De Pudicitia 22.1
At tu jam et in martyras tuos effundis hanc potestatem, ut quisque ex consensione vincula induit adhuc mollia, in novo custodiae nomine, statim ambiunt moechi, statim adeunt fornicatores, jam preces circumsonant, jam lacrymae circumstagnant maculati cujusque; nec ulli magis aditum carceris redimunt, quam qui Ecclesiam perdiderunt.
PL 2, 1026Bしかしお前は、いまやこの権能を、お前の殉教者たちにまで注ぎ出している。誰であれ、合意のもとにまだ柔らかい鎖を身につけ、拘留というその新しい名を得るやいなや、たちまち姦淫者どもが群がり、たちまち淫行者どもが近寄ってくる。もはや祈りが響きわたり、もはや汚れた者ひとりひとりの涙が溢れ集まる。教会を失った者たちほど、牢獄への入口を金で買う者はいない。
De Pudicitia 22.2
Violantur viri ac foeminae in tenebris plane ex usu libidinum notis, et pacem ab his quaerunt qui de sua periclitantur. Alii ad metalla confugiunt, et inde communicatores revertuntur, ubi jam aliud martyrium necessarium est delictis post martyrium novis.
PL 2, 1027A淫欲の常習でよく知られたあの暗がりのなかで、男も女も犯される。そして彼らは、自分自身の平和が危うい者たちから平和を求めるのである。ある者たちは鉱山へと逃れ、そこから交わりを与える者として戻って来る。だがそこでは、殉教ののちに新たに犯された罪過のために、また別の殉教が必要とされているのである。
De Pudicitia 22.3
Quis enim in terris et in carne sine culpa? quis martyr saeculi incola, denariis supplex, medico obnoxius et foeneratori?
PL 2, 1027A地上にあって、肉のうちにあって、誰が過ちなくいられようか。世に住まう殉教者のうちの誰が、金銭に跪き、医者や金貸しに借りを負わずにいられようか。
De Pudicitia 22.4
Puta nunc sub gladio jam capite librato, puta in patibulo jam corpore expanso, puta in stipite jam leone concesso, puta in axe, jam incendio adstructo, in ipsa, dico, securitate et possessione martyrii, quis permittit homini donare quae Deo reservanda sunt? a quo ea sine excusatione damnata sunt; quae nec apostoli, quod sciam, martyres et ipsi, donabilia judicaverunt.
PL 2, 1027Aいま思い描いてみよ。剣のもと、すでに首が定められた位置にある者を。あるいは十字架の上、すでに体が広げられた者を。あるいは杭の上、すでに獅子が放たれようとしている者を。あるいは車軸の上、すでに火が組み上げられた者を。まさにその、殉教の確かさと成就のさなかにおいてすら、と私は言う、誰が人間に、神のために取り置かれるべきものを与える許しを与えるのか。それらは、弁解の余地なく、神によって断罪されたものである。使徒たちでさえ──彼ら自身も殉教者でありながら──私の知るかぎり、それらを赦し得るものとは判じなかったのである。
De Pudicitia 22.5
Denique jam ad bestias depugnaverat Paulus Ephesi (I Cor. XV, 32), cum interitum decernit incesto (I Cor. V, 3 sqq.). Sufficiat martyri propria delicta purgasse. Ingrati vel superbi est in alios quoque spargere quod pro magno fuerit consecutus.
PL 2, 1027B実に、パウロはすでにエフェソで獣と戦っていたが（一コリント15:32）、それでもなお近親相姦を犯した者に滅びを言い渡したのである（一コリント5:3以下）。殉教者にとっては、自らの罪過を清めたことで十分であるべきである。大いなるものとして与えられたものを、他の者たちにまで振りまくのは、恩知らずか、あるいは高慢な者のすることである。
De Pudicitia 22.6
Quis alienam mortem sua solvit, nisi solus Dei Filius? Nam et in ipsa passione liberavit latronem (Luc. XXIII, 43). Ad hoc enim venerat, ut ipse a delicto purus, et omnia sanctus pro peccatoribus obiret.
PL 2, 1027B神の子おひとりのほかに、誰が他人の死を自らの死によって贖ったであろうか。実に彼は、まさにその受難のさなかにおいてすら、盗賊を解放した（ルカ23:43）。というのも、彼はまさにこのために来られたからである。ご自身は罪過から清く、あらゆる点で聖なる方でありながら、罪人たちのために死を遂げるために。
De Pudicitia 22.7
Proinde, qui illum aemularis donando delicta, si nihil ipse deliquisti, plane patere pro me: si vero peccator es, quomodo oleum faculae tuae sufficere et tibi et mihi poterit? Habeo etiam nunc quo probem Christum.
PL 2, 1027Bしたがって、罪過を赦し与えることによって彼に肩を並べようとするお前よ、もしお前自身が何も過ちを犯していないのであれば、はっきりと私のために苦しむがよい。だが、もしお前が罪人であるならば、お前のともし火の油は、どうしてお前自身と私と、両方に足りるであろうか。私にはいまなお、キリストを試す術がある。
De Pudicitia 22.8
Si propterea Christus in martyre est, ut moechos et fornicatores martyr absolvat, occulta cordis edicat, ut ita delicta concedat, et Christus est; sic enim Dominus Jesus Christus potestatem suam ostendit: Quid cogitatis nequam in cordibus vestris? quid enim facilius est dicere paralytico, Dimittuntur tibi peccata, an, Surge et ambula?
PL 2, 1027Cもし、キリストが殉教者のうちにいますのが、殉教者が姦淫者や淫行者たちを赦免するためであるならば、彼は心の秘めごとを告げ知らせるがよい。そうして罪過を赦し与えるならば、彼こそキリストである。実に、主イエス・キリストはこのように、ご自身の権能をお示しになったのである。「なぜ汝らは心のうちに悪しきことを考えるのか。中風の者に、『お前の罪は赦されている』と言うのと、『起きて、歩け』と言うのと、どちらがたやすいか」。
De Pudicitia 22.9
Igitur, ut sciatis Filium hominis habere dimittendorum peccatorum in terris potestatem, tibi dico, paralytice, Surge et ambula (Matth. IX, 4, sqq.).
PL 2, 1028A「さて、人の子が地上で罪を赦す権能を持つことを汝らが知るために、お前に言う、中風の者よ。起きて、歩け」（マタイ9:4以下）。
De Pudicitia 22.10
Si Dominus tantum de potestatis suae probatione curavit, uti traduceret cogitatus et ita imperaret sanitatem, ne non crederetur posse delicta dimittere, non licet mihi eamdem potestatem in aliquo sine eisdem probationibus credere.
PL 2, 1028Aもし主が、ご自身の権能の証明にこれほど心を配られ、思いを見抜き、そのうえで健やかさを命じられたのは、罪過を赦す力があると信じられないことのないためであったとすれば、私には、同じ証明なくして、誰かのうちに同じ権能があると信じることは許されない。
De Pudicitia 22.11
Cum tamen moechis et fornicatoribus a martyre expostulas veniam, ipse confiteris ejusmodi crimina nonnisi proprio martyrio diluenda, qui praesumis alieno. Quod si est, jam et martyrium aliud erit baptisma. Habeo enim, inquit, et aliud baptisma (Luc. XII, 50).
PL 2, 1028Aしかしお前が、姦淫者や淫行者たちのために殉教者から赦しを求めるとき、お前自身、この種の犯罪はその者自身の殉教によってしか洗い清められないと認めているのであって、お前は他人の殉教をあてにしているのである。もしそうであるならば、殉教もまたもうひとつの洗礼となるであろう。「私にはなお、もうひとつの洗礼がある」と言われている（ルカ12:50）。
De Pudicitia 22.12
Unde et ex vulnere lateris Dominici aqua et sanguis, utriusque lavacri paratura, manavit (Joan. XIX, 34). Debeo ergo et primo lavacro alium liberare, si possum secundo, ingeramusque in sinum necesse est.
PL 2, 1028Bそこからまた、主の脇腹の傷から、水と血とが流れ出た。それは両方の洗いの備えである（ヨハネ19:34）。ならば私は、できることなら、第二の洗いによってばかりでなく、第一の洗いによっても、他人を自由にしてやらねばならないことになろう。そして、必然的に[その者を]懐に押し込んでやらねばなるまい。
De Pudicitia 22.13
Quaecumque auctoritas, quaecumque ratio moecho et fornicatori pacem ecclesiasticam reddit, eadem debebit et homicidae et idololatrae poenitentibus subvenire, certe negatori, et utique illi quem in praelio confessionis tormentis colluctatum saevitia dejecit.
PL 2, 1028B姦淫者と淫行者とに教会の平和を返すいかなる権威、いかなる理も、悔悛する殺人者にも偶像礼拝者にも、同じように救いの手を差し伸べねばならぬはずである。確かに否認者にも、また告白の戦いにおいて拷問と格闘しながらも、その残虐さによって打ち倒された者にも。
De Pudicitia 22.14
Caeterum, indignum Deo et illius misericordia, qui poenitentiam peccatoris morti praevertit, ut facilius in Ecclesiam redeant, qui subando, quam qui dimicando ceciderunt. Urget nos dicere indignitas.
PL 2, 1028Bしかし、罪人の悔悛を死よりも重んじられる神とその憐れみとにとって、格闘して倒れた者たちよりも、盛りのついて倒れた者たちのほうが、たやすく教会へと立ち帰るというのは、ふさわしからぬことである。この不当さが、我々にこう言うよう迫るのである。
De Pudicitia 22.15
Contaminata potius corpora revocabis quam cruentata? quae poenitentia miserabilior, titillatam prosternens carnem, an vero laniatam? quae justior venia in omnibus caussis, quam voluntarius, an quam invitus peccator implorat?
PL 2, 1028B血にまみれた体よりも、汚れた体のほうを、お前は呼び戻すというのか。くすぐられた肉を打ち伏せる悔悛と、引き裂かれた肉を打ち伏せる悔悛と、どちらがより憐れむべきものか。あらゆる場合において、進んで罪を犯した者が乞う赦しと、不本意ながら罪を犯した者が乞う赦しと、どちらがより正当な赦しであるか。
De Pudicitia 22.16
Nemo volens negare compellitur, nemo nolens fornicatur: nulla ad libidinem vis est, nisi ipsa; nescit quod libet cogi. Negationem porro quanta compellunt ingenia carnificis et genera poenarum?
PL 2, 1028C否認へと強いられる者のうちに、進んでそうする者はいない。誰も、不本意に淫行を犯すのではない。情欲へと向かわせる力はほかならぬ情欲そのものでしかなく、快いものが強いられるということはあり得ない。しかし信仰の否認については、処刑人の工夫と刑罰の種類とが、どれほど強いることか。
De Pudicitia 22.17
Quis magis negavit, qui Christum vexatus, an qui delectatus amisit? qui cum amitteret, doluit? an qui cum amitteret lusit?
PL 2, 1029Aより重く否認したのはどちらか。苦しめられてキリストを失った者か、それとも喜び戯れてキリストを失った者か。失うときに嘆いた者か、それとも失うときに戯れた者か。
De Pudicitia 22.18
Et tamen illae cicatrices christiano praelio insculptae, et utique invidiosae apud Christum, quia vicisse cupierunt, et sic quoque gloriosae, quia non vincendo cesserunt, in quas adhuc et diabolus ipse suspirat, cum sua infelicitate, sed casta; cum poenitentia moerente, sed non erubescente ad Dominum de venia.
PL 2, 1029Aそれでもなお、あの傷跡はキリスト教の戦いにおいて刻まれたものであり、彼らが勝利を望んだがゆえに、キリストの御前ではまさしく羨むべきものであり、勝利を得られぬままに屈したにすぎぬがゆえに、なお栄えあるものである。悪魔自身すら、いまなおその傷跡に向かってため息をつく――自らの不首尾とともに、しかしその不首尾は清いものである。悲しみに沈む悔悛とともに、しかし主のもとに赦しを乞うことを恥じぬ悔悛とともに。
De Pudicitia 22.19
Denuo dimittitur eis qui piaculariter negaverunt; solis illis caro infirma est. Atqui nulla tam fortis caro, quam quae spiritum elidit.
PL 2, 1030Aふたたび、罪深くも信仰を否認した者たちには赦しが与えられる。ただ彼らにおいてのみ、肉は弱いとされるのである。しかるに、霊を打ち倒すほどの肉ほど、強い肉はほかにない。