Apologia altera prophetae David 6.1
Ecclesiam docet, cur David ac plerique alii Dominici generis auctores in errorem labi permissi sint; et ut inde facilius mysteria eruat, historiam homicidii et adulterii ipsius David recenset.
PL 14, 899B教会に、ダビデと、主の家系のほかの多くの創始者たちが、なぜ過ちに陥ることを許されたかを教える。そして、そこから奥義をより容易に掘り出すために、ダビデ自身の殺人と姦淫の物語を改めて述べる。
Apologia altera prophetae David 6.2
32. Peccaverit David ne totus mundus erraret; peccaverit sibi, ut nobis omnibus emendaret; postremo peccaverit in corpus suum (qui enim fornicatur, in corpus suum peccat) peccaverit in corpus suum, ut in Christi corpore redimeretur: ecce quem vix defendendum putabamus, jam cernimus praedicandum.
PL 14, 899B32. ダビデは罪を犯したとしよう、全世界が過つことのないために。自分自身に対して〔sibi は「自分のために」とも読める〕罪を犯したとしよう、我々すべてのために〔過ちを〕正すために。最後に、自分の体に対して罪を犯したとしよう（淫行する者は自分の体に対して罪を犯すのである）。自分の体に対して罪を犯したとしよう、キリストの体において贖われるために。見よ、我々がかろうじて弁護できるかと思っていたその人を、いまや我々は宣べ伝えるべき者と見ている。
Apologia altera prophetae David 6.3
Quis enim est qui nolit divina magis in se munera, quam humana opera praedicari? Arbitramur enim secundum apostolum (Rom. III, 28) justificari hominem per fidem, sine operibus Legis: justificetur ergo ex fide David, qui per Legem peccatum agnovit, sed peccati veniam per fidem credidit; justificetur David, quia in peccato ejus subrepto Ecclesiae mysteria refulserunt.
PL 14, 899C実際、人の業よりも、むしろ神の賜物が自分のうちに宣べ伝えられることを望まない者があろうか。我々は使徒にしたがって、人は律法の業なしに信仰によって義とされる（ローマ3:28）と考える。それゆえ、ダビデは信仰によって義とされよ。彼は律法によって罪を知ったが、罪の赦しを信仰によって信じたのである。ダビデは義とされよ。彼の忍び込んだ罪において、教会の奥義が輝いたからである。
Apologia altera prophetae David 6.4
33. Dicit aliquis, qua ratione et adulterium et homicidium commiserit Dominici generis auctor electus a Deo? Aliud dico: Talis auctor Dominici fuit corporis eligendus. Quid est enim corporatio, nisi remissio peccatorum?
PL 14, 899C33. ある者は言う、主の家系の創始者として神に選ばれた者が、どのような理由で、姦淫と殺人の両方を犯したのか、と。私は別のことを言う。主の体のこのような創始者が選ばれるべきであった。そもそも体をまとうこと〔corporatio の意は定かでない。主が体を取ること（受肉）と取った〕は、罪の赦しでなくて何であろうか。
Apologia altera prophetae David 6.5
Et ideo exsors peccati esse non potuit, ut divinam gratiam et exemplo praeferret et nuntio. Denique ea dispositione Bethsabee et Thamar inter auctores Dominici generis computantur: quarum altera adulterium fecit, altera commisit incestum.
PL 14, 899Cそれゆえ彼は、罪と無縁であることはできなかった。神の恩寵を、模範によっても告知によっても掲げるためである。さらに、この配剤によって、バト・シェバとタマルが、主の家系の創始者たちの中に数えられている。その一人は姦淫を行い、もう一人は近親相姦を犯した。
Apologia altera prophetae David 6.6
Ea dispositione et Achab et Jechonias, sicut Matthaeus Evangelista descripsit (Matth. I, 9 et 11) , annumerantur majoribus Christi, ut omnes homines redempturus, beneficium a suis majoribus inchoaret; simul ne qui se subjecit usque ad corporis passionem, nobilitatem captasse immaculatae originis videretur.
PL 14, 899Dこの配剤によって、アハブとエコンヤも、福音記者マタイが記したとおり（マタイ1:9, 11）、キリストの祖先に数えられている。それは、すべての人を贖う者が、自らの祖先から恩恵を始めるためである。同時に、体の受苦に至るまで身を低くした者が、汚れなき出自の高貴さを求めたと見られないためである。
Apologia altera prophetae David 6.7
Hominum enim ista jactantia est, alienam gloriam, non suam quaerere; et tamen inter ipsos homines major virtutis, quam nobilitatis est gratia.
PL 14, 900A他人の栄光を、自分のものでなく求めるのは、人間のこの種の自慢である。しかも、人間どうしの間でさえ、高貴な生まれよりも徳のほうが、受ける好意は大きい。
Apologia altera prophetae David 6.8
Simul edendum exemplum fuit, ut intelligerent omnes majorum probra non posse posteris esse dedecori; quod unusquisque successionis maculam propriae merito possit abolere virtutis.
PL 14, 900A同時に、先祖の恥辱が子孫の不名誉にはなりえないことを、すべての人が悟るよう、模範を示す必要があった。各人が、血筋の汚点を、自らの徳の功によって消し去ることができるからである。
Apologia altera prophetae David 6.9
Vides quantos et quam graviter criminosos Dominicae generationis series comprehendat, de quorum origine propter te nasci Christus non erubuit? Et haec si credas, divinae miserationis in te munera sunt, et hoc coelestis insigne est potestatis.
PL 14, 900A主の系図が、いかに多くの、いかに重い罪を負う者を含んでいるか、あなたは見るか。キリストはあなたのために、その者たちの出自から生まれることを恥じなかった。これをあなたが信じるなら、それはあなたにおける神の憐れみの賜物であり、これは天の権能のしるしである。
Apologia altera prophetae David 6.10
Superabundavit enim peccatum, ut superabundaret gratia. Non fuerit igitur David exceptus a culpa, ut esset electus ad gratiam.
PL 14, 900A罪が満ちあふれたのは、恩寵が満ちあふれるためだからである。それゆえ、ダビデは咎を免れた者ではなかったのであろう、恩寵へと選ばれるために。
Apologia altera prophetae David 6.11
34. Sed jam mysteria ipsius recenseamus historiae, et ex ipsis Scripturarum fontibus hauriamus; atque ut omnem seriem mysteriorum introspicere possimus, textum ipsius repetamus historiae.
PL 14, 900B34. さて、いまやこの物語の奥義を改めて見渡し、聖書の泉そのものから汲もう。そして、奥義の全体の筋を見通すことができるように、その物語の本文を繰り返そう。
Apologia altera prophetae David 6.12
Sic enim in libro Regnorum meminimus expressum (II Reg. XI, 2 et seq.) , eo quod David cum lavantem vidisset Bethsabee Uriae uxorem, adamaverit; deinde domum venire praeceperit, cum absens esset vir mulieris; non multo post maritum ejus reversum esse, nuntium belli, religiosum sane et devotum virum, qui belli tempore non putaverit sibi ingrediendam domum, cum socios bello videret intentos, nec domesticis in tabernaculis, sed in praeliaribus tentoriis excubantes; postea jussu David in bella revocatum, sub ea praeceptione, ut objiceretur adversariis bellatoribus, quo morte viri liberam copiam potiendae mulieris rex haberet.
PL 14, 900B我々は列王記の書に、こう表現されていることを記憶している（サムエル記下11:2以下）。ダビデは、バト・シェバ、ウリヤの妻が身を洗うのを見て、恋い慕った。それから、女の夫が不在のとき、女に家へ来るよう命じた。それから間もなく、その夫が戦の使者として帰ってきた。彼は確かに信心深く敬虔な男であって、戦の時には、自分が家に入るべきではないと考えた。仲間が戦に気を張り、家の天幕でなく、戦陣の天幕で夜警しているのを見ていたからである。その後、彼はダビデの命令によって戦いに呼び戻された。それは、敵の戦士たちの前に差し出されるようにとの指示のもとにであり、夫の死によって、王が女を得る自由な機会を持つためであった。
Apologia altera prophetae David 6.13
Et hic nonnulla est peccati verecundia, et pudor culpae, quod latebram quaesivit erroris; et injustae necis non auctoritatem sibi jure regiae potestatis assumpsit, sed invidiam declinavit.
PL 14, 900Cここにも、罪に対する多少の恥じらい、咎に対する羞恥がある。彼は過ちの隠れ場を求め、不当な殺害について、王の権能の権利に基づく権威を自ら取るのでなく、非難を避けたのである。
Apologia altera prophetae David 6.14
Culpam fatetur, sed tolerabilior est quae premitur verecundia, quam quae insolentia praedicatur. Mortuus est igitur Urias, bellatoribus objectus, sed postea iidem qui eum peremerunt, jussu David, expugnata urbe, sunt perempti. Haec est historiae series, in qua profunda licet spectare mysteria.
PL 14, 900C彼は咎を認める。しかし、恥じらいに抑えられた咎のほうが、傲慢によって公言される咎よりも耐えうる。こうしてウリヤは、戦士たちの前に差し出されて死んだ。しかしのち、彼を殺した者たち自身も、ダビデの命令によって、町が攻め取られたときに、殺された。これが物語の筋であり、ここに深い奥義を見て取ることができる。