De Cibis Judaicis 3.1
Quatenus ergo (ut Apostolo auctore monstravimus) spiritalis Lex ista spiritaliter recipienda est, ut Legis ratio divina et certa praestetur?
PL 3, 956Cそれでは、律法の神的で確かな理法が示されるためには、（使徒を典拠として我々が示したように）この霊的な律法はどこまで霊的に受け取られるべきであろうか。
De Cibis Judaicis 3.2
Primo credendum est quidquid est a Deo institutum, mundum esse, et ipsa institutionis auctoritate purgatum: neque culpandum, ne in Auctorem culpa revocetur.
PL 3, 956Cまず第一に信じられるべきは、神によって制定されたものはすべて清いということであり、まさにその制定の権威によって清められているということである。それゆえ咎められてはならない。咎めが創造者へと差し戻されることのないように。
De Cibis Judaicis 3.3
Deinde Legem ad hoc filiis Israel datam, ut per illam proficerent et redirent ad mores bonos, quos cum a Patribus accepissent, in Aegypto propter consuetudinem barbarae gentis corruperant.
PL 3, 956C次に、律法がイスラエルの子らに与えられたのは、それを通して彼らが進歩し、善い習わしへと立ち返るためであった。彼らはその善い習わしを父祖たちから受け継いでいたが、エジプトにおいて、野蛮な民族の習慣のゆえにそれを堕落させていたのである。
De Cibis Judaicis 3.4
Denique et decem Sermones illi in tabulis nihil novum docent, sed quod obliteratum fuerat admonent: ut justitia in illis, ignium more, quasi afflatu quodam Legis, sopita recalesceret.
PL 3, 956C実に、石板に記されたあの十の言葉も、何ら新しいことを教えているのではなく、忘れ去られていたことを思い起こさせているのである。それは、彼らのうちにある正義が、火のように、律法のいわば息吹によって、眠っていたところから再び熱を帯びるためであった。
De Cibis Judaicis 3.5
Proficere autem poterant intellecto plns in hominibus vitia fugienda, quae Lex damnasset etiam in pecoribus. Nam quando irrationale animal ob aliquid rejicitur, magis illud ipsum in eo qui rationalis est homine damnatur.
PL 3, 957A彼らが進歩し得たのは、律法が家畜においてさえ断罪したような悪徳が、人間においてはなおさら避けられるべきであると理解することによってであった。というのも、理性を持たない動物が何かのゆえに退けられるのであれば、そのこと自体は、理性を持つ人間においてはなおさら断罪されるべきだからである。
De Cibis Judaicis 3.6
Et si in eo aliquid quod ex natura habet quasi inquinamentum notatur; plus culpabile, cum illud contra naturam in homine comperitur.
PL 3, 957Aそして、もしその動物が本性上持っているものが汚れとして記されるのであれば、それが人間において本性に反するものとして見出される場合、なお一層咎められるべきである。
De Cibis Judaicis 3.7
Ergo, ut homines mundarentur, pecora culpata sunt; scilicet ut et homines qui eadem vitia haberent, aequales pecoribus aestimarentur.
PL 3, 957Aそれゆえ、人間が清められるために、家畜が咎められたのである。すなわち、同じ悪徳を持つ人間もまた、家畜と等しいものとみなされるためである。
De Cibis Judaicis 3.8
Quo pacto factum est, ut nec animalia damnarentur ab Institutore, sui culpa; et homines in pecoribus eruditi ad immaculatam institutionis suae possent redire naturam.
PL 3, 957Aこのようにして、動物が制定者によって、それ自体の咎のゆえに断罪されることもなく、また人間が家畜において教え示されることによって、自らの制定の汚れなき本性へと立ち返ることができるようになったのである。
De Cibis Judaicis 3.9
Considerandum enim quomodo Lex munda et non munda discernit: Munda, inquit, et ruminant et ungulam findunt; immunda neutrum faciunt, aut ex duobus unum aliquid. Omnia ista unus artifex fecit; et qui fecit ipse benedixit.
PL 3, 957Bというのは、律法が清いものと清くないものをどのように区別しているかを考えるべきだからである。律法は言う。「反芻し、かつ蹄を分けるものは清い。そのいずれをも行わない、あるいは二つのうち一方のみを行うものは汚れている」と。これらすべてを造ったのは一人の造り主であり、造った者自身がそれを祝福したのである。
De Cibis Judaicis 3.10
Institutionem igitur mundam utriusque conspicio; quia et qui instituit sanctus est, et quae instituta sunt culpam non habent, dum hoc sunt quod facta sunt. Crimen enim numquam natura, sed voluntas perversa excipere consuevit. Quid ergo est?
PL 3, 957Bそれゆえ私は、両者の制定を清いものと見る。なぜなら、制定した者は聖なる者であり、制定されたものは、それが造られたとおりのものである限り、咎を持たないからである。罪状を負うのは、決して本性ではなく、常に曲がった意志である。それでは、これは何であろうか。
De Cibis Judaicis 3.11
In animalibus mores depinguntur humani, et actus, et voluntates. Mundi, si ruminent, id est in ore semper habeant quasi cibum praecepta divina. Ungulam findunt, si firmo gradu innocentiae, justitiae omnisque virtutis vitae itinera conficiant.
PL 3, 957B動物においては、人間の習わし、行い、そして意志が描き出されているのである。反芻するならば清い、すなわち、神の命令をあたかも食物のように常に口にしているならばである。動物が蹄を分けているのは、無垢と正義とあらゆる徳の確かな歩みをもって、生の道のりを歩み通す場合である。
De Cibis Judaicis 3.12
Eorum enim quae in duas ungulas pedem dividunt, robustus semper incessus: dum lubricum partis alterius ungulae firmamento fulcitur, et in vestigii soliditate retinetur.
PL 3, 957B足を二つの蹄に分けるものの歩みは、常に力強い。なぜなら、一方の蹄の滑りやすさが、他方の蹄の支えによって支えられ、足跡の確かさのうちに保たれるからである。
De Cibis Judaicis 3.13
Sic qui neutrum faciunt, immundi sunt: quorum nec in virtutibus firmus ingressus est, nec divinorum praeceptorum, more illius ruminationis, teritur cibus. Nam et qui alterum faciunt, nec ipsi mundi, dum sunt ex altero debiles, nec in utroque perfecti.
PL 3, 957Cこのように、そのいずれをも行わない者たちは汚れている。彼らには徳における確かな歩みもなく、また、あの反芻のように神の命令という食物が咀嚼されることもない。そして、いずれか一方のみを行う者たちも、清くはない。彼らは一方において弱く、両方において全きものではないからである。
De Cibis Judaicis 3.14
Hi autem sunt aut utrumque facientes, ut Fideles, qui mundi; aut alterum, ut Judaei et Haeretici, qui sunt inquinati; aut neutrum, ut ethnici, qui sunt consequenter immundi.
PL 3, 958Aすなわち、両方を行う者たちは信徒たちのように清く、いずれか一方を行う者たちはユダヤ人や異端者たちのように汚されており、そのいずれをも行わない者たちは異邦人たちのように、当然汚れているのである。
De Cibis Judaicis 3.15
Ita in animalibus, per Legem quasi quoddam humanae vitae speculum constitutum est, in quo imagines sanctionum considerent, ut plus vitiosa quaeque hominibus contra naturam commissa damnarentur, dum etiam naturaliter in pecoribus constituta culpantur.
PL 3, 958Aこのように動物においては、律法によって、いわば人間の生の鏡のようなものが据えられた。人々はそこに諸々の定めの似姿を見て取ることができ、家畜において本性上定められたことがらでさえ咎められるのだから、人間が本性に反して犯す悪徳のいずれもが、なおさら断罪されるようになるためである。
De Cibis Judaicis 3.16
Nam quod in piscibus squamis aspera pro mundis habentur; asperi et hispidi et hirti et firmi et graves mores hominum probantur: quae autem sine his sunt, immunda; quia leves et lubrici et infidi et effeminati mores improbantur.
PL 3, 958Aすなわち、魚において鱗によって粗いものが清いとされているのは、粗く、硬く、剛毅で、確固として、重厚な人間の習わしが是認されているからである。これに対して、それらを持たないものは汚れているとされるのは、軽薄で、移ろいやすく、不実で、女々しい習わしが否とされているからである。
De Cibis Judaicis 3.17
Quid enim vult sibi Lex cum dicit (Levit. XI, 4) Camelum non manducabis? Nisi quoniam de exemplo animalis vitam damnat enervem et criminibus tortuosam. Aut cum (Ibid. 7) suem cibo prohibet assumi?
PL 3, 958Bでは、律法が「汝はラクダを食べてはならない」（レビ記11:4）と言うとき、何を意味しようとしているのか。動物の実例によって、無気力で、悪事によって曲がりくねった生を断罪しているのでなくて、何であろうか。あるいは、豚を食物として取ることを禁じるときは（レビ記11:7）。
De Cibis Judaicis 3.18
Reprehendit utique coenosam et luteam et gaudentem vitiorum sordibus vitam, bonum suum non in animi generositate, sed in sola carne ponentem. Aut cum (Ibid. 6) leporem? Accusat deformatos in feminam viros. Quis autem (Ibid. 29, 30) mustelae corpus cibum faciat?
PL 3, 958Bそれは当然にも、泥にまみれ、汚らわしく、悪徳の汚れを喜ぶ生を咎めているのであり、その者は自らの善きものを、心の気高さにではなく、ただ肉のみに置くのである。あるいは、野兎（レビ記11:6）を禁じるときは。女のように姿を変えられた男たちを告発しているのである。しかし、いったい誰がイタチ（レビ記11:29,30）の体を食物とするだろうか。
De Cibis Judaicis 3.19
Sed furta reprehendit. Quis lacertam? Sed odit vitae incertam varietatem. Quis stellionem? Sed maculas mentium execratur. Quis (Ibid. 13, 14, 16) accipitrem, quis milvum, quis aquilam? Sed odit raptores ac violentus, scelere viventes. Quis vulturem?
PL 3, 958Bそれは盗みを咎めているのである。誰がトカゲを食べるだろうか。それは、生の当てにならない移り気を憎んでいるのである。誰がヤモリを食べるだろうか。それは、心の汚点を呪っているのである。誰が鷹（レビ記11:13,14,16）を、誰がトビを、誰が鷲を食べるだろうか。それは、略奪する者たちや暴力を振るう者たち〔底本は violentus。violentos と読む〕、悪事によって生きる者たちを憎んでいるのである。誰がハゲタカを食べるだろうか。
De Cibis Judaicis 3.20
Sed execratur praedam de aliena morte quaerentes. Aut quis (Ibid. 15) corvum? Sed versutas exsecratur voluntates.
PL 3, 958Bそれは、他者の死から獲物を求める者たちを呪っているのである。あるいは、誰がカラス（レビ記11:15）を食べるだろうか。それは、狡猾な意志を呪っているのである。
De Cibis Judaicis 3.21
Passerem quoque cum interdicit, intemperantiam coarguit: quando (Levit. XI, 16) noctuam, odit lucifugas veritatis: quando (Ibid. 18) cygnum cervicis altae superbos: quando (Ibid. 10) charadrium, garrulam nimis linguae intemperantiam: Quando vespertilionem, quaerentes tenebras noctis simul et erroris.
PL 3, 958Cスズメを禁じるときもまた、無節制を咎めている。フクロウ（レビ記11:16）を禁じるときは、真理から逃げて闇を好む者たちを憎んでいる。ハクチョウ（レビ記11:18）を禁じるときは、首を高く上げる傲慢な者たちを咎めている。チドリ（レビ記11:10）を禁じるときは、あまりに饒舌な舌の無節制を咎めている。コウモリを禁じるときは、夜の闇と過ちの闇とを同時に求める者たちを咎めている。
- ミーニュは10節と刷るが、ちどり（charadrius）が挙げられるのはレビ記11章19節である。
De Cibis Judaicis 3.22
Haec ergo et his paria Lex in animalibus execratur: quae in illis quidem non criminosa, quia in hoc nata sunt; in homine culpata, quia contra naturam, non ex institutione, sed ex errore quaesita sunt.
PL 3, 959Aそれゆえ律法は、動物においてこれらのこと、およびこれらに類することを呪っているのである。それらは動物においては犯罪的なものではない。なぜなら、そのために生まれついたものだからである。しかし人間においては咎められる。なぜなら、本性に反しており、制定によってではなく、過ちによって求められたものだからである。