Epistola I 1.1
Jam vero aequum fuerit disputare adversus eos, qui monarchiam quae augustissima est Ecclesiae Dei praedicatio, in tres quasdam virtutes ac separatas hypostases tresque deitates dividentes ac discindentes destruunt (Athan., ep. de decret. Nic. Syn. n. 26) .
PL 5, 109D神の教会の最も荘厳な宣教である唯一の支配を、或る三つの力と、分離された諸々のヒュポスタシス（実体とも位格とも定めがたいギリシア語の術語）と、三つの神性とに分割し、切り離して破壊する者たちに対して論じることは、今や正当であろう（アタナシオス『ニカイア公会議の決定についての書簡』26）。
Epistola I 1.2
Audivi enim quosdam, quid apud vos divinum verbum praedicant et docent, hujus opinionis magistros esse qui quidem e diametro, ut ita loquar, Sabellii opinioni adversantur.
PL 5, 111A実に私は、諸君のもとで神の言葉を宣べ伝え教えている或る者たちが、いわば正反対にサベリウスの説に対立する、この説の教師であると聞いた。
Epistola I 1.3
Hic enim blasphemat, ipsum Filium dicens esse Patrem, et vicissim: illi vero tres Deos quodam modo praedicant, dum sanctam unitatem in tres diversas hypostases ab invicem omnino separatas dividunt.
PL 5, 111A実にこの者は、子その方を父であると言い、また逆に〔父を子であると言って〕冒涜する。しかし彼らは、聖なる一致を、互いに全く分離された三つの異なるヒュポスタシスへと分割することによって、ある意味で三人の神を宣べ伝えている。
Epistola I 1.4
Necesse est enim divinum Verbum Deo universorum esse unitum, et Spiritum sanctum in Deo manere et inhabitare; adeoque divinam Trinitatem in unum, quasi in quemdam verticem, hoc est in Deum universorum omnipotentem reduci atque colligi.
PL 5, 111A実に、神的な言葉が万物の神と一致していること、そして聖なる霊が神のうちにとどまり宿ることは必然である。それゆえ、神的な三位一体が、いわばある頂点へと、すなわち全能なる万物の神へと、総括され集約されることも必然である。
Epistola I 1.5
Insipientis enim Marcionis doctrina, quae in tria principia monarchiam secat et dividit, diabolica sane est, non autem verorum Christi discipulorum, vel eorum quibus Salvatoris disciplina placet.
PL 5, 111A愚かなるマルキオンの教え——唯一の支配を三つの原理へと切り分け分割するもの——は、実に悪魔的であって、真のキリストの弟子たちの教えではなく、救い主の教えを喜びとする者たちの教えでもない。
Epistola I 1.6
Hi enim probe norunt Trinitatem quidem in divina scriptura praedicari, tres autem esse Deos neque in veteri neque in novo Testamento doceri.
PL 5, 113A実にこの者たちは、三位一体が神の聖典において宣べ伝えられている一方、三人の神が存在するとは旧約にも新約にも教えられていないことを、正しく知っている。