Epistola II 7.1
[0121] Superius dictum est Deum esse fontem bonorum omnium, Filius vero dictus est fluvius ab ipso emanans: verbum quippe est mentis emanatio, et, ut humano more loquar, ex corde per os emittitur.
PL 5, 122B先に、神はあらゆる善きものの泉であると述べられ、子はその泉から流れ出る川であると言われた。言葉とはまさに精神の発出であり、人間の仕方で言うならば、心から口を通して送り出されるものだからである。
Epistola II 7.2
Mens vero, quae per linguam prosilit, alia est à verbo quod in corde existit. Hoc enim postquam illam praemisit, remanet, estque quale antea erat: illa vero praemissa avolat et circumquaque fertur; et sic utrumque in utroque est, tametsi aliud ab altero, et unum sunt, licet duo sint: sic namque Pater et Filius unum esse et in se invicem esse dicti sunt.
PL 5, 122Bしかし、舌を通して飛び出す精神は、心のうちにある言葉とは別のものである。というのも、言葉は、精神を先に送り出したのちもとどまり続け、以前と同じさまであり続けるが、先に送り出された精神のほうは飛び去って、あらゆる方向へと運ばれていくからである。そしてこのように、両者は互いのうちにあり、一方は他方とは別のものでありながら、二つでありつつ一つである。実に、父と子もこのように、一つであり、互いのうちに存在すると言われてきたのである。
Epistola II 7.3
7. Προείρηται μὲν οὖν, ὅτι πηγὴ τῶν ἀγαθῶν ἁπάντων ἐστὶν ὁ Θεός. ποταμὸς δὲ ὑπ' (for. ἀπ') αὐτοῦ προχεόμενος, ὁ Υἱὸς ἀναγέγραπται· ἀπόῤῥοια γὰρ νοῦ λόγος, καὶ ὡς ἐπ' ἀνθρώπων εἰπεῖν, ἀπο καρδίας διὰ στόματος ἐξοχετεύεται, ἕτερος γενόμενος τοῦ ἐν καρδίᾳ λόγου, ὁ διὰ γλώσσης νοῦς προπηδῶν. ὁ μὲν γὰρ ἔμεινε προπέμψας, καὶ ἔστιν οἷος ἦν. ὁ δὲ ἐξέπτη προπεμφθεὶς, καὶ φέρεται πανταχοῦ. καὶ οὕτως ἐστὶν ἑκάτερος ἐν ἑκατέρῳ ἕτερος ὢν θατέρου· καὶ ἕν εἰσιν, ὄντες δύο. οὕτω γὰρ καὶ ὁ Πατὴρ καὶ ὁ Υἱὸς ἓν, καὶ ἐν ἀλλήλοις ἐλέχθησαν εἶναι. (Allata haec a S. Athanasio in Epist. de Sententia Dionysii, n. XXIII, p. 259.) Ex secundo libro.
PL 5, 123A7. さて、あらゆる善きものの泉は神であると、すでに述べられた。神によって（あるいは「神から」）流れ出る川は、子であると記されている。言葉とは精神の発出であり、人間について言うならば、心から口を通して注ぎ出されるものであって、心のうちにある言葉とは別のものとなった、舌を通して前へ跳び出す精神である。実に、一方は前に送り出したのちもとどまり、以前あったとおりのものであり続ける。他方は前に送り出されて飛び去り、あらゆるところへと運ばれていく。そしてこのように、両者は互いのうちにありながら、一方は他方とは別のものであり、二つでありながら一つである。実に、父と子もこのように一つであり、互いのうちに存在すると言われてきた。（これらはアタナシオスの『ディオニュシオスの見解についての書簡』第23節、259頁に引かれている。）第二巻より。