Liber contra Arianos 17.1
Haeretici quidquid de Patre negant, de Filio confitentur. Quomodo visibilis Deus Filius. Patrem, inquiunt, initium non habere, invisibilem esse, immortalem esse, impassibilem esse. Haec ideo proponunt, ut contraria his Filio ascribant.
PL 20, 25C異端者は、父について否定することを何であれ、子については認める。子なる神はいかにして見えるものか——「父は始めを持たず、見えず、不死であり、苦しむことがない」と彼らは言う。これらを彼らがあらかじめ立てるのは、これらと反対のものを子に帰するためである。
Liber contra Arianos 17.2
Quidquid enim de Patre negant, de Filio confitentur; qui si habere initium probatur, merito mortalis, merito passibilis.
PL 20, 25D実に、父について否定することを何であれ、子については認める。子が始めを持つと証明されるなら、当然、死すべき者、当然、苦しみうる者だからである。
Liber contra Arianos 17.3
Praejudicatum quidem esse deberet, et caetera passionum genera in Filium non convenire, prima propositionis specie destructa, quae initium dabat Dei Verbo. Ne quid tamen diffidentia prae caeteris quae sunt profane proposita, retractemus.
PL 20, 25D本来は、神の言葉に始めを与えていた主張の第一の型が崩された以上、そのほかの苦しみの類も子には当てはまらないと、すでに判定されているはずである。しかし、不敬に提示された他の諸点のうち、確信の無さのゆえに何かが手つかずに残ることのないよう、我々は改めて検討する〔Ne quid … retractemus の文意は定かでない。このように取った〕。
Liber contra Arianos 17.4
Nam ut initium non habenti, ascribi caetera quae sunt huic definitioni subjecta, non possunt: ita si uni eorum affinis deprehenditur, aequum est etiam illa quae fuerant defensa, dissolvi. Invisibilem, inquit, Patrem esse.
PL 20, 25D実に、始めを持たない者に、この定義に属するそのほかのものを帰することができないように、もし子がそのうちの一つに近いと見いだされるなら、擁護されていたものまでが解消されるのが当然である。「父は見えない」と彼は言う。
Liber contra Arianos 17.5
Quasi vero usquam inveniamus vel Filium sine transfiguratione fuisse visibilem, antequam Patri obediens fieret ex aeternitate corporeus. Quamvis enim et Abrahae visus sit, et Jacob, et Moysi, et Isaiae, et Ezechieli; tamen visionis illius qualitas explicatur.
PL 20, 26Aあたかも、子が、父に従って永遠から体を持つ者となる前に、変容なしに見えるものであったことを、我々がどこかで見いだすかのようである。たとえアブラハムにも、ヤコブにも、モーセにも、イザヤにも、エゼキエルにも現れたとしても、その幻の性質は明らかにされている。
Liber contra Arianos 17.6
In somno enim et in speculo et in aenigmate visus refertur. Denique et Moysi postulanti ut cognoscenter eum videret, Nemo potest, inquit, faciem meam videre: quia nemo qui eam viderit, vivet (Exod. XXXIII, 20) .
PL 20, 26A眠りの中で、鏡の中で、謎の中で見られたと伝えられているからである。実に、モーセが、はっきりそれと知りうるように〔cognoscenter は「それと知りうるように」の意の副詞。出エジプト記33:13 の古ラテン語訳の語〕彼を見ることを願ったときにも、〔神は〕言う。「誰も私の顔を見ることはできない。私の顔を見た者は、誰も生きないからである」（出エジプト記33:20）。
Liber contra Arianos 17.7
Ergo hoc loco aut Patrem locutum fuisse contendant, qui invisibilem esse se dicit: aut si Filium non negant, hunc locutum sciant, et illum suo nomine invisibilem fuisse, ut Sermonem, ut Spiritum. Invisibilis Deus denique quomodo visus sit, eadem scriptura testatur.
PL 20, 26Aそれゆえ、この箇所で語ったのは、自らを見えないと言う父だと彼らが主張するか、あるいは、子を否定しないなら、語ったのはこの者〔子〕であり、その者が、言葉〔Sermo〕として、霊として、自らの名においては見えない者であったと、知るがよい〔illum を子と取った〕。実に、見えない神がいかにして見られたかを、同じ聖書が証している。
Liber contra Arianos 17.8
Refert enim locutum cum eo Deum, tamquam ad amicum, facie ad faciem. Ac deinceps subjungit postulasse Moysem, ut faciem ejus videret: quam utique si viderat, non statim postulasset videndam.
PL 20, 26B実に、神がモーセと、友に向かうように、顔と顔を合わせて語ったと伝えているからである。そして続けて、モーセが神の顔を見ることを願ったと付け加える。もしすでに見ていたなら、見せてくれと直ちに願いはしなかったはずである。
Liber contra Arianos 17.9
Ait quidem Jacob: Vidi Dominum facie ad faciem, et salva facta est anima mea (Gen. XXXII, 30) : sed quomodo eam faciem videndo salvatus est, quae, si videatur, occidit?
PL 20, 26B確かにヤコブは言う。「私は主を顔と顔を合わせて見た。私の魂は救われた」（創世記32:30）。しかし、見られれば死をもたらす顔を見て、どうして彼は救われたのか。
Liber contra Arianos 17.10
Quomodo et Dominus ostenderat faciem suam, quam videri non posse postmodum dixit, nisi illa conditione qua supra diximus, in speculo scilicet et in aenigmate, in somnio et visione?
PL 20, 26Bまた主は、のちに見られえないと言った自らの顔を、どうして示したのか。先に述べた条件、すなわち鏡の中で、謎の中で、夢の中で、幻の中で、という条件によるのでなければ。
Liber contra Arianos 17.11
Hoc est ergo, illam visibilem materiam assumpsisse cum placuit, statim vero invisibilem perseverare: quia necesse est, si visibilis docetur, non ex eo illum esse quem invisibilem confitemur.
PL 20, 26Bそれゆえ、よしとしたとき、あの見える質料を取り、しかしただちに見えない者であり続ける、ということである。見えると教えられるなら、その者は、我々が見えないと告白する者に由来する者ではない、ということにならざるをえないからである〔non ex eo illum esse … の文意は定かでない。このように取った〕。