In Epistolam Pauli ad Ephesios Libri Duo 2.6.1
Item transit ad personas alias filiorum et parentum. Postea adjuncturus servorum . . . . et doleant quantum praestent quemadmodum tamen magis implicent animum quam resolvant et intra mundum alligent, plenis rationibus exposui, tradidi, docui, illic, ostendens usque ad coelum nequitiam spiritalem mundanae potentiae maxime operari, cum miseris animis quod fiant quasi quaedam nomina pollicetur.
PL 8, 1289D同様に彼は、子と親という別の人々へと話を移す。その後、付け加えようとして、僕たちの……〔底本はここで本文が欠けており、第12節の註解の途中から再開するらしい。ミーニュの脚注は、写本には何の印も無いが、ここに欠落があることは疑いないとする〕そして、どれほど与えるかを嘆く。しかし、それらがいかに心を解き放つよりもむしろ絡めとり、世界のうちに縛りつけるかについては、私はかの箇所で、十分な論拠をもって説き明かし、伝え、教えた。そこで私は、世界の力の霊的な悪が天に至るまでとりわけ働いていることを示した。それは、惨めな魂たちに、彼らがいわば何らかの名となるであろうと約束する〔nomina はエフェソ1:21 のあらゆる名、すなわち諸権力を指すと取った〕ときのことである。
In Epistolam Pauli ad Ephesios Libri Duo 2.6.2
VERS. 11. Propter hoc accipite arma fidei, ut possitis resistere in die malo. His omnibus supra dictis cum insint magnae difficultates, et adversus rectores hujus mundi et tenebrarum harum; et, quod est majus, adversum spiritalia nequitiae in coelis; his, inquam, omnibus resistere quoniam magnae est virtutis, subjiciendum fuit, quo id fieri posset: accipite, inquit, arma fidei.
PL 8, 1290A〔第11節〕「このゆえに、信仰の武具を取れ。悪しき日に抵抗できるように。」上で述べられたこれらすべてのことには大きな困難が伴っている。この世界とこの闇の統治者たちに対して、そしてそれ以上に、天における霊的な悪しき者どもに対してである。これらすべてに抵抗することは大いなる力を要することであるから、これがどのようにしてなされうるかを付け加えねばならなかった。「信仰の武具を取れ」と彼は言う。
In Epistolam Pauli ad Ephesios Libri Duo 2.6.3
Sola enim fides in Christo munit nos, uti non valeat circa nos istarum potestatum mundi ulla tentatio.
PL 8, 1290Aなぜなら、キリストへの信仰のみが我々を守り、これらの世界の権力によるいかなる誘惑も我々に対して力を持たないようにするからである。
In Epistolam Pauli ad Ephesios Libri Duo 2.6.4
Ita illud quod difficile videbatur resistere, facile factum est, si in potestate est unde resistamus: est autem in potestate; quippe fidem in Christum habere, et plenam fidem habere, nullus labor est, nulla est difficultas, animi tantum voluntas est commodata et credula.
PL 8, 1290Aこうして、抵抗することが困難に思われたことも、我々が抵抗する拠りどころが我々の力のうちにあるならば、容易なこととなる。そして実にそれは我々の力のうちにあるのである。なぜなら、キリストへの信仰を持つこと、完全な信仰を持つことには、何の労苦も困難もなく、ただ心の意志が差し向けられ、信じることさえあればよいからである。
In Epistolam Pauli ad Ephesios Libri Duo 2.6.5
Ergo fit facile resistere his tot malis, si fidem habeamus. Sola sufficit, sola obsistit, sola munit; sed fides plena. Quamquam etiam ipse dixit: si ut granum sinapi, habeamus fidei granum, possumus et montibus imperare.
PL 8, 1290Bそれゆえ、もし我々が信仰を持つならば、これほど多くの悪に抵抗することは容易になる。信仰のみで十分であり、信仰のみが立ちはだかり、信仰のみが守る。ただし、完全な信仰でなければならない。もっとも、彼自身もこう言っている。「もし芥子種ほどの信仰の粒を持つならば、我々は山にさえ命じることができる。」
In Epistolam Pauli ad Ephesios Libri Duo 2.6.6
Ergo fides sincera et pura, fides, inquam, in Christum, et fides in Deum, adversum tot illas potestates nobis arma praestabit. Sumite nunc, inquit, arma fidei, ut possitis resistere. Quando resistere? cum tentatio advenerit, cum aliquid vos tentare coeperit.
PL 8, 1290Bそれゆえ、純真で純粋な信仰、すなわちキリストへの信仰、そして神への信仰が、それらあまたの権力に対して我々に武具を与えるであろう。「今、信仰の武具を取れ、抵抗できるように」と彼は言う。いつ抵抗するのか。誘惑が到来するとき、何かが諸君を誘惑し始めるときである。
In Epistolam Pauli ad Ephesios Libri Duo 2.6.7
Hoc est quod ait in die malo. Malus autem dies est cum tentamur. VERS. 14. Et omnibus effectis stare; succincti lumbos vestros in veritate.
PL 8, 1290Bこれが「悪しき日に」と彼が言っていることである。悪しき日とは、我々が試みられるときのことである。〔第14節〕「そして、すべてを成し遂げて立つことが〔できるように〕。汝らの腰に帯をして、真理のうちに。」
In Epistolam Pauli ad Ephesios Libri Duo 2.6.8
Scit se supra multa monuisse facienda; vel per singulas personas, ut dominis et servis, maritis et uxoribus, patribus et filiis; vel per ipsa quae agenda sunt, vel quae non agenda, ut nolite inebriari, et agite omnia in nomine Domini, et caetera supra dicta.
PL 8, 1290C彼は、自分が上で多くのなすべきことを諭したことを知っている。主人と僕、夫と妻、父と子という個々の人々に即してであれ、あるいは、なすべきこと、なすべきでないこと——例えば「酒に酔うな」、「すべてを主の名において行え」、その他上で述べられたこと——を通じてであれ。
In Epistolam Pauli ad Ephesios Libri Duo 2.6.9
Idcirco ait et omnibus effectis quae supra mandavi et praecepi; state, inquit, succincti lumbos vestros, id est parati et instructi. Omnis enim conatus aut ad lumbos, si labor fuerit, cadit; aut ut labor sit et conatus, ex lumbis nostris est.
PL 8, 1290Cそれゆえ彼は、「私が上で命じ戒めたことすべてを成し遂げて」と言う。「汝らの腰に帯をして立て」と彼は言う。すなわち、備えをなし、身支度を整えて、ということである。なぜなら、あらゆる力の発揮は、労苦であれば腰にかかり、また、労苦であり力の発揮であるものは、我々の腰から生じるからである。
In Epistolam Pauli ad Ephesios Libri Duo 2.6.10
Inde enim omnis virtus et omnis materia ad sanguinem; hinc enerves, elumbes dicimus. Ergo ut fortitudo se praeparet et corporis et animi, succincti lumbos, ait State, inquit, in veritate: hoc enim, quod vos monemus, veritas est: reliqua autem in mundo, falsa sunt, quae de mundi sapientia docentur ac disputantur.
PL 8, 1290Cなぜなら、あらゆる力とあらゆる素材はそこから血へと至るからであり、それゆえ我々は「力なき者」「腰なえの者」と言うのである。それゆえ、肉体と魂の両方の強さが備えられるように、腰に帯をして、「真理のうちに立て」と彼は言う。なぜなら、我々が諸君に諭していることこそ真理だからであり、それに対して世界におけるその他のこと、すなわち世界の知恵について教えられ論じられていることは、偽りだからである。
In Epistolam Pauli ad Ephesios Libri Duo 2.6.11
Et induti lorica justitiae. Adjungit aliud praeceptum, praeter fidem, ut justitiam servemus.
PL 8, 1290D「そして義の胸当てを身に着けて。」彼は、信仰に加えて、我々が義を守るべきであるという別の戒めを付け加える。
In Epistolam Pauli ad Ephesios Libri Duo 2.6.12
Quamquam illud, quod supra dictum est, id est fides in Christum caput est omnium: etenim justitia non tantum valet quantum fides; etenim justus ex fide vivit; tamen quia est et hic affectus implendus ut justissimus; tunc enim fides nobis proderit, et tunc vera erit fides si justissimus: et justitia proderit si accedat fides.
PL 8, 1290Dもっとも、上で述べられたこと、すなわちキリストへの信仰こそがすべての頭であるということに変わりはない。なぜなら、義は信仰ほどの力を持たないからである。実に「義人は信仰によって生きる」のであるから。しかし、この点でも、この上なく義しい者となるという心構えが満たされねばならない。なぜなら、その時にこそ信仰は我々に益をもたらし、この上なく義しい者であるときにこそ信仰は真のものとなり、また信仰が伴うときにこそ義も益をもたらすからである。
In Epistolam Pauli ad Ephesios Libri Duo 2.6.13
Ergo adjunxit post fidem induite loricam justitiae. Supra arma, dixit, fidei induite loricam justitiae: quoniam in armis tam illud intelligitur quod munit, quam etiam quod resistit et adversarium superat, in lorica autem nihil aliud sit quam ut muniamur; fides autem et resistit: et ideo dixit arma fidei.
PL 8, 1291Aそれゆえ彼は、信仰の後に「義の胸当てを身に着けよ」と付け加えた。上では「武具」と言い、ここでは「義の胸当てを身に着けよ」と言った。なぜなら、「武具」という語には、守るものという意味だけでなく、抵抗し敵を打ち負かすものという意味も含まれているのに対し、胸当てはただ我々を守るものにほかならないからである。しかし信仰は抵抗もする。それゆえ彼は「信仰の武具」と言ったのである。
In Epistolam Pauli ad Ephesios Libri Duo 2.6.14
Quomodo autem resistit fides? scilicet si cum tentare hostis coeperit, non sequamur, et fide custodita in Deum atque in dominum Christum, a sententia non moveamur. Resistite ergo, ut resistit qui habet tela, gladios. Ergo arma, inquit, induite fidei, ut resistatis.
PL 8, 1291Aでは信仰はどのように抵抗するのか。すなわち、敵が誘惑し始めるときに、それに従わず、神と主キリストへの信仰を保ち、その確信から動かされないことによってである。それゆえ、槍や剣を持つ者が抵抗するように抵抗せよ。それゆえ彼は「信仰の武具を身に着けよ、抵抗できるように」と言うのである。
In Epistolam Pauli ad Ephesios Libri Duo 2.6.15
At contra, justitia tantummodo in factis est; non adversario resistit, sed ipsa se praestat bonam clementem. Ergo lorica, inquit, justitiae; qua bonum sectatus, et bonam mentem et bonum cor ostendit. VERS. 15.
PL 8, 1291Aこれに対して、義はただ行いのうちにのみある。敵に抵抗するのではなく、自らを善く慈悲深いものとして示すのである。それゆえ彼は「義の胸当てを」と言う。それによって善に従う者は、善き思慮と善き心とを示すのである。〔第15節〕
In Epistolam Pauli ad Ephesios Libri Duo 2.6.16
Et calceati pedes in praeparatione Evangelii pacis, quoniam Evangelium fertur, et per gentes praedicatur. Ubicumque ergo praedicatur, audiendum est. Ut autem audiamus, eundum, properandum, festinandum. Ergo calceati, inquit, pedes in praeparatione Evangelii.
PL 8, 1291B「そして平和の福音の備えをもって足に履物を履いて。」なぜなら、福音は運ばれ、異邦人たちの間で宣べ伝えられるからである。それゆえ、宣べ伝えられるところではどこでも、聞かれねばならない。しかし我々が聞くためには、赴き、急ぎ、励まねばならない。それゆえ彼は「福音の備えをもって足に履物を履いて」と言うのである。
In Epistolam Pauli ad Ephesios Libri Duo 2.6.17
Cujus Evangelii? pacis, inquit: quoniam Evangelium qui audit et qui in Evangelio paratus est, Domini fit, Christum credit, promissa accipit, fiduciam gerit, cum nullo hostis est. Ergo pacis Evangelium; id est pacis, quae est animis.
PL 8, 1291Bどの福音か。「平和の」〔福音〕である、と彼は言う。なぜなら、福音を聞き、福音において備えのできた者は、主のものとなり、キリストを信じ、約束を受け取り、確信を抱き、誰に対しても敵とならないからである。それゆえ「平和の福音」なのであり、それは魂における平和のことである。
In Epistolam Pauli ad Ephesios Libri Duo 2.6.18
Hoc ergo ut capiamus, calceati pedes esse debemus, id est parati excurrere, circumvolare, audire. His ergo omnibus quid efficitur? facile resistemus potestatibus, rectoribus spiritalibus nequitiae. VERS. 16. In omnibus, accepto scuto fidei.
PL 8, 1291Bそれゆえ、これを我々が捉えるためには、足に履物を履いていなければならない。すなわち、走り出し、駆けめぐり、聞く備えをしていなければならない。では、これらすべてによって何がなされるのか。我々は権力ある者たち、霊的な悪しき統治者たちに、容易に抵抗できるようになるのである。〔第16節〕「そしてすべてにおいて、信仰の盾を取って。」
In Epistolam Pauli ad Ephesios Libri Duo 2.6.19
Redit ad illam summam, quae concludit omnia, quae implet universa: aliter enim fortiter repugnare resistere tot illis potestatibus non valemus, nisi muniti scuto, ut omnes ictus atque impetus universarum potestatum munimento fidei repellamus.
PL 8, 1291C彼はあの要となるもの、すなわちすべてを締めくくり、あらゆることを満たすものへと立ち返る。というのも、もし盾によって守られていなければ、我々はそれほど多くの権力ある者たちに勇敢に立ち向かい抵抗する力を持たず、信仰という守りによって、あらゆる権力あるものの打撃と攻撃とをことごとく撃退することができないからである。
In Epistolam Pauli ad Ephesios Libri Duo 2.6.20
Denique subjunxit: in quo possitis omnes sagittas nequissimi igneas restinguere. Sagittas frequentissime et in evangelio, et in Paulo, et in prophetis, et in David positas legimus; quas intelligimus disputationes et verba et tractatus esse; sed nequissimi sagittas, id est male suadentes male vulnerantes intelligentiam animam spiritusque nostros; ideo igneas dixit perurentes, quas omnes extinguit fidei scutum, id est ipsa fides, ut apud se nihil valeant.
PL 8, 1291Cそれから彼は、「それによって、汝らはこの上なく悪しき者の火矢をすべて消すことができる」と付け加えた。我々は、福音においても、パウロにおいても、預言者たちにおいても、ダビデにおいても、矢について非常にしばしば記されているのを読む。それらは、論争や言葉や論述であると我々は理解する。しかし「この上なく悪しき者」の矢とは、すなわち、我々の知解と魂と霊とを悪しく説き伏せ、悪しく傷つけるものである。それゆえ、彼は焼き尽くすものという意味で「火の」と言った。これらすべてを消すのが信仰の盾、すなわち信仰そのものであり、それによってこれらの矢は信仰のもとでは何の力も持たなくなるのである。
In Epistolam Pauli ad Ephesios Libri Duo 2.6.21
Cum enim adest fides animis, ille ignis, qui per linguam mittitur, persuadens maligna omnia mundana, extinguetur et intepescet.
PL 8, 1291Dなぜなら、信仰が魂のうちにあるとき、舌を通して放たれ、あらゆる悪しき世界のことを説き伏せようとするあの火は、消え去り、冷めていくからである。
In Epistolam Pauli ad Ephesios Libri Duo 2.6.22
Nam omnis illa persuasio maligni, quoniam carnaliter loquitur et carnaliter insinuat, per sanguinem valet: idcirco excitat ipsum sanguinem per novas intelligentias: excitatus autem sanguis igneus fit.
PL 8, 1291Dなぜなら、悪しき者によるあの説得はすべて、肉的に語り肉的に忍び入るものであるがゆえに、血を通して力を持つからである。それゆえ、新たな知解を通して血そのものを興奮させる。そして興奮させられた血は、火のごときものとなる。
In Epistolam Pauli ad Ephesios Libri Duo 2.6.23
Fiunt ergo illae sagittae igneae, quas fides comprimit et extinguit, quia spiritaliter omnia accipit fides. Spiritus autem lumen est, non ignis. Hinc neque spiritus, dum lumen imitatur, ignis est: ignis autem omnis nocet.
PL 8, 1291Dこうして、それらの矢は火のものとなる。信仰は霊的にすべてを受け取るがゆえに、これを抑え、消し去る。しかし霊は光であって、火ではない。それゆえ、霊は光に倣う限り、火ではない。しかしあらゆる火は害をなすものである。
In Epistolam Pauli ad Ephesios Libri Duo 2.6.24
Ergo neque spiritus nocet: verum dum in Christum est fides, a lumine in Christo accipit lumen: sic lumen fidei ignem vincit, quia ignis circa carnem valet et operatur, et ipse mundanus est, et de materie materia est.
PL 8, 1292Aそれゆえ霊は害をなすことはない。実に、キリストへの信仰があるとき、〔信仰は〕キリストにおける光から光を受け取るのであり、こうして信仰の光は火に打ち勝つ。なぜなら、火は肉をめぐって力を持ち働くものであり、それ自体が世界のものであって、素材から出た素材だからである。
In Epistolam Pauli ad Ephesios Libri Duo 2.6.25
Non valet autem circa lumen aeternum Dei Jesu Christi. Sic lumine illo hic ignis extinguitur: quem ignem dixi maxime concitari sermonibus; qui sermones, quia excurrunt et volant, sagittae sunt nominatae. VERS. 17.
PL 8, 1292Aしかし、神イエス・キリストの永遠の光をめぐっては力を持たない。こうして、あの光によってこの火は消される。私が述べたこの火は、とりわけ言葉によってかき立てられるものである。そしてこれらの言葉は、走り、飛び行くがゆえに、矢と名づけられたのである。〔第17節〕
In Epistolam Pauli ad Ephesios Libri Duo 2.6.26
Et galeam salutis, et gladium spiritus, quod est verbum Dei. Quia supra dixit induti loricam justitiae, et hic audiendum induite galeam salutarem et gladium spiritus.
PL 8, 1292A「そして救いの兜と、霊の剣、すなわち神の言葉とを。」上では「義の胸当てを身に着けて」と述べたので、ここでも同様に「救いの兜と霊の剣とを身に着けよ」と聞かれるべきである。
In Epistolam Pauli ad Ephesios Libri Duo 2.6.27
Utrum gladius spiritus per se accipiendum, et galea salutaris per se adjungendum, salutaris spiritus et galea est, et gladium induite. Sed si gladius vere certeque revocatur, quod est verbum Dei, separatum est, induite gladium spiritus.
PL 8, 1292A「霊の剣」はそれ自体として受け取り、「救いの兜」はそれ自体として付け加えるべきか〔utrum に対応する an を欠く省略的な文である。spiritus を兜に結ぶか剣に結ぶかを問うものと取った〕。〔それとも、〕救いをもたらす霊が兜でもあり、〔剣については〕「剣を身に着けよ」となるのか。しかし、もし剣が、真に確かに「神の言葉である」という句へと差し戻されるのであれば、〔剣は兜から〕切り離されており、「霊の剣を身に着けよ」ということになる。
In Epistolam Pauli ad Ephesios Libri Duo 2.6.28
Quid ergo erit galeam salutis induite? Christus quidem in eo quod huc descendit, et mysterio suo nos redemit, salutaris est: ipse caput nostrum: custodit enim caput Ecclesiae; unde galea salutaris est.
PL 8, 1292Bそれでは、「救いの兜を身に着けよ」とはどういうことになるのか。キリストは、この地に降り、その奥義によって我々を贖われた点において、救いをもたらす方である。彼こそ我々の頭である。なぜなら、〔兜は〕頭を守るのであり、〔彼は〕教会の頭だからである。それゆえ、兜は救いのものなのである。
In Epistolam Pauli ad Ephesios Libri Duo 2.6.29
Porro autem verbum, quo adversae potentiae vincuntur, opprimuntur; sicuti dictum: diabolum perdet spiritu oris sui. Ergo Christus, quod est verbum Dei, ideo missus est ut omnem corruptionem et omnem malignitatem atque ipsam mortem vincat.
PL 8, 1292Bさらに、言葉によって敵対する諸力は打ち負かされ、圧倒される。「彼はその口の霊によって悪魔を滅ぼすであろう」と言われているとおりである。それゆえ、神の言葉であるキリストは、あらゆる腐敗とあらゆる悪意、そして死そのものに打ち勝つために遣わされたのである。
In Epistolam Pauli ad Ephesios Libri Duo 2.6.30
Idcirco dictum est: gladius est spiritus verbum Dei. VERS. 18. Per omnem rationem et observationem orantes, in omni omni tempore, in spiritu.
PL 8, 1292Bそれゆえ、「霊の剣は神の言葉である」と言われたのである。〔第18節〕「あらゆる祈りと願いをもって〔底本は rationem et observationem。ミーニュの脚注はウルガタの obsecrationem を引き、続く説明も per omnem orationem et obsecrationem と言う。orationem et obsecrationem と読む〕、あらゆる時に〔底本は in omni omni tempore。omni の重複は重字と見た〕、霊のうちにあって祈りつつ。」
In Epistolam Pauli ad Ephesios Libri Duo 2.6.31
Ad expellenda illa, quae supra dicta sunt, id est potentias mundi vincendas, rectores tenebrarum et spiritalia nequitiae, hoc quoque adjungit ut oremus quotidie et obsecremus, et per omnem obsecrationem oremus in omni tempore spiritu.
PL 8, 1292C上で述べられたもの、すなわち世界の諸力、闇の統治者たち、そして霊的な悪しき者どもを、打ち負かすべく退けるために、彼はさらに、我々が日々祈り、願い求め、あらゆる願いをもって、あらゆる時に霊において祈るべきであるということを付け加える。
In Epistolam Pauli ad Ephesios Libri Duo 2.6.32
Quanta hic et quam occulta praecepta sunt de eo quod rogamus! Primum quod dixit per omnem orationem; quae multa sunt, nunc pro nobis, nunc pro aliis, nunc ad ea quae sunt praesentis vitae, nunc ad ea quae futurae, nunc ad ea quae animae sunt, nunc ad ea quae corporis, ut aliqua optemus.
PL 8, 1292Cここには、我々が願い求めることについて、何と多く、何と奥深い戒めがあることだろう。まず、彼が「あらゆる祈りをもって」と言ったこと。祈りは多くあり、あるときは我々自身のために、あるときは他の人々のために、あるときは現世の生に関わることについて、あるときは来るべき生に関わることについて、あるときは魂に関わることについて、あるときは肉体に関わることについて、何かを願い求めるのである。
In Epistolam Pauli ad Ephesios Libri Duo 2.6.33
Omni, inquit, oratione oremus in spiritu et omni tempore: oremus in spiritu, id est non quaedam verba dicamus vel proferamus, vel recitemus, orantes quasi meditata, quasi scripta; sed in spiritu, inquit, omni tempore oremus: id est ut et adhibeamus affectum; et interior spiritus, id est homo interior, orationem pleno desiderio debeat et habeat omni tempore: ut etiam cum non orat, in spiritu oret.
PL 8, 1292C「あらゆる祈りをもって、我々は霊のうちに、あらゆる時に祈ろう」と彼は言う。「霊のうちに祈る」とは、すなわち、あらかじめ考えられた言葉や書き記された言葉であるかのように、ある種の言葉を口にしたり、述べたり、暗誦したりして祈るのではなく、「霊のうちに、あらゆる時に祈ろう」ということである。すなわち、そこに情愛を差し向けるべきであり、内なる霊、すなわち内なる人が、あらゆる時に満ちた願いをもって祈りを持ち保つべきである。そうすれば、祈っていないときでさえ、霊のうちに祈ることになるのである。
In Epistolam Pauli ad Ephesios Libri Duo 2.6.34
Quid deinde illud quod ait, per omnem orationem et obsecrationem? Distantiam puto istam esse, ut oratio sit, et cum laudes Dei dicimus, et cum enarramus magnalia ejus, et cum gratias agimus, et cum alia hujusmodi; obsecratio vero est, quando Deum oramus vel propter veniam et peccata nostra; vel propter gratiam, ut nobis praestet.
PL 8, 1292Dそれでは次に、「あらゆる祈りと願いをもって」と彼が言っているのはどういうことか。私が思うに、その違いはこうである。「祈り」とは、我々が神への賛美を述べるとき、神の偉大な御業を語るとき、感謝を捧げるとき、その他これに類することをなすときのことである。他方「願い」とは、我々が赦しと自分たちの罪のゆえに、あるいは神が我々に与えてくださるようにと恩寵のゆえに、神に祈り求めるときのことである。
In Epistolam Pauli ad Ephesios Libri Duo 2.6.35
Haec, inquam, est obsecratio: et dummodo isti duo modi sint cum Deum oramus, ut et orationem habeamus et obsecrationem. Per omnem igitur, inquit, orationem et per omnem obsecrationem.
PL 8, 1293Aこれが、私の言う「願い」である。そして、我々が神に祈るときには、この二つの仕方——祈りと願いの両方を持つべきである。それゆえ彼は、「あらゆる祈りと、あらゆる願いとをもって」と言うのである。
In Epistolam Pauli ad Ephesios Libri Duo 2.6.36
Non contenti simus quasi quaedam verba et consuetudine proferre, sed ex animo interiore atque ex mente; atque, aperte ut dicam, ex ipso spiritu atque in ipso spiritu: ut etiam cum deest oratio vel obsecratio in verbis, oremus in spiritu.
PL 8, 1293A我々は、ある種の言葉を習慣として口にすることだけで満足すべきではなく、内なる心から、そして知性から〔祈るべきである〕。さらに、はっきりと言うならば、霊そのものから、また霊そのもののうちにあって〔祈るべきである〕。そうすれば、言葉における祈りや願いが欠けているときでさえ、我々は霊のうちに祈ることになる。
In Epistolam Pauli ad Ephesios Libri Duo 2.6.37
Et in ipso vigilantes semper in omni oratione. Adjecit etiam certum tempus: nam cum dixit in omni tempore, potuit accipi quod tempus homini datur, id est dies. Sed in omni tempore ut plenius adjiceret quid adjunxit? vigilantes semper.
PL 8, 1293A「そして、そのうちにあって、あらゆる祈りにおいて常に目覚めていて。」彼はさらに、ある一定の時をも付け加えた。すなわち、彼が「あらゆる時に」と言ったとき、それは人に与えられている時、つまり一日のことと受け取られえたであろう。しかし、「あらゆる時に」ということをより十全に付け加えるために、彼は何を付け加えたか。「常に目覚めていて」である。
In Epistolam Pauli ad Ephesios Libri Duo 2.6.38
Potest tamen ad intentionem mentis hoc accipi vigilantes semper ut in omni oratione non veluti dormientes, quod patiuntur illi qui ea quae nota sunt recitant, vel legunt, vel memoria pronuntiant; quid dicant et quemadmodum dicant pene non sentiunt.
PL 8, 1293Aしかし、これは心の集中という意味にも受け取ることができる。すなわち、「常に目覚めていて」とは、あらゆる祈りにおいて、あたかも眠っているかのようにではなく、ということである。それは、すでに知られていることを暗誦したり、読んだり、記憶によって述べたりする者たちが陥ることであって、彼らは自分が何を言っているのか、どのように言っているのかをほとんど感じ取っていないのである。
In Epistolam Pauli ad Ephesios Libri Duo 2.6.39
Idcirco ait: vigilantes semper in oratione pro omnibus sanctis. VERS. 19. Et pro me. Magnum etiam hoc monitum et frequenter quoque tetigimus, et notandum diximus: non enim pro nobis tantum, sed etiam pro aliis rogare debemus.
PL 8, 1293Bそれゆえ彼は、「あらゆる聖徒たちのために、常に目覚めて祈りつつ」と言う。〔第19節〕「そして私のためにも。」これもまた大いなる勧めであり、我々もしばしば触れ、注目すべきことだと述べてきた。すなわち、我々は自分自身のためだけでなく、他の人々のためにも願い求めるべきだということである。
In Epistolam Pauli ad Ephesios Libri Duo 2.6.40
In quo et multis locis et hic admoneo, quoniam istud praeceptum duplex est, ut et ipsi illi sancti, et episcopi, et apostoli, et majores pro fidelibus et catechumenis et pro omnibus aliis inferioribus rogare debeant sicuti frequenter idem hic enumerat quod in omni oratione sua mentionem facit etiam omnium suorum.
PL 8, 1293Bこの点について、私は多くの箇所でも、ここでも諭す。すなわち、この戒めは二重のものであって、聖徒たち自身も、司教たちも、使徒たちも、目上の者たちも、信徒や求道者、その他すべての目下の者たちのために願い求めるべきであるということである。彼自身も、あらゆる祈りの中で自分に属するすべての人々についても言及していると、ここでしばしば数え上げているとおりである。
In Epistolam Pauli ad Ephesios Libri Duo 2.6.41
Ita et hic rursus et ipsi qui inferiores sunt rogent in omni oratione sua et pro sanctis, et pro episcopis, et pro me, inquit: quod attendendum et pro miraculo habendum, uti ab his, quos ipse monet, quos instituit, quibus evangelium pronuntiat, velut auxilium petat, ut oratione consequatur aliquid.
PL 8, 1293Cこうしてここでもまた、目下の者たち自身も、そのあらゆる祈りの中で、聖徒たちのためにも、司教たちのためにも、「そして私のためにも」祈るように、と彼は言う。これは注目すべきことであり、驚くべきこととして受け取られねばならない。すなわち、彼自身が諭し、教え導き、福音を告げ知らせているその相手から、あたかも助けを求めるかのようにして、祈りによって何かを得ようとしているということである。
In Epistolam Pauli ad Ephesios Libri Duo 2.6.42
Quid autem illud sit quod petendum pro se dicit, ipse subjungit ut detur mihi in adapertione oris mei sermo in confidentia notum facere mysterium. Monuit Ephesios ut et pro sanctis rogarent et maxime pro se.
PL 8, 1293Cでは、自分のために求めるべきことは何であるかを、彼自身が付け加える。「私の口が開かれるときに、確信をもって奥義を知らしめる言葉が私に与えられるように。」彼はエフェソ人たちに、聖徒たちのためにも、そしてとりわけ自分自身のためにも祈るようにと諭したのである。
In Epistolam Pauli ad Ephesios Libri Duo 2.6.43
Quid autem rogarent pro se, id est pro ipso Paulo, subjecit, non salutem, non aliquas cupiditates, sed ut posset idem Paulus habere sermonem et apertam orationem, id est confidentiam in expositione evangelii atque mysterii.
PL 8, 1293C彼らが自分のため、すなわちパウロ自身のために何を願い求めるべきかを、彼は付け加えた。それは彼の無事でも、何らかの欲望でもなく、パウロ自身が福音と奥義を説き明かすにあたって、言葉と開かれた語り、すなわち確信を持つことができるように、ということであった。
In Epistolam Pauli ad Ephesios Libri Duo 2.6.44
Vere enim etiam eorum oratione postulandum est, quibus prodesse hoc potest; ut quoniam mysterium et evangelium Paulus pronuntiat, illi qui percepturi hoc sunt, hoc orent ut sermo abundet, et os apertius proloquatur, et confidentia sine aliqua trepidatione exponens mysterium.
PL 8, 1293C実に、これによって益を受けうる者たちの祈りによってこそ、求められねばならないのである。すなわち、パウロが奥義と福音とを告げ知らせるのであるから、これを受け取ることになる者たちは、言葉が豊かにあふれ、口がより大胆に語られ、いかなる怖れもなく確信をもって奥義が説き明かされるようにと、これを祈るべきなのである。
In Epistolam Pauli ad Ephesios Libri Duo 2.6.45
VERS. 20. Pro quo legatione fungor in catena. Id est ego legatus a Christo, licet in catena positus, tamen mysterium pando et evangelium: in quo quid patiatur ostendit, et quemadmodum perseveret, ut non deterreatur adversis, neque dolore vincatur, sed impleat munus apostolatus injunctum.
PL 8, 1293D〔第20節〕「そのために、私は鎖につながれて使節の務めを果たしている。」すなわち、私はキリストから遣わされた使節であり、鎖につながれてはいるが、それでも奥義と福音とを明らかにする、ということである。この中で彼は、自分が何を被っているかを示し、どのように耐え忍んでいるかを示している。すなわち、逆境に脅かされることなく、苦しみに打ち負かされることなく、課せられた使徒職の務めを果たすように、ということである。
In Epistolam Pauli ad Ephesios Libri Duo 2.6.46
Ut in ipso fiducialiter agam. Bene et hic fiducialiter, inquit, et in confidentia. Quid enim aliud adversum terrores, adversum poenas impositas aut precari, aut polliceri debuerat, nisi ut fiducia sibi esset in exponendo? ut mihi, inquit, sermo in adapertione oris detur in confidentia; id est in agendo, ut in ipso fiducialiter agam; in ipso, id est, in evangelio atque mysterio.
PL 8, 1294A「その中で私が大胆に行動できるように。」ここでも彼は適切に、「大胆に」、そして「確信をもって」と言う。実に、恐怖に対して、科せられた罰に対して、説き明かすことにおいて自分に確信があること以外に、何を祈り求め、あるいは約束すべきであったろうか。「私の口が開かれるときに、確信をもって言葉が私に与えられるように」と彼は言う。すなわち、行動において、その中で私が大胆に行動できるように、ということである。「その中で」とは、すなわち福音と奥義においてである。
In Epistolam Pauli ad Ephesios Libri Duo 2.6.47
Ita ut oportet me loqui; id est enim ipsum agere evangelistam, loqui, et loqui ut oportet, hoc est fiducialiter; ne minus impleam, aut aliquid in animo meo egerint catenae, et non impleam ut oportet exponens mysterium. VERS. 21.
PL 8, 1294A「私が語るべきように語れるように。」すなわち、これこそ福音を告げる者としての務めを果たすということであり、語ること、しかもふさわしく語ること、すなわち大胆に語ることである。私が務めを十分に果たせなくなったり、鎖が私の心のうちに何かをなして、ふさわしく奥義を説き明かせなくなったりすることのないように、ということである。〔第21節〕
In Epistolam Pauli ad Ephesios Libri Duo 2.6.48
Ut autem vos et sciatis, quae circa me sunt; quid agam, notum vobis faciet Tychicus charissimus frater et fidelis minister in Domino.
PL 8, 1294A「しかし、汝らもまた、私の身に起こっていることを知ることができるように——私が何をしているかは、最愛の兄弟であり、主にあって忠実な奉仕者であるテュキコが、汝らに知らせるであろう。」
In Epistolam Pauli ad Ephesios Libri Duo 2.6.49
Bene de his quae patitur nihil epistolae dare voluit, sed tantummodo per nuntium, ut cognoscant Ephesii, quid mandavit, vel quid agat, vel quae circa ipsum sint.
PL 8, 1294B彼は、自分が被っていることについては、手紙には何も記そうとせず、ただ使者を通じてのみ、エフェソ人たちが、彼が何を命じたか、何をしているか、彼の身に何が起こっているかを知るようにと望んだのは、適切なことである。
In Epistolam Pauli ad Ephesios Libri Duo 2.6.50
Duo sunt enim: nam et circa ipsum catenae sunt et caeterae injuriae: quid autem agat; quod perseverat, quod mysterium pandit, quod evangelizat et aperit.
PL 8, 1294B実に、二つのことがある。すなわち、彼の身には鎖とその他の不当な仕打ちとがあるということ、そして彼が何をしているかということ——すなわち、彼が耐え忍び、奥義を明らかにし、福音を告げ知らせ、これを開いているということである。
In Epistolam Pauli ad Ephesios Libri Duo 2.6.51
Commendat autem personam: Tychicus charissimus, inquit, frater, et fidelis minister in Domino: non enim minister mihi, sed in Domino minister circa evangelium et circa mysterium. VERS. 22. Quem misi ad vos in hoc ipsum.
PL 8, 1294B彼はその人物を推薦する。「最愛の兄弟テュキコ、主にあって忠実な奉仕者」と彼は言う。すなわち、彼は私に仕える奉仕者ではなく、主にあって、福音と奥義とに関わる奉仕者だということである。〔第22節〕「私が汝らのもとに、まさにこのために遣わした者である。」
In Epistolam Pauli ad Ephesios Libri Duo 2.6.52
Non enim ipse cum pergeret, ego mandavi; sed propter hoc misi. Ita et de vobis curam gero, et omnia vos scire volo. In hoc ipsum ergo, ut sciretis, misi; ut cognoscatis quae circa nos agantur. Et consoletur corda vestra.
PL 8, 1294B彼が赴くにあたって私が命じたのではなく、まさにこのために私は彼を遣わしたのである。私は諸君についても心を配っており、諸君がすべてを知ることを望んでいる。それゆえ、諸君が知るように、まさにこのために私は彼を遣わした。我々の身に起こっていることを諸君が知るためである。「そして汝らの心が慰められるように。」
In Epistolam Pauli ad Ephesios Libri Duo 2.6.53
Hic jam amplius, quoniam de duobus unum hic conjunxit, quae circa nos agantur, id est quas poenas toleremus, quas catenas: idcirco adjecit, et consoletur corda vestra: ne de me cura et sollicitudine laboretis, vobis consolationi sit ipse cum exposuerit quali animo sim et quali fiducia.
PL 8, 1294Cここではさらに、彼は二つのことのうち一つを結び合わせている。すなわち「我々の身に起こっていること」、つまり我々がどのような罰を耐え忍び、どのような鎖を負っているかということである。それゆえ彼は、「そして汝らの心が慰められるように」と付け加えた。諸君が私について思い煩い心配することのないように、彼が、私がどのような心構えで、どのような確信を持っているかを説き明かすとき、彼自身が諸君の慰めとなるように、ということである。
In Epistolam Pauli ad Ephesios Libri Duo 2.6.54
VERS. 23, 24. Pax fratribus et charitas cum fide. Gratia cum his, qui diligunt Dominum nostrum Jesum Christum in aeternitate. Amen. Postrema pars epistolae precatio est, et precatur et optat pacem fratribus: item charitatem, deinde fidem.
PL 8, 1294C〔第23–24節〕「兄弟たちに平和、そして信仰を伴う愛とがあるように。我々の主イエス・キリストを永遠に愛する人々に、恩寵があるように。アーメン。」手紙の最後の部分は祈りであり、彼は兄弟たちに平和を、また愛を、そして信仰を祈り願っている。
In Epistolam Pauli ad Ephesios Libri Duo 2.6.55
Supra enim ita dixerat, quod esset inter illos discordia. Deinde adjunxit gratiam his qui praestant fidem, et diligunt Dominum nostrum Jesum Christum.
PL 8, 1294Cというのも、上で彼は、彼らの間に不和があると述べていたからである。それから彼は、信仰を保ち、我々の主イエス・キリストを愛する人々に、恩寵を付け加えたのである。
In Epistolam Pauli ad Ephesios Libri Duo 2.6.56
Ita omnia conclusa sunt; pax ad discordiam, charitas ad concordiam, fides ad Deum: et ex fide gratia praestatur, gratia Domini his qui charitatem inter se et pacem habent, et fidem in ipsum.
PL 8, 1294Dこうしてすべてが締めくくられている。平和は不和に向けられ、愛は和合に向けられ、信仰は神に向けられている。そして信仰から恩寵が与えられるのであり、互いの間に愛と平和を持ち、主への信仰を持つ人々に、主の恩寵が与えられるのである。
In Epistolam Pauli ad Ephesios Libri Duo 2.6.57
In aeternitatem autem quod subjunxit, ne praesentis vitae tantum vota sint, sed et futurae, quae est in spe et promissione Christianis. Amen.
PL 8, 1294D彼が「永遠に」と付け加えたのは、その祈願が現世の生についてのみのものではなく、来るべき生についてのものでもあるようにするためである。それは、キリスト教徒たちにとって希望と約束のうちにあるものである。「アーメン。」