De apologia prophetae David 4.1
Davidis poenitentia paulo fusius commendata, neminem a lapsu immunem inveniri sanctissimorum virorum inductione palam facit.
PL 14, 857Bダビデの悔い改めがやや詳しく推奨され、最も聖なる人々の例を挙げることで、失墜を免れた者は誰一人見いだされないことが明らかにされる。
De apologia prophetae David 4.2
15. Distinximus allegationes validas, ut arbitramur, et in figura fuisse textum hujus historiae comprobavimus: nunc superiora repetamus, et tamquam exutum spiritalibus indumentis introspiciamus errorem.
PL 14, 857C15. 我々は、有力と思われる論拠を区別し、この史実の筋書きが象りにおいてあったことを確かめた。今や前に戻り、霊的な衣を脱がせたかのように、その誤りを見据えよう。
De apologia prophetae David 4.3
Peccavit David, quod solent reges: sed poenitentiam gessit, flevit, ingemuit, quod non solent reges.
PL 14, 857Cダビデは罪を犯した、王たちが常にそうするように。しかし彼は悔い改めを行い、泣き、呻いた、王たちが常にはそうしないことを。
De apologia prophetae David 4.4
Confessus est culpam, obsecravit indulgentiam, humi stratus deploravit aerumnam, jejunavit, oravit, confessionis suae testimonium in perpetua saecula vulgato dolore transmisit. Quod erubescunt facere privati, rex non erubuit confiteri.
PL 14, 858A彼は咎を告白し、赦しを請い、地に伏して悲惨を嘆き、断食し、祈り、自らの告白の証しを、広められた痛みによって、永遠の世々に伝えた。私人が恥じて行わないことを、王は告白して恥じなかった。
De apologia prophetae David 4.5
Qui tenentur legibus, audent suum negare peccatum, dedignantur rogare indulgentiam, quam petebat qui nullis legibus tenebatur humanis. Quod peccavit, conditionis est (De Poen. dist. 3, cap. Ille rex, § Quod peccavit): quod supplicavit, correctionis.
PL 14, 858A法に拘束される者たちは、自分の罪を否定することを敢えてし、赦しを請うことを恥とする。ところが、いかなる人間の法にも拘束されなかった者が、それを求めていた。罪を犯したことは、人の条件によるものであり（『教令集』第2部『悔悛について』第3区分「Ille rex」法文「Quod peccavit」項）、懇願したことは、矯正によるものである。
De apologia prophetae David 4.6
Lapsus communis, sed specialis confessio. Culpam itaque incidisse, naturae est: diluisse, virtutis, Quis gloriatur, inquit, castum se habere cor (Prov. XX, 9) ? Nec unius diei infans mundus esse Scripturae testimonio declaratur (Job. XIV, 5) .
PL 14, 858A失墜は共通であるが、告白は特別である。ゆえに、咎に陥ったのは本性によることであり、それを洗い流したのは徳によることである。「誰が、自分の心が貞潔だと誇れるか」と言う（箴言20:9）。また、一日の幼子さえ清くはないと、聖書の証しは宣言している（ヨブ記14:5）。
De apologia prophetae David 4.7
16. Da mihi aliquem sine prolapsione delicti. Validissimus omnium Samson legitur (Judic. XIV et seq.) , qui leonem etiam suis manibus strangulavit; sed utinam amorem suum suffocare potuisset. Messes incendit Allophylorum, et ipse mulieris unius arsit igniculo.
PL 14, 858B16. 罪の失墜なき者を一人挙げてみよ。すべての者の中で最も強い者として読まれるのはサムソンであり（士師記14章以下）、彼は獅子さえ自らの手で絞め殺した。しかし、自らの愛をも窒息させることができたならよかったのに。彼は異邦人〔ペリシテ人〕の刈り入れを焼いたが、自らは一人の女の小さな火に燃えた。
De apologia prophetae David 4.8
Jephte victor ab hoste remeavit: sed vexilla referens triumphalia, suo victus est sacramento, ut pietatem occurrentis filiae parricidio remunerandam putaret. Primum omnium quid opus fuit tam facile jurare, et incerta vovere pro certis, quorum nesciret eventum?
PL 14, 858Bエフタは勝者として敵から帰還した。しかし凱旋の旗を携えて帰るとき、自らの誓約に敗れ、出迎えた娘の孝心を、近親殺しで報いるべきだと考えた。そもそも第一に、これほど安易に誓い、その結末を知らぬ不確かなことを確かなことの代わりに誓う必要が、どこにあったか。
De apologia prophetae David 4.9
Deinde ad quid sacramenta tristia Domino Deo reddit; ut cruentis solvat sua vota funeribus? 17. Nec de sacerdotibus silendum arbitror, ne nostra videar dissimulare delicta.
PL 14, 858B次に、なぜ悲しい誓約を主なる神に返すのか。血にまみれた死によって自らの誓願を果たすためか。17. 祭司たちについても黙してはならないと私は考える。我々自身の罪を見て見ぬふりしていると見えないためである〔「我々の」と言うのは、司教である著者が、祭司の身分を自分たちの身分に引き寄せて言うのである〕。
De apologia prophetae David 4.10
Aaron ipse summus sacerdos (quo duce pariter ac Moyse, Rubrum pedes mare transivit populus Hebraeorum) rogatus a plebe ut deos sibi faceret quos adorarent, aurum poposcit, in ignem misit, et caput vituli figuratum est, cui sunt oblata sacrificia.
PL 14, 858B大祭司アロン自身は（その導きによって、モーセとともに、ヘブライ人の民は紅海を徒歩で渡った）、民から、自分たちが拝む神々を造ってくれと求められて、金を求め、火に投げ入れた。すると子牛の頭の形が造られ、それにいけにえが捧げられた。
De apologia prophetae David 4.11
Quo indicio claruit auri cupiditatem materiam esse perfidiae, et avaritiae studio sacrilegia solere generari. Iterum tantus sacerdos locum incidit offensionis cum sorore sua Maria.
PL 14, 858Cこの証しによって、金への貪欲が不信の材料であり、貪欲への熱心から冒瀆が生まれるのが常であることが明らかになった。またしても、これほどの祭司が、自分の姉ミリアムとともにつまずきの場に陥った。
De apologia prophetae David 4.12
Nam dum fratri uterque obtrectat quod alienigenam accepisset uxorem, illico Maria contagio maculosae carnis effloruit.
PL 14, 858Cというのも、二人がともに弟〔モーセ〕を、異民族の妻を迎えたといって悪く言ったとき、ただちにミリアムに、汚れた肉の斑点の病が吹き出たからである。
De apologia prophetae David 4.13
18. Quo loci evidentis fuit figura mysterii, quod sacerdotalis ille populus patrum fraterno populo posterioribus temporibus derogaret, Aethiopissae illius nesciens sacramentum. Nam si cognovisset, non reprehendisset, quod cum veteri mysterio conveniret.
PL 14, 859A18. この箇所は、明らかな奥義の象りであった。すなわち、あの祭司的な民、父祖たちの民が、のちの時代に、兄弟の民を謗ることになる、あのエチオピアの女の秘義を知らずに、である。もし知っていたなら、古い奥義に合致するものを非難しなかったであろう。
De apologia prophetae David 4.14
Itaque cum Judaeus eum qui ex Gentibus credidit, dicit esse communem, et vult a Lege secernere, lepram habet, quam non poterit evadere, nisi spiritalis ei legis agnitio ad veniam fuerit suffragata.
PL 14, 859Aゆえに、ユダヤ人が、諸国民から信じた者を俗な者と言い、律法から切り離そうとするとき、彼は重い皮膚病を持つことになり、律法の霊的な認識が赦しのために助けとならなければ、それを逃れることはできない。
De apologia prophetae David 4.15
19. Ergo et David qui sciret hominem se esse natum lapsui, veniam postulavit: Domini autem non desperavit misericordiam.
PL 14, 859A19. ゆえにダビデも、自分が失墜するように生まれた者だと知っていたので、赦しを求めた。しかし主の慈しみ〔misericordia は「慈しみ」、miseratio は「憐れみ」と訳し分ける〕に絶望しなかった。