Fragmenta saeculi secundi apud Eusebium servata 5.18.1
Τῆς δὲ κατὰ Φρύγας καλουμένης αἱρέσεως καὶ Ἀπολλώνιος, ἐκκλησιαστικὸς συγγραφεύς, ἀκμαζούσης εἰς ἔτι τότε κατὰ τὴν Φρυγίαν ἔλεγχον ἐνστησάμενος, ἴδιον κατ’ αὐτῶν πεποίηται σύγγραμμα, τὰς μὲν φερομένας αὐτῶν προφητείας ψευδεῖς οὔσας κατὰ λέξιν εὐθύνων, τὸν δὲ βίον τῶν τῆς αἱρέσεως ἀρχηγῶν ὁποῖός τις γέγονεν, διελέγχων· αὐτοῖς δὲ ῥήμασιν περὶ τοῦ Μοντανοῦ ταῦτα λέγοντος ἄκουε·
フリュギア人にならうと呼ばれるかの異端が、なおもその頃フリュギア地方において盛んであったので、教会の著作家アポロニオスもまた、これに対する論駁を企て、彼らに対して独自の著作を著した。彼らの間に流布している預言が偽りであることを文言どおりに正し、その異端の首領たちの生活がどのようなものであったかを暴いている。モンタノスについて、彼自身の言葉で次のように語っているのを聞くがよい。
Fragmenta saeculi secundi apud Eusebium servata 5.18.2
ἀλλὰ τίς ἐστιν οὗτος ὁ πρόσφατος διδάσκαλος, τὰ ἔργα αὐτοῦ καὶ ἡ διδασκαλία δείκνυσιν. οὗτός ἐστιν ὁ διδάξας λύσεις γάμων, ὁ νηστείας νομοθετήσας, ὁ Πέπουζαν καὶ Τύμιον Ἱερουσαλὴμ ὀνομάσας (πόλεις δ’ εἰσὶν αὗται μικραὶ τῆς Φρυγίας), τοὺς πανταχόθεν ἐκεῖ συναγαγεῖν ἐθέλων, ὁ πρακτῆρας χρημάτων καταστήσας, ὁ ἐπ’ ὀνόματι προσφορῶν τὴν δωροληψίαν ἐπιτεχνώμενος, ὁ σαλάρια χορηγῶν τοῖς κηρύσσουσιν αὐτοῦ τὸν λόγον, ἵνα διὰ τῆς γαστριμαργίας ἡ διδασκαλία τοῦ λόγου κρατύνηται.
だが、この近頃現れた教師とは何者か。その業とその教えとが、これを示している。この者こそ、婚姻の解消を教えた者、断食を法として定めた者、ペプーザとテュミオンをエルサレムと名づけた者——これらはフリュギアの小さな町である——、いたるところから人々をそこへ集めようとした者、金銭の取り立て役を立てた者、献げ物の名のもとに贈り物の受け取りを仕組んだ者、自らの言葉を宣べ伝える者たちに俸給を与えた者である。貪食によって、その言葉の教えが強められるためである。
Fragmenta saeculi secundi apud Eusebium servata 5.18.3
Καὶ ταῦτα μὲν περὶ τοῦ Μοντανοῦ· καὶ περὶ τῶν προφητίδων δὲ αὐτοῦ ὑποκαταβὰς οὕτω γράφει· δείκνυμεν οὖν αὐτὰς πρώτας τὰς προφήτιδας ταύτας, ἀφ’ οὗ τοῦ πνεύματος ἐπληρώθησαν, τοὺς ἄνδρας καταλιπούσας. πῶς οὖν ἐψεύδοντο Πρίσκιλλαν παρθένον ἀποκαλοῦντες;
以上がモンタノスについてである。そして彼の預言女たちについては、少し下って次のように書いている。さて、我々は示す——この預言女たちが、かの霊に満たされて以来、真っ先に夫たちを捨てた者たちであったことを。それなら、彼らはどうしてプリスキラを処女と呼びながら、偽っていたのか。
Fragmenta saeculi secundi apud Eusebium servata 5.18.4
εἶτ’ ἐπιφέρει λέγων· δοκεῖ σοι πᾶσα γραφὴ κωλύειν προφήτην λαμβάνειν δῶρα καὶ χρήματα; ὅταν οὖν ἴδω τὴν προφῆτιν εἰληφυῖαν καὶ χρυσὸν καὶ ἄργυρον καὶ πολυτελεῖς ἐσθῆτας, πῶς αὐτὴν μὴ παραιτήσωμαι.
続けて彼はこう述べる。すべての聖書が、預言者が贈り物や金銭を受け取ることを禁じていると、お前には思われるのか。それゆえ、私がかの預言女が金や銀、奢りを尽くした衣を受け取っているのを見るとき、どうして彼女を退けずにいられよう。
Fragmenta saeculi secundi apud Eusebium servata 5.18.5
Αὖθις δ’ ὑποκαταβὰς περί τινος τῶν κατ’ αὐτοὺς ὁμολογητῶν ταῦτά φησιν· ἔτι δὲ καὶ Θεμίσων, ὁ τὴν ἀξιόπιστον πλεονεξίαν ἠμφιεσμένος, ὁ μὴ βαστάσας τῆς ὁμολογίας τὸ σημεῖον, ἀλλὰ πλήθει χρημάτων ἀποθέμενος τὰ δεσμά, δέον ἐπὶ τούτῳ ταπεινοφρονεῖν, ὡς μάρτυς καυχώμενος, ἐτόλμησεν, μιμούμενος τὸν ἀπόστολον, καθολικήν τινα συνταξάμενος ἐπιστολήν, κατηχεῖν μὲν τοὺς ἄμεινον αὐτοῦ πεπιστευκότας, συναγωνίζεσθαι δὲ τοῖς τῆς κενοφωνίας λόγοις, βλασφημῆσαι δὲ εἰς τὸν κύριον καὶ τοὺς ἀποστόλους καὶ τὴν ἁγίαν ἐκκλησίαν.
さらにまた、少し下って、彼らのうちの一人の告白者について、次のように述べている。さらにまた、テミソンは——もっともらしい強欲を身にまとい、告白のしるしを担うことをせず、むしろ多額の金銭によって鎖を脱ぎ捨てた者、この点でこそへりくだるべきであったのに、殉教者として誇りながら——使徒に倣い、ある種の公同の書簡を書き記して、自分よりもよく信じていた者たちに教えを授け、空しい戯言の言葉のために共に闘い、主と使徒たちと聖なる教会とを冒瀆することを、あえてしたのである。
Fragmenta saeculi secundi apud Eusebium servata 5.18.6
καὶ περὶ ἑτέρου δὲ αὖθις τῶν κατ’ αὐτοὺς τετιμημένων ὡς δὴ μαρτύρων οὕτω γράφει· ἵνα δὲ μὴ περὶ πλειόνων λέγωμεν, ἡ προφῆτις ἡμῖν εἰπάτω τὰ κατὰ Ἀλέξανδρον, τὸν λέγοντα ἑαυτὸν μάρτυρα, ᾧ συνεστιᾶται, ᾧ προσκυνοῦσιν καὶ αὐτῷ πολλοί· οὗ τὰς λῃστείας καὶ τὰ ἄλλα τολμήματα ἐφ’ οἷς κεκόλασται, οὐχ ἡμᾶς δεῖ λέγειν, ἀλλὰ ὁ ὀπισθόδομος ἔχει. τίς οὖν τίνι χαρίζεται τὰ ἁμαρτήματα;
また、彼らのもとで殉教者であるかのように敬われている、もう一人の者について、彼は次のように書いている。しかし、あまり多くの者について語らぬために、預言女は、アレクサンドロスについての事柄を我々に語れ——自ら殉教者と称し、彼女が食卓を共にし、多くの者たちもまた伏し拝んでいる、あの男についてである。その者の強盗や、その他の数々の所業——それらのゆえに彼は罰せられたのだが——は、我々が語るべきことではなく、かのオピストドモス（神殿の後房。記録の保管される所）が有している。然らば、誰が誰に対して、その罪過を許しているのか。
Fragmenta saeculi secundi apud Eusebium servata 5.18.7
πότερον ὁ προφήτης τὰς λῃστείας τῷ μάρτυρι ἢ ὁ μάρτυς τῷ προφήτῃ τὰς πλεονεξίας; εἰρηκότος γὰρ τοῦ κυρίου μὴ κτήσησθε χρυσὸν μήτε ἄργυρον μηδὲ δύο χιτῶνας, οὗτοι πᾶν τοὐναντίον πεπλημμελήκασιν περὶ τὰς τούτων τῶν ἀπηγορευμένων κτήσεις. δείξομεν γὰρ τοὺς λεγομένους παρ’ αὐτοῖς προφήτας καὶ μάρτυρας μὴ μόνον παρὰ πλουσίων, ἀλλὰ καὶ παρὰ πτωχῶν καὶ ὀρφανῶν καὶ χηρῶν κερματιζομένους.
預言者が殉教者に強盗を、それとも殉教者が預言者に強欲を、許しているのか。主が「金も銀も、二枚の下着も持つな」と言われたにもかかわらず、彼らはこれと全く反対に、この禁じられた物を持つことにおいて過ちを犯している。我々は、彼らのもとで預言者や殉教者と呼ばれている者たちが、富める者たちからだけでなく、貧しい者たち、孤児たち、やもめたちからも、金銭を取り立てているのを示そう。
Fragmenta saeculi secundi apud Eusebium servata 5.18.8
καὶ εἰ πεποίθησιν ἔχουσιν, στήτωσαν ἐν τούτῳ καὶ διορισάσθωσαν ἐπὶ τούτοις, ἵνα ἐὰν ἐλεγχθῶσιν, κἂν τοῦ λοιποῦ παύσωνται πλημμελοῦντες. δεῖ γὰρ τοὺς καρποὺς δοκιμάζεσθαι τοῦ προφήτου·
もし彼らに確信があるなら、この点に立ち、これらの事柄について決着をつけよ。彼らが論駁されたなら、せめて今後は過ちを犯すことをやめるためである。なぜなら、預言者の実は見分けられねばならないからである。
Fragmenta saeculi secundi apud Eusebium servata 5.18.9
ἀπὸ γὰρ τοῦ καρποῦ τὸ ξύλον γινώσκεται. ἵνα δὲ τοῖς βουλομένοις τὰ κατὰ Ἀλέξανδρον ᾖ γνώριμα, κέκριται ὑπὸ Αἰμιλίου Φροντίνου ἀνθυπάτου ἐν Ἐφέσῳ, οὐ διὰ τὸ ὄνομα, ἀλλὰ δι’ ἃς ἐτόλμησεν λῃστείας, ὢν ἤδη παραβάτης· εἶτ’ ἐπιψευσάμενος τῷ ὀνόματι τοῦ κυρίου, ἀπολέλυται, πλανήσας τοὺς ἐκεῖ πιστούς, καὶ ἡ ἰδία παροικία αὐτόν, ὅθεν ἦν, οὐκ ἐδέξατο διὰ τὸ εἶναι αὐτὸν λῃστήν, καὶ οἱ θέλοντες μαθεῖν τὰ κατ’ αὐτὸν ἔχουσιν τὸ τῆς Ἀσίας δημόσιον ἀρχεῖον· ὃν ὁ προφήτης συνόντα πολλοῖς ἔτεσιν ἀγνοεῖ.
実によって木が知られるからである。だが、望む者たちがアレクサンドロスについての事情を知りうるために言えば、彼はエフェソスにおいて総督アイミリオス・フロンティノスによって裁かれた——その名のゆえにではなく、彼があえて犯した強盗のゆえにであり、彼は既に法を犯す者であった。そして、主の御名を偽り唱えたのち、釈放された。かしこの信徒たちを欺いてのことである。そして彼の出身地である彼自身の寄留の群れは、彼が強盗であるがゆえに、彼を受け入れなかった。彼についての事情を知りたい者たちは、アシアの公けの記録保管所を有している。かの預言者は、長年ともにいながら、その男を知らずにいる。
Fragmenta saeculi secundi apud Eusebium servata 5.18.10
τοῦτον ἐλέγχοντες ἡμεῖς, δι’ αὐτοῦ καὶ τὴν ὑπόστασιν ἐξελέγχομεν τοῦ προφήτου. τὸ ὅμοιον ἐπὶ πολλῶν δυνάμεθα ἀποδεῖξαι, καὶ εἰ θαρροῦσιν, ὑπομεινάτωσαν τὸν ἔλεγχον.
この者を論駁することによって、我々は彼を通して、かの預言者の実質をも論駁するのである。同様のことを、我々は多くの者について示すことができる。そして、もし彼らに勇気があるなら、この論駁に耐えよ。
Fragmenta saeculi secundi apud Eusebium servata 5.18.11
Πάλιν τε αὖ ἐν ἑτέρῳ τόπῳ τοῦ συγγράμματος περὶ ὧν αὐχοῦσι προφητῶν ἐπιλέγει ταῦτα· ἐὰν ἀρνῶνται δῶρα τοὺς προφήτας αὐτῶν εἰληφέναι, τοῦθ’ ὁμολογησάτωσαν ὅτι ἐὰν ἐλεγχθῶσιν εἰληφότες, οὐκ εἰσὶ προφῆται, καὶ μυρίας ἀποδείξεις τούτων παραστήσομεν. ἀναγκαῖον δέ ἐστιν πάντας καρποὺς δοκιμάζεσθαι προφήτου. προφήτης, εἰπέ μοι, βάπτεται; προφήτης στιβίζεται; προφήτης φιλοκοσμεῖ; προφήτης τάβλαις καὶ κύβοις παίζει; προφήτης δανείζει; ταῦτα ὁμολογησάτωσαν πότερον ἔξεστιν ἢ μή, ἐγὼ δ’ ὅτι γέγονεν παρ’ αὐτοῖς, δείξω.
さらにまた、その著作の他の箇所で、彼らが誇りとする預言者たちについて、次のように付け加えて言う。もし彼らが、自分たちの預言者は贈り物を受け取ったことを否認するなら、彼らは次のことを認めよ——彼らが受け取ったと論駁されたなら、彼らは預言者ではない、ということを。そして我々はこれについて無数の証拠を差し出そう。だが、預言者のあらゆる実が見分けられることは必要である。私に言ってみよ、預言者は〔髪を〕染めるのか。預言者は目を墨で彩るのか。預言者は着飾ることを好むのか。預言者は盤双六や賽子で遊ぶのか。預言者は金を貸すのか。これらのことが許されるのか否か、彼らは認めよ。だが私は、それが彼らのもとで起こったことを示そう。
Fragmenta saeculi secundi apud Eusebium servata 5.18.12
Ὁ δ’ αὐτὸς οὗτος Ἀπολλώνιος κατὰ τὸ αὐτὸ σύγγραμμα ἱστορεῖ ὡς ἄρα τεσσαρακοστὸν ἐτύγχανεν ἔτος ἐπὶ τὴν τοῦ συγγράμματος αὐτοῦ γραφὴν ἐξ οὗ τῇ προσποιήτῳ αὐτοῦ προφητείᾳ ὁ Μοντανὸς ἐπικεχείρηκεν, καὶ πάλιν φησὶν ὡς ἄρα Ζωτικός,
この同じアポロニオスは、同じ著作の中で、モンタノスがその見せかけの預言に着手してより、彼が自分の著作を書き記すまでに、ちょうど四十年目に当たっていたと伝えている。そして再び、ゾティコスが、と彼は言う——
Fragmenta saeculi secundi apud Eusebium servata 5.18.13
οὗ καὶ ὁ πρότερος συγγραφεὺς ἐμνημόνευσεν, ἐν Πεπούζοις προφητεύειν δὴ προσποιουμένης τῆς Μαξιμίλλης ἐπιστὰς διελέγξαι τὸ ἐνεργοῦν ἐν αὐτῇ πνεῦμα πεπείραται, ἐκωλύθη γε μὴν πρὸς τῶν τὰ ἐκείνης φρονούντων. καὶ Θρασέα δέ τινος τῶν τότε μαρτύρων μνημονεύει.
——彼については先の著作家もまた言及していたが、ペプーザにおいて、マクシミラがまさに預言していると見せかけていたときに、立ち会って、彼女のうちに働いている霊を暴こうと試みたが、彼女に与する者たちによって妨げられた、と。また彼は、当時の殉教者のうちの一人、トラセアスについても言及している。
Fragmenta saeculi secundi apud Eusebium servata 5.18.14
ἔτι δὲ ὡς ἐκ παραδόσεως τὸν σωτῆρά φησιν προστεταχέναι τοῖς αὐτοῦ ἀποστόλοις ἐπὶ δώδεκα ἔτεσιν μὴ χωρισθῆναι τῆς Ἱερουσαλήμ, κέχρηται δὲ καὶ μαρτυρίαις ἀπὸ τῆς Ἰωάννου Ἀποκαλύψεως, καὶ νεκρὸν δὲ δυνάμει θείᾳ πρὸς αὐτοῦ Ἰωάννου ἐν τῇ Ἐφέσῳ ἐγηγέρθαι ἱστορεῖ, καὶ ἄλλα τινά φησιν, δι’ ὧν ἱκανῶς τῆς προειρημένης αἱρέσεως πληρέστατα διηύθυνεν τὴν πλάνην. ταῦτα καὶ ὁ Ἀπολλώνιος.
さらにまた、伝承によって、救い主がその使徒たちに、十二年の間エルサレムを離れてはならないと命じられた、と彼は言い、ヨハネの黙示録からの証しをも用いており、また、死者がエフェソスにおいて、かのヨハネ自身によって、神的な力によって甦らされたと伝えている。そして彼は他にもいくつかのことを語っており、それらによって、先に述べた異端の迷いを、十分なまでに、最も完全な仕方で正したのであった。以上が、アポロニオスの伝えるところである。