De Carne Christi 23.1
Sed agnoscimus adimpleri propheticam vocem Simeonis, super adhuc recentem infantem Dominum pronuntiatam (Luc. II): Ecce hic positus est in ruinam et suscitationem multorum in Israel, et in signum quod contradicetur.
PL 2, 789Cだが我々は、なお生まれたばかりの幼子である主について語られたシメオンの預言の声が成就していることを認める（ルカ2）。「見よ、この方はイスラエルの多くの人の倒れと立ち上がりのため、また反対を受けるしるしのために、定められている」。
De Carne Christi 23.2
Signum enim nativitatis Christi, secundum Esaiam: Propterea dabit vobis Dominus ipse signum: ecce virgo concipiet in utero, et pariet filium .
PL 2, 790Aなぜなら、イザヤによれば、それはキリストの誕生のしるしだからである。「それゆえ、主御自身が汝らにしるしを与えられるであろう。見よ、処女は腹に宿し、子を産むであろう」。
De Carne Christi 23.3
Agnoscimus ergo signum contradicibile, conceptum et partum virginis Mariae; de quo Academici isti, Peperit, et non peperit; Virgo, et non virgo: quasi non, etsi ita dicendum esset, a nobis magis dici conveniret.
PL 2, 790Aそれゆえ我々は、処女マリアの受胎と出産という、反対を受けるしるしを認める。これについて、あのアカデメイア派の連中は、「産んだ、そして産まなかった」「処女である、そして処女ではない」と言う。だが、たとえそのように言うべきであるとしても、それはむしろ我々の側でこそ言われるにふさわしいのではないか。
De Carne Christi 23.4
Peperit enim, quae ex sua carne; et non peperit, quae non ex viri semine. Et virgo, quantum a viro; non virgo, quantum a partu. Non tamen ut ideo, peperit, et non peperit; et ideo, Virgo, quae non virgo, quia non de visceribus suis mater.
PL 2, 790Aなぜなら、自らの肉から産んだという点では産んだのであり、男の種からではないという点では産まなかったのである。男に関しては処女であり、出産に関しては処女ではない。しかしそれは、彼女が自らのはらわたから母となったのではないからといって、「産んだ、そして産まなかった」であるとか、「処女でありながら処女でない」であるとか、そのように言われるべきだということではない。
De Carne Christi 23.5
Sed apud nos nihil dubium, nec retortum in ancipitem defensionem. Lux, lux; et tenebrae, tenebrae, et Est, est; et, Non, non. Quod amplius, hoc a malo est. Peperit, quae peperit.
PL 2, 790Bだが我々のもとでは何も疑わしくなく、両義的な弁明へとねじ曲げられることもない。光は光であり、闇は闇である。そして、「然り」は「然り」、「否」は「否」である。それ以上のものは悪から出る。産んだ者は産んだのである。
De Carne Christi 23.6
Et si virgo concepit, in partu suo nupsit, ipsa patefacti corporis lege, in quo nihil interfuit, de vi masculi admissi, an emissi, idem illud sexus resignaverit.
PL 2, 790Bそして、もし処女が身に宿したのであれば、その出産において、彼女は嫁いだのである。開かれた肉体のまさにその法則によってである。そこでは、男の力が中に受け入れられたことによるにせよ、外へ押し出されたことによるにせよ、何の違いもなく、まさにその同じ性が開かれたのである。
De Carne Christi 23.7
Haec denique vulva est propter quam et de aliis scriptum est: Omne masculinum adaperiens vulvam, sanctum vocabitur Domino. Quis vere sanctus, quam Dei Filius? Quis proprie vulvam adaperuit, quam qui clausam patefecit? Caeterum, omnibus nuptiae patefaciunt.
PL 2, 790B実にこれこそがその子宮であって、これゆえに他の者たちについてもこう書かれている。「子宮を開くすべての男子は、主にとって聖なる者と呼ばれるであろう」。神の子以外に、真に聖なる者があろうか。閉じられていたものを開いた者以外に、誰が本当の意味で子宮を開いたであろうか。しかし、すべての者においては婚姻がこれを開くのである。
De Carne Christi 23.8
Itaque magis patefacta est, quia magis erat clausa. Utique magis non virgo dicenda est, quam virgo, saltu quodam mater ante, quam nupta.
PL 2, 790Bしたがって、より固く閉じられていたからこそ、より大きく開かれたのである。当然、彼女はむしろ処女ではないと言われるべきであって、処女だとは言われるべきではない。ある種の飛躍によって、嫁ぐ前に母となったのだから。
De Carne Christi 23.9
Et quid ultra de hoc retractandum est, cum hac ratione Apostolus, non ex virgine, sed ex muliere editum Filium Dei pronuntiavit, agnovit adapertae vulvae nuptialem passionem? Legimus quidem apud Ezechielem de vacca illa quae peperit, et non peperit.
PL 2, 790Cこれ以上、このことについて再考すべき何があろうか。この理によって使徒は、神の子が処女からではなく女から生まれたと宣言し、開かれた子宮の婚姻的な受苦を認めたのである。我々はエゼキエルにおいて、あの、産みながら産まなかった雌牛について読んでいる。
De Carne Christi 23.10
Sed videte, ne vos jam tunc providens Spiritus Sanctus notarit hac voce, disceptaturos super uterum Mariae. Caeterum, non contra illam suam simplicitatem, pronuntiasset dubitative, Esaia dicente (Is., VI): Concipiet, et pariet.
PL 2, 790Cしかし、聖なる霊が既にその時、マリアの腹をめぐって論争することになる諸君を、この言葉によって見越して記しておいたのではないか、諸君はよく見るがよい。さもなければ、聖なる霊が自らの単純さに反して曖昧に語ることなどなかったであろう。イザヤが（イザヤ6）「宿し、そして産むであろう」と言っている通りである。