De Oratione 8.1
Adjecit ad plenitudinem tam expeditae orationis, ut non de remittendis tantum, sed etiam de avertendis in totum delictis supplicaremus, NE NOS INDUCAS IN TENTATIONEM, id est ne nos patiaris induci, ab eo utique qui tentat.
PL 1, 1163B彼はこの手際よく整えられた祈りを完全なものとするために、罪を赦していただくことについてだけでなく、罪をことごとく遠ざけていただくことについても嘆願するようにと付け加えた。「我々を試みに導きたまうな」――すなわち、我々が導かれることを神が容認したもうな、という意である。当然、試みる者によって導かれることについてである。
De Oratione 8.2
Caeterum absit ut Dominus tentare videatur, quasi aut ignoret fidem cujusque, aut dejicere gestiens. Diaboli est et infirmitas et malitia.
PL 1, 1164Aしかし、主が試みる者であるかのように見えることは、断じてあってはならない。あたかも各人の信仰を知らずにいるかのように、あるいは陥れることを望んでいるかのように。弱さも悪意も、悪魔に属するものである。
De Oratione 8.3
Nam et Abrahamum non tentandae fidei gratia, sacrificare de filio jusserat, sed probandae, ut per eum faceret exemplum praecepto suo, quo mox praecepturus erat, neque pignora Deo cariora habenda.
PL 1, 1164A実に彼は、アブラハムにその子を生贄として捧げるよう命じたが、それは彼の信仰を試みるためではなく、確かめるためであった。それは、彼を通して、まもなく命じようとしていた自らの戒め――いかなる大切な者も神より大事にしてはならないという戒め――のための実例を作るためであった。
De Oratione 8.4
Ipse a diabolo tentatus, praesidem et artificem tentationis demonstravit. Hunc locum posterioribus confirmat: Orate, dicens, ne tentemini (Luc., XXII, 46). Adeo tentati sunt Dominum deserendo, qui somno potius indulserant quam orationi.
PL 1, 1164A彼自身、悪魔によって試みられることで、試みを司りこれを作り出す者を明らかにした。彼はこの点を後の教えにおいて確かなものとする。「試みに陥らぬよう汝ら祈れ」と言って（ルカ22:46）。かくして、祈るよりもむしろ眠りにふけっていた者たちは、主を見捨てるまでに試みられたのである。
De Oratione 8.5
Eo respondet clausula interpretans quid sit: Ne nos deducas in tentationem. Hoc est enim: SED DEVEHE NOS A MALO.
PL 1, 1164Aこれに対応するのが、「我々を試みに導きたまうな」が何を意味するかを解き明かす結びの句である。すなわち、「されど、我々を悪から運び去りたまえ」がそれである。