Commentaria in Epistolam ad Thessalonicenses secundam 2.1
(Vers. 1-4.) Rogamus autem vos, fratres, per adventum Domini nostri Jesu Christi, et nostrae congregationis in illum, ne facile moveamini a sensu vestro, neque conturbemini, neque per spiritum, neque per verbum, neque per epistolam tamquam a nobis missam, quasi instet dies Domini.
PL 17, 456A（第1–4節）「兄弟たちよ、我々は、我々の主イエス・キリストの到来と、彼のもとへの我々の集められることによって、汝らに願う。主の日がまさに迫っているかのように、霊によっても、言葉によっても、我々から送られたかのような手紙によっても、汝らの思いからたやすく動かされたり、動揺したりしないように」。
Commentaria in Epistolam ad Thessalonicenses secundam 2.2
Ne quis vos seducat ullo modo; quoniam nisi venerit defectio primum, et revelatus fuerit homo ille peccati, filius perditionis, qui adversatur, et extollitur supra omne, quod dicitur Deus, aut quod colitur; ita ut in templo Dei sedeat, ostentans se ipsum, quasi sit Deus.
PL 17, 456A「誰も、いかなる仕方でも汝らを惑わすことのないように。というのは、まず離反が来て、あの罪の人、滅びの子が現れるのでなければ〔その日は来ない〕からである。彼は敵対し、神と呼ばれるもの、あるいは崇められるもののすべてにまさって自らを高め、神の神殿に座して、あたかも自分が神であるかのように自らを示す」。
Commentaria in Epistolam ad Thessalonicenses secundam 2.3
Obsecrat eos ne leviter et facile de adventu quasi imminentis Domini opinionem reciperent: et talia dat mandata, ut etiamsi per spiritum aliquis velut propheta fuerit locutus, credi ei non debeat; neque si per tractatum aut per epistolam nomine forte apostolorum scriptam, assensum tribuendum.
PL 17, 456B彼は、主の到来がまさに迫っているかのような考えを、軽々しくたやすく受け入れないよう、彼らに懇願している。そしてこう戒める。たとえ誰かが預言者のように霊によって語ったとしても、その者を信じてはならず、論述によるものであれ、たまたま使徒たちの名で書かれた手紙によるものであれ、同意を与えてはならない、と。
Commentaria in Epistolam ad Thessalonicenses secundam 2.4
Solent enim tergiversatores, ut fallant, sub nomine clari alicujus viri epistolam fingere; ut auctoritas nominis possit commendare, quod per se ipsum recipi non posset.
PL 17, 456Bごまかしをする者たちは、欺くために、ある著名な人物の名のもとで手紙を偽造する習いがあるからである。名の権威が、それ自体では受け入れられないであろうものを、推奨しうるのである。
Commentaria in Epistolam ad Thessalonicenses secundam 2.5
Hoc ideo, ne ipsa perturbatione dum incauti invenirentur, possent seduci ad adorandum diabolum, qui idcirco haec jactabit, ut sub Salvatoris nomine apparens, ac fallens sanctos, velit se adorari, ut decipiat credentes in Christum.
PL 17, 456Bこれは、彼らが警戒を欠いたまま見いだされて、その動揺そのものによって、悪魔を拝むよう惑わされることのないためである。悪魔は、救い主の名のもとに現れ、聖なる者たちを欺いて、自らが拝まれることを望み、キリストを信じる者たちを騙すために、これらのことを言い立てるであろう。
Commentaria in Epistolam ad Thessalonicenses secundam 2.6
Sed ut locum aut occasionem fallendi, quam se putat habere, non habeat impudentissimus Satanas, tempus et signa adventus Domini designavit; quia non prius veniet Dominus, quam regni Romani defectio fiat, et appareat antichristus, qui interficiet sanctos, reddita Romanis libertate, sub suo tamen nomine.
PL 17, 456Cだが、極めて恥知らずなサタンが、自分にあると思っている欺きの場や機会を持たないように、〔使徒は〕主の到来の時としるしを示した。主は、ローマの国の離反〔defectio。「離反」とも「衰え・消滅」とも取れる語で、注解者はここでローマの国が絶えることの意に用いる〕が起こり、反キリストが現れるより前には来ないからである。反キリストは、ローマ人に自由を返したうえで、ただし自分の名のもとにおいて、聖なる者たちを殺す。
Commentaria in Epistolam ad Thessalonicenses secundam 2.7
Sciens enim venturum Dominum ad se comprimendum, nomen ejus sibi usurpabit: et ut regnum ejus verum esse videatur, attrahet secum qui simul cum eo pereant; ita ut in domo Domini in sede sedeat Christi, et ipsum Deum se asserat, non Filium Dei.
PL 17, 456C反キリストは、主が自分を抑えつけるために来ることを知っているので、主の名を我がものとして奪う。そして自分の国が真実のものと見えるように、自分とともに滅びる者たちを引き寄せる。こうして主の家、キリストの座に座り、自らを神の子ではなく神そのものと主張する。
Commentaria in Epistolam ad Thessalonicenses secundam 2.8
Unde in Evangelio ad Judaeos Dominus ait: Ego veni in nomine Patris mei, et non me recepistis; si alius venerit in nomine suo, illum accipietis (Joan. V, 43) .
PL 17, 456Cそのため福音書で主はユダヤ人たちに言う。「私は私の父の名によって来たが、汝らは私を受け入れなかった。もし別の者が自分の名によって来るなら、汝らはその者を受け入れるだろう」（ヨハネ5:43）。
Commentaria in Epistolam ad Thessalonicenses secundam 2.9
Quamobrem ex circumcisione, aut circumcisum illum venire sperandum est; ut sit Judaeis credendi illi fiducia. Itaque cum Thessalonicensibus scribit Apostolus, docet omnes in re hujuscemodi cautos esse debere.
PL 17, 456Dそれゆえ、彼は割礼を受けた者のうちから出る、あるいは割礼を受けた者として来ると予想しなければならない。ユダヤ人たちがその者を信じる確信をもつためである。ゆえに、使徒がテサロニケの人々に書くとき、このような事柄ではすべての人が用心深くあるべきだと教えているのである。
Commentaria in Epistolam ad Thessalonicenses secundam 2.10
(Vers. 5, 6.) Annon meministis quod me adhuc apud vos agente, haec dicebam vobis? Et nunc quid detineat, scitis: ad hoc ut reveletur ille in suo tempore.
PL 17, 456D（第5・6節）「汝らは覚えていないのか、私がまだ汝らのもとにいたとき、これらのことを汝らに言っていたのを。今、何がとどめているかも、汝らは知っている。それは、あの者が自分の時に現れるためである」。
Commentaria in Epistolam ad Thessalonicenses secundam 2.11
Hoc superesse dicit, ut reveletur ille, qui ante Dominum venturus est; ut jam speretur et Dominus venturus, quod supra quasi sub velamine factus est, dicens: Nisi venerit defectio primum; quam regni Romani abolitionem superius intelligendam memoravi; ut cum defecerit, et venerit antichristus, tunc adventus Domini venire credatur.
PL 17, 456D彼は、主より前に来ることになるあの者が現れることがなお残っている、と言う。それは、主もまた来ることが、もはや待ち望まれるようになるためである。このことを彼は先に、いわば覆いのもとで語った〔底本は factus est。fatus est と読む〕。「まず離反が来るのでなければ」と言ったときである。この離反を、私は先に、ローマの国の廃止と解すべきだと述べた。それ〔ローマの国〕が絶え、反キリストが来たとき、そのとき主の到来が来ると信じられるためである。
Commentaria in Epistolam ad Thessalonicenses secundam 2.12
(Vers. 7.) Nam mysterium jam operatur iniquitatis, tantum ut qui nunc tenet, teneat, quoadusque de medio fiat.
PL 17, 457A（第7節）「不法の奥義はすでに働いている。ただ、今とどめている者が、取り去られるまで、とどめているのである」。
Commentaria in Epistolam ad Thessalonicenses secundam 2.13
Mysterium iniquitatis a Nerone inceptum est, qui zelo idolorum apostolos interfecit, instigante patre suo diabolo, usque ad Diocletianum, et novissime Julianum, qui arte quadam et subtilitate coeptam persecutionem implere non potuit; quia desuper concessum non fuerat.
PL 17, 457A不法の奥義は、偶像への熱心のゆえに使徒たちを殺したネロから、その父である悪魔の扇動により始まり、ディオクレティアヌスまで、そして最後にユリアヌスに至る。ユリアヌスは、ある種の術策と巧妙さによって始めた迫害を成し遂げることができなかった。上から許されていなかったからである。
Commentaria in Epistolam ad Thessalonicenses secundam 2.14
His enim ministris utitur Satanas, ut interim sub turba deorum ad seducendos homines unius veri Dei manifestatione illudat, quamdiu steterit regnum Romanum, hoc est, quod dicit: Donec de medio fiat.
PL 17, 457A実に、サタンはこれらの者を手先として用い、ローマの国が立っているあいだ、さしあたり神々の群れのもとで人々を惑わし、唯一の真の神の顕現を嘲弄する。これが「取り去られるまで」と彼が言うことである。
Commentaria in Epistolam ad Thessalonicenses secundam 2.15
(Vers. 8, 9.) Et tunc revelabitur ille iniquus, quem Dominus Jesus interficiet spiritu oris sui, et destruet illustratione praesentiae suae: cujus est adventus secundum operationem Satanae, in omni potestate, et signis et portentis mendacii.
PL 17, 457B（第8・9節）「そのとき、あの不法の者が現れる。主イエスは、その口の息で彼を殺し、自らの臨在の輝きで滅ぼす。彼の到来は、サタンの働きに従い、あらゆる権能と、偽りのしるしと不思議とをともなう」。
Commentaria in Epistolam ad Thessalonicenses secundam 2.16
Post defectum regni Romani appariturum antichristum dicit, sicut memoratum est. Novissimo enim tempore sciens diabolus imminere sibi interitum; deficiente autem regno Romano, et ille de coelis mittetur deorsum, projectus in terram (sicut dictum est in Apocalypsi Joannis apostoli) subornabit sibi in quo et per quem signa quaedam virtutis permissu justi Dei faciens, se commendet, ut adoretur, quasi sit Deus.
PL 17, 457B彼は、反キリストがローマの国の離反のあとに現れると言う。すでに述べたとおりである。最後の時に、悪魔は自分に滅びが迫っていると知り、ローマの国が絶えると、彼もまた天から下へ遣わされ、地に投げ落とされて（使徒ヨハネの黙示録に言われているとおり）、自分のために一人を用意する。その者の中で、その者を通して、正しい神の許しによって何らかの力のしるしを行いながら、自らを推奨し、あたかも神であるかのように拝まれようとする。
Commentaria in Epistolam ad Thessalonicenses secundam 2.17
Imitabitur enim Deum, ut sicut Filius Dei divinitatem suam homo natus vel factus signis ac virtutibus demonstravit; ita et Satanas in homine apparebit, ut virtutibus mendacii ostendat se Deum, sicut supra dictum est.
PL 17, 457B彼は神を模倣するからである。神の子が人として生まれ、あるいは人となって、しるしと力によって自らの神性を示したように、サタンも人のうちに現れ、偽りの力によって自分が神であることを示す。先に言われたとおりである。
Commentaria in Epistolam ad Thessalonicenses secundam 2.18
Revelatio vero mysterii iniquitatis haec est; cum enim apparuerit antichristus, cognoscetur ipse esse quasi eorum Deus, quos prius nutu ejus ut deos coluit vulgus, quorum sit ipse primus aut summus, quod signorum virtutibus faciet credibile.
PL 17, 457C不法の奥義の啓示とはこうである。反キリストが現れたとき、彼自身が、いわば、かつて群衆が彼の意向で神々として崇めていた者たちの神であると知られる。彼はその神々の第一の者、あるいは最高の者であり、しるしの力によってそれを信じうるものにする。
Commentaria in Epistolam ad Thessalonicenses secundam 2.19
Ideo vero portenta mendacii dixit, quia hoc se vult credi per signa, quod non est; ut decipiat quos circumventurus est: quod sanctis ideo praedictum est, ut sciant quid caveant.
PL 17, 457C彼が「偽りの不思議」と言ったのは、彼が、実際にはそうでないことを、しるしによって信じさせようとするからである。それは、欺こうとしている者たちを欺くためであり、聖なる者たちに前もって告げられたのは、何に用心すべきかを知らせるためである。
Commentaria in Epistolam ad Thessalonicenses secundam 2.20
(Vers. 10.) Et in omni fallacia iniquitatis, iis qui pereunt: pro eo quod dilectionem veritatis non susceperunt, ad hoc ut salvi fierent.
PL 17, 457C（第10節）「また、滅びる者たちに対して、あらゆる不法の偽りをもって〔現れる〕。それは、彼らが救われるために真理への愛を受け入れなかったからである」。
Commentaria in Epistolam ad Thessalonicenses secundam 2.21
Iis dicit fallaciam iniquitatis prodigiorum ejus proficere, qui perituri sunt; quia enim veritatis charitatem spreverunt, per quam salvari potuerant apostolis praedicantibus, traditi sunt diabolo; nolentes enim salvari, deseruntur a Deo.
PL 17, 457C彼は、彼の怪異の不法の偽りが、滅びることになる者たちに効くと言う。彼らは、使徒たちが宣べ伝えたとき、それによって救われえたはずの真理への愛を退けたので、悪魔に引き渡されたのである。救われようとしない者は、神に見捨てられるからである。
Commentaria in Epistolam ad Thessalonicenses secundam 2.22
(Vers. 11.) Et idcirco mittet illis Deus operationem erroris, in hoc ut credant mendacio; quatenus judicentur omnes, qui non crediderunt veritati, sed consenserunt iniquitati.
PL 17, 457D（第11節）「それゆえ神は、彼らが偽りを信じるように、彼らに迷いの働きを送る。真理を信じず、不法に同意した者すべてが裁かれるためである」。
Commentaria in Epistolam ad Thessalonicenses secundam 2.23
Operatio erroris est falsis fidem committere, ut qui claritatem luminis diem esse consentire noluerunt, putant tenebras diem dici debere; ut possint propensiori delicto rei facti, sine contradictione damnari veritatis inimici, fautores autem iniquitatis.
PL 17, 457D迷いの働きとは、偽りのものに信を預けることである。光の明るさが昼であることに同意しようとしなかった者たちは、闇こそ昼と呼ばれるべきだと思う。それは、より重い罪を負う者とされて、異議の余地なく断罪されうるためである。彼らは真理の敵、不法の支持者である。
Commentaria in Epistolam ad Thessalonicenses secundam 2.24
(Vers. 12, 13.) Nos vero debemus gratias agere Deo semper de vobis, fratres dilecti a Domino, quia assumpsit vos Deus a principio ad salutem, in sanctificationem spiritus, et fidem veritatis, in quam vocavit vos per Evangelium nostrum in acquisitionem gloriae Domini nostri Jesu Christi.
PL 17, 457D（第12・13節）「だが我々は、主に愛された兄弟たちよ、汝らについて常に神に感謝せねばならない。神が初めから、汝らを救いへ、霊の聖化と真理の信仰へと迎え取ったからである。神は我々の福音によって、我々の主イエス・キリストの栄光を得ることへと汝らを召した」。
Commentaria in Epistolam ad Thessalonicenses secundam 2.25
Hoc loco praescientia Dei personat, quia scit omnium mentes ante nativitatem eorum; nec enim latet illum, qui credituri sunt.
PL 17, 458Aこの箇所では神の予知が響き渡っている。神はすべての人の精神を、その生まれる前から知っているからである。誰が信じることになるかは、神に隠れていない。
Commentaria in Epistolam ad Thessalonicenses secundam 2.26
Idcirco a principio scit hos fideles fore, qui credentes augmentum fidei faciunt, non detrimentum; sanctificati enim per fidem veritatis Evangelii Filii Dei, acquiruntur ad augmentum gloriae corporis Christi, sicut et in alia epistola ait: ut crescant, inquit, omnia in incrementum Dei (Coloss. II, 19) .
PL 17, 458Aそれゆえ神は初めから、信じて信仰の増し加えとなり、損失とならない者たちが、信じる者となることを知っている。彼らは、神の子の福音の真理への信仰によって聖とされ、キリストの体の栄光の増し加えへと獲得されるからである。別の手紙でも言う。「すべてのものが神の成長へと育つように」（コロサイ2:19）。
Commentaria in Epistolam ad Thessalonicenses secundam 2.27
Quicumque enim, deserto diabolo, confugiunt ad fidem Christi, augmentum faciunt Deo in corpore Christi, qui prius fecerant detrimentum.
PL 17, 458A悪魔を捨ててキリストの信仰に逃れ来る者はみな、かつては損失をなしていたが、キリストの体において神に増し加えをなすからである。
Commentaria in Epistolam ad Thessalonicenses secundam 2.28
(Vers. 14.) Itaque, fratres, state, et tenete traditiones nostras, quas didicistis sive per verbum, sive per epistolam nostram.
PL 17, 458B（第14節）「それゆえ、兄弟たちよ、堅く立て。言葉によってであれ、我々の手紙によってであれ、汝らが学んだ我々の伝承を保て」。
Commentaria in Epistolam ad Thessalonicenses secundam 2.29
Ut praescientia Dei maneat in salutem illorum, idcirco in traditione Evangelii standum ac perseverandum monet; ut solliciti sint, ne desidia et otio torpentes in operibus Dei, non impleant quod coeperunt. Sic enim praescit credere et posse manere, si crebra admonitione pulsentur.
PL 17, 458B神の予知が彼らの救いにとどまるように、彼は、福音の伝承に立ち、堅持するよう戒める。怠惰と無為にまどろんで、神の業において、始めたことを成し遂げないことのないよう、心を配らせるためである。繰り返しの戒めに突き動かされるなら信じ続けることができる、と神は予知しているからである。
Commentaria in Epistolam ad Thessalonicenses secundam 2.30
(Vers. 15, 16.) Ipse autem Dominus noster Jesus Christus, et Deus ac Pater noster, qui dilexit nos, et dedit consolationem aeternam, et spem bonam in gratia; consoletur corda vestra, et stabiliat in omni opere et verbo bono.
PL 17, 458B（第15・16節）「我々の主イエス・キリスト自身、また我々の神にして父、すなわち我々を愛し、永遠の慰めと恩寵における善い望みとを与えた者が、汝らの心を慰め、あらゆる善い業と言葉において堅くするように」。
Commentaria in Epistolam ad Thessalonicenses secundam 2.31
Quoniam Pater et Filius una virtus, unaque divinitas et substantia est, ideo non dubitavit primo Dominum nostrum Jesum Christum nominare, deinde Deum Patrem nostrum dignatione ejus, non veritate naturae: qui in tantum dilexit nos, ut Filium suum daret pro nobis (Joan. III, 16) , Deum pro hominibus, pro servis Dominum, pro adoptivis Filium verum; ut mors ejus vita nostra sit, et resurrectio ejus justificatio nostra, secundus autem adventus ejus requies vitae nostrae, et gloria in aeternum; ut ista spes consolatio sit praesentium pressurarum, per quam fundati crescerent in bonis operibus et doctrina.
PL 17, 458B父と子は一つの力、一つの神性、一つの実体であるので、彼はためらわずに、まず我々の主イエス・キリストを挙げ、次に我々の父なる神を――神が我々の父であるのは、神の厚意によるのであって、本性の真実によるのではない――挙げた。〔父は〕子を我々のために与えるほどに我々を愛した（ヨハネ3:16）。人々のために神を、僕たちのために主を、養子たちのために真の子を、である。それは、彼の死が我々の生命となり、彼の復活が我々の義とされることとなり、彼の第二の到来が我々の生命の安息、また永遠の栄光となるためである。この望みが現在の苦難の慰めとなり、それによって基礎を据えられた者たちが、善い業と教えにおいて成長するためである。