De Testimonio Animae 2.1
Non placemus, Dominum praedicantes hoc nomine unico unicum, a quo omnia, et sub quo universa. Dic testimonium si ita scis.
PL 1, 611A我々は気に入られていない、この唯一の名によって唯一なる主を宣べ伝えているがゆえに――その方から万物があり、その方のもとに宇宙のすべてがある。もしそうと知っているなら、証言せよ。
De Testimonio Animae 2.2
Nam te quoque palam et tota libertate, qua non licet nobis, domi ac foris audimus ita pronuntiare, Quod Deus dederit, et, Si Deus voluerit, ea voce et aliquem esse significas, et omnem illi confiteris potestatem, ad cujus spectas voluntatem, simul et caeteros negas deos esse, dum suis vocabulis nuncupas, Saturnum, Jovem, Martem, Minervam.
PL 1, 611Aというのも、我々には許されていないあの公然たる、まったき自由さをもって、お前もまた家の内でも外でも、こう言い放つのを我々は聞いているからである、「神がお与えくださるなら」、また「神が望まれるなら」と。その言葉によって、お前は何者かが存在することを示し、その御旨をお前が窺うその方に、あらゆる権力を認めている。そして同時に、それ以外の者どもが神々であることを否定している――サトゥルヌス、ユピテル、マルス、ミネルウァと、それぞれに固有の名で呼んでいる、まさにそのことによって。
De Testimonio Animae 2.3
Nam solum Deum confirmas, quem tantum Deum nominas, ut et cum illos interdum deos appellas, de alieno et quasi pro mutuo usa videaris. De natura quoque Dei quem praedicamus, nec te latet: Deus bonus est, Deus benefacit, tua vox est.
PL 1, 611Aというのも、お前は、ただ神とのみ呼ぶその方だけを、神として確言しているのであって、たとえときにあの者どもを神々と呼ぶことがあったとしても、それは他人のものを、いわば借り物として用いているように見えるからである。我々が宣べ伝える神の本性についても、お前は知らずにいるわけではない。「神は善である」、「神は善を為される」とは、お前の言葉である。
De Testimonio Animae 2.4
Plane ea dicis, sed homo malus scilicet, contraria propositione oblique et figuraliter exprobrans, ideo malum hominem, quia a Deo bono abscesserit.
PL 1, 611B確かにお前はそう言う。だが、なるほど、人を『悪人』と呼ぶときには、逆の命題によって遠回しに比喩的に難じているのである――その人間が悪いのは、善なる神から離れ去ったからだ、と。
De Testimonio Animae 2.5
Etiam quod penes Deum bonitatis et benignitatis omnis benedictio inter nos summum sit disciplinae et conversationis sacramentum, Benedicat te Deus, tam facile pronuntias, quam christiano necesse est.
PL 1, 611Bまた、あらゆる祝福が善さと慈愛との神のもとにあり、そのことが我々のあいだでは教えと生き方の秘義のうちで最高のものであるということ、そのことについても、お前は「神がお前を祝福されるように」と、キリスト教徒にとって必要であるのと同じくらい容易く言い放つ。
De Testimonio Animae 2.6
At cum in maledictum convertis benedictionem Dei, perinde dicto omnem super nos potestatem ejus consistere secundum nos confiteris.
PL 1, 611Bしかし、お前が神の祝福を呪いへと転じるときでも、それと同じ言い方によって、その方のあらゆる権力が我々の上に存する、と我々にならって認めているのである。
De Testimonio Animae 2.7
Sunt, qui etsi Deum non negent, dispectorem plane et arbitrum, et judicem non putent: in quo utique nos maxime rejiciunt, qui ad istam disciplinam metu praedicati judicii transvolamus; sic Deum honorantes, dum curis observationis, et molestiis animadversionis absolvunt, cui ne iram quidem adscribunt.
PL 1, 611B神を否定はしないにせよ、明らかに、その方を監督者や、裁定者や、裁く者だとは考えない者たちがいる。この点においてこそ、彼らは我々を何よりも斥けるのである――我々は、宣べ伝えられた裁きへの恐れゆえにこの教えへと飛び移る者たちだからである。彼らはこのようにして神を敬っている――監視の気遣いや罰の煩わしさから神を解き放ちながら、その方に怒りすら帰することをしないことによって。
De Testimonio Animae 2.8
Nam si Deus (inquiunt) irascitur, corruptibilis et passionalis est. Porro quod patitur, quodque corrumpitur, etiam interitum potest capere, quem Deus non capit.
PL 1, 612Aというのも、もし神が怒るとすれば（と彼らは言う）、神は腐敗しうる、情念に動かされる者だということになる。しかも、苦しみを受けるもの、腐敗するものは、滅びをも被りうるが、神はそれを被らない。
De Testimonio Animae 2.9
At iidem alibi animam divinam et a Deo conlatam confitentes, cadunt in testimonium ipsius animae, retorquendum adversus opinionem superiorem. Si enim anima aut divina aut a Deo data est, sine dubio datorem suum novit.
PL 1, 612Aしかし、その同じ者どもが、他の箇所では、魂は神的なものであり神から授けられたものであると認めており、それによって、魂そのものの証言へと落ち込んでしまう――その証言は、先の見解に対して逆用されるべきものである。というのも、もし魂が神的なものであるか、あるいは神から与えられたものであるならば、疑いなく、自らを与えた者を知っているはずだからである。
De Testimonio Animae 2.10
Et si novit, utique et timet, ut tantum postremo auctorem. An non timet, quem magis propitium velit, quam iratum? Unde igitur naturalis timor animae in Deum, si Deus non novit irasci? Quomodo timetur, qui nescit offendi?
PL 1, 612Aそして、もし魂が知っているなら、当然、恐れてもいる――せめて、つまるところは自らの創造者としてであるにせよ。神を、怒れる者よりもむしろ恵み深い者であってほしいと望みながら、恐れないでいられるだろうか。それゆえ、もし神が怒ることを知らないのだとすれば、魂が神に対して抱く自然な恐れは、いったいどこから来るのか。害されることを知らない者が、どうして恐れられえようか。
De Testimonio Animae 2.11
Quid timetur, nisi ira? unde ira, nisi ex animadversione? Unde animadversio, nisi de Dei judicio? Unde judicium, nisi de potestate? Cujus potestas summa, nisi Dei solius?
PL 1, 612A怒りでなければ、何が恐れられるというのか。罰からでなければ、怒りはどこから来るのか。神の裁きからでなければ、罰はどこから来るのか。権力からでなければ、裁きはどこから来るのか。神おひとりのものでなければ、いったい誰の権力が最高のものであろうか。
De Testimonio Animae 2.12
Hinc ergo tibi anima de conscientia suppetit domi ac foris, nullo irridente vel prohibente praedicare, Deus videt omnia, et Deo commendo, et Deus reddet, et Deus inter nos judicabit. Unde hoc tibi non Christianae?
PL 1, 612Bそれゆえ、ここから、魂よ、お前には良心から、家の内でも外でも――誰にも嘲られず妨げられずに――こう宣べ伝える力が備わっているのである、「神はすべてを見ておられる」、「神にお任せする」、「神が報いてくださる」、「神が我々のあいだを裁かれる」と。この力は、お前がキリスト教徒でないのに、いったいどこから来るのか。
De Testimonio Animae 2.13
Atque id plerumque et vitta Cereris redimita, et pallio Saturni coccinata et deae Isidis linteata?
PL 1, 612Bしかも、たいていはそのことを、ケレスの鉢巻を頭に結び、サトゥルヌスの緋の外套をまとい、女神イシスの亜麻布の衣を身にまとったままで、行っているのではないか。
De Testimonio Animae 2.14
In ipsis denique templis Deum judicem imploras, sub Esculapio stans, Junonem in aere exorans, Minervae calceans furvis galeam formis, et neminem de praesentibus deis contestaris; in tuo foro aliunde judicem appellas, in tuis templis alium deum pateris. O testimonium veritatis, quae apud ipsa daemonia testem efficit christianorum.
PL 1, 612Bついには、まさにその神殿の中でこそ、お前は裁く者としての神に嘆願している――アエスクラピウスの下に立ちながら、青銅のユーノーに祈願しながら、ミネルウァの兜に〔以下、本文が崩れており構文が取れない〕、そして、その場にいる神々のうち誰ひとりをも証人として呼ばないのだ。お前の広場では、それとは別のところから裁く者を呼び求め、お前の神殿では、それとは別の神を許容している。おお、真理の証言よ。それは、悪霊どもその当のものの許でさえ、キリスト教徒たちの証人を作り出すのである。