Fragmenta saeculi secundi apud Eusebium servata 4.8.1
ἐν τούτοις ἐγνωρίζετο Ἡγήσιππος, οὗ πλείσταις ἤδη πρότερον κεχρήμεθα φωναῖς, ὡς ἂν ἐκ τῆς αὐτοῦ παραδόσεως τινὰ τῶν κατὰ τοὺς ἀποστόλους παραθέμενοι.
この時代に、ヘゲシッポスが知られていた。我々は既にこれまで、彼の言葉を実に多く用いてきた。使徒たちの時代に関するいくつかの事柄を、彼の伝承から引いてきたからである。
Fragmenta saeculi secundi apud Eusebium servata 4.8.2
ἐν πέντε δ’ οὖν συγγράμμασιν οὗτος τὴν ἀπλανῆ παράδοσιν τοῦ ἀποστολικοῦ κηρύγματος ἁπλουστάτῃ συντάξει γραφῆς ὑπομνηματισάμενος, καθ’ ὃν ἐγνωρίζετο σημαίνει χρόνον, περὶ τῶν ἀρχῆθεν ἰδρυσάντων τὰ εἴδωλα οὕτω πως γράφων· οἷς κενοτάφια καὶ ναοὺς ἐποίησαν ὡς μέχρι νῦν· ὧν ἐστιν καὶ Ἀντίνοος, δοῦλος Ἁδριανοῦ Καίσαρος, οὗ καὶ ἀγὼν ἄγεται Ἀντινόειος, ὁ ἐφ’ ἡμῶν γενόμενος. καὶ γὰρ πόλιν ἔκτισεν ἐπώνυμον Ἀντινόου καὶ προφήτας.
そこでこの人は、五巻の著作のうちに、使徒的宣教の誤りなき伝承を、この上なく飾らない文の組み立てで覚書とし、自分が知られていた時代を示しつつ、初めから偶像を打ち立てた者たちについて、次のように書いている。彼らのために、人々は今に至るまで、空の墓と神殿とを造った。そのうちにはアンティノオスもいる。ハドリアヌス・カエサルの奴隷であった者で、彼のためにアンティノオスの競技祭も催されており、それは我々の代に始まったものである。実に彼〔ハドリアヌス〕は、アンティノオスの名を冠した町を築き、また預言者たちを〔立てた〕。
Fragmenta saeculi secundi apud Eusebium servata 4.8.3
κατ’ αὐτὸν δὲ καὶ Ἰουστῖνος, γνήσιος τῆς ἀληθοῦς φιλοσοφίας ἐραστής, ἔτι τοῖς παρ’ Ἕλλησιν ἀσκούμενος ἐνδιέτριβεν λόγοις· σημαίνει δὲ καὶ αὐτὸς τουτονὶ τὸν χρόνον ἐν τῇ πρὸς Ἀντωνῖνον ἀπολογίᾳ ὧδε γράφων· οὐκ ἄτοπον δὲ ἐπιμνησθῆναι ἐν τούτοις ἡγούμεθα καὶ Ἀντινόου τοῦ νῦν γενομένου, ὃν καὶ ἅπαντες ὡς θεὸν διὰ φόβον σέβειν ὥρμηντο, ἐπιστάμενοι τίς τε ἦν καὶ πόθεν ὑπῆρχεν.
彼の時代には、ユスティノスもまた、真実の哲学の真正な愛好者として、なおギリシア人たちのもとで修練しながら、その言論のうちに時を過ごしていた。彼自身もまた、アントニヌスに宛てた弁明の中で、次のように書いて、この時代を示している。そして我々は、これらのことのうちに、近ごろ現れたアンティノオスについても言及することは不適切ではないと考える。彼が誰であり、どこから出た者であるかを知りながらも、すべての者が恐れのゆえに彼を神として崇めるようになったのである。
Fragmenta saeculi secundi apud Eusebium servata 4.8.4
Ὁ δ’ αὐτὸς καὶ τοῦ τότε κατὰ Ἰουδαίων πολέμου μνημονεύων ταῦτα παρατίθεται· καὶ γὰρ ἐν τῷ νῦν γενομένῳ Ἰουδαϊκῷ πολέμῳ Βαρχωχεβας, ὁ τῆς Ἰουδαίων ἀποστάσεως ἀρχηγέτης, Χριστιανοὺς μόνους εἰς τιμωρίας δεινάς, εἰ μὴ ἀρνοῖντο Ἰησοῦν τὸν Χριστὸν καὶ βλασφημοῖεν, ἐκέλευεν ἄγεσθαι.
そして同じ人は、その当時のユダヤ人との戦争についても言及して、次のことを引いている。というのも、近ごろ起こったユダヤ戦争において、ユダヤ人たちの離反の首領であったバルコケバスは、キリスト教徒たちだけを、もしイエス・キリストを否認し、冒瀆しないならば、恐ろしい刑罰へと連行するよう命じたからである。
Fragmenta saeculi secundi apud Eusebium servata 4.8.5
Ἐν ταὐτῷ δὲ καὶ τὴν ἀπὸ τῆς Ἑλληνικῆς φιλοσοφίας ἐπὶ τὴν θεοσέβειαν μεταβολὴν αὐτοῦ, ὅτι μὴ ἀλόγως, μετὰ κρίσεως δὲ αὐτῷ γεγόνει, δηλῶν, ταῦτα γράφει· καὶ γὰρ αὐτὸς ἐγώ, τοῖς Πλάτωνος χαίρων διδάγμασι, διαβαλλομένους ἀκούων Χριστιανούς, ὁρῶν δὲ καὶ ἀφόβους πρὸς θάνατον καὶ πάντα τὰ νομιζόμενα φοβερά, ἐνενόουν ἀδύνατον εἶναι ἐν κακίᾳ καὶ φιληδονίᾳ ὑπάρχειν αὐτούς· τίς γὰρ φιλήδονος ἢ ἀκρατὴς καὶ ἀνθρωπείων σαρκῶν βορὰν ἡγούμενος ἀγαθόν, δύναιτ’ ἂν θάνατον ἀσπάζεσθαι, ὅπως τῶν ἑαυτοῦ στερηθείη ἐπιθυμιῶν, ἀλλ’ οὐκ ἐκ παντὸς ζῆν ἀεὶ τὴν ἐνθάδε βιοτὴν καὶ λανθάνειν τοὺς ἄρχοντας ἐπειρᾶτο, οὐχ ὅτι ἑαυτὸν κατήγγελλεν φονευθησόμενον;
そして同じ箇所で、彼は、ギリシアの哲学から敬神への自分の転向が、分別なくではなく、判断を伴って起こったのだということを示しつつ、次のように書いている。というのも、私自身、プラトンの教えを喜びつつ、キリスト教徒たちが誹謗されているのを聞き、また彼らが死をも、恐ろしいとされるあらゆる事柄をも恐れずにいるのを見て、彼らが悪徳と快楽への愛のうちにあるなどということは不可能だと考えるに至ったからである。というのも、快楽を愛する者、あるいは自制のない者、人間の肉を食すことを善いことと考える者が、いったいどうして、自分の欲望を奪われるために死を喜んで受け入れることができようか。むしろ、あらゆる手立てを尽くしてこの世の生をつねに生き続け、支配者たちの目を逃れようと試みるはずであって、まして自ら進んで殺されると名乗り出るようなことはないはずではないか。
Fragmenta saeculi secundi apud Eusebium servata 4.8.6
Ἔτι δ’ ὁ αὐτὸς ἱστορεῖ δεξάμενον τὸν Ἁδριανὸν παρὰ Σερεννίου Γρανιανοῦ, λαμπροτάτου ἡγουμένου, γράμματα ὑπὲρ Χριστιανῶν περιέχοντα ὡς οὐ δίκαιον εἴη ἐπὶ μηδενὶ ἐγκλήματι βοαῖς δήμου χαριζομένους ἀκρίτως κτείνειν αὐτούς, ἀντιγράψαι Μινουκίῳ Φουνδανῷ, ἀνθυπάτῳ τῆς Ἀσίας, προστάττοντα μηδένα κρίνειν ἄνευ ἐγκλήματος καὶ εὐλόγου κατηγορίας·
さらに同じ人は、ハドリアヌスが、最も卓越した総督セレンニオス・グラニアノスから、キリスト教徒たちについての書簡——いかなる罪状もないのに、民衆の叫び声に迎合して、裁判なしに彼らを殺すのは正しくないという内容の書簡——を受け取り、アシアの総督ミヌキオス・フンダノスに返書をしたため、いかなる者も、罪状と正当な告発なしには裁いてはならないと命じたことを伝えている。
Fragmenta saeculi secundi apud Eusebium servata 4.8.7
καὶ τῆς ἐπιστολῆς δὲ ἀντίγραφον παρατέθειται, τὴν Ῥωμαϊκήν φωνήν, ὡς εἶχεν, διαφυλάξας, προλέγει δ’ αὐτῆς ταῦτα· καὶ ἐξ ἐπιστολῆς δὲ τοῦ μεγίστου καὶ ἐπιφανεστάτου Καίσαρος Ἁδριανοῦ τοῦ πατρὸς ὑμῶν ἔχοντες ἀπαιτεῖν ὑμᾶς, καθὰ ἠξιώσαμεν, κελεῦσαι τὰς κρίσεις γίνεσθαι, τοῦτο οὐχ ὡς ὑπὸ Ἁδριανοῦ κελευσθὲν μᾶλλον ἠξιώσαμεν, ἀλλ’ ἐκ τοῦ ἐπίστασθαι δικαίαν ἀξιοῦν τὴν προσφώνησιν. ὑπετάξαμεν δὲ καὶ τῆς ἐπιστολῆς Ἁδριανοῦ τὸ ἀντίγραφον, ἵνα καὶ τοῦτο ἀληθεύειν ἡμᾶς γνωρίζητε, καὶ ἔστιν τόδε.
そして彼は、その書簡の写しをも添えており、ローマの言葉をそのままの形で保存しつつ、それについて次のように前置きしている。そして、諸君の父である、至大にして最も高名なカエサル、ハドリアヌスの書簡によっても、我々が求めたとおりに裁判が行われるよう命じることを諸君に要求する根拠を我々は持っている。だが我々がこれを求めたのは、これがハドリアヌスによって命じられたからというよりも、むしろ、この上奏が正当なことを求めていると知っているからこそである。また我々は、ハドリアヌスの書簡の写しをも添えておいた。これによっても我々が真理を語っていることを諸君が知るためである。そしてそれはこうである。
Fragmenta saeculi secundi apud Eusebium servata 4.8.8
Τούτοις ὁ μὲν δηλωθεὶς ἀνὴρ αὐτὴν παρατέθειται τὴν Ῥωμαϊκὴν ἀντιγραφήν, ἡμεῖς δ’ ἐπὶ τὸ Ἑλληνικὸν κατὰ δύναμιν αὐτὴν μετειλήφαμεν, ἔχουσαν ὧδε·
これらのことに、先に述べたその人は、そのローマ語の返書そのものを添えている。だが我々は、それを力の及ぶかぎりギリシア語に訳した。それは次のようなものである。