse dicitur, jubar suum circumquaque spargens.

PL 17, 955C

「第九は黄玉」。黄玉は銅と金の色をしており、その光を四方に撒き散らすと言われる。

133

Saepe per aurum probati viri, qui igne tribulationis probantur, designantur: ipsaeque tribulationes diversae sunt; aliquando namque sancti viri diversis tentationibus quas a daemonibus patiuntur, probantur: aliquando per tribulationes, quae eis a malis hominibus ingeruntur; aliquando per afflictiones, quas ipsi sibi ingerunt: aliquando flagellis Dei etiam probantur; et per activae vitae exercitia.

PL 17, 955D

金によってはしばしば、試された人々、すなわち苦難の火で試される人々が指される。その苦難にもさまざまある。あるときには聖なる人々は、悪霊たちから受けるさまざまな誘惑で試される。あるときには、悪い人々から加えられる苦難によって、あるときには、自分で自分に課す苦行によって、あるときにはまた神の鞭によっても試される。そして活動の生の修練によっても。

134

Videntur itaque mihi per lapidem topazium ii designari, qui prius per activae vitae opera probantur; et postea transeunt ad contemplativam.

PL 17, 956A

したがって私には、黄玉の石によっては、まず活動の生の業によって試され、のちに観想の生へと移る人々が指されていると思える。

135

Ille enim competenti gradu ad contemplativam vitam conscendit, qui prius per activae vitae exercitia probatus fuerit; nam qui subito ad contemplativae vitae celsitudinem sine exercitiis activae vitae transit, facile labitur.

PL 17, 956A

実に、観想の生へふさわしい段階を踏んで昇るのは、まず活動の生の修練によって試された者である。活動の生の修練なしに、突然、観想の生の高みへ移る者は、たやすく倒れる。

136

Quod autem hic lapis radios suos circumquaque spargere dicitur, significat illos viros, qui per eum designantur, et ad activae vitae opera praedicando multos pertraxisse, et ad contemplativae vitae celsitudinem multos etiam secum duxisse: qui non incongrue in nono loco ponuntur; ter enim terni fiunt novem.

PL 17, 956A

またこの石が光線を四方に撒き散らすと言われることは、それによって指される人々が、宣べ伝えることで、多くの人を活動の生の業へと引き寄せ、また多くの人を自分とともに観想の生の高みへ導いたことを表す。彼らが第九の位置に置かれるのは、不当ではない。三が三つで九になるからである。

137

Sancti ergo viri qui propter amorem sanctae Trinitatis in activae vitae bonis operibus prius affligentes semetipsos, suis exhortationibus quoscumque potuerunt, ad suam imitationem pertraxerunt; et iterum ad contemplandam ejusdem sanctae Trinitatis divinitatem conscendentes, multos secum perduxerunt, non inconvenienter in nono loco ponuntur; eo quod talentum quod a Domino perceperunt, non solum duplicaverunt, sed et triplicaverunt.

PL 17, 956A

それゆえ聖なる人々は、聖なる三位一体への愛のゆえに、まず活動の生の善い業において自らを苦しめ、自らの勧めによって、できるかぎりの人々を自分に倣わせるよう引き寄せた。そして再び、同じ聖なる三位一体の神性を観想するために昇り、多くの人を自分とともに導いた。彼らが第九の位置に置かれるのは、理由のないことではない。主から受けたタラントを、倍にしただけでなく、三倍にもしたからである。

138

Decimus chrysoprasus. Chrysoprasus lapis viridis aureique coloris esse perhibetur: qui pro eo quod in decimo loco ponitur, possumus per eum quosdam doctores Ecclesiae intelligere, qui et verbis in corporibus positi multos docuerunt, et multo plures suis scriptis erudierunt et erudiunt quotidie, ut fuerunt Hieronymus, Augustinus, Gregorius et multi alii; qui etiam et lumina Ecclesiae recte dici possunt: qui per viridem et aureum colorem designantur; eo quod viriditate fidei fuerint firmi, et sapientia, ut aurum fulgidi.

PL 17, 956B

「第十は緑玉髄」。緑玉髄は緑と金の色の石であると伝えられる。これが第十の位置に置かれているので、これによって教会の一部の教師たちを解することができる。彼らは体の中にある身で言葉によって多くの人を教え、それよりはるかに多くの人を自分の著作で教えたし、今も日々教えている。ヒエロニュムス、アウグスティヌス、グレゴリウスやほかの多くの人々がそうであった。彼らは教会の光と呼ばれるのが正しい。彼らは緑と金の色によって指される。信仰の緑において堅く、知恵において金のように輝いていたからである。

139

Per denarium vero numerum vetus Testamentum, propter decem videlicet praecepta Legis, possumus intelligere.

PL 17, 956C

十の数によっては、律法の十の掟のゆえに、旧約を解することができる。

140

Et quia vetus Testamentum sine doctrina novi Testamenti nullus intelligere potest, eo quod spiritalis intelligentia in veteri Testamento nihil sit aliud, quam novum Testamentum; non inconvenienter in decimo loco ponuntur, eo quod scientiam veteris Testamenti ac novi plenissimam habuerint.

PL 17, 956C

そして旧約は、新約の教えなしには誰も解することができない。旧約における霊的な理解は、新約にほかならないからである。それゆえ彼らが第十の位置に置かれるのは、不当ではない。旧約と新約の知識を十全にもっていたからである。

141

Possumus et denarium numerum aliter intelligere; denarius quippe numerus dividit et ordinat, et perficit omnes numeros: ita et isti diviserunt quodammodo Scripturas, cum eas exponendo per sententias et libros partiti sunt: ordinaverunt eas, cum earum obscuritates aperuerunt; et quae inordinata videbantur, quam rectum ordinem habuerint, manifestaverunt: perfecerunt autem, cum ea quae deesse videbantur, suppleverunt.

PL 17, 956C

また十の数を別の仕方で解することもできる。十の数はすべての数を分け、整え、完成させる。それと同じく、この者たちもいわば聖書を分けた。聖書を解き明かして、命題と書に区分したときである。彼らは聖書を整えた。その不明瞭さを開き、秩序がないと見えたものが、いかに正しい秩序をもっているかを明らかにしたときである。彼らは聖書を完成させた。欠けていると見えたものを補ったときである。

142

Undecimus hyacinthus. Hyacinthus cujus species hyacinthino colori nomen imposuit, pretiosissimus est, coeli sereni colorem habens, sicut sapphirus: sed ille maculas habet, istius pulchritudo nullis maculis deturpatur.

PL 17, 956D

「第十一はヒヤシンス石」。ヒヤシンス石は、その種類がヒヤシンス色に名を与えたもので、きわめて貴く、サファイアのように晴れた空の色をもっている。ただしサファイアには染みがあるが、この石の美しさはいかなる染みにも損なわれない。

143

Significat autem sanctos viros ab omnibus sordibus peccatorum alienos, terram corporibus, coelum mentibus semper inhabitantes; de qualibus fuit Apostolus, qui dicebat: Nostra autem conversatio in coelis est (Philip. III, 20) .

PL 17, 957A

これは、あらゆる罪の汚れから遠く離れ、体では地に、精神ではつねに天に住む聖なる人々を表す。使徒はこのような人々の一人であって、こう言っていた。「しかし我々の生き方は天にある」（フィリピ3:20）。

144

Qui non inconvenienter in undecimo loco ponuntur; per decem namque scientia divinarum Scripturarum, sicut superius diximus, jam designatur: unus vero qui decem sequitur, ut undecim fiant, ad unius Dei contemplationem pertinet.

PL 17, 957A

彼らが第十一の位置に置かれるのは、理由のないことではない。十によっては、上で述べたように、すでに神の書の知識が指されている。十に続いて十一にする一は、唯一の神の観想にかかわる。

145

Isti ergo sancti decimum numerum compleverunt; quia scientia divinarum Scripturarum repleti, multos suis praedicationibus ad vitam aeternam perduxerunt: unum numerum compleverunt; quia in contemplatione Dei omnipotentis assidui fuerunt: nec instantia praedicationis a contemplatione, nec assidua contemplatio a praedicatione eos retraxit; similitudinem gestantes angelorum, qui et angelicum officium semper implent, et a contemplatione Dei omnipotentis numquam alieni existunt.

PL 17, 957A

それゆえこの聖なる者たちは十の数を満たした。神の書の知識に満たされて、自分たちの宣教によって多くの人を永遠の生命へ導いたからである。彼らは一の数を満たした。全能の神の観想に絶えず留まったからである。宣教の切迫が彼らを観想から引き離すことはなく、絶え間ない観想が宣教から引き離すこともなかった。彼らは天使に似た姿を担っていた。天使は、天使の務めをつねに果たしながら、全能の神の観想から決して離れないからである。

146

De talibus videtur mihi propheta dixisse: Labia sacerdotis custodiunt scientiam, et legem requirunt ex ore ejus; quia angelus Domini exercituum est (Malac. II, 7) .

PL 17, 957B

私には、預言者はこのような人々について言ったと思える。「祭司の唇は知識を守り、人々は彼の口から律法を求める。彼は万軍の主の使い〔angelus。天使と同じ語〕だからである」（マラキ2:7）。

147

De talibus fuit Joannes Baptista, de quo Dominus dicebat: Hic est de quo scriptum est: Ecce ego mitto angelum meum ante faciem tuam qui praeparabit viam tuam ante te (Luc. VII, 27) .

PL 17, 957B

洗礼者ヨハネはこのような人々の一人であった。主は彼について言っていた。「彼こそ、こう記されている人である。『見よ、私は私の使いを汝の顔の前に遣わす。彼は汝の前で汝の道を備える』」（ルカ7:27）。

148

Duodecimus amethystus. Saepe per duodenarium numerum apostoli designantur: amethystus vero purpureus est; et scimus quia purpura ornamentum est regale.

PL 17, 957B

「第十二は紫水晶」。十二の数によってはしばしば使徒たちが指される。紫水晶は紫色であり、紫が王の飾りであることを我々は知っている。

149

Per amethystum igitur apostoli, eorumque similes designantur, qui ornamentum fuerunt Dei; quia eum per universum mundum praedicaverunt.

PL 17, 957C

それゆえ紫水晶によっては、使徒たち、およびそれに似た人々が指される。彼らは神の飾りであった。神を全世界に宣べ伝えたからである。

150

Ornamentum Dei fuit Petrus, de quo scriptum est quod clarificaverit Deum morte sua (Joan. XXI, 19) : similiter et caeteri apostoli ornamentum Dei fuerunt; quia eum praedicando, miracula faciendo, pro nomine ejus moriendo, clarificaverunt.

PL 17, 957C

神の飾りであったのはペトロである。彼について、自らの死によって神に栄光を帰したと記されている（ヨハネ21:19）。ほかの使徒たちも同じく神の飾りであった。神を宣べ伝え、奇跡を行い、神の名のために死ぬことによって、神に栄光を帰したからである。

151

(Vers. 21.) Et duodecim portae duodecim margaritae per singulas: et singulae portae erant ex singulis margaritis. Hoc secundum litteram stare non potest. Si singulae portae erant ex singulis margaritis, quomodo per unamquamque duodecim margaritae fuisse dicuntur.

PL 17, 957C

（第21節）「十二の門は、一つひとつにつき十二の真珠。一つひとつの門は、一つひとつの真珠でできていた」。これは文字どおりには成り立たない。一つひとつの門が一つひとつの真珠でできていたのなら、どうして一つひとつの門に十二の真珠があったと言われるのか。

152

Sed spiritaliter intelligendum est, duodecim namque margaritae sunt, ex quibus singulae portae esse dicuntur, id est, centum quadraginta quatuor, per quas apostolorum successores doctores Ecclesiae designantur, qui fidem doctrinamque apostolorum sunt secuti, et actus imitati: qui propter vitae munditiam et sanctitatem praecipuam per candorem margaritarum significantur.

PL 17, 957C

しかし霊的に解さねばならない。一つひとつの門ができていると言われる真珠は十二ずつあり、すなわち〔合わせて〕百四十四である。それによっては、使徒たちの後継者である教会の教師たちが指される。彼らは使徒たちの信仰と教えに従い、その行いに倣った人々である。生の清さと際立った聖性のゆえに、真珠の白さによって表される。

153

Et plateae civitatis aurum mundum, tamquam vitrum perlucidum. Superius per aurum mundum et vitrum mundum perfectos viros et sanctos angelos diximus significatos: sed hic per plateam civitatis mentes fidelium: per aurum vero mundum, et vitrum perlucidum munditia mentium hominum designatur, atque angelorum; quia sicut ad mentes angelorum nulla umquam vana cogitatio accedere potuit, quae eos macularet; ita et sanctis post resurrectionem nulla umquam inutilis cogitatio adveniet, quae eorum mentes commaculet.

PL 17, 957D

「そして都の広場は清い金で、透き通ったガラスのようであった」。上で、清い金と清いガラスによって、完全な人々と聖なる天使たちが表されると述べた。しかしここでは、都の広場によって信徒たちの精神が、清い金と透き通ったガラスによって人々と天使たちの精神の清さが指される。天使たちの精神には、彼らを汚すような空しい思いが近づいたことが一度もなかったように、聖徒たちにも復活ののち、その精神を汚すような無益な思いが訪れることは決してないからである。

154

(Vers. 22.) Et templum non vidi in ea; Dominus enim omnipotens templum illius est, et Agnus. Per templum, in quo hostiae et sacrificia offerebantur, praesens Ecclesia designatur, in qua non carnalia, sed spiritalia sacrificia quotidie Deo offeruntur.

PL 17, 958A

（第22節）「私は都の中に神殿を見なかった。全能の主がその神殿であり、子羊もそうだからである」。いけにえの獣といけにえが献げられていた神殿によっては、現在の教会が指される。そこでは肉的ないけにえではなく、霊的ないけにえが日々神に献げられている。

155

Nam sicut illic secundum qualitatem peccatorum exercebatur ritus sacrificiorum; ita et in Ecclesia secundum modum culparum debent esse sacrificia poenitentiae, sacrificia orationum, fletuum, cordis compunctionum.

PL 17, 958A

そこでは罪の質に応じていけにえの儀礼が行われたように、教会でも咎の程度に応じて、悔い改めのいけにえ、祈りのいけにえ、涙のいけにえ、心の痛悔〔compunctio〕のいけにえがあるべきである。

156

De talibus sacrificiis Propheta loquitur dicens: Sacrificium Deo spiritus contribulatus (Psal. L, 19) ; et iterum: Tunc acceptabis sacrificium justitiae (Ibid. 21) .

PL 17, 958B

このようないけにえについて預言者は語って言う。「神へのいけにえは、打ち砕かれた霊である」（詩篇50:19）。またこうも言う。「そのとき汝は正義のいけにえを受け入れる」（詩篇50:21）。

157

Si est sacrificium justitiae, est et patientiae, est et abstinentiae, est et humilitatis caeterarumque virtutum. Haec sunt sacrificia, quae odorem suavissimum praebent Domino, non carnes pecudum, quae in altari cremabantur.

PL 17, 958B

正義のいけにえがあるなら、忍耐のいけにえ、禁欲のいけにえ、謙遜とそのほかの徳のいけにえもある。これらこそが主に甘美な香りをささげるいけにえであり、祭壇で焼かれた家畜の肉ではない。

158

Joannes ergo templum in sancta civitate se non vidisse dixit; quia haec omnia quae diximus, in illa beatitudine necessaria non erunt: Absterget enim Deus omnem lacrymam ab oculis sanctorum, et mors ultra non erit, neque luctus, neque clamor, neque dolor erit ultra, quae prima abierunt (Sup. V. 4) .

PL 17, 958B

それゆえヨハネは、聖なる都の中に神殿を見なかったと言った。我々が述べたこれらすべては、あの至福の中では必要でなくなるからである。「神は聖徒たちの目からあらゆる涙をぬぐい、死はもはやなく、悲しみも叫びも痛みももはやない。先のものは過ぎ去ったからである」（上、第4節）。

159

Dominus vero templum illius erit et Agnus; quia in illo erunt sancti, et in illo habitabunt, sicut ipse dixit discipulis suis: Sicut ego in Patre, et vos in me, et ego in vobis (Joan. XI, 20) .

PL 17, 958B

主と子羊が都の神殿となる。聖徒たちは彼の内にいて、彼の内に住むからである。主自身が弟子たちに言ったとおりである。「私が父の内に、汝らが私の内に、私が汝らの内にいるように」（ヨハネ11:20）〔引かれた句はヨハネ14:20〕。

160

(Vers. 23.) Et civitas non eget sole, neque luna, ut luceant in ea; nam claritas Dei illuminabit eam, et lucerna ejus est Agnus. Per solem novum Testamentum, per lunam vetus designatur.

PL 17, 958C

（第23節）「都は、その中で輝くために太陽も月も必要としない。神の栄光が都を照らし、その灯火は子羊だからである」。太陽によっては新約が、月によっては旧約が指される。

161

Absque istis duobus luminaribus Ecclesia per viam rectitudinis in tenebris hujus saeculi sine crebris offensionibus incedere non potest: in illa autem beatitudine, ubi nullae tenebrae erunt, nulla offensio, nihil incorrectum quod corrigi possit, lux novi ac veteris Testamenti necessaria non erit; illius enim lumine sancti sine fine perfruentur, qui auctor est lucis, qui illuminat omnem hominem venientem in hunc mundum (Joan. I, 9) .

PL 17, 958C

この二つの光体なしには、教会はこの世の闇の中を、正しさの道に沿って、頻繁なつまずきなしに進むことができない。しかしあの至福の中には闇も、つまずきも、正される余地のある誤りも何一つないので、新約と旧約の光は必要でなくなる。聖徒たちは、光の作り手であり、「この世に来るすべての人を照らす」（ヨハネ1:9）者の光を、終わりなく享受するからである。

162

(Vers. 24.) Et ambulabunt gentes per lumen ejus, et reges terrae afferent gloriam suam et honorem in illam. Per gentes omnes electi designantur. Sed quomodo ambulabunt?

PL 17, 958D

（第24節）「諸国民はその光を通って歩み、地の王たちは自らの栄光と栄誉をその中へ携えて来る」。諸国民によってはすべての選ばれた者たちが指される。しかし、どのように歩むのか。

163

Ambulabunt mente, non corpore: non mutando locum, sed considerando omnipotentiam, divinitatem atque majestatem.

PL 17, 958D

彼らは体ではなく精神で歩む。場所を移すのではなく、全能と神性と威光を思い巡らすことによってである。

164

Per lumen Ecclesiae ambulabunt; quia ut hoc iter perficere possint, illo lumine illuminabuntur, quod cunctae Ecclesiae omnipotens Deus daturus est: per reges autem terrae apostoli et caeteri praedicatores designantur: gloriam vero et honorem praedicatorum eos vocat, qui per eos crediderunt, sicut apostolus Paulus dicit discipulis suis; nam gloria nostra vos estis in Domino (II Cor. II, 14) .

PL 17, 958D

彼らは教会の光を通って歩む。この道を成し遂げることができるように、全能の神が教会全体に与えようとしているあの光で照らされるからである。地の王たちによっては、使徒たちとほかの宣教者たちが指される。彼は、宣教者たちの栄光と栄誉と呼んで、彼らを通して信じた者たちを指す。使徒パウロが弟子たちに言うとおりである。「実に、主にあって、汝らこそ我々の栄光である」（二コリント2:14）〔引かれた句は二コリント1:14（一テサロニケ2:20 にも近い）〕。

165

Afferent ergo gloriam suam et honorem in illam; cum eos qui per eos crediderunt, Domino repraesentabunt.

PL 17, 959A

彼らが自らの栄光と栄誉をその中へ携えて来るとは、自分たちを通して信じた者たちを主の前に差し出すことである。

166

(Vers. 25.) Et portae ejus non claudentur per diem; nox enim non erit illic. Superius per duodecim portas, quae ex duodecim margaritis fuisse dicuntur, apostolos fuisse diximus designatos: sed hic ubi sine numero ponuntur, aliam significationem habent; significant namque corda fidelium, fideles namque in hac vita positi noctem patiuntur, id est, daemones et impios homines.

PL 17, 959A

（第25節）「その門は昼のあいだ閉ざされない。そこには夜がないからである」。上では、十二の真珠でできていると言われる十二の門によって、使徒たちが指されると述べた。しかしここでは数なしに置かれているので、別の意味をもつ。信徒たちの心を表すのである。この生に置かれた信徒たちは夜を耐え忍ぶ。すなわち、悪霊たちと不敬虔な人々を耐え忍ぶ。

167

Portas autem in nocte claudunt, cum contra omnia tentamenta daemonum aditus mentium suarum obstruunt, eaque a se repellunt.

PL 17, 959A

彼らが夜に門を閉ざすのは、悪霊たちのあらゆる誘惑に対して自らの精神への入り口をふさぎ、それらを自分から追い払うときである。

168

Claudunt etiam portas in nocte, cum contra malitiam pravorum hominum corda sua muniunt; ut non audiant linguam detrahentem, non reddant malum pro malo, vel maledictum pro maledicto, ut secundum prophetam: Excutiant manus suas ab omni munere, et obturent aures suas, ne audiant sanguinem; et claudant oculos suos, ne videant malum (Eccl. XXXIII, 16) .

PL 17, 959B

また夜に門を閉ざすのは、邪な人々の悪意に対して自らの心を固め、中傷する舌を聞かず、悪に悪を、呪いに呪いを返さないときである。預言者に従って、「彼らはその手からあらゆる贈り物を振り払い、耳をふさいで血を聞かず、目を閉じて悪を見ないように」（集会の書33:16）〔引かれた句はイザヤ33:15〕。

169

Porro in illa beatitudine, ubi nullus daemon, nullus reprobus esse poterit, qui mala suadeat, qui per noctem designantur, portarum, id est, mensium observatio necessaria non erit; nam et secundum litteram erit ibi dies perpetuus, nulla nocte succedente.

PL 17, 959B

さらにあの至福の中には、悪を勧める悪霊も捨てられた者もありえず、彼らは夜によって指される。それゆえ門、すなわち精神〔底本は mensium。mentium と読む〕を守ることは必要でなくなる。文字どおりにも、そこには夜が続くことなく、絶えざる昼があるであろう。

170

(Vers. 26.) . Et afferent gloriam gentium, et honorem in illam. Superius reges terrae, id est, praedicatores sanctos, gloriam suam in civitatem sanctam detulisse dicit: per quam gloriam gentes, quae per eos crediderunt, diximus fuisse designatas.

PL 17, 959B

（第26節）「そして諸国民の栄光と栄誉を、その中へ携えて来る」。上では、地の王たち、すなわち聖なる宣教者たちが、自らの栄光を聖なる都へ携えて来ると言っていた。その栄光によって、彼らを通して信じた諸国民が指されていると我々は述べた。

171

Si ergo gloria praedicatorum gentes sunt, gloria gentium quae est? Nisi forte secundum Salomonem hoc dictum intelligamus, qui dicit: Gloria senum filii filiorum: et gloria filiorum patres eorum (Prov. XVII, 6) .

PL 17, 959C

それでは、宣教者たちの栄光が諸国民であるなら、諸国民の栄光とは何か。もしかすると、ソロモンに従ってこれが言われたと解するべきか。彼は言う。「老人たちの栄光は子らの子らであり、子らの栄光は彼らの父たちである」（箴言17:6）。

172

Gloria namque senum, id est, apostolorum, filii sunt filiorum, id est, gentes quae per ipsos, et per filios, id est, discipulos eorum crediderunt: gloria vero filiorum erunt patres eorum; quia gaudebunt gentes, eo quod tanti meriti tantaeque excellentiae patres habeant, cum eorum gloriae participes esse meruerint.

PL 17, 959C

老人たち、すなわち使徒たちの栄光とは、子らの子ら、すなわち彼ら自身によって、またその子ら、すなわち弟子たちによって信じた諸国民である。子らの栄光は彼らの父たちとなる。諸国民は、これほどの功績とこれほどの卓越を備えた父たちをもつことを喜ぶ。その栄光にあずかるに値したからである。

173

Quod autem dicit afferent, possumus ad angelos referre; qui in die judicii sanctos Dei ad percipienda praemia repromissa deducent, sicut Dominus dicit in Evangelio: Mittet Filius hominis angelos suos, et congregabunt electos ejus a quatuor ventis coeli, et a summitate coelorum (Matth. XXIV, 31) .

PL 17, 959C

「携えて来る」と言われていることは、天使たちのことと解することができる。彼らは裁きの日に、神の聖徒たちを、約束された報いを受けるために導くからである。主が福音書で言うとおりである。「人の子は自分の天使たちを遣わし、天使たちは、天の四方から、諸天の果てから、彼の選ばれた者たちを集める」（マタイ24:31）。

174

(Vers. 27.) Nec intrabit in eam aliquid coinquinatum, et faciens abominationem et mendacium, nisi qui scripti sunt in libro Vitae Agni.

PL 17, 959D

（第27節）「汚れた何ものも、忌むべきことと偽りを行う者も、そこには入らない。ただ、子羊の命の書に記されている者たちだけが入る」。

175

Inquinatos vocat eos, qui se diversis sceleribus inquinaverunt: abominationem autem faciunt, qui malum operantur; nihil enim abominatur Deus, nisi malitiam, sicut in libro Sapientiae scriptum est: Misereris omnium, Domine, et nihil eorum odisti, quae fecisti (Sap. XI, 25) .

PL 17, 959D

彼は、さまざまな悪行によって自らを汚した者たちを、汚れた者と呼ぶ。忌むべきことを行うとは、悪を行うことである。神が忌み嫌うのは悪意だけだからである。知恵の書にこう記されているとおりである。「主よ、汝はすべての者を憐れみ、汝が造ったもののどれをも憎まなかった」（知恵の書11:25）。

176

Quaeri autem potest cur mendacium fieri dicatur. Quod autem facimus, jam non est mendacium, quia quod factum est, non potest non esse factum, ut sit mendacium. Sed factum pro locutione posuit; peccatum quippe mendacii loquendo facimus, non operando.

PL 17, 960A

では、なぜ偽りが「行われる」と言われるのか、と問うことができる。我々が行うものは、もはや偽りではない。行われたことは、偽りであるために行われなかったことになることはできないからである〔この文の論の運びは定かでない。行われた事実は行われなかったことになりえず、ゆえに偽りではありえない、の意と取った〕。しかし彼は、「行い」を「語ること」の意味で置いた。実に、偽りの罪は、語ることによって我々は行うのであって、働くことによってではない。

177

Possumus etiam per mendacium omne peccatum intelligere; scimus enim quia Deus veritas est, peccatum vero deceptio est animarum. Quidquid ergo contrarium est veritati, atque ad deceptionem animarum pertinet, quamvis videatur verum, mendacium recte dici potest.

PL 17, 960A

また偽りによって、あらゆる罪を解することもできる。神が真理であり、罪は魂を欺くことであると、我々は知っているからである。したがって、真理に反し、魂を欺くことにかかわるものは何であれ、たとえ真実に見えても、偽りと呼ぶのは正しい。

178

In illa itaque sancta civitate non intrabit aliquid coinquinatum, et faciens abominationem et mendacium; quia in die judicii exibunt angeli, et separabunt malos de medio justorum, et mittent eos in caminum ignis ardentis (Matth. XIII, 49) .

PL 17, 960A

それゆえあの聖なる都には、汚れた何ものも、忌むべきことと偽りを行う者も入らない。裁きの日に天使たちが出て行き、正しい者たちの中から悪い者たちを分け、燃える火の炉に投げ込むからである（マタイ13:49）。

179

Nam et illis qui oleum charitatis in vasis suis non habuerint, claudetur janua regni coelestis; diceturque illis a Domino: Amen dico vobis, nescio vos (Matth. XXV, 12) .

PL 17, 960B

また、器に愛の油を持たなかった者たちには、天の国の戸が閉ざされ、主から彼らにこう言われる。「アーメン、汝らに言う。私は汝らを知らない」（マタイ25:12）。

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