Liber contra Arianos 13.1
Christus, speculum Dei majestatis, plenam Patris imaginem reddit. Sabellii haeresis. Sed in hoc loco illud vobis applaudet quod Matthaeus refert, Filium hominis, quasi privatum scilicet et minorem, legite in eodem Matthaeo (Matth. XXV, 31) , Filium esse venturum in majestate Patris, de quo adventu et Lucas: Cum venerit, inquit, Filius hominis cum gloria sua et Patris (Luc. XXI, 27) .
PL 20, 22Bキリストは神の威光の鏡であり、父の完全な像を返す——サベリオスの異端〔サベリオスは三世紀の人。父と子を一つのペルソナと説いた〕——しかし、この点で諸君を喜ばせるのは、マタイが人の子について、いわば一個人であり、より小さい者として報じていることであろう〔構文は崩れているらしい。このように解した〕。だが同じマタイの中に読め、子は父の威光のうちに来るであろう、と（マタイ25:31）。この到来についてルカも言う。「人の子が、自らの栄光と父の栄光とともに来るとき」（ルカ21:27）〔引かれた句はルカ9:26 に当たる〕。
Liber contra Arianos 13.2
Non tam ergo a vobis minor majestate Filius dicitur, cum hoc dicitur, quam Deus negatur. Ille, inquam, ille de quo Salomon ait: Splendor est lucis aeternae, et speculum sine macula Dei majestatis (Sap. VII, 26) . Plane speculum sine macula.
PL 20, 22Bそれゆえ、諸君がこう言うとき、子は、威光においてより小さいと諸君に言われているというよりも、神であることを否まれているのである。この者こそは——そう、この者こそは——ソロモンが言う者である。「それは永遠の光の輝きであり、神の威光の曇りなき鏡である」（知恵の書7:26）。まことに曇りなき鏡である。
Liber contra Arianos 13.3
Custodit enim Dei vultus; et figuram fideliter exprimens, plenam Patris imaginem reddidit. Et quid amplius de statu ejus, in quo se Dominus Christus agnovit? Pater, inquit, major est me. Merito major, quia solus hic auctor sine auctore est.
PL 20, 22C実際、鏡は神の顔を守り、その姿を忠実に写し取って、父の完全な像を返した。主キリストが自らを認めたその立場について、これ以上何を言おうか。「父は私より大きい」と彼は言う。大きいのは当然である。創始者を持たぬ創始者は、この者ただ一人だからである。
Liber contra Arianos 13.4
Denique Apostolus de Filio: In ipso, inquit, habitat omnis plenitudo divinitatis corporaliter (Coloss. II, 9) . Ergo ut Filius in Patre, ita et Pater perfectus in Filio est.
PL 20, 22C実に、使徒は子について言う。「彼の内に、神性の充満がすべて体をもって宿っている」（コロサイ2:9）。それゆえ、子が父の内にあるように、父もまた完全なものとして子の内にある。
Liber contra Arianos 13.5
Denique dicens Dominus noster proficisci a Patre Spiritum sanctum, subdidit: De meo accipiet (Joann. XXI, 14) . Sicut Joannes cum dixisset: Annuntiamus vobis vitam aeternam quae erat apud Patrem (I Joann. I, 2) , addidit: Haec vita in filio ejus est (Ibid., 11) .
PL 20, 22C実に、我々の主は、聖なる霊が父から発出すると言って、こう付け加えた。「彼は私のものから受ける」（ヨハネ21:14）〔刷りの番号はこのとおり。引かれた句はヨハネ16:14に当たる〕。ヨハネも、「我々は汝らに、父のもとにあった永遠の生命を告げ知らせる」（一ヨハネ1:2）と言ったあとで、「この生命は彼の子の内にある」（一ヨハネ1:11）〔引かれた句は一ヨハネ5:11〕と付け加えた。
Liber contra Arianos 13.6
Ac si cum ambo et alteruter perfecti sint, unus tamen perfectus Deus est in duobus. Pater, inquit, major me est (Joann. XIV, 28) .
PL 20, 22Dこうして、二者がともに、またそれぞれが完全であっても、完全な神は二者において一つである。「父は私より大きい」と彼は言う（ヨハネ14:28）。
Liber contra Arianos 13.7
Merito major, quia non ipse descendit in Virginem; quod Sabellius noluit, apud quem Pater et Filius ambo non sunt, hoc est, duum nominum una persona; cum Patris vocem audierit per Isaiam: Ecce Filius meus quem ego elegi, ponam Spiritum meum super eum (Isa. XLII, 1) ; ac deinceps per eumdem prophetam loquentem Filium recognoscat: Spiritus Domini super me propter quod unxit me (Isa. LXI, 1) .
PL 20, 22D大きいのは当然である。父がおとめのもとに降ったのではないからである。サベリオスはこれを認めなかった。彼のもとでは、父も子も二者としては存在しない。すなわち、二つの名の一つのペルソナである。それでいて彼は、イザヤを通して語る父の声を聞いている。「見よ、私が選んだ私の子。私は私の霊を彼の上に置く」（イザヤ42:1）。さらに、同じ預言者を通して子が語るのを認めている。「主の霊が私の上にある。ゆえに、主は私に油を注いだ」（イザヤ61:1）。
Liber contra Arianos 13.8
Quam haeresim Dominus praevidens: Non creditis, inquit, quia ego in Patre et Pater in me (Joann. XIV, 10, 11) ? Certe non dixit: Ego sum Pater, et ego in me: sed, Ego in Patre et Pater in me: quo dicto duas haereses elisit, Sabellianam scilicet et Arianam.
PL 20, 23A主はこの異端を予見して言った。「汝らは信じないのか、私が父の内にあり、父が私の内にあることを」（ヨハネ14:10, 11）。確かに主は、「私は父であり、私は私の内にいる」とは言わず、「私は父の内に、父は私の内に」と言った。この言葉によって、二つの異端、すなわちサベリオスの異端とアレイオスの異端を打ち砕いたのである。
Liber contra Arianos 13.9
Patrem et Filium non esse unam personam, ut Sabellius: aut duas substantias, ut Arius, sed (ut fides catholica confitetur) unam substantiam et duas docuit esse personas.
PL 20, 23A父と子は、サベリオスのように一つのペルソナなのではなく、アレイオスのように二つの実体なのでもなく、（公同の信仰が告白するとおり）一つの実体と二つのペルソナであると、主は教えたのである。