Pars I, Caput I
第I部 第I章PL 3, 1011BLegimus litteras tuas, frater charissime, quibus significasti de Victore, quondam presbytero, quod ei, antequam poenitentiam plenam egisset, et Domino Deo, in quem deliquerat, satisfecisset, temere Therapius, collega noster, immaturo tempore et praepropera festinatione pacem dederit.
PL 3, 1011B我々はお前の手紙を読んだ、最愛の兄弟よ。その手紙でお前が知らせてきたのは、かつて司祭であったウィクトルについてのことである——すなわち、彼がまだ十分な悔い改めを行わず、自らが罪を犯した相手である主なる神に対して償いもしていなかったのに、我々の同僚テラピウスが時期尚早に、あまりに性急な急ぎ方で、軽率にも彼へ和解を与えたということである。
Quae res nos satis movit, recessum esse a decreti nostri auctoritate, ut ante legitimum et plenum tempus satisfactionis, et sine petitu et conscientia plebis, nulla infirmitate urgente ac necessitate cogente, pax ei concederetur, sed librato apud nos diu consilio, satis fuit objurgare Therapium collegam nostrum quod temere hoc fecerit et instruxisse ne quid tale de caetero faciat.
PL 3, 1011Bこの事は我々を大いに動揺させた——すなわち、我々の決議の権威から逸脱がなされ、償いの正当かつ十分な期間が満ちる前に、しかも民衆の申し立ても民衆の認識もないままに、いかなる病苦の切迫も必要の強制もないのに、彼に和解が許されたということである。しかし我々のもとで長く思案を重ねた末、我々の同僚テラピウスがこれを軽率に行ったことを咎め、今後はこのようなことをしないよう戒めるだけで十分であるとした。
Pacem tamen quomodocumque a sacerdote Dei semel datam non putavimus auferendam, ac per hoc Victori communicationem sibi concessam usurpare permisimus.
PL 3, 1011Bしかしながら、神の司教によっていったん与えられた和解は、どのような形であれ、これを取り上げるべきではないと我々は考えた。そしてこれによって、ウィクトルに許された交わりを、彼が保持することを我々は認めた。
Pars I, Caput II
第I部 第II章PL 3, 1015AQuantum vero ad causam infantium pertinet, quos dixisti intra secundum vel tertium diem quo nati sint constitutos baptizari non oportere, et considerandam esse legem (Gen. XVII, 12) circumcisionis antiquae, ut intra octavum diem eum qui natus est baptizandum et sanctificandum non putares, longe aliud in concilio nostro omnibus visum est.
PL 3, 1015Aさて、幼児の件に関して言えば——お前は、生まれてから二日目あるいは三日目のうちにある者に洗礼を授けるべきではないとし、また古い割礼の律法（創世記17:12）を考慮すべきであって、生まれた者に八日目より前に洗礼を授け聖なるものとすべきではないと考えていたが——我々の会議では、全員の見るところ、これとは大いに異なることが良しとされた。
In hoc enim quod tu putabas esse faciendum nemo consensit, sed universi potius judicavimus nulli homini nato misericordiam Dei et gratiam denegandam.
PL 3, 1015Aすなわち、お前がなすべきだと考えていたことに同意する者は誰もおらず、むしろ我々一同は、生まれたいかなる人間に対しても神の慈しみと恩寵を拒んではならないと判断した。
Nam cum Dominus in Evangelio suo dicat (Luc. IX, 56) : Filius hominis non venit animas hominum perdere, sed salvare, quantum in nobis est, si fieri potest, nulla anima perdenda est. Quid enim ei deest qui semel in utero Dei manibus formatus est?
PL 3, 1015Aというのも、主はその福音書の中で（ルカ9:56）「人の子は人の魂を滅ぼすためではなく、救うために来た」と言っておられるからであり、我々の力の及ぶ限り、もし可能ならば、いかなる魂も滅ぼされてはならないのである。神の御手によっていったん胎内で形づくられた者に、いったい何が欠けているであろうか。
Nobis cum atque oculis nostris secundum dierum saecularium cursum accipere qui nati sunt incrementum videntur. Caeterum quaecumque a Deo fiunt Dei factoris majestate et opere perfecta sunt.
PL 3, 1015B我々にとって、また我々の目には、生まれた者たちはこの世の日々の経過に従って成長を受け取っていくように見える〔底本は Nobis cum atque oculis nostris。構文が崩れており、与格の関係をこのように解した〕。しかしながら、神によってなされることは何であれ、造り主なる神の威厳とみわざとによって完全なものである。
Pars I, Caput III
第I部 第III章PL 3, 1015BEsse denique apud omnes, sive infantes, sive majores natu, unam divini muneris aequalitatem declarat nobis divinae Scripturae fides Helisaeus super infantem viduae filium qui mortuus jacebat ita se Deum deprecans superstravit, ut capiti caput et faciei facies applicaretur, et superfusi Helisaei membra singulis parvuli membris et pedes pedibus jungerentur (IV Reg. IV, 34) .
PL 3, 1015Bそして最後に、幼児であれ年長の者であれ、すべての人において神の賜物の一つの平等があることを、神の聖典の真実性が我々に示している。すなわちエリシャは、死んで横たわっていた寡婦の子である幼子の上に身を重ね、神に祈り求めつつ、頭には頭を、顔には顔を合わせ、身を重ねたエリシャの手足の一つ一つを幼子の手足に、足を足に結び合わせたのである（列王記四4:34）。
Quae res si secundum nativitatis nostrae et corporis inaequalitatem cogitetur, adulto et provecto infans non posset aequari, nec cohaerere et sufficere possent parva membra majoribus.
PL 3, 1016Aこの出来事は、もし我々の出生や体の不均等さに従って考えるならば、幼子が成人した大人と等しくなることはできず、小さな手足が大きな手足に釣り合い、足りるということもできなかったであろう。
Sed illic aequalitas divina et spiritalis exprimitur, quod pares atque aequales sint omnes homines, quando a Deo semel facti sunt, et possit aetas nostra in incrementis corporis secundum saeculum, non secundum Deum habere discrimen; nisi si et gratia ipsa, quae baptizatis datur, pro aetate accipientium vel minor vel major tribuitur, cum Spiritus sanctus non de mensura, sed de pietate atque indulgentia paterna aequalis omnibus praebeatur.
PL 3, 1016Aしかし、そこには神的で霊的な平等が表されている。すなわち、すべての人は、ひとたび神によって造られたからには、等しく均しい者であり、我々の年齢は、世に従っては肉体の成長において差異を持ちうるが、神に従ってはそうではない、ということである。ただし、洗礼を受ける者に与えられる恩寵そのものが、受ける者の年齢に応じて少なく、あるいは多く与えられるというのであれば話は別である。しかし聖なる霊は、量りによってではなく、父としての慈しみと寛容とによって、すべての人に等しく与えられるのである。
Nam (Gal. II, 6) Deus ut personam non accipit, sic nec aetatem cum se omnibus ad coelestis gratiae consecutionem aequalitate librata praebeat patrem.
PL 3, 1016Bなぜなら（ガラテヤ2:6）、神は人の外見を顧みられないのと同様に、年齢をも顧みられないからである。神は、天上の恩寵を得させるにあたって、すべての人に対し均された平等をもって父として自らを差し出されるのである。
Pars I, Caput IV
第I部 第IV章PL 3, 1017ANam et quod vestigium infantis in primis partus sui diebus constituti mundum non esse dixisti, quod unusquisque nostrum adhuc horreat exosculari, nec hoc putamus ad coelestem gratiam dandam impedimento esse oportere.
PL 3, 1017Aまたお前が、生まれてから最初の日々にある幼児の跡は清くないと言い、それゆえ我々の誰もがなお口づけすることをためらうと言ったことについても、それが天上の恩寵を与える妨げとなるべきだとは我々は考えない。
Scriptum est enim (Tit. I, 15) : Omnia munda sunt mundis. Nec aliquis nostrum id debet horrere quod Deus dignatus est facere.
PL 3, 1017Aなぜなら（テトス1:15）「清い者にはすべてのものが清い」と書かれているからである。神が良しとしてなされたことを、我々の誰もいたずらに忌み嫌うべきではない。
Nam etsi adhuc infans a partu novus est, non ita est tamen ut quisdam illum in gratia danda atque in pace facienda horrere debeat osculari, quando in osculo infantis unusquisque nostrum pro sua religione ipsas adhuc recentes Dei manus debeat cogitare, quas in homine modo formato et recens quodam modo exosculamur quando id quod Deus fecit amplectimur.
PL 3, 1017Aなぜなら、幼児が出生してなお間もない者であるとしても、恩寵を与え和解をなすにあたって、誰かがこれに口づけすることを忌み嫌うべきだというようなことはないからである。幼児への口づけにおいて、我々各々は、自らの信仰にふさわしく、いまなお新しい神の御手そのものを思うべきである。その御手を、我々は、いましがた形づくられ、いわば新しくされたばかりの人において口づけしているのであり、それは神がなされたことを我々が抱き受けているからにほかならない。
Nam quod in judaica circumcisione carnali octavus dies observabatur, sacramentum est in umbra atque in imagine ante praemissum, sed veniente Christo veritate completum.
PL 3, 1017Aというのも、ユダヤの肉における割礼において八日目が守られていたことは、前もって影と像のうちに送り出された秘義であり、キリストが来られたことにより真理において成就されたからである。
Nam qui octavus dies, id est, post sabbatum primus dies, futurus erat quo Dominus resurgeret, et nos vivificaret et circumcisionem nobis spiritalem daret; hic dies octavus, id est, post sabbatum primus et dominicus, praecessit in imagine.
PL 3, 1017Bすなわち、安息日の後の最初の日である八日目こそ、主がよみがえられ、我々を生かし、我々に霊的な割礼を与えられるはずの日であった。この八日目、すなわち安息日の後の最初の日にして主の日は、像のうちにあらかじめ先立って示されていたのである。
Quae imago cessavit superveniente postmodum veritate et data nobis spiritali circumcisione.
PL 3, 1018Aこの像は、その後真理が到来し、我々に霊的な割礼が与えられたことによって、その役目を終えたのである。
Pars I, Caput V
第I部 第V章PL 3, 1018APropter quod neminem putamus a gratia consequenda impediendum esse ea lege quae jam statuta est, nec spiritalem circumcisionem impediri carnali circumcisione debere, sed omnem omnino hominem admittendum esse ad gratiam Christi, quando et Petrus in Actis apostolorum loquatur et dicat (Act. X, 28) : Dominus mihi dixit neminem hominem communem dicendum et immundum.
PL 3, 1018Aそれゆえ我々は、すでに定められたこの律法によって、誰も恩寵を得ることを妨げられるべきではないと考える。霊的な割礼が肉における割礼によって妨げられるべきではなく、あらゆる人がことごとくキリストの恩寵へと迎え入れられるべきである。使徒言行録においてペトロもこう語り、こう言っているとおりである（使徒言行録10:28）——「主は私に、いかなる人をも俗なる者、汚れた者と言ってはならないと告げられた」と。
Caeterum si homines impedire aliquid ad consecutionem gratiae posset, magis adultos et provectos et majores natu possent impedire peccata graviora.
PL 3, 1018Aそもそも、もし何かが人において恩寵を得ることを妨げうるとすれば、むしろより重い罪こそが、成人し、年を重ね、年長となった者たちを妨げうるはずである。
Porro autem si etiam gravissimis delictoribus, et in Deum multum ante peccantibus, cum postea crediderint, remissa peccatorum datur, et a baptismo atque a gratia nemo prohibetur, quanto magis prohiberi non debet infans, qui recens natus nihil peccavit, nisi quod secundum Adam carnaliter natus contagium mortis antiquae prima nativitate contraxit, qui ad remissam peccatorum accipiendam hoc ipso facilius accedit quod illi remittuntur, non propria, sed aliena peccata.
PL 3, 1018Aさらに、もし最も重い罪を犯した者たち、以前に神に対して多く罪を犯していた者たちにさえ、後に信じるに至れば罪の赦しが与えられ、洗礼と恩寵とから誰も退けられないのであれば、まして、生まれたばかりで何の罪も犯していない幼児が退けられるべきでないことは、なおさらである。ただしこの幼児は、アダムに倣って肉によって生まれたことにより、その最初の誕生において古い死の伝染を身に受けているにすぎない。そしてこの幼児は、赦されるのが自らの罪ではなく他人の罪であるというまさにそのことによって、罪の赦しを受けるのにいっそう容易に近づくのである。
Pars I, Caput VI
第I部 第VI章PL 3, 1019AEt idcirco, frater charissime, haec fuit in concilio nostra sententia, a Baptismo atque a gratia Dei, qui omnibus misericors et benignus et pius est, neminem per nos debere prohiberi.
PL 3, 1019Aそれゆえ、最愛の兄弟よ、これが会議における我々の決定であった——すべての人に対して憐れみ深く、慈愛に満ち、情け深くあられる神の洗礼と恩寵とから、我々によって誰も退けられるべきではない、ということである。
Quod cum circa universos observandum sit atque retinendum, tum magis circa infantes ipsos et recens natos observandum putamus, qui hoc ipso de ope nostra ac de divina misericordia plus merentur quod in primo statim nativitatis suae ortu plorantes ac flentes nihil aliud faciunt quam deprecantur. Optamus te, frater charissime, semper bene valere.
PL 3, 1019Aこの事は、すべての人に関して守られ保たれるべきであるが、我々は、幼児そのもの、生まれたばかりの者たちについてこそ、いっそう守られるべきだと考える。彼らは、生まれ出たそのとき、ただ泣き叫ぶことによって、まさに嘆願する以外の何もしていない、というまさにそのことによって、我々の助けと神の憐れみとをいっそう受けるにふさわしいからである。最愛の兄弟よ、お前がいつも健やかであることを、我々は願っている。
Pars II, Caput I
第II部 第I章PL 3, 1021BCum in unum convenissemus, legimus litteras vestras, fratres dilectissimi, quas ad nos per Felicem et Sabinum coepiscopos nostros pro fidei vestrae integritate et pro Dei timore fecistis, significantes Basilidem et Martialem libellis idololatriae commaculatos et nefandorum facinorum conscientia vinctos episcopatum gerere et sacerdotium Dei administrare non oportere; et desiderastis rescribi ad haec vobis, et justam pariter ac necessariam sollicitudinem vestram vel solatio vel auxilio nostrae sententiae sublevari.
PL 3, 1021B我々が一堂に会したとき、最愛の兄弟たちよ、我々は「あなた方」の書簡を読んだ。それは、「あなた方」が信仰の清さと神への畏れのゆえに、我々の同僚司教であるフェリクスとサビヌスを通じて我々に宛てて書き送ったものであり、バシリデスとマルティアリスが偶像礼拝の証明書によって汚れ、忌まわしい犯行についての疚しい良心に縛られている以上、司教職を保持し神の司教職を執り行うべきではないと告げていた。そして「あなた方」は、これについて返書がなされること、また「あなた方」の正当かつ必要な憂慮が、我々の見解による慰めか助けかによって和らげられることを望んだ。
Sed enim desiderio huic vestro non tam nostra consilia quam divina praecepta respondent, quibus jampridem mandatur voce coelesti, et Dei lege praescribitur quos et quales oporteat deservire altari et sacrificia divina celebrare.
PL 3, 1021Bしかし、「あなた方」のこの望みに応えるのは、我々の考えというよりはむしろ神の掟である。それによって、天の声を通じてすでに久しく命じられ、神の律法によって、誰が、いかなる者が祭壇に仕え、神への生贄を執り行うべきかが定められている。
In Exodo namque ad Moysem Deus loquitur et monet dicens: Sacerdotes qui accedunt ad Dominum Deum sanctificentur, ne forte derelinquat illos Dominus (Exod. XIX, 22) .
PL 3, 1022A実に出エジプト記において、神はモーセに語りかけ、こう戒めて言われる。『主なる神に近づく司教たちは、聖別されよ。さもなくば主が彼らを見捨てることにならぬように』（出エジプト記19:22）。
Et iterum: Et cum accedunt ministrare ad altare sancti, non adducent in se delictum, ne moriantur (Exod. XXVIII, 43) . Item in Levitico praecipit Dominus et dicit: Homo in quo fuerit macula et vitium non accedet offerre dona Deo (Levit. XXI, 17) .
PL 3, 1022Aまた重ねて言われる。『聖なる者たちが祭壇に仕えるために近づくとき、自らに罪を負い込んではならない。死なないためである』（出エジプト記28:43）。同様にレビ記において主は命じてこう言われる。『傷や欠陥のある者は、神に捧げ物を献げるために近づいてはならない』（レビ記21:17）。
Pars II, Caput II
第II部 第II章PL 3, 1022AQuae cum praedicta et manifesta sint nobis, praeceptis divinis necesse est obsequia nostra deserviant; nec personam in ejusmodi rebus accipere aut aliquid cuiquam largiri potest humana indulgentia ubi intercedit et legem tribuit divina praescriptio.
PL 3, 1022Aこれらのことが我々に予め告げられ、明らかにされている以上、我々の従順は神の掟に仕えるほかない。このような事柄において、人を分け隔てて遇したり、誰かに何かを大目に見て与えたりすることは、人間の寛恕にはできない。そこには神の定めが介在し、律法を与えているからである。
Neque enim immemores esse debemus quid ad Judaeos per Esaiam prophetam locutus sit Dominus increpans et indignans quod, contemptis divinis praeceptis, humanas doctrinas sequerentur.
PL 3, 1022Bというのも、我々は、預言者イザヤを通して主がユダヤ人に向かって語られたことを忘れてはならないからである。主は、彼らが神の掟を軽んじて人間の教えに従っていることを、叱責し怒っておられた。
Populus iste, inquit, labiis suis honorificat me, cor vero eorum longe separatum est a me. Sine causa autem colunt me, mandata et doctrinas hominum docentes (Esai. XXIX, 13) .
PL 3, 1022B『この民は唇によって私を敬うが、その心は私から遠く離れている。彼らは人間の戒めと教えを説きながら、いたずらに私を礼拝している』と（イザヤ29:13）。
Quod item Dominus in Evangelio repetit et dicit: Rejicitis mandatum Dei ut traditionem vestram statuatis (Marc. VII, 13) .
PL 3, 1022B同じことを主は福音書において繰り返し、こう言われる。『汝らは自分たちの伝承を立てるために、神の戒めを退けている』（マルコ7:13）。
Quae ante oculos habentes et sollicite ac religiose considerantes, in ordinationibus sacerdotum non nisi immaculatos et integros antistites eligere debemus, qui sancte et digne sacrificia Deo offerentes audiri in precibus possint quas faciunt pro plebis dominicae incolumitate, cum scriptum sit: Deus peccatorem non audit; sed si quis Deum coluerit et voluntatem ejus fecerit, illum audit (Joan. IX, 31) .
PL 3, 1022Bこれらのことを目の前に据え、心を配って敬虔に思い巡らしつつ、我々は司教の按立において、汚れなく全き司教たちだけを選ばねばならない。彼らが清く相応しく神に生贄を捧げる者として、主の民の安寧のために捧げる祈りにおいて聞き入れられうるためである。『神は罪人の言うことを聞かれない。しかし、神を敬い、その御旨を行う者があれば、その者の言うことを聞かれる』と書かれているとおりである（ヨハネ9:31）。
Propter quod plena diligentia et exploratione sincera oportet eos ad sacerdotium Dei deligi quos a Deo constet audiri.
PL 3, 1023Aそれゆえ、神に聞き入れられることが確かな者たちを、十分な配慮と真摯な吟味をもって神の司教職に選ばねばならない。
Pars II, Caput III
第II部 第III章PL 3, 1023ANec sibi plebs blandiatur quasi immunis esse a contagio delicti possit cum sacerdote peccatore communicans et ad injustum atque illicitum praepositi sui episcopatum consensum suum commodans, quando per Osee prophetam comminetur et dicat censura divina: Sacrificia eorum tamquam panis luctus, omnes qui manducant ea contaminabuntur (Ose. IX, 4) , docens scilicet et ostendens omnes omnino ad peccatum constringi qui fuerint profani et injusti sacerdotis sacrificio contaminati.
PL 3, 1023A民衆は、罪ある司教と交わり、自らの長の不正かつ違法な司教職に同意を与えていながら、罪の穢れから免れられるのだと自らに言い聞かせてはならない。神に由来する譴責の権能が、預言者ホセアを通してこう脅し、告げているからである。『彼らの生贄は喪のパンのようなものであり、それを食べる者は皆、汚される』（ホセア9:4）。これはすなわち、涜聖の、不義なる司教の生贄によって汚された者は、ことごとく罪に縛られることを教え示すものである。
Quot item in Numeris manifestari invenimus, quando Chore et Dathan et Abiron contra Aaron sacerdotem sacrificandi sibi licentiam vindicaverunt.
PL 3, 1024A同様のことを、我々は民数記においても見出す。コラとダタンとアビラムが、司教アロンに逆らって、自ら生贄を捧げる権能を主張したときのことである。
Illic quoque per Moysem praecepit Dominus ut ab eis populus separetur, ne facinorosis conjunctus eodem facinore et ipse perstringatur.
PL 3, 1024Aそこでもまた、主はモーセを通して、民衆が彼らから引き離されるよう命じられた。悪事を働く者たちと結びついて、自らも同じ悪事によって縛られることのないようにするためである。
Separamini, inquit, a tabernaculis horum hominum durissimorum, et nolite tangere ea quae ad eos pertinent ne simul pereatis in peccato eorum (Num. XVI, 26) .
PL 3, 1024A『この頑なな者たちの天幕から離れよ。彼らに属するものに触れてはならない。彼らの罪によって共に滅びないためである』と（民数記16:26）。
Propter quod plebs obsequens praeceptis dominicis et Deum metuens a peccatore praeposito separare se debet, nec se ad sacrilegi sacerdotis sacrificia miscere, quando ipsa maxime habeat potestatem vel eligendi dignos sacerdotes vel indignos recusandi.
PL 3, 1025Aそれゆえ、主の掟に従い神を畏れる民は、罪ある長から自らを引き離さねばならず、瀆聖的な司教の生贄に自らを交えてはならない。ふさわしい司教を選び、ふさわしからぬ者を退ける権能を、誰よりもまず民自身が有しているからである。
Pars II, Caput IV
第II部 第IV章PL 3, 1025AQuod et ipsum videmus de divina auctoritate descendere, ut sacerdos plebe praesente sub omnium oculis deligatur et dignus atque idoneus publico judicio ac testimonio comprobetur, sicut in Numeris Dominus Moysi praecepit dicens: Apprehende Aaron fratrem tuum et Eleazarum filium ejus, et imponens eos in montem coram omni synagoga, et exue Aaron stolam ejus, et indue Eleazarum filium ejus, et Aaron appositus moriatur illic (Num. XX, 25, 26).
PL 3, 1025Aこのこと自体もまた、神の権威に由来するものであることを我々は見て取る。すなわち、司教は民が居合わせるところで、皆の目の前で選ばれ、公の判断と証言によって、ふさわしく適した者であることが確かめられねばならない。それは、民数記において主がモーセにこう命じられたとおりである。『お前の兄弟アロンと、その子エルアザルを連れ、全会衆の前で彼らを山に登らせ、アロンからその衣を脱がせて、その子エルアザルに着せよ。アロンはそこに置かれて死ぬであろう』（民数記20:25-26）。
Coram omni synagoga jubet Deus constitui sacerdotem, id est, instruit et ostendit ordinationes sacerdotales non nisi sub populi assistentis conscientia fieri oportere, ut plebe praesente vel detegantur malorum crimina vel bonorum merita praedicentur, et sit ordinatio justa et legitima quae omnium suffragio et judicio fuerit examinata.
PL 3, 1026A神は全会衆の前で司教が立てられるよう命じておられる。すなわち、司教按立は、居合わせる民衆の認識のもとでなければ行われてはならないこと、民が居合わせることによって悪しき者の罪状が暴かれ、あるいは善き者の功績が明らかにされること、そして按立が皆の票決と判断によって吟味されたとき初めて、正しく正当なものとなることを、教え示しておられるのである。
Quod postea secundum divina magisteria observatur in Actis apostolorum, quando de ordinando in locum Judae apostolo Petrus ad plebem loquitur. Surrexit, inquit, Petrus in medio discentrum, fuit autem turba in uno (Act. I, 15) .
PL 3, 1026Aこのことは後に、神の教えに従って使徒言行録においても守られている。ユダの代わりに使徒を立てるにあたって、ペトロが民に語ったときのことである。『ペトロは弟子たちの中に立ち上がった。人々の群れは一つになっていた』と（使徒言行録1:15）。
Nec hoc in episcoporum tantum et sacerdotum, sed et in diaconorum ordinationibus observasse apostolos animadvertimus, de quo et ipso in actis eorum scriptum est: Et convocaverunt, inquit, illi duodecim totam plebem discipulorum et dixerunt eis (Act., VI, 2) .
PL 3, 1026A我々は、使徒たちがこのことを、司教や司教の按立においてだけでなく、助祭たちの按立においても守っていたことに気づく。それについても、使徒言行録にこう書かれている。『彼ら十二人は弟子たちの民全体を呼び集めて、こう言った』と（使徒言行録6:2）。
Quod utique idcirco tam diligenter et caute convocata plebe tota gerebatur, ne quis ad altaris ministerium vel ad sacerdotalem locum indignus obreperet.
PL 3, 1027Aこのことがこれほど注意深く、慎重に、民全体を呼び集めたうえで行われたのは、ふさわしからぬ者が祭壇の務めや司教の座に忍び込むことのないようにするためである。
Ordinari enim nonnumquam indignos non secundum Dei voluntatem, sed secundum humanam praesumptionem, et haec Deo displicere quae non veniant ex legitima et justa ordinatione, Deus ipse manifestat per Osee prophetam dicens: Sibimetipsis constituerunt regem, et non per me (Ose. VIII, 4) .
PL 3, 1027Aというのも、ふさわしからぬ者たちが、神の御旨によってではなく人間の思い込みによって按立されることが時にあり、正当かつ正しい按立から生じないこれらのことが神の御心に適わないことを、神ご自身が預言者ホセアを通して明らかにしておられるからである。『彼らは自分たち自身のために王を立てた。私によってではない』と（ホセア8:4）。
Pars II, Caput V
第II部 第V章PL 3, 1027APropter quod diligenter de traditione divina et apostolica observatione servandum est et tenendum quod apud nos quoque et fere per provincias universas tenetur, ut ad ordinationes rite celebrandas ad eam plebem cui praepositus ordinatur, episcopi ejusdem provinciae proximi quique conveniant, et episcopus deligatur plebe praesente, quae singulorum vitam plenissime novit et uniuscujusque actum de ejus conversatione perspexit.
PL 3, 1027Aそれゆえ、神の伝承と使徒的な遵守とに従い、我々のもとでも、またほぼすべての属州を通じて守られていることを、注意深く保持し守らなければならない。すなわち、按立を正しく執り行うためには、長が立てられようとするその民のもとへ、同じ属州の近隣の司教たちが皆集まり、そして司教は民が居合わせるところで選ばれる。民は各人の生活をこの上なく知り尽くし、その一人一人の行いをその生き方について見極めているからである。
Quod et apud vos factum videmus in Sabini collegae nostri ordinatione, ut de universae fraternitatis suffragio et de episcoporum qui in praesentia convenerant, quique de eo ad vos litteras fecerant, judicio episcopatus ei deferretur et manus ei in locum Basilidis imponeretur.
PL 3, 1027B「あなた方」のもとでも、我々の同僚サビヌスの按立においてこのことが行われたのを、我々は見ている。すなわち、全兄弟団の票決と、その場に居合わせ、また彼について「あなた方」に書簡をよこした司教たちの判断とによって、司教職が彼に授けられ、バシリデスに代わって彼に按手がなされたのである。
Nec rescindere ordinationem jure perfectam potest quod Basilides post crimina sua detecta et conscientiam etiam propria confessione nudatam Romam pergens Stephanum collegam nostrum longe positum et gestae rei ac veritatis ignarum fefellit, ut exambiret reponi se injuste in episcopatum de quo fuerat jure depositus.
PL 3, 1028Aバシリデスが、自らの罪状が暴かれ、自身の告白によって良心までもが暴露された後、ローマへ赴き、遠く離れた場所にいて事の次第と真相を知らない我々の同僚ステファヌスを欺き、正当に廃された司教職に不当にも復せられるよう画策したとしても、それによって正当に成し遂げられた按立を取り消すことはできない。
Hoc eo pertinet ut Basilidis non tam abolita sint quam cumulata delicta, ut ad superiora peccata ejus etiam fallaciae et circumventionis crimen accesserit. Neque enim tam culpandus est ille cui negligenter obreptum est quam hic execrandus qui fraudulenter obrepsit.
PL 3, 1028Aこのことは、バシリデスの罪が消し去られるどころか、むしろ積み重ねられる結果となる。すなわち、彼の以前の罪に、欺きと計略という罪状までもが加わったのである。うっかりと欺かれた者よりも、欺いて忍び込んだこの者の方が、はるかに忌むべき者として非難されるべきだからである。
Obrepere autem si hominibus Basilides potuit, Deo non potest, cum scriptum sit: Deus non deridetur (Gal. VI, 7) .
PL 3, 1028Aしかし、バシリデスは人々を欺くことはできても、神を欺くことはできない。『神は嘲られることがない』と書かれているとおりである（ガラテヤ6:7）。
Sed nec Martiali potest profuisse fallacia quo minus ipse quoque delictis gravibus involutus episcopatum tenere non debeat, quando et Apostolus moneat et dicat: Episcopum oportet esse sine crimine quasi Dei dispensatorem (Tit. I, 7) .
PL 3, 1028Aまた、マルティアリスにとっても、その欺きは何ら益とならず、彼もまた重い罪に巻き込まれている以上、司教職を保持すべきではない。使徒もまたこう戒めて言っているとおりである。『司教は、神の家令であるからには、非のうちどころのない者でなければならない』（テトス1:7）。
VI Quapropter cum, sicut scripsistis, fratres dilectissimi, et ut Felix et Sabinus collegae nostri asseverant, utque alius Felix de Caesaraugusta fidei cultor ac defensor veritatis litteris suis significat, Basilides et Martialis nefando idololatriae libello contaminati sint, Basilides adhuc insuper, praeter libelli maculam, cum in infirmitate decumberet, in Deum blasphemaverit et se blasphemasse confessus sit, et episcopatum pro conscientiae suae vulnere sponte deponens ad agendam poenitentiam conversus sit, Deum deprecans, et satis gratulans si sibi vel laico communicare contingeret.
PL 3, 1028Bそれゆえ、最愛の兄弟たちよ、「あなた方」が書き送ったとおりに、また我々の同僚フェリクスとサビヌスが言明するとおりに、そしてカエサラウグスタのもう一人のフェリクス――信仰を大切にし真理を守る者――がその書簡で告げているとおりに、バシリデスとマルティアリスが忌まわしい偶像礼拝の証明書によって汚れているのであれば、なおもバシリデスはそれに加え、証明書の汚れのほかに、病床に伏していたときに神を冒瀆し、自らそれを告白してもいる。そして自らの良心の傷のゆえに、自ら進んで司教職を退き、悔い改めを行うべく回心し、神に嘆願しては、たとえ平信徒としてでも交わりに与ることができれば十分だと喜んでいたのである。
Martialis quoque praeter gentilium turpia et lutulenta convivia in collegio diu frequentata et filios in eodem collegio exterarum gentium more apud profana sepulchra depositos et alienigenis consepultos, actis etiam publice habitis apud procuratorem ducenarium obtemperasse se idololatriae et Christum negasse contestatus sit, cumque alia multa sint et gravia delicta quibus Basilides et Martialis implicati tenentur, frustra tales episcopatum sibi usurpare conantur, cum manifestum sit ejusmodi homines nec Ecclesiae Christi posse praeesse nec Deo sacrificia offerre debere; maxime cum jampridem nobiscum et cum omnibus omnino episcopis in toto mundo constitutis etiam Cornelius collega noster sacerdos pacificus ac justus, et martyrio quoque dignatione Domini honoratus, decreverit ejusmodi homines ad poenitentiam quidem agendam posse admitti, ab ordinatione autem cleri atque sacerdotali honore prohiberi.
PL 3, 1030Aマルティアリスもまた、長きにわたって組合で頻繁に催されてきた異教徒の恥ずべき汚らわしい宴に連なっていたのみならず、同じ組合において、異民族の習わしに倣って自分の息子たちを俗なる墓に葬り、異邦人たちと共に埋葬させていた。さらに、ドゥケナリウス級の代官の面前で公に行われた訴訟記録においても、自らが偶像礼拝に従い、キリストを否んだことを証言している。バシリデスとマルティアリスが巻き込まれているその他多くの重い罪があるからには、このような者たちが司教職を我が物にしようとしても無駄である。この種の人間は、キリストの教会を統べることもできず、神に生贄を捧げるべきでもないことは明白だからである。とりわけ、すでに久しく、我々とともに、また全世界にわたって立てられたすべての司教たちとともに、我々の同僚コルネリウス――平和的で正しい司教であり、主の恵みによって殉教の誉れにも与った者――もまた、この種の人間は悔い改めを行うことこそ許されるが、聖職按立と司教の栄誉からは退けられるべきである、と定めていたのだから。
Pars II, Caput VII
第II部 第VII章PL 3, 1031ANec vos moveat, fratres dilectissimi, si apud quosdam in novissimis temporibus aut lubrica fides nutat, aut Dei timor irreligiosus vacillat aut pacifica concordia non perseverat.
PL 3, 1031A最愛の兄弟たちよ、終わりの時代にあって、ある者たちのもとで、移ろいやすい信仰が揺らぎ、あるいは神への畏れが不敬虔となってぐらつき、あるいは和やかな和合が保たれないとしても、諸君を動揺させてはならない。
Praenuntiata sunt haec futura in saeculi fine, et Domini voce atque Apostolorum contestatione praedictum est deficiente jam mundo, atque appropinquante antichristo, bona quaeque deficere, mala vero et adversa proficere.
PL 3, 1031Bこれらのことが世の終わりに起こるであろうと、あらかじめ告げられていた。そして、世界がすでに衰え、反キリストが近づくにつれて、善きものはことごとく衰え、悪しきものと逆らうものはかえって栄えることが、主の御声と使徒たちの証言とによって予告されているのである。
Pars II, Caput VIII
第II部 第VIII章PL 3, 1032ANon sic tamen, quamvis novissimis temporibus, in Ecclesia Dei aut evangelicus vigor cecidit, aut Christianae virtutis aut fidei robur elanguit, ut non supersit portio sacerdotum quae minime ad has rerum ruinas et fidei naufragia succumbat, sed fortis et stabilis honorem divinae majestatis et sacerdotalem dignitatem plena timoris observatione tueatur.
PL 3, 1032Aしかし、終わりの時代にあって、神の教会における福音の力が衰え、あるいはキリスト教徒としての力や信仰の強さが弱まったとしても、それは、これらの事の崩壊や信仰の難船にいささかも屈しない司教たちの一部が生き残らないほどにまでは至っておらず、彼らは強く揺るがず、全き畏れの遵守をもって、神の威厳の誉れと司教としての尊厳とを守り続けているのである。
Meminimus et tenemus, succumbentibus licet et cedentibus caeteris Mathathiam (I Mach. II, 19, 20) , legem Dei vindicasse fortiter.
PL 3, 1032A我々は覚えており、保っている――他の者たちが屈服し譲歩する中にあっても、マタティアが神の律法を勇敢に守り抜いたことを（マカバイ一2:19-20）。
Heliam (III Reg. XIX, 10) , Judaeis deficientibus atque a religione divina recedentibus, stetisse et certasse sublimiter; Danielem (Dan. VI, 10, 21, 22.) nec solitudine regionis alienae nec persecutionis assiduae infestatione deterritum frequenter ac fortiter gloriosa dedisse martyria tres item pueros nec annis nec minis fractos contra ignes Babylonios fideliter obstitisse et victorem regem in ipsa sua captivitate vicisse.
PL 3, 1032A同じく我々が覚えているのは、ユダヤ人たちが衰えて神の宗教から離れゆく中で、エリヤが屹然として立ち、気高く戦ったこと（列王記三19:10）、異郷の孤独にも絶え間ない迫害の脅威にも臆することなく、ダニエルが幾度も勇敢に輝かしい証しを立てたこと（ダニエル6:10、21-22）、そして年若さにも脅しにも挫けることなく、かの三人の若者たちがバビロンの火に忠実に立ち向かい、捕らわれの身にありながら、征服者であったはずの王に打ち勝ったことである。
Viderit vel praevaricatorum numerus vel proditorum qui nunc in Ecclesia contra Ecclesiam surgere et fidem pariter ac veritatem labefactare coeperunt.
PL 3, 1033A教会の中にあって今や教会に逆らって立ち上がり、信仰と真理とをともに揺るがし始めた背信者どもや裏切り者どもの一群は、自らそのことを顧みるがよい。
Permanet apud plurimos sincera mens et religio integra, et non nisi Domino et Deo suo anima devota, nec christianam fidem aliena perfidia deprimit ad ruinam, sed magis excitat et exaltat ad gloriam, secundum quod beatus apostolus Paulus hortatur et dicit (Rom. III, 3, 4) : Quid enim si exciderunt a fide quidam eorum, numquid infidelitas illorum fidem Dei evacuavit?
PL 3, 1033A大多数の者たちのもとには、なお純粋な精神と汚れなき信仰とが保たれており、その魂はただ主なる自らの神にのみ献身している。他者の不実がキリスト教徒の信仰を破滅へと押し下げるのではなく、むしろそれを奮い立たせ、栄光へと高めるのである。祝福された使徒パウロもこう勧めて言っている（ローマ3:3-4）。「彼らのうちの或る者たちが信仰から脱落したとして、それが何であろうか。彼らの不信仰が神の真実を空しくしたであろうか。」
Absit. Est enim Deus verax, omnis autem homo mendax. Si autem omnis homo mendax est et solus Deus verax, quid aliud servi, et maxime sacerdotes Dei, facere debemus nisi ut humanos errores et mendacia relinquamus, et praecepta dominica custodientes in Dei veritate maneamus?
PL 3, 1033A断じてそうではない。神は真実であり、すべての人間は偽り者だからである。すべての人間が偽り者であり、ただ神のみが真実であるとすれば、僕である我々、とりわけ神の司教たちは、人間の誤りと偽りとを捨て去り、主の命令を守りながら神の真理のうちにとどまる、その他に何をなすべきであろうか。
Pars II, Caput IX
第II部 第IX章PL 3, 1033BQuare etsi aliqui de collegis nostris extiterint, fratres dilectissimi, qui deificam disciplinam negligendam putant et cum Basilide et Martiale temere communicant, conturbare fidem nostram res ista non debet, cum Spiritus sanctus in psalmis talibus comminetur dicens (Psal. XLIX, 17, 18) : Tu autem odisti disciplinam, et abjecisti sermones meos retro.
PL 3, 1033Bそれゆえ、最愛の兄弟たちよ、たとえ我々の同僚のうちに、神の定めた規律を軽んじてよいと考え、バシリデスやマルティアリスと軽率にも交わっている者たちがあったとしても、この事は我々の信仰を乱すべきではない。聖なる霊が詩篇において、こう言ってそのような者たちを脅しているからである（詩篇49:17-18）。「しかし汝は規律を憎み、我が言葉を後ろへ投げ捨てた。」
Si videbas furem, concurrebas ei, et cum adulteris portionem tuam ponebas. Consortes et participes ostendit eos alienorum delictorum fieri qui fuerint delinquentibus copulati.
PL 3, 1034A「汝は盗人を見れば彼と共に走り、姦通する者どもと分け前を共にした。」彼は、罪を犯す者たちと結びついた者たちが、他人の罪の仲間、また共犯者となることを示しているのである。
Sed et hoc idem Paulus apostolus scribit et dicit: Susurratores, detractores, abhorrentes Deo, injuriosi, superbi, jactantes sui, adinventores malorum, qui cum justitiam Dei cognovissent, non intellexerunt quoniam qui talia agunt morte sunt digni, non tantum qui faciunt ea, sed et qui consentiunt eis qui haec agunt: quoniam qui talia, inquit, agunt, morte sunt digni (Rom. I, 30, 31, 32) .
PL 3, 1034A同じことを使徒パウロもまた書き記して言っている。「陰口を言う者たち、中傷する者たち、神を忌み嫌う者たち、人を侮る者たち、高慢な者たち、自らを誇る者たち、悪事を編み出す者たち――彼らは神の正義を知っていながら、そのようなことを行う者どもが死に値することを悟らず、行う者たちだけでなく、それを行う者たちに同意する者たちもまた死に値するのだということを悟らなかった。そのようなことを行う者どもは、と彼は言う、死に値するのである」（ローマ1:30-32）。
Manifestat et comprobat morte dignos esse et ad poenam venire, non tantum illos qui mala faciunt, sed etiam eos qui talia agentibus consentiunt, qui dum malis et peccatoribus et poenitentiam non agentibus illicita communicatione miscentur, nocentium contractibus polluuntur, et dum junguntur in culpa, sic nec in poena separantur.
PL 3, 1034A彼は、悪を行う者たちだけでなく、そのようなことを行う者たちに同意する者たちもまた死に値し、刑罰へと至ることを明らかにし、証している。彼らは、悪しき者たちや罪人たち、悔い改めを行わない者たちと不法な交わりによって混じり合うことで、罪ある者たちとの関わりによって汚され、罪において結ばれている以上、刑罰においても切り離されることはないのである。
Propter quod integritatis et fidei vestrae religiosam sollicitudinem, fratres dilectissimi, et laudamus pariter et probamus; et quantum possumus adhortamur litteris nostris, ne vos cum profanis et maculatis sacerdotibus communicatione sacrilega misceatis, sed integram et sinceram fidei vestrae firmitatem religioso timore servetis. Opto vos, fratres charissimi, semper bene valere.
PL 3, 1034Bそれゆえ、最愛の兄弟たちよ、諸君の誠実さと信仰との篤い気遣いを、我々は称え、かつ是認する。そして我々にできる限り、この書簡をもって諸君に勧める――涜聖の、汚れた司教たちと瀆聖的な交わりによって交わることのないように、むしろ諸君の信仰の全き揺るがぬ確固たることを、敬虔な畏れをもって守るように、と。最愛の兄弟たちよ、諸君がいつも息災であるようにと願う。
Pars III, Caput I
第III部 第I章PL 3, 1036CCum simul in concilio essemus, fratres charissimi, legimus litteras vestras quas ad nos fecistis de iis qui apud haereticos et schismaticos baptizati videntur, an ad Ecclesiam catholicam, quae una et vera est, venientes baptizari debeant.
PL 3, 1036C我々が共に会議に参席していたとき、最愛の兄弟たちよ、諸君が我々に宛てて書き送った書簡を読んだ。それは、異端者や離教者のもとで洗礼を受けたと見える者たちが、唯一にして真なるカトリック教会に来るに際し、洗礼を授けられるべきか否かについてのものであった。
De qua re quamquam et ipsi illic veritatem et firmitatem catholicae regulae teneatis, tamen quoniam consulendos nos pro communi dilectione existimastis, sententiam nostram non novam promimus, sed jampridem ab antecessoribus nostris statutam et a nobis observatam vobiscum pari consensione conjungimus ( vid. not. ) , censentes scilicet et pro certo tenentes neminem foris baptizari extra Ecclesiam posse, cum sit Baptisma unum in sancta Ecclesia constitutum, et scriptum sit, Domino dicente (Hier. II, 13) : Me derelinquerunt fontem aquae vivae, et effoderunt sibi lacus detritos qui non possunt aquam portare.
PL 3, 1037Aこの点については、諸君もそちらでカトリックの規範の真理と確固たる立場とを保っているとはいえ、それでも共通の愛のゆえに我々に相談すべきだと諸君が考えたので、我々は新奇な意見を示すのではなく、かねてより我々の先任者たちによって定められ、我々も守ってきた意見を、諸君と等しい合意のもとに結び合わせる（注を見よ）。すなわち、教会の外では誰も洗礼を授けられることはできないと我々は考え、また確かなこととして保持している。なぜなら、洗礼は聖なる教会のうちにただ一つと定められており、また主が語られたとおり書かれているからである（エレミヤ2:13）——「彼らは生ける水の泉である我を捨て、水をたたえることのできない、壊れた井戸を自分たちのために掘った」。
Et iterum divina Scriptura moneat et dicat (Prov. IX, 18, sec. LXX) : Ab aqua aliena abstinete, et fonte aquae alienae ne biberis.
PL 3, 1039Aまた神の聖典は重ねて戒めて言う（箴言9:18、七十人訳による）——「他人の水を控えよ、他人の泉の水を飲むな」。
Oportet ergo mundari et sanctificari aquam prius a sacerdote, ut possit Baptismo suo peccata hominis qui baptizatur abluere, quia per Ezechielem prophetam Dominus dicit (Ezech. XXXVI, 25, 26) : Et aspergam super vos aquam mundam, et mundabimini ab omnibus immunditiis vestris, et ab omnibus simulacrhis vestris emundabo vos, et dabo vobis cor novum et spiritum novum dabo in vobis.
PL 3, 1039Aそれゆえ水は、洗礼を授けられる人の罪をその洗礼によって洗い清めることができるように、まず司教によって清められ聖化されなければならない。預言者エゼキエルを通して主が言われるとおりである（エゼキエル36:25-26）——「我は汝らの上に清い水を注ぎ、汝らはあらゆる汚れから清められ、あらゆる偶像からも我は汝らを清め、汝らに新しい心を与え、新しい霊を汝らのうちに授けよう」。
Quomodo autem mundare et sanctificare aquam potest qui ipse immundus est et apud quem Spiritus sanctus non est cum Dominus dicat in Numeris (Num. XIX, 22) : Et omnia quaecumque tetigerit immundus immunda erant.
PL 3, 1039Aしかし、自らが汚れており、そのうちに聖なる霊のいない者が、どうして水を清め聖化することができようか。主が民数記の中でこう言われるとおりである（民数記19:22）——「汚れた者が触れたものはすべて汚れたものとなる」。
Aut quomodo baptizans dare alteri remissam peccatorum potest qui ipse sua peccata deponere extra Ecclesiam non potest?
PL 3, 1039Bあるいは、教会の外にあって自らの罪を脱ぎ捨てることのできない者が、洗礼を授けることによって他人に罪の赦しを与えることなど、どうしてできようか。
Pars III, Caput II
第III部 第II章PL 3, 1040ASed et ipsa interrogatio quae fit in Baptismo testis est veritatis. Nam cum dicimus: Credis in vitam aeternam et remissionem peccatorum per sanctam Ecclesiam? intelligimus remissionem peccatorum nonnisi in Ecclesia dari, apud haereticos autem, ubi Ecclesia non sit, non posse peccata dimitti.
PL 3, 1040Aしかも、洗礼において行われる問いそのものが、真理の証人である。というのも、我々が「汝は聖なる教会を通して永遠の生命と罪の赦しとを信じるか」と問うとき、我々はそこで、罪の赦しは教会においてのみ与えられるのであり、教会の存在しない異端者のもとでは罪を赦すことができない、と理解しているからである。
Itaque qui haereticos baptizare posse asserunt, aut interrogationem mutent, aut vindicent veritatem, nisi si eis et Ecclesiam tribuunt quos Baptisma habere contendunt.
PL 3, 1040Aしたがって、異端者が洗礼を授けることができると主張する者たちは、その問いを変えるか、あるいは真理を守るかのいずれかでなければならない——彼らが洗礼を持つと言い張るその者たちに、教会をも認めるのでない限りは。
Ungi quoque necesse est eum qui baptizatus sit, ut accepto Chrismate, id est, Unctione, esse unctus Dei et habere in se gratiam Christi possit. Porro autem Eucharistia est unde baptizati unguntur oleo in altari sanctificato.
PL 3, 1040A洗礼を受けた者はまた塗油されなければならない。それは、クリスマ、すなわち塗油を受けて、神に塗油された者となり、自らのうちにキリストの恩寵を持つことができるためである。しかも、洗礼を受けた者たちが祭壇の上で聖化された油によって塗油されるもとになるのは、聖体である。
Sanctificare autem non potuit olei creaturam qui nec altare habuit nec Ecclesiam. Unde nec unctio spiritalis apud haereticos potest esse, quando constet oleum sanctificari et Eucharistiam fieri apud illos omnino non posse.
PL 3, 1041Aしかし、祭壇も教会も持たなかった者が、油という被造物を聖化することはできなかった。それゆえ、異端者のもとには霊的な塗油もありえない。彼らのもとでは油が聖化されることも聖体が作られることも、およそありえないことが明らかだからである。
Scire autem et meminisse debemus scriptum esse (Psal. CXL, 6) : Oleum peccatoris non ungat caput meum, quod ante in psalmis praemonuit Spiritus sanctus, ne quis exorbitans et a via veritatis exerrans apud haereticos et Christi adversarios ungeretur.
PL 3, 1041Aしかし我々は、こう書かれていることを知り、心に留めておかねばならない（詩篇140:6）——「罪人の油が我が頭に塗られることのないように」。これは、脱線して真理の道からそれた者が、異端者やキリストの敵対者たちのもとで塗油されることのないようにと、聖なる霊が詩篇の中であらかじめ戒めたものである。
Sed et pro baptizato quam precem facere potest sacerdos sacrilegus et peccator, cum scriptum sit (Joan. IX, 31) : Deus peccatorem non audit; sed qui eum coluerit, et voluntatem ejus fecerit, illum audit.
PL 3, 1043Aしかも、瀆聖的にして罪人である司教が、洗礼を受けた者のためにどのような祈りを捧げることができようか。こう書かれているとおりである（ヨハネ9:31）——「神は罪人の言うことを聞き入れず、神を礼拝し、その御旨を行う者の言うことを聞き入れられる」。
Quis autem potest dare quod ipse non habeat, aut quomodo potest spiritalia agere qui ipse amiserit Spiritum sanctum?
PL 3, 1043Aしかし、自らが持たないものを、いったい誰が与えることができようか。あるいは、聖なる霊を自ら失った者が、どうして霊的な事柄を行うことができようか。
Et idcirco baptizandus est et innovandus qui ad Ecclesiam rudis venit, ut intus per Sanctos sanctificetur, quia scriptum est: (Levit. XIX, 2, et XX, 26) : Sancti estote, quia et ego sanctus sum, dicit Dominus: ut qui in errorem seductus est et foris tinctus in Baptismo vero et ecclesiastico etiam hoc ipsum deponat quod homo ad Deum veniens, dum sacerdotem quaerit, in sacrilegum fraude erroris incurrit.
PL 3, 1043Aそれゆえ、まだ何も受けていない者として教会に来る者は、洗礼を授けられ新しくされねばならない。内において聖なる者たちを通して聖化されるためである。こう書かれているとおりである（レビ記19:2、20:26）——「汝ら聖なる者となれ、我もまた聖なる者だからである、と主は言われる」。それは、誤りに導かれて教会の外で浸礼を受けた者が、真実の、教会にかなった洗礼によって、まさにこのことをも脱ぎ捨てるためである——すなわち、神のもとへ来る人が司教を求めながら、誤りの欺きによって冒瀆者のもとに陥ってしまった、というそのことを。
Pars III, Caput III
第III部 第III章PL 3, 1043BCaeterum probare est haereticorum et schismaticorum baptisma consentire in id quod illi baptizaverint. Neque enim potest pars illic inanis esse et pars praevalere. Si Baptizare potuit, potuit et Spiritum sanctum dare.
PL 3, 1043Bさて、異端者や離教者の洗礼を是認するとは、彼らが授けたものをそのまま認めることに等しい。なぜなら、その儀礼の一部が空しく、他の一部が効力を持つということはありえないからである。もし彼が洗礼を授けることができたのであれば、聖なる霊を与えることもできたはずである。
Si autem Spiritum sanctum dare non potest, quia foris constitutus cum sancto Spiritu non est, nec baptizare venientem potest, quando et Baptisma unum sit, et Spiritus sanctus unus, et una Ecclesia a Christo Domino super Petrum origine unitatis et ratione fundata.
PL 3, 1043Bしかし、教会の外に立つ者は聖なる霊と共になく、それゆえ聖なる霊を与えることができないのであるから、来たる者に洗礼を授けることもできない。なぜなら、洗礼は一つであり、聖なる霊も一つであり、そして教会もまた一つであって、主キリストによって、一致の起源と理法とに基づき、ペトロの上に建てられているからである。
Ita fit ut cum omnia apud illos inania et falsa sint, nihil eorum quae illi gesserint probari a nobis debeat.
PL 3, 1043Bこうして、彼らのもとにあるすべてが空しく偽りである以上、彼らが行ったことのうち何一つとして、我々によって是認されるべきではないということになる。
Quid enim potest ratum et firmum esse apud Deum quod illi faciunt quos Dominus hostes et adversarios suos dicit in Evangelio suo ponens (Luc. XI, 23.) : Qui non est mecum adversum me est; et qui non mecum colligit, spargit.
PL 3, 1043B実に、主が御自身の福音書の中で、御自身の敵であり敵対者であると言われた者たち——彼らが行うことのうち、神のもとで確かで揺るがぬものでありうるものが何かあろうか（ルカ11:23）——「我と共にいない者は我に逆らう者であり、我と共に集めない者は散らす者である」。
Et beatus quoque apostolus Joannes mandata Domini et praecepta custodiens in epistola sua posuerit, dicens (I Joan. II, 18, 19) : Audistis quia antichristus venit. Nunc autem antichristi multi facti sunt. Unde cognoscimus quia novissima hora est.
PL 3, 1043Cまた、祝福された使徒ヨハネも、主の命令と教えを守りつつ、その書簡の中でこう述べている（一ヨハネ2:18、19）——「汝らは、反キリストが来ると聞いた。しかし今や、多くの反キリストが現れている。それによって我々は、今が終わりの時であると知るのである」。
Ex nobis exierunt, sed non fuerunt ex nobis. Si enim fuissent ex nobis, mansissent utique nobiscum. Unde nos quoque colligere et considerare debemus an qui adversarii sunt Domini, et appellati sunt antichristi, possint dare gratiam Christi.
PL 3, 1043C「彼らは我々のもとから出て行った、しかし我々に属していたのではなかった。もし我々に属していたなら、当然我々と共にとどまっていたはずである」。そこから我々もまた、主の敵対者であり反キリストと呼ばれる者たちが、キリストの恩寵を与えることができるかどうかを、汲み取り、考察しなければならない。
Quare qui cum Domino sumus, et unitatem Domini tenemus et secundum ejus dignationem sacerdotium ejus in Ecclesia administramus, quaecumque adversarii ejus et antichisti faciunt repudiare et rejicere et pro profanis habere debemus, et eis qui de errore et pravitate venientes agnoscunt unius Ecclesiae veram fidem, dare illis per omnia divinae gratiae sacramenta et unitatis et fidei veritatem. Optamus vos, fratres charissimi, semper bene valere.
PL 3, 1044Aそれゆえ、主と共にある我々、主の一致を保ち、主が良しとされたところに従って教会において主の司教職を執り行う我々は、その敵対者や反キリストたちが行うことをことごとく拒み退け、涜聖のものとみなさなければならない。そして、誤りと悪から立ち帰り、唯一の教会の真の信仰を認める者たちには、あらゆる点において神の恩寵の秘跡と、一致および信仰の真理とを、与えなければならない。最愛の兄弟たちよ、諸君がいつも健やかであるようにと、我々は願っている。
Pars IV, Caput I
第IV部 第I章PL 3, 1044AAd quaedam disponenda et consilii communis examinatione limanda necesse habuimus, frater charissime, convenientibus in unum pluribus sacerdotibus, cogere et celebrare concilium.
PL 3, 1044A最愛の兄弟よ、いくつかの事柄を定め、共同の考慮による吟味をもって練り上げる必要があったので、我々は多くの司教たちを一堂に集め、会議を招集し、開催した。
In quo multa quidem prolata atque transacta sunt: sed de eo vel maxime tibi scribendum, et cum tua gravitate ac sapientia eonferendum fuit, quod magis pertineat et ad sacerdotalem auctoritatem, et ad Ecclesiae catholicae unitatem pariter ac dignitatem de divinae dispositionis ordinatione venientem, eos qui sunt foris extra Ecclesiam tincti, et apud haereticos et schismaticos profanae aquae labe maculati, quando ad nos atque ad Ecclesiam, quae una est, venerint, baptizari oportere; eo quod parum sit eis manum imponere ad accipiendum Spiritum sanctum, nisi accipiant et Ecclesiae Baptismum.
PL 3, 1044Aそこでは実に多くの事柄が提出され、決定された。しかし、そのうちでもとりわけお前に書き送り、お前の重厚さと知恵とをもって共に論じ合うべきであったのは、司教の権威と、神の配剤の定めから来るカトリック教会の一致ならびに尊厳とに、より深く関わる事柄である。すなわち、教会の外にあって浸礼を受け、異端者や離教者のもとで世俗の水の汚れによって汚された者たちが、我々のもとへ、そしてただ一つである教会へとやって来たときには、洗礼を授けられるべきである、ということである。なぜなら、聖なる霊を受けるために彼らに按手するだけでは十分ではなく、教会の洗礼をも受けなければならないからである。
Tunc enim demum plene sanctificari et esse filii Dei possunt, si Sacramento utroque nascantur, cum scriptum sit, Nisi quis renatus fuerit ex aqua et Spiritu, non potest introire in regnum Dei (Joan. III, 5) .
PL 3, 1046Bというのも、双方の秘跡によって生まれるのでなければ、完全に聖化され、神の子となることはできないからである。すなわち、こう書かれている。「人は水と霊とによって新たに生まれるのでなければ、神の国に入ることはできない」（ヨハネ3:5）。
Invenimus enim etiam in Actis Apostolorum (Act. X, 48) , hoc esse ab Apostolis custoditum, et salutaris fidei veritate servatum, ut cum in domo Cornelii centurionis super ethnicos qui illic aderant fidei calore ferventes, et in Dominum toto corde credentes descendisset Spiritus sanctus, quo adimpleti variis linguis Deum benedicerent; nihilominus tamen beatum apostolum Petrum, divini praecepti atque Evangelii memorem, praecepisse ut baptizarentur iidem illi, qui jam fuerant sancto Spiritu pleni: ut nihil praetermissum videretur, quominus per omnia divini praecepti atque Evangelii legem apostolica magisteria servarent.
PL 3, 1047A我々はまた、使徒言行録の中にも（使徒言行録10:48）、このことが使徒たちによって守られ、救いをもたらす信仰の真理によって保たれていたのを見出す。すなわち、コルネリウス百人隊長の家において、そこに居合わせた異邦人たちが、信仰の熱に燃え、心を尽くして主を信じていたとき、聖なる霊が降り、彼らはこれに満たされてさまざまな言葉で神をたたえたのであるが、それにもかかわらず、祝福された使徒ペトロは、神の命令と福音とを心に留めて、すでに聖なる霊に満たされていたその同じ者たちに、洗礼を授けるようにと命じた。それは、使徒たちの教導の務めが、神の命令と福音の律法とをあらゆる点において守り抜くにあたって、何一つ見落とされたと見えることのないようにするためであった。
Baptismum autem non esse quo haeretici utuntur, nec quemquam apud eos, qui Christo adversantur, per gratiam Christi posse proficere, diligenter nuper expressum est in epistola, quae ad Quintum collegam nostrum in Mauritania constitutum super ea re scripta est, item in litteris quas collegae nostri ad episcopos in Numidia praesidentes ante fecerunt: cujus utriusque epistolae exempla subdidi.
PL 3, 1048Aしかし、異端者たちが用いるものは洗礼ではなく、キリストに逆らう彼らのもとにあっては、誰もキリストの恩寵によって益を得ることができないということは、つい先頃、この件について、マウリタニアに置かれている我々の同僚クイントゥスに宛てて書かれた書簡において、綿密に明らかにされた。同じことは、我々の同僚たちが以前ヌミディアを統べる司教たちに宛てて記した書簡においても述べられている。この両方の書簡の写しを、私は添えておいた。
Pars IV, Caput II
第IV部 第II章PL 3, 1048AAddimus plane et adjungimus, frater charissime, consensu et auctoritate communi, ut etiam si qui presbyteri aut diaconi, qui vel in Ecclesia catholica prius ordinati fuerint, et postmodum perfidi ac rebelles contra Ecclesiam steterint, vel apud haereticos a pseudoepiscopis et antichristis contra Christi dispositionem profana ordinatione promoti sint, et contra altare unum atque divinum sacrificia foris falsa ac sacrilega offerre conati sint, eos quoque hac conditione suscipi cum revertuntur, ut communicent laici, et satis habeant, quod admittuntur ad pacem, qui hostes pacis exstiterint; nec debere eos revertententes ea apud nos ordinationis et honoris arma retinere, quibus contra nos rebellaverint.
PL 3, 1048A最愛の兄弟よ、我々は共同の合意と権威とをもって、さらに次のことを明確に付け加える。すなわち、たとえかつてカトリック教会において先に叙階を受けていた司祭や助祭であっても、その後、不実な者となり、教会に逆らう反逆者として立った者、あるいは異端者たちのもとで、偽司教たちや反キリストたちによって、キリストの配剤に反する俗なる叙階によって昇進させられ、ただ一つの神聖な祭壇に逆らって、外で偽りの、瀆聖的な生贄を捧げようと試みた者――そのような者たちであっても、立ち返るときには、平信徒として交わることを条件として迎え入れられるべきであり、和解へと迎え入れられることをもって、和解の敵であった者としては十分と心得るべきである。そして、立ち返る彼らが、我々に逆らって反逆した際に帯びていた叙階と名誉の武具を、我々のもとでなお保持し続けることがあってはならない。
Oportet enim sacerdotes et ministros, qui altari et sacrificiis deserviunt, integros atque immaculatos esse: cum Dominus Deus in Levitico loquatur et dicat: Homo in quo fuerit macula et vitium, non accedet offerre dona Deo (Levit. XXI, 21) ; item in Exodo eadem praecipiat et dicat; Et sacerdotes qui accedunt ad Dominum Deum, sanctificentur, ne forte derelinquat illos Dominus Deus (Exod. XIX, 22) ; et iterum: Et cum accedunt ministrare ad altare Sancti, non adducent in se delictum, ne moriantur (Exod. XXVIII, 43) .
PL 3, 1049A祭壇と生贄とに仕える司教たちと奉仕者たちは、清く汚れなき者でなければならない。主なる神はレビ記において、こう語り、仰せられているからである。「傷や欠陥のある人は、神に供え物を捧げるために近づいてはならない」（レビ記21:21）。同じく出エジプト記においても同じことを命じてこう仰せられる。「主なる神に近づく祭司たちは、聖なる者とされねばならない。さもなくば、主なる神は彼らを見捨てるであろう」（出エジプト記19:22）。そしてまた、「彼らが聖所の祭壇に仕えるために近づくときには、自らのうちに罪を負い込んではならない。さもなくば死ぬことになる」（出エジプト記28:43）。
Quod autem majus potest esse delictum, aut quae macula deformior, quam adversus Christum stetisse, quam Ecclesiam ejus, quam ille sanguine suo paravit et condidit, dissipasse, quam evangelicae pacis ac dilectionis oblitum, contra unanimem et concordem Dei populum hostilis discordiae furore pugnasse?
PL 3, 1049Bでは、キリストに逆らって立ち、キリストがご自身の血によって備え建てた教会を打ち壊し、福音の和解と愛とを忘れ、心を一つにし調和した神の民に逆らって、敵対する不和の激しさをもって戦ったこと以上に大きな罪、あるいはこれより醜い傷が、いったい何であろうか。
Qui etsi ipsi postmodum ad Ecclesiam redeunt, restituere tamen eos et secum revocare non possunt, qui ab eis seducti et foris morte praeventi extra Ecclesiam sine communicatione et pace perierunt: quorum animae in die judicii de ipsorum manibus expetentur, qui perditionis auctores et duces exstiterunt.
PL 3, 1050Aたとえ彼ら自身が後に教会へと立ち返ったとしても、彼らに誘惑され、外にあって死に先んじられ、教会の交わりも和解もないままに教会の外で滅んだ者たちを、元に戻し、共に呼び戻すことはできない。その者たちの魂は、審判の日に、滅びの創始者であり導き手であった彼らの手から求められるであろう。
Et idcirco satis est talibus revertentibus veniam dari: Non tamen debet in domo fidei perfidia promoveri. Nam quid bonis et innocentibus atque ab Ecclesia non recedentibus reservamus, si eos qui a nobis recesserint, et contra Ecclesiam steterint, honoramus?
PL 3, 1050Aそれゆえ、このように立ち返る者たちには、赦しが与えられることで十分である。しかし、信仰の家のうちで不実が昇進させられてはならない。もし我々のもとを去り、教会に逆らって立った者たちを重んじるのであれば、善良で無垢な者たち、教会から離れなかった者たちのために、我々はいったい何を取っておくことができようか。
Pars IV, Caput III
第IV部 第III章PL 3, 1050AHaec ad conscientiam tuam, frater charissime, et pro honore communi et pro simplici dilectione pertulimus, credentes etiam tibi pro religionis tuae et fidei veritate placere, quae et religiosa pariter et vera sunt.
PL 3, 1050A最愛の兄弟よ、我々はこれらのことを、共通の名誉のため、また純朴な愛のゆえに、お前の認識に供するべく伝えた。お前の信仰と誠実との真実性にふさわしく、これらのこと――敬虔であるとともに真でもある事柄――は、お前の意にもかなうものと信じている。
Caeterum scimus quosdam quod semel imbiberint nolle deponere, nec propositum suum facile mutare, sed salvo inter collegas pacis et concordiae vinculo, quaedam propria quae apud se semel sint usurpata retinere.
PL 3, 1050Bしかし、ある者たちは、一度染み込んだことを捨て去ろうとせず、自らの決意を容易に変えようとはしないが、同僚たちの間での和解と調和の絆を損なうことなく、自分のもとで一度採用した独自のやり方をいくらか保持し続けている、ということを我々は知っている。
Qua in re nec nos vim cuiquam facimus aut legem damus, cum habeat in Ecclesiae administratione voluntatis suae arbitrium liberum unus quisque praepositus, rationem actus sui Domino redditurus. Optamus te, frater charissime, semper bene valere.
PL 3, 1050Bこの点において、我々は誰に対しても強制を加えることも、法を課すこともしない。教会の運営において、おのおのの監督者は自らの意志の自由な裁量を持ち、自らの行いの申し開きを主になすべき者だからである。最愛の兄弟よ、お前がいつも健やかであるようにと、我々は願っている。
Pars V
第V部PL 3, 1050BCum in unum Carthagini convenissent Kalendis Septembris episcopi plurimi ex provincia Africa, Numidia, Mauritania, cum presbyteris et diaconibus, praesente etiam plebis maxima parte, et lectae essent litterae Jubaiani ad Cyprianum factae, item Cypriani ad Jubaianum rescriptae, de haereticis baptizandis, quidque postmodum Cypriano Jubaianus idem rescripserit, Cyprianus dixit: Audistis, collegae dilectissimi, quid mihi Jubaianus, coepiscopus noster, scripserit consulens mediocritatem nostram de illicito et profano haereticorum Baptismo, et quid ego ei rescripserim, censens scilicet, quod semel atque iterum et saepe censuimus, haereticos ad Ecclesiam venientes Ecclesiae Baptismo baptizari et sanctificari oportere.
PL 3, 1050Bアフリカ・ヌミディア・マウレタニアの属州から多数の司教たちが、司祭たちと助祭たちを伴い、また民衆の大部分も列席するなかで、9月1日にカルタゴに一堂に会し、異端者たちへの洗礼授与について、ユバイアヌスがキプリアヌスに宛てて書いた書簡と、キプリアヌスがユバイアヌスに宛てて返信した書簡とが朗読され、さらにその後ユバイアヌスがキプリアヌスに重ねて返信した内容も朗読されたとき、キプリアヌスは言った——「諸君は聞いた、最愛の同僚たちよ。我々の同僚司教ユバイアヌスが、異端者たちの不法にして涜聖的な洗礼について、我々の凡庸な判断に意見を求めて書いてきた事柄と、それに対して私が返信した事柄とを。すなわち私は、我々がかつて一度ならず、また幾度も考えてきたとおり、異端者は教会に来るとき教会の洗礼によって洗礼を受け、聖化されねばならないと考えたのである。
Item lectae sunt vobis et aliae Jubaiani litterae, quibus pro sua sincera et religiosa devotione ad epistolam nostram rescribens, non tantum consensit sed etiam instructum se esse confessus gratias egit.
PL 3, 1053A同様に、ユバイアヌスのもう一通の書簡も諸君に読み聞かされた。彼は誠実にして敬虔な献身をもって我々の書簡に返信し、同意しただけでなく、教えを受けたと告白して感謝を捧げたのである。
Superest ut de hac ipsa re singuli quid sentiamus proferamus, neminem judicantes, aut a jure communicationis aliquem, si diversum senserit, amoventes.
PL 3, 1053A残るところは、この事柄について各自が何を考えるかを述べることである。誰をも裁かず、たとえ意見を異にする者があっても、交わりの権利から誰をも退けることなく。
Neque enim quisquam nostrum episcopum se episcoporum constituit, aut tyrannico terrore ad obsequendi necessitatem collegas suos adigit, quando habeat omnis episcopus pro licentia libertatis et potestatis suae arbitrium proprium, tamque judicari ab alio non possit quam nec ipse potest alterum judicare.
PL 3, 1053A我々のうち誰も、自らを司教の司教と立ててはいない。また僭主のごとき威嚇によって、同僚たちに服従の必要を強いる者もいない。なぜなら、すべての司教は自らの自由と権力の許す限りにおいて固有の判断を有し、他人を裁くことができない以上、他人によって裁かれることもできないからである。
Sed expectemus universi judicium Domini nostri Jesu Christi, qui unus et solus habet potestatem et praeponendi nos in Ecclesiae suae gubernatione et de actu nostro judicandi.
PL 3, 1054Aしかし我々は皆、我々の主イエス・キリストの裁きを待つべきである。ただ彼のみが、その教会の統治において我々を上に立てる権力と、我々の行いを裁く権力とを持っておられるのだから。」
Caecilius a Bilta dixit: Ego unum Baptisma in Ecclesia solum scio, et extra Ecclesiam nullum. Hic erit unum ubi spes vera est et fides certa.
PL 3, 1054Aビルタのカエキリウスは言った——「私は教会のうちにのみ唯一の洗礼を知っており、教会の外には何の洗礼も無いと知っている。これが唯一のものとなるのは、真の希望と確かな信仰があるところにおいてである。
Sic enim scriptum est: Una fides, una spes, unum Baptisma (Ephes. IV, 5) , non apud haereticos, ubi spes nulla est et fides falsa, ubi omnia per mendacium geruntur, ubi exorcizat daemoniacus, sacramentum interrogat, cujus os et verba cancer emittunt, fidem dat infidelis, veniam delictorum tribuit sceleratus, et in nomine Christi tingit antichristus, benedicit a Deo maledictus, vitam pollicetur mortuus, pacem dat impacificus, Deum invocat blasphemus, sacerdotium administrat profanus, ponit altare sacrilegus.
PL 3, 1055Aまことにこう書かれている。『信仰は一つ、希望は一つ、洗礼は一つである』（エフェソ4:5）と。だが異端者たちのもとではそうではない。彼らのもとには希望は無く、信仰は偽りであって、すべては欺きによって行われる。そこでは悪霊に憑かれた者が悪霊祓いを行い、口と言葉から膿を発する者が秘跡について問い、不信仰な者が信仰を与え、罪ある者が罪の赦しを授け、反キリストがキリストの名において洗礼を授け、神に呪われた者が祝福を与え、死せる者が生命を約束し、和解なき者が和解を与え、冒瀆する者が神を呼び求め、涜聖の者が司教職を執り行い、瀆聖者が祭壇を据える。
Ad haec omnia accedit et illud malum, ut antistites diaboli audeant Eucharistiam facere; aut qui illis assistunt dicant haec omnia falsa esse de haereticis. Ecce ad qualia cogitur Ecclesia consentire, et sine Baptismo ac venia delictorum communicare compellitur.
PL 3, 1055Aこれらすべてに加えて、なお次の悪も生じる。すなわち、悪魔の司教たちが敢えて聖体の祭儀を執り行うこと、あるいは彼らに仕える者たちが、異端者について語られたこれらすべてを偽りだと主張することである。見よ、教会がどれほどのことに同意するよう強いられ、洗礼も罪の赦しもないままに交わりを持つことを強いられているかを。
Quam rem, fratres, fugere ac vitare debemus et a tanto scelere nos separare, et unum Baptisma tenere, quod soli Ecclesiae a Domino concessum est. Primus a Misgirpa dixit: Censeo omnem hominem ab haeresi venientem baptizandum.
PL 3, 1055Bこの事柄を、兄弟たちよ、我々は避け、逃れ、これほど大きな悪行から身を離し、主が教会にのみ許された唯一の洗礼を守らなければならない。」ミスギルパのプリムスは言った——「私は、異端から来るすべての人は洗礼を受けねばならないと考える。
Frustra enim illic putat se esse baptizatum, cum non sit Baptisma nisi in Ecclesia unum et verum: quia et Deus unus, et fides una, et Ecclesia una est, in qua stat unum Baptisma et sanctitas, et caetera. Nam quae foris excercentur nullum habent salutis effectum.
PL 3, 1055B彼がそこで自らを洗礼を受けた者だと思うのは空しいことである。洗礼は教会のうちにのみ唯一かつ真のものとして存在するのだから。すなわち神は唯一、信仰は一つ、教会は一つであり、そのうちにこそ唯一の洗礼と聖性、その他もろもろが成り立つのである。外で行われることには、何ら救いの効力は無い。」
Polycarpus ab Adrumeto dixit: Qui haereticorum Baptisma probant nostrum evacuant. Novatus a Thamugade dixit: Licet sciamus omnes Scripturas testimonium reddere de salutari Baptismo, debemus tamen fidem nostram exprimere, haereticos et schismaticos ad Ecclesiam venientes, qui pseudo-baptizati videntur, debere eos in fonte perenni baptizari, et ideo secundum testimonium Scripturarum et secundum decretum collegarum nostrorum sanctissimae memoriae virorum omnes schismaticos et haereticos qui ad Ecclesiam conversi sunt baptizari, sed et eos qui ordinati videbantur, inter laicos recipi.
PL 3, 1056Aアドルメトゥムのポリュカルプスは言った——「異端者たちの洗礼を是とする者は、我々の洗礼を無に帰せしめる。」タムガディのノヴァトゥスは言った——「すべての聖典が救いの洗礼について証しを立てていることを我々は知っているが、それでもなお我々は自らの信仰を表明せねばならない。すなわち、教会に来る異端者や離教者たちは、偽りの洗礼を受けた者と見えるのだから、絶えることなき泉において洗礼を受けねばならない。それゆえ聖典の証しに従い、また至聖なる記憶にある我々の同僚たちの決定に従って、教会に立ち返ったすべての離教者と異端者は洗礼を受けねばならず、聖職に叙せられたと見えた者たちも、平信徒として受け入れられねばならない。」
Nemesianus a Thubunis dixit: Baptisma quod dant haeretici et schismatici non esse verum ubique in Scripturis sanctis declaratum est: quoniam ipsi praepositi eorum falsi christi sunt et falsi prophetae, dicente Domino per Salomonem: Qui fidens est in falsis, hic pascit ventos, idem autem ipse sequitur aves volantes.
PL 3, 1056Aトゥブナエのネメシアヌスは言った——「異端者と離教者が授ける洗礼が真のものでないことは、聖書の至るところで宣言されている。なぜなら彼らの首領たちは偽りのキリストであり偽預言者だからである。主はソロモンを通してこう言われる。『偽りを信ずる者は風を牧う者であり、その者はまた飛ぶ鳥を追う者である。
Deserit enim vias vineae suae, a semitis vero agelli sui erravit. Ingreditur autem per avia loca atque arida et terram destinatam in sitim, contrahit autem manibus infructuosa (Prov. IX, 12, 18, sec. LXX) .
PL 3, 1056B彼は自らの葡萄畑の道を捨て、自らの小さな畑の小道から迷い出た。そして人跡なき乾いた地、渇きのために定められた地を進み、その手には実らぬものを集める』（箴言9:12,18〔七十人訳による〕）。
Et iterum: Ab aqua aliena abstine te, et de fonte extraneo ne biberis, ut longum vivas tempus, adjiciantur etiam tibi anni vitae.
PL 3, 1056Bまた重ねて言う。『他人の水から身を控えよ、異邦の泉から飲むな。そうすれば汝は長く生き、命の年月も汝に加えられるであろう。』
Et in Evangelio divina sua voce Dominus noster Jesus Christus locutus est dicens: Nisi quis renatus fuerit ex aqua et Spiritu non potest introire in regnum Dei (Joan. III, 5) . Hic est Spiritus qui ab initio ferebatur super aquas.
PL 3, 1057Aまた福音書において、我々の主イエス・キリストはその神的な声をもってこう語られた。『人は水と霊とによって新たに生まれなければ、神の国に入ることはできない。』（ヨハネ3:5）これは、初めに水の上を運行していたあの霊である。
Neque enim Spiritus sine aqua operari potest, neque aqua sine Spiritu. Male ergo sibi quidam interpretantur ut dicant quod per manus impositionem Spiritum sanctum accipiant et sic recipiantur, cum manifestum sit utroque Sacramento debere eos renasci in Ecclesia catholica.
PL 3, 1057A霊は水無くして働くことができず、水もまた霊無くしては働くことができない。それゆえ、按手によって聖なる霊を受け、それによって受け入れられると言う者たちは、自らに誤った解釈を施しているのである。彼らは、両方の秘跡によってカトリック教会のうちで新たに生まれねばならないことが明らかであるにもかかわらず、そう言うのである。
Tunc quippe poterunt filii Dei esse, dicente Apostolo: Curantes servare unitatem Spiritus in conjunctione pacis, unum corpus, et unus Spiritus, sicut vocati estis in una spe vocationis vestrae, unus Dominus, una fides, unum Baptisma, unus Deus (Ephes., IV, 3, 4) .
PL 3, 1057Aそのときにこそ彼らは神の子となることができるのである。使徒はこう言っている。『和解の絆のうちに霊の一致を保つよう努めよ。一つの体、一つの霊、汝らが召されたその召しの一つの希望のうちにあるごとく、一つの主、一つの信仰、一つの洗礼、一つの神。』（エフェソ4:3,4）
Haec omnia Ecclesia catholica loquitur. Et iterum in Evangelio dicit Dominus: Quod natum est de carne caro est, et quod natum est de Spiritu spiritus est; quia Deus Spiritus est, et de Deo natus est (Joan., III, 6) .
PL 3, 1057Bこれらすべてを語るのはカトリック教会である。また福音書において主は重ねてこう言われる。『肉より生まれたものは肉であり、霊より生まれたものは霊である。神は霊であり、彼は神より生まれたのだから〔de Deo natus est の主語は定かでない〕。』（ヨハネ3:6）
Ergo omnes haeretici et schismatici omnia quaecumque faciunt carnalia sunt, dicente Apostolo: Manifesta enim sunt opera carnis, quae sunt, fornicationes, immunditiae, incestum, idololatriae, veneficia, inimicitiae, certamina, zelus, ira, divisiones, haereses, et his similia; de quibus praedixi vobis, sicut praedico, quoniam quicumque faciunt regnum Dei non haereditabunt (Gal., V, 19, 20, 21) .
PL 3, 1057Bそれゆえ、すべての異端者と離教者がなすことは、何であれ肉的なものである。使徒はこう言っている。『肉のわざは明らかである。すなわち、姦淫、汚れ、近親相姦、偶像礼拝、魔術、敵意、争い、妬み、怒り、分裂、異端、その他これに類するもろもろである。これらについて、私はかつて汝らに予め告げたように、今も予め告げる。これらをなす者は神の国を受け継ぐことがない。』（ガラテヤ5:19,20,21）
Condemnat itaque Apostolus cum omnibus malis et eos qui divisionem faciunt, hoc est schismaticos et haereticos.
PL 3, 1057Bかくして使徒は、もろもろの悪と共に、分裂をなす者たち、すなわち離教者と異端者たちをも断罪するのである。
Nisi ergo acceperint Baptisma salutare in Ecclesia catholica, quae una est, salvi esse non possunt, sed cum carnalibus in judicio Domini Christi damnabuntur.
PL 3, 1058Aそれゆえ、彼らが唯一なるカトリック教会において救いの洗礼を受けないならば、救われることはできず、肉的な者たちと共に、主キリストの裁きにおいて断罪されるであろう。」
Januarius a Lambese dixit: Secundum Scripturarum sanctarum auctoritatem decerno haereticos omnes baptizandos, et sic in Ecclesiam sanctam admittendos.
PL 3, 1058Aランベーズのヤヌアリウスは言った——「聖なる聖典の権威に従って、私はすべての異端者が洗礼を受けねばならず、そうしてこそ聖なる教会に受け入れられるべきであると定める。」
Lucius a Castra Galbae dixit: Cum Dominus in Evangelio suo dixerit: Vos estis sal terrae, si autem sal infatuatum fuerit, in quo salietur?
PL 3, 1058Aカストラ・ガルバエのルキウスは言った——「主はその福音書においてこう言われた。『汝らは地の塩である。だがもし塩が味を失うならば、何によって塩気をつけられようか。
Ex eo ad nihilum valebit nisi ut projiciatur foras et conculcetur ab hominibus (Matth., V, 13) ; et iterum post resurrectionem suam mittens Apostolos suos, mandaverit didicens: Data est mihi omnis potestas in coelo et in terra.
PL 3, 1058Aその塩はもはや何の役にも立たない。外に投げ捨てられて人々に踏みつけられるだけである』（マタイ5:13）。また、その復活の後、使徒たちを遣わすにあたって、こう言って〔底本は didicens。dicens の誤植と見て「言って」と解した〕命じられた。『天と地のすべての権力は私に与えられた。
Ite, et docete omnes gentes, baptizantes eos in nomine Patris et Filii et Spiritus sancti (Matth., XXVIII, 18, 19) .
PL 3, 1058A行け、諸国民すべてに教えを説き、彼らに父と子と聖なる霊の名において洗礼を授けよ。』（マタイ28:18,19）
Cum ergo manifestum sit haereticos, id est hostes Christi, non integram Sacramenti confessionem habere, item schismaticos non posse condire sapientia spiritali, cum ipsi ab Ecclesia, quae una est, recedendo infatuati contrarii facti sint, fiat sicut scriptum est, Domus contrariorum legis debet emundationem, et consequens est eos qui a contrariis baptizati inquinati sunt primo purgari et tunc demum baptizari.
PL 3, 1058Bそれゆえ、異端者たち、すなわちキリストの敵たちが、秘義の告白を全きものとして持っていないことは明らかであり、同様に離教者たちも霊的な知恵をもって味付けすることができない。彼らは、唯一なる教会から退くことによって塩気を失い、逆らう者となったのだから、『律法に逆らう者たちの家は清めを負う』〔この引用の典拠は定かでなく、聖書の直接引用かどうか判然としない〕と書かれているとおりになるのであり、逆らう者たちによって洗礼を授けられ汚された者たちは、まず清められ、そのうえで初めて洗礼を受けるべきである、ということが帰結する。」
Crescens a Cirta dixit: In tanto coetu sanctissimorum consacerdotum, lectis litteris Cypriani dilectissimi nostri ad Jubaianum, itemque ad Stephanum, quae tantum in se sanctorum testimoniorum descendentium ex Scripturis deificis continent ut merito omnes per Dei gratiam adunati consentire debeamus, censeo omnes haereticos et schismaticos qui ad catholicam Ecclesiam voluerint venire non ante ingredi nisi exorcizati et baptizati prius fuerint, exceptis his sane qui in Ecclesia catholica fuerint ante baptizati, ita tamen ut per manus impositionem in poenitentiam Ecclesiae reconcilientur.
PL 3, 1058Bキルタのクレスケンスは言った——「これほど大いなる、いと聖なる同僚司教たちの集いにおいて、我々の最愛のキプリアヌスがユバイアヌスに、またステファヌスに宛てて書いた書簡が朗読された。それらの書簡は、神的な聖典から下る聖なる証しをこれほど多く自らのうちに含んでいるので、我々は皆、神の恩寵によって一つに結ばれ、当然にも一致して同意すべきである。私は、カトリック教会に来ようとするすべての異端者と離教者は、まず悪霊祓いを受け、洗礼を受けたのでなければ、そこに入ることを許されるべきではないと考える。ただし、すでにカトリック教会において洗礼を受けていた者たちは除かれる。もっとも、彼らは按手によって教会の悔悛のうちに和解させられねばならない。」
Nicomedes a Segermis dixit: Mea sententia haec est, ut haeretici ad Ecclesiam venientes baptizentur, eo quod nullam foris apud peccatores remissionem peccatorum consequantur.
PL 3, 1059Aセゲルミスのニコメデスは言った——「私の意見はこうである。教会に来る異端者たちは洗礼を受けねばならない。なぜなら、外にあって罪人たちのもとでは、いかなる罪の赦しも得られないからである。」
Munnulus a Girba dixit: Ecclesiae catholicae matris nostrae veritas semper apud nos, fratres, et mansit et manet, et vel maxime in Baptismatis trinitate, Domino nostro dicente: Ite et baptizate Gentes in nomine Patris et Filii et Spiritus sancti (Matth., XXVIII, 19) .
PL 3, 1059Aギルバのムンヌルスは言った——「兄弟たちよ、我々の母なるカトリック教会の真理は、常に我々のもとにとどまり、いまもとどまっている。とりわけ洗礼の三位一体においてそうである。我々の主はこう言われた。『行きて、諸国民に父と子と聖なる霊の名において洗礼を授けよ。』（マタイ28:19）
Cum ergo manifeste sciamus haereticos non habere nec Patrem nec Filium nec Spiritum sanctum, debent venientes ad Ecclesiam matrem nostram vere renasci et baptizari, ut cancer quod habebant et damnationis ira et erroris offectura per sanctum et coeleste Lavacrum sanctificetur.
PL 3, 1060Aそれゆえ、異端者たちが父も子も聖なる霊も持たないことを我々は明らかに知っているのだから、我々の母なる教会に来る者たちは、真に新たに生まれ、洗礼を受けねばならない。それは、彼らが持っていた膿毒と、断罪の怒りと、誤りによる害毒〔底本は offectura。語形が不審で、infectura の意と取った〕とが、聖なる天の洗いによって聖化されるためである。」
Secundinus a Cedias dixit: Cum Dominus noster Christus dicat: Qui non est mecum adversus me est (Matth., XII, 30) , et Joannes apostolus (I Joan. II, 18, 19) eos qui ab Ecclesia exeunt antichristos dicat, indubitanter hostes Christi, quique antichristi nominati sunt, gratiam Baptismi salutaris ministrare non possunt.
PL 3, 1060Aケディアスのセクンディヌスは言った——「我々の主キリストは『私と共にいない者は、私に敵対する者である』（マタイ12:30）と言われ、使徒ヨハネは（一ヨハネ2:18,19）教会から出て行く者たちを反キリストと呼んでいる。疑いなく、キリストの敵であり、反キリストと名づけられた者たちは、救いの洗礼の恩寵を授けることができない。」
Et ideo censeo eos qui de insidiis haereticorum confugiunt ad Ecclesiam baptizandos esse a nobis, qui amici appellati sumus Dei de ejus dignatione (Joan., XV, 15) .
PL 3, 1061Aだから私は、異端者たちの策略から逃れて教会へ来る者たちは、我々によって洗礼を授けられるべきであると考える。我々は、神のお計らいによって神の友と呼ばれているのだから（ヨハネ15:15）。
Felix a Bagai dixit: Sicut caecus caecum ducens simul in foveam cadunt (Matth. XV, 14) , ita haereticus haereticum baptizans simul in mortem cadunt. Et ideo haereticus baptizandus est, et vivificandus, ne nos vivi mortuis communicemus.
PL 3, 1061Aバガイのフェリクスは言った——盲人が盲人を導けば、二人とも穴に落ちるように（マタイ15:14）、異端者が異端者に洗礼を授ければ、二人とも死に落ちる。だから異端者は洗礼を授けられ、生かされねばならない。我々生ける者が死せる者と交わることのないように。
Polianus a Mileo dixit: Justum est haereticum baptizari in Ecclesia sancta. Theogenes ab Hippone regio dixit: secundum Sacramentum Dei gratiae coelestis, quod accepimus, unum Baptisma quod est in Ecclesia sancta credimus.
PL 3, 1061Aミレオのポリアヌスは言った——異端者が聖なる教会において洗礼を授けられるのは正しいことである。ヒッポ・レギウスのテオゲネスは言った——我々が受けた、神の天来の恩寵の秘跡に従って、聖なる教会にある唯一の洗礼を、我々は信じる。
Dativus a Badis dixit: Nos quantum in nobis est haereticis non communicamus, nisi baptizati in Ecclesia fuerint, et remissionem peccatorum acceperint. Successus ab Abbir Germaniciana dixit: Haereticis aut nihil licet aut totum licet.
PL 3, 1061Bバディスのダティウスは言った——我々に関する限り、異端者たちが教会において洗礼を受け、罪の赦しを得たのでなければ、我々は彼らと交わらない。アッビル・ゲルマニキアナのスッケススは言った——異端者たちには、何も許されないか、すべてが許されるかのいずれかである。
Si possunt baptizare, possunt dare et Spiritum sanctum. Si autem Spiritum sanctum dare non possunt, quia non habent Spiritum sanctum, nec baptizare spiritaliter possunt. Propterea censemus haereticos baptizandos esse.
PL 3, 1061Bもし彼らが洗礼を授けることができるなら、聖なる霊をも与えることができるはずである。しかしもし聖なる霊を与えることができないのであれば——彼らが聖なる霊を持たないからには——霊的に洗礼を授けることもできない。それゆえ、我々は異端者たちに洗礼が授けられるべきであると考える。
Fortunatus a Tuchabori dixit: Jesus Christus Dominus et Deus noster Dei Patris et creatoris Filius (Matth., XVI, 18) super petram aedificavit Ecclesiam suam, non super haeresim, et potestatem baptizandi episcopis dedit, non haereticis.
PL 3, 1061Bトゥカボリのフォルトゥナトゥスは言った——我々の主にして神であるイエス・キリスト、父なる神にして創造主の子は（マタイ16:18）、岩の上にご自分の教会を建てられたのであって、異端の上にではない。そして洗礼を授ける権能を司教たちに与えられたのであって、異端者たちにではない。
Quare qui extra Ecclesiam sunt, et contra Christum stantes oves ejus et gregem spargunt, baptizare foris non possunt. Sedatus a Tuburbo dixit.
PL 3, 1061Cだから、教会の外にいる者たち、キリストに逆らって立ち、その羊と群れを散らす者たちは、外で洗礼を授けることができない。トゥブルボのセダトゥスは言った——
In quantum aqua sacerdotis prece in Ecclesia sanctificata abluit delicta, in tantum haeretico sermone velut cancere infecta cumulat peccata.
PL 3, 1062A司教の祈りによって教会で聖化された水が罪を洗い流すのと同じだけ、異端者の言葉によって癌のように汚された水は罪を積み重ねる。
Quare omnibus pacificis quidem viribus nitendum est ne quis haeretico errore infectus et tinctus singulare et verum Ecclesiae Baptismum detrectet accipere; quo quisquis non fuerit baptizatus regno coelorum fiet alienus.
PL 3, 1062Aだからこそ、あらゆる平和的な力を尽くして努めねばならない——異端の誤りに感染し、それに染まった者が、教会のただ一つの真の洗礼を受けることを拒まないように。この洗礼を受けなかった者は誰であれ、天の国に対してよそ者となるであろう。
Privatianus a Sufetula dixit: Qui haereticos potestatem baptizandi habere dicit, dicat prius quis haeresim condiderit. Si enim haeresis a Deo est, habere et indulgentiam divinam potest.
PL 3, 1062Aスフェトゥラのプリウァティアヌスは言った——異端者たちが洗礼を授ける権能を持つと言う者は、まず異端を創始したのが誰であるかを先に言うがよい。もし異端が神に由来するのであれば、神の赦免をも持ちうるはずである。
Si vero a Deo non est, quomodo gratiam Dei aut habere aut conferre alicui potest? Privatus a Sufibus dixit: Qui haereticorum Baptismum probat, quid aliud quam haereticis communicat?
PL 3, 1062Aしかしもし神に由来しないのであれば、どうして神の恩寵を持つことも、誰かに授けることもできようか。スフィブスのプリウァトゥスは言った——異端者の洗礼を是とする者は、異端者たちと交わる以外の何をしているというのか。
Hortensianus a Laribus dixit: Quot sint Baptismi viderint aut praesumptores aut fautores haereticorum. Nos unum Baptisma, quod non nisi in Ecclesia novimus, Ecclesiae vindicamus.
PL 3, 1062Bラレスのホルテンシアヌスは言った——洗礼がいくつあるかは、思い込む者たちか異端者の支持者たちに任せておこう。我々は、教会にのみあると知っている唯一の洗礼を、教会に帰属するものと主張する。
Aut quomodo possunt in nomine Christi aliquem baptizare quos ipse Christus dicit adversarios suos esse? Cassius a Macomadibus dixit: Cum baptismata duo esse non possint, qui haereticis Baptisma concedit sibi tollit.
PL 3, 1062Bあるいは、キリストご自身がご自分の敵であると言われる者たちが、どうしてキリストの名によって誰かに洗礼を授けることができようか。マコマデスのカッシウスは言った——洗礼は二つ存在しえない以上、異端者に洗礼を認める者は、自分自身の洗礼を奪うことになる。
Censeo itaque flebiles et tabidos haereticos baptizandos esse cum ad Ecclesiam venire coeperint, et sacra et divina lavatione lotos, et lumine vitae illuminatos, non hostes, sed pacificos, non alienos, sed fidei Domini domesticos, non adulteros, sed Dei filios, non erroris sed salutis effectos, in Ecclesiam recipi, absque his qui de Ecclesia fideles supplantati ad haeresis tenebras transierant, sed eos per manus impositionem restituendos.
PL 3, 1062Bそれゆえ私は、嘆かわしく病み衰えた異端者たちが教会に来ようとするとき、洗礼を授けられるべきであると考える。彼らは、聖なる神々しい沐浴によって洗われ、命の光に照らされた者として——敵としてではなく和解した者として、よそ者としてではなく主の信仰の家の者として、姦通する者としてではなく神の子として、誤りの所産ではなく救いの所産とされた者として——教会に迎え入れられるべきである。ただし、かつて教会の信徒でありながら足をすくわれて異端の闇へと移っていった者たちは除く。彼らは按手によって復帰させられるべきである。
Alius Januarius a Vico Caesaris dixit: Si non obtemperat error veritati, multo magis veritas non consentit errori. Et ideo nos Ecclesiae assistimus, in qua praesidemus, ut baptismum ejus ipsi soli vindicantes, eos quos Ecclesia non Baptizavit baptizemus.
PL 3, 1062Cウィクス・カエサリスの別のヤヌアリウスは言った——もし誤りが真理に従わないのであれば、なおさら真理は誤りに同意しない。だからこそ我々は、自らが長として仕える教会に立ち、その洗礼を我々自身のみに帰するものと主張して、教会が洗礼を授けなかった者たちに洗礼を授けるのである。
Alius Secundinus a Carpis dixit: Haeretici christiani sunt, an non? Si christiani sunt, cur in Ecclesia Dei non sunt? Si christiani non sunt, quomodo christianos faciunt?
PL 3, 1063Aカルピスの別のセクンディヌスは言った——異端者たちはキリスト教徒であるのか、そうでないのか。もしキリスト教徒であるならば、なぜ神の教会にいないのか。もしキリスト教徒でないならば、どうしてキリスト教徒を作ることができるのか。
Aut quo pertinebit sermo Domini dicentis (Matth. XII, 30) : Qui non est mecum, adversus me est, et qui non mecum colligit spargit.
PL 3, 1063Aあるいは、主の御言葉——『私と共にいない者は私に敵対する者であり、私と共に集めない者は散らす者である』（マタイ12:30）——は、何に関わるというのか。
Unde constat super filios alienos et soboles antichristi Spiritum sanctum per manus impositionem tantummodo non posse descendere, cum manifestum sit haereticos Baptisma non habere.
PL 3, 1063Aこれによって、聖なる霊が、按手だけによっては、よそ者の子ら、また反キリストの子孫の上に降ることができないことが明らかである。異端者たちが洗礼を持たないことは明白なのだから。
Victoricus a Thabraca dixit: Si licet haereticis baptizare et remissam peccatorum dare, quid illos infamamus et haereticos appellamus?
PL 3, 1063Aタブラカのウィクトリクスは言った——もし異端者たちに洗礼を授け、罪の赦しを与えることが許されているのなら、我々はなぜ彼らを誹り、異端者と呼ぶのか。
Alius Felix ab Uthina dixit: Nemini dubium est, sanctissimi consacerdotes, non tantum posse humanam praesumptionem quantum Domini nostri Jesu Christi adorandam et venerabilem majestatem.
PL 3, 1063Bウティナの別のフェリクスは言った——いと聖なる同僚司教たちよ、人間の思い込みが、我々の主イエス・キリストの拝すべき尊ぶべき威厳ほどの力を持ちえないことは、誰にとっても疑いない。
Memores ergo periculi, hoc quoque non tantum observare debemus, verum etiam ab omnibus nobis confirmari oportet ut omnes haeretici qui ad sinum matris Ecclesiae accurrunt baptizentur, ut mens haeretica, quae diuturna tabe polluta est, sanctificatione Lavacri purgata in melius reformetur.
PL 3, 1063Bだから、危険を心に留めて、我々はこのことを守るだけでなく、我々全員によって確認されるべきである——母なる教会の懐に馳せ来るすべての異端者たちに洗礼が授けられるべきこと、そして、長い腐敗によって汚された異端的な心が、沐浴による聖化を通して清められ、より善きものへと造り変えられるべきことを。
Quietus a Baruch dixit: Qui fide vivimus, obsequi iis quae instruendis nobis ante praedicta sunt credula observatione debemus. Nam scriptum est apud Salomonem (Eccles. XXXIV, 25) : Qui baptizatur a mortuo, quid proficit lavatio ejus?
PL 3, 1063Bバルクのクィエトゥスは言った——信仰によって生きる我々は、我々を教え導くためにあらかじめ告げられたことに、信じてこれに従う態度をもって服すべきである。というのも、ソロモンのもとにこう書かれているからである（集会の書34:25）——『死者によって洗礼を授けられる者は、その沐浴によって何の益を得るであろうか』。
Quod utique de his qui ab haereticis tinguntur et de tingentibus loquitur. Si enim qui apud illos baptizantur per remissionem peccatorum vitam aeternam consequuntur, cur ad Ecclesiam veniunt?
PL 3, 1063Cこれは確かに、異端者たちによって浸される者たちと、浸す者たちについて語っているのである。もし彼らのもとで洗礼を受ける者たちが、罪の赦しによって永遠の生命を得るのであれば、なぜ教会に来るのか。
Si vero a mortuo salutis nihil accipitur, ac proptera agnito errore pristino ad veritatem cum poenitentia revertuntur, uno vitali Baptismate, quod in Ecclesia catholica est, sanctificari debebunt.
PL 3, 1064Aしかしもし死者から何の救いも得られないのであれば、そしてそれゆえに、以前の誤りを認め、悔い改めをもって真理へ立ち返るのであれば、彼らはカトリック教会にある唯一の生命を与える洗礼によって聖化されるべきである。
Castus a Sicca dixit: Qui, contempta veritate, praesumit consuetudinem sequi, aut circa fratres invidus est et malignus, quibus veritas revelatur, aut circa Deum ingratus est, cujus inspiratione Ecclesia ejus instruitur.
PL 3, 1064Aシッカのカストゥスは言った——真理を蔑ろにして、あえて慣習に従おうとする者は、真理が啓示される兄弟たちに対して妬み深く悪意ある者であるか、あるいは、その霊感によって教会が教え導かれる神に対して恩知らずな者であるか、いずれかである。
Euchratius a Thenis dixit: Fidem nostram et Baptismatis gratiam et legis ecclesiasticae regulam Deus et Dominus noster Jesus Christus suo ore Apostolos docens perimplevit dicens: Ite, et docete omnes Gentes, baptizantes eos in nomine Patris et Filii et Spiritus sancti (Matth. XXVIII, 19) .
PL 3, 1064Aテニスのエウクラティウスは言った——我々の信仰と、洗礼の恩寵と、教会の律法の規範とを、我々の神にして主なるイエス・キリストは、ご自分の口をもって使徒たちを教え、こう言って満たされた——『行け、そしてすべての諸国民を教えよ、彼らに父と子と聖なる霊との名によって洗礼を授けよ』（マタイ28:19）。
Falsum ergo haereticorum Baptisma et iniquum a nobis pellendum est et omni detestatione refutandum, de quorum ore virus, non vita, nec gratia coelestis, sed blasphemia Trinitatis exprimitur.
PL 3, 1064Bそれゆえ、異端者たちの偽りにして不正な洗礼は、我々によって退けられ、あらゆる嫌悪をもって斥けられるべきである。彼らの口からは、命ではなく毒が、天来の恩寵ではなく三位一体への冒瀆が吐き出されるのだから。
Et ideo venientes ad Ecclesiam haereticos integro et catholico Baptismate baptizari debere manifestum est, ut a blasphemia suae praesumptionis purificati possint Spiritus sancti gratia reformari.
PL 3, 1064Bだからこそ、教会に来る異端者たちは、完全でカトリックの洗礼によって洗礼を授けられるべきことは明白である。彼らが自らの思い込みの冒瀆から清められ、聖なる霊の恩寵によって造り変えられうるように。
Libosus a Vaga dixit: In Evangelio Dominus, (Joan. XIV, 6) Ego sum, inquit, veritas. Non dixit: Ego sum consuetudo. Itaque, veritate manifestata, cedat consuetudo veritati, ut etsi in praeteritum quis in Ecclesia haereticos non baptizabat nunc baptizare incipiat.
PL 3, 1064Bワガのリボススは言った——福音書において主は、『私は真理である』と言われた（ヨハネ14:6）。『私は慣習である』とは言われなかった。だから、真理が明らかにされた以上、慣習は真理に道を譲るべきである。たとえこれまで教会において異端者たちに洗礼を授けてこなかった者があったとしても、今やそれを始めるべきである。
Lucius a Thebeste dixit: Haereticos blasphemos atque iniquos verbis variis decerpentes sancta et adorabilia Scripturarum verba execrandos censeo, et ideo exorcizandos et baptizandos esse.
PL 3, 1064Bテベステのルキウスは言った——さまざまな言葉で聖典の聖なる拝すべき言葉を切り刻む、冒瀆的で不正な異端者たちは、忌むべき者たちであると私は考える。だから彼らは悪魔祓いをされ、洗礼を授けられるべきである。
Eugenius ab Ammedera dixit: Et ego hoc idem censeo, haereticos baptizandos esse. Item alius Felix ab Amaccora dixit: Et ego ipse secutus divinarum Scripturarum auctoritatem baptizandos haereticos esse censeo, sed et eos qui apud schismaticos baptizatos se esse contendunt.
PL 3, 1065Aアンメデラのエウゲニウスは言った——私もこれと同じことを考える、異端者たちは洗礼を授けられるべきである、と。また、アマッコラの別のフェリクスは言った——私自身も、神の聖典の権威に従って、異端者たちは洗礼を授けられるべきであると考える。それだけでなく、離教者たちのもとで自分は洗礼を受けたと主張する者たちについても同様である。
Si enim secundum cautum Christi privatus fons noster est, intelligant cuncti Ecclesiae nostrae adversarii quia alienus esse non potest nec duobus populis salutarem aquam tribuere potest ille qui unius gregis pastor est.
PL 3, 1065Aもしキリストの定めに従って我々の泉が我々だけのものであるならば、我々の教会に敵対する者は皆、一つの群れの牧者であるあの方が他人のものではあり得ず、二つの民に救いの水を与えることもできないことを悟るがよい。
Et ideo manifestum est nec haereticos nec schismaticos aliquid coeleste posse suscipere, qui a peccatoribus hominibus et ab Ecclesia extraneis audeant accipere. Quando danti locus non est, utique nec accipienti prodest.
PL 3, 1065Aそれゆえ明らかである。異端者も離教者も、罪ある人々から、また教会に無縁の者たちから受け取ろうとする以上、天上のものを何一つ受け取ることはできない。与える者にその資格が無いところでは、受け取る者にも益とならないのは当然である。
Item alius Januarius Muzulensis dixit: Miror quod cum omnes confiteantur unum esse baptisma, non omnes intelligant ejusdem baptismatis unitatem. Ecclesia enim et haeresis duae et diversae res sunt. Si haeretici habent baptisma, nos non habemus.
PL 3, 1065Bまた別の、ムズラのヤヌアリウスは言った——皆が洗礼は一つであると告白していながら、皆がその同じ洗礼の一致を理解していないことを、私は不思議に思う。教会と異端とは二つの、互いに異なる事柄だからである。もし異端者たちが洗礼を持っているのなら、我々は持っていないことになる。
Si autem nos habemus, haeretici habere non possunt. Dubium autem non est Ecclesiam solam baptismum Christi possidere, quae sola possideat et gratiam Christi et veritatem.
PL 3, 1065Bしかしもし我々が持っているのなら、異端者たちは持つことができない。教会だけがキリストの洗礼を有することに疑いは無い。教会だけが、キリストの恩寵と真理とを有するのだから。
Adelphius a Thasvalte dixit: Sine causa quidam falso et invidioso verbo impugnant veritatem ut rebaptizare nos dicant, quando Ecclesia haereticos non rebaptizet, sed baptizet.
PL 3, 1065Bタスワルタのアデルフィウスは言った——ある者たちは理由もなく、偽りに満ちた妬み深い言葉で真理を攻撃し、我々が『再洗礼を施している』と言う。しかし教会は異端者たちに再び洗礼を授けているのではなく、洗礼を授けているのである。
Demetrius a Leptiminus dixit: Unum baptisma nos custodimus, quia Ecclesiae catholicae soli rem suam vindicamus. Qui autem dicunt quia haeretici vere et legitime baptizant, ipsi sunt qui non unum sed multa baptismata faciunt.
PL 3, 1065Bレプティミヌスのデメトリウスは言った——我々は唯一の洗礼を守っている。それは、公同の教会だけにこの事柄が属すると我々が主張しているからである。しかし異端者たちが真実かつ正当に洗礼を授けていると言う者たちこそ、洗礼を一つではなく多数のものにしてしまう者たちである。
Nam cum haereses multae sint, pro earum numero et baptismata computabuntur. Vincentius a Thibari dixit: Haereticos scimus esse pejores quam ethnicos.
PL 3, 1065C異端は数多くあるのだから、その数に応じて洗礼もまた数えられることになろう。ティバリスのウィンケンティウスは言った——我々は、異端者たちが異教徒よりも悪い者たちであることを知っている。
Si ergo conversi ad Dominum venire volueriut, habemus utique regulam veritatis, quam Dominus praecepto divino mandavit Apostolis dicens (Matth. X, 8.) : Ite, in nomine meo manum imponite, daemonia expellite.
PL 3, 1066Aそれゆえ、もし彼らが立ち帰って主のもとへ来ようと望むならば、我々にはまさしく真理の規範がある。主はそれを神の命令によって使徒たちに委ね、こう言われた（マタイ10:8）——『行け、わたしの名において手を置き、悪霊を追い出せ。』
Et alio loco (Matth. XXVIII, 19) : Ite, et docete gentes, baptizantes eos in nomine Patris et Filii et Spiritus sancti. Ergo primo per manus impositionem in exorcismo, secundo per baptismi regenerationem, tunc possunt ad Christi pollicitationem venire.
PL 3, 1066Aそしてまた別の箇所では（マタイ28:19）——『行け、諸国民を教え、父と子と聖なる霊との名において彼らに洗礼を授けよ。』ゆえに、まず悪霊祓いにおける按手によって、次に洗礼による再生によって、そのときはじめて彼らはキリストの約束に至ることができる。
Alias autem fieri censeo non debere. Marcus a Mactari dixit: Mirandum non est si haeretici hostes atque impugnatores veritatis rem sibi vindicant potestatis et dignationis alienae.
PL 3, 1066A他のやり方でなされるべきではないと私は考える。マクタリスのマルクスは言った——真理の敵であり攻撃者である異端者たちが、他人の権力と尊厳に属するものを自らのものと主張したとしても、驚くには当たらない。
Sed illud mirandum est quod quidam nostri praevaricatores veritatis haereticis suffragantur et christianis adversantur. Propterea decernimus haereticos baptizandos esse.
PL 3, 1066Aしかし驚くべきは、我々のうちのある者たち、真理に背く者たちが、異端者たちに味方し、キリスト教徒に敵対していることである。それゆえ我々は、異端者たちは洗礼を受けねばならないと定める。
Sattius a Sicilibba dixit: Si haereticis in baptismo sua peccata donantur, sine causa ad Ecclesiam veniunt. Nam cum in die judicii peccata sint quae puniuntur, nihil est quod timere possint haeretici de judicio Christi, si sunt remissionem peccatorum consecuti.
PL 3, 1066Bシキリバのサッティウスは言った——もし異端者たちがその洗礼において自らの罪を赦されているのであれば、彼らが教会に来るのは理由のないことである。なぜなら、審判の日に罰せられるのは罪であるからには、もし彼らがすでに罪の赦しを得ているのなら、異端者たちがキリストの裁きについて恐れるべきことは何も無いことになるからである。
Victor a Gor dixit: Cum peccata non nisi in Ecclesiae baptismo remittantur, qui haereticum ad communicationem sine baptismo admittit, utrumque contra rationem facit, nec haereticos purgat, et christianos inquinat. Aurelius ab Utica dixit: Cum dicat (I Tim. V, 22) .
PL 3, 1066Bゴルのウィクトルは言った——罪は教会の洗礼によってでなければ赦されないのだから、洗礼なしに異端者を交わりへ受け入れる者は、理に反することを二重に行っている。異端者を清めることもせず、キリスト教徒を汚しているのである。ウティカのアウレリウスは言った——次のように言われているのだから（一テモテ5:22）、
Apostolus non communicandum peccatis alienis, quid aliud quam peccatis alienis, communicat qui haereticis sine Ecclesiae baptismo communicat? Et ideo censeo baptizandos esse haereticos ut accipiant remissam peccatorum, et sic illis communicetur.
PL 3, 1066C使徒は、他人の罪に与ってはならないと言う。教会の洗礼なしに異端者たちと交わる者は、他人の罪に与る以外の何を行っているというのか。それゆえ私は、異端者たちが罪の赦しを受け、そうして彼らと交わりが持たれるようになるために、洗礼を授けられるべきだと考える。
Jambus a Germaniciana dixit: Qui haereticorum baptisma probant, nostrum improbant, ut extra Ecclesiam, non dicam lotos, sed sordidatos, negent in Ecclesia baptizari oportere.
PL 3, 1066Cゲルマニキアナのヤンブスは言った——異端者たちの洗礼を是とする者たちは、我々の洗礼を非とする者たちである。彼らは、教会の外にいる者たち——洗われたとは言うまい、むしろ汚された者たちを——教会において洗礼を受けさせる必要があるとは認めないのである。
Lucianus a Rucuma dixit: Scriptum est (Gen. I. 4) : Et vidit Deus lucem quia bona est, et divisit inter lucem et tenebras. Si potest luci et tenebris convenire, potest nobis et haereticis aliquid esse commune. Propterea censeo haereticos baptizandos esse.
PL 3, 1067Aルクマのルキアヌスは言った——こう記されている（創世記1:4）——『神は光を見て、それが良いことを見られた。そして光と闇との間を分けられた。』もし光と闇とが調和し得るのであれば、我々と異端者たちとの間にも何か共通のものがあり得るであろう。それゆえ私は、異端者たちは洗礼を受けるべきであると考える。
Pelagianus a Luperciana dixit: Scriptum est (III Reg. XVIII, 21) : Aut enim Dominus Deus est, aut Baal Deus est. Ita et nunc, aut Ecclesia Ecclesia est, aut Haeresis Ecclesia est.
PL 3, 1067Aルペルキアナのペラギアヌスは言った——こう記されている（列王記三18:21）——『主が神であるか、あるいはバアルが神であるかのいずれかである。』今もまた同様である——教会が教会であるか、あるいは異端が教会であるかのいずれかである。
Porro si Haeresis Ecclesia non est, quomodo esse apud haereticos baptisma Ecclesiae potest? Jader a Midila dixit: Scimus non esse nisi unum baptisma in Ecclesia catholica.
PL 3, 1067Aしかも、もし異端が教会でないならば、どうして異端者たちのもとに教会の洗礼があり得ようか。ミディラのヤデルは言った——我々は、公同の教会においてのみ唯一の洗礼があることを知っている。
Et ideo non debemus admittere haereticum nisi baptizatus apud nos fuerit, ne se putet extra Ecclesiam catholicam baptizatum esse. Item alius Felix a Marazana dixit: Una fides, unum baptisma, sed Ecclesiae catholicae, cui soli licet baptizare.
PL 3, 1067Bそれゆえ我々は、異端者が我々のもとで洗礼を受けたのでなければ、これを受け入れるべきではない。それは、彼が公同の教会の外で洗礼を受けたと思い込むことのないようにするためである。また別の、マラザナのフェリクスは言った——信仰は一つ、洗礼も一つである。ただしそれは公同の教会のものであり、教会だけが洗礼を授けることを許されている。
Paulus ab Obba dixit: Me non movet si aliquis Ecclesiae fidem et veritatem non vindicat, quando Apostolus dicat (Rom. III, 3) : Quid enim si exciderunt a fide quidam illorum? Numquid infidelitas eorum fidem Dei evacuavit? Absit.
PL 3, 1067Bオッバのパウルスは言った——誰かが教会の信仰と真理を擁護しないとしても、私は動じない。使徒がこう言っているからである（ローマ3:3）——『彼らのうちの幾人かが信を失ったとして、それが何であろうか。彼らの不信が神の真実を空しくするであろうか。断じてそうではない。』
Est enim Deus verax, omnis autem homo mendax. Si autem Deus verax est, quomodo esse apud haereticos baptismi veritas potest, apud quos Deus non est?
PL 3, 1067B『神は真実であり、あらゆる人間は偽りである。』しかし神が真実であるとすれば、神が共におられぬ異端者たちのもとに、どうして洗礼の真理があり得ようか。
Pomponius a Dionysiana dixit: Manifestum est haereticos non posse baptizare et remissionem peccatorum dare, qui potestatem non habent ut aut solvere aut ligare aliquid in terris possint.
PL 3, 1067Bディオニュシアナのポンポニウスは言った——異端者たちが洗礼を授け、罪の赦しを与えることができないのは明らかである。彼らは地上において何かを解き、あるいは縛る権力を持たないからである。
Venantius a Timisa dixit: Si maritus peraegre proficiscens amico suo commendasset uxorem suam custodiendam, commendatam sibi ille quanta posset diligentia conservaret, ne ab aliquo castitas ejus et sanctitas adulteraretur.
PL 3, 1068Aティミサのウェナンティウスは言った——もし夫が遠方へ旅立つにあたり、自分の妻を守るよう友人に託したならば、その友人はできる限りの心づかいをもって、託された妻を守り、誰かによってその貞潔と聖性が汚されることのないようにするであろう。
Christus Dominus et Deus noster ad Patrem proficiscens sponsam suam nobis commendavit. Utrumne eam incorruptam et inviolatam custodiemus, an integritatem ejus et castitatem moechis et corruptoribus prodemus?
PL 3, 1068A主にして我々の神であるキリストは、父のもとへ旅立つにあたり、その花嫁を我々に託された。我々はその花嫁を損なわれず、汚されぬまま守るべきであろうか、それとも、その全き清さと貞潔とを姦夫や婦女を誘惑する者たちに引き渡すべきであろうか。
Qui enim baptisma Ecclesiae commune cum haereticis facit, sponsam Christi adulteris prodit. Ahymnus ab Ausvaga dixit: Nos unum baptisma accepimus, et ipsum tenemus et exercemus. Qui autem dicit quia et haereticis licet baptizare, ipse duo baptismata facit.
PL 3, 1068A教会の洗礼を異端者たちと共有する者は、キリストの花嫁を姦夫たちに引き渡す者である。アウスワガのアヒュムヌスは言った——我々は唯一の洗礼を受け、それを保持し、それを行っている。しかし異端者たちにも洗礼を授けることが許されていると言う者は、洗礼を二つにしてしまう者である。
Saturninus a Victoriana dixit: Si licet haereticis baptizare, excusati sunt et defensi illicita ( for. licita Marshal. ) facientes. Nec video quare eos aut Christus adversarios suos aut Apostolus antichristos appellaverit.
PL 3, 1068Bウィクトリアナのサトゥルニヌスは言った——もし異端者たちに洗礼を授けることが許されているとするならば、彼らは不法なことを行いながらも、免責され擁護されていることになる。私には、キリストが彼らを自らの敵と呼び、使徒が彼らを反キリストと呼んだ理由が分からない。
Saturninus a Thucca dixit: Gentiles quamvis idola colant, tamen summum Deum patrem creatorem cognoscunt et confitentur. In hunc Marcion blasphemat, et quidam non erubescunt Marcionis baptismum probare.
PL 3, 1068Bトゥッカのサトゥルニヌスは言った——異教徒たちは偶像を崇拝してはいるが、それでも至高の神、父にして創造者であるお方を認め、告白している。この方に対してマルキオンは冒瀆の言葉を吐くのに、ある者たちはマルキオンの洗礼を是とすることを恥じない。
Quomodo tales sacerdotes sacerdotium Dei aut servant aut vindicant qui hostes Dei non baptizant, et sic illis communicant? Marcellus a Zama dixit: Cum peccata nonnisi Ecclesiae baptismo remittantur, qui haereticum non baptizat, peccatori communicat.
PL 3, 1068Bそのような司教たちは、神の敵に洗礼を授けず、しかも彼らと交わりながら、どうして神の司教職を守り、あるいは擁護していると言えるだろうか。ザマのマルケルスは言った——罪は教会の洗礼によってでなければ赦されないのであるから、異端者に洗礼を授けない者は、罪ある者と交わりを持っていることになる。
Irenaeus ab Ululis dixit: Si ideo Ecclesia haereticum non baptizat quod dicatur jam baptizatus esse Haeresis major est. Donatus a Cibaliana dixit: Ego unam Ecclesiam et unum baptisma ejus novi.
PL 3, 1068Bウルリスのイレナエウスは言った——もし教会が、異端者はすでに洗礼を受けていると言われるがゆえに彼に洗礼を授けないのであれば、異端の方が教会より大なるものとなってしまう。キバリアナのドナトゥスは言った——私は一つの教会と、その一つの洗礼とを知っている。
Si est qui dicat esse apud haereticos baptismi gratiam, ante est ut ostendat et probet esse illic Ecclesiam.
PL 3, 1069Aもし異端者たちのもとに洗礼の恩寵があると言う者がいるならば、その前にまず、そこに教会があることを示し、証明すべきである。
Zosimus a Tharassa dixit: Revelatione facta veritatis, cedat error veritati; quia et Petrus qui prius circumcidebat, cessit Paulo veritatem praedicanti (Gal. III) .
PL 3, 1069Aタラッサのゾシムスは言った——真理が顕わにされたからには、誤りは真理に道を譲るべきである。かつて割礼を行っていたペトロも、真理を宣べ伝えるパウロに道を譲ったのだから（ガラテヤ3章）。
Julianus a Telepte dixit: Scriptum est (Joan. III, 29) : Nemo potest aliquid accipere, nisi datum fuerit illi de coelo. Si Haeresis de coelo est, potest et baptisma dare. Faustus a Timida regia dixit: Non sibi blandiantur qui haereticis patrocinantur.
PL 3, 1069Aテレプテのユリアヌスは言った——「（ヨハネ3:29）には、人は天から与えられるのでなければ何も受けることができない、と書かれている。もし異端が天に由来するのであれば、洗礼を授けることもできよう。」ティミダ・レギアのファウストゥスは言った——「異端者を庇護する者たちは、自らにへつらってはならない。
- ミーニュはヨハネ3章29節と刷るが、「天から与えられるのでなければ人は何も受けられない」は同章27節である。
Qui pro haereticis ecclesiastico baptismati intercedit, illos christianos et nos haereticos facit. Geminius a Furnis dixit: Quidam de collegis haereticos praeponere sibi possunt, nobis non possunt.
PL 3, 1069A異端者のために教会の洗礼に異を唱える者は、彼らをキリスト教徒とし、我々を異端者とすることになる。」フルニスのゲミニウスは言った——「同僚のうちのある者たちは、異端者を自分より上に置くことができようが、我々より上に置くことはできない。
Et ideo quod semel decrevimus tenemus, ut ab haereticis venientes baptizemus. Rogatianus a Nova dixit: Ecclesiam Christus instituit, Haeresim diabolus. Quomodo potest habere baptismum Christi synagoga Satanae?
PL 3, 1069Bそれゆえ、我々はかつて決定したことを守り、異端者のもとから来た者たちに洗礼を授ける。」ノウァのロガティアヌスは言った——「教会はキリストが立て、異端は悪魔が立てた。サタンの会堂が、どうしてキリストの洗礼を持ちうるだろうか。」
Therapius a Bulla dixit: Qui haereticis Ecclesiae baptisma concedit et prodit, quid aliud quam Judas sponsae Christi existit? Item alius Lucius a Membresa dixit: Scriptum est: Deus peccatorem non audit (Joan., IX, 31) .
PL 3, 1069Bブラのテラピウスは言った——「異端者に教会の洗礼を許し、これを裏切り渡す者は、キリストの花嫁にとってのユダである他に何であろうか。」また別のメンブレサのルキウスは言った——「（ヨハネ9:31）には、神は罪人の言うことを聞かれない、と書かれている。
Haereticus, qui peccator est, quomodo audiri in baptismo potest,? Item alius Felix a Bussacenis dixit: In haereticis sine Ecclesiae baptismo admittendis nemo consuetudinem rationi et veritati praeponat, quia consuetudinem ratio et veritas semper excludit.
PL 3, 1069B罪人である異端者が、どうして洗礼において聞き入れられることができようか。」また別のブッサケナエのフェリクスは言った——「教会の洗礼なしに異端者たちを受け入れることについては、誰も慣習を理性と真理より上に置いてはならない。なぜなら、理性と真理はつねに慣習を退けるからである。」
Alius Saturninus ab Avitinis dixit: Si potest antichristus dare alicui gratiam Christi, possunt et haeretici baptizare, qui appellati sunt antichristi. Quintus ab Aggya dixit: Ille potest dare aliquid qui aliquid habuerit.
PL 3, 1069C別のアウィティナエのサトゥルニヌスは言った——「もし反キリストが誰かにキリストの恩寵を与えることができるとすれば、反キリストと呼ばれる異端者たちも洗礼を授けることができよう。」アッギアのクィントゥスは言った——「何かを持っている者だけが、何かを与えることができる。
Haeretici autem quid possunt dare, quos constat nihil habere? Alius Julianus a Marcelliana dixit: Si potest homo duobus dominis servire, Deo et mammonae, potest et baptisma duobus servire, christiano et haeretico (Matth. VI 24) .
PL 3, 1070Aしかし、何も持たないことが明らかな異端者たちが、何を与えることができようか。」別のマルケッリアナのユリアヌスは言った——「もし人が神と富という二人の主人に仕えることができるとすれば（マタイ6:24）、洗礼もまた、キリスト教徒と異端者という二つのものに仕えることができよう。」
Tenax ab Horreis Caeliae dixit: Baptisma unum est, sed Ecclesiae. Ubi Ecclesia non est, baptisma illic esse non potest.
PL 3, 1070Aホルレイス・カエリアエのテナクスは言った——「洗礼は一つであるが、それは教会の洗礼である。教会が無いところには、洗礼もまたあり得ない。」
Alius Victor ab Assuras dixit: Scriptum est quia Deus unus est, et Christus unus, et Ecclesia una, et baptisma unum (Ephes. IV, 5, 6) : quomodo ergo illic baptizari aliquis potest ubi Deus et Christus et Ecclesia non est?
PL 3, 1070A別のアッスラスのウィクトルは言った——「（エフェソ4:5-6）には、神は唯一であり、キリストも唯一、教会も一つ、洗礼も一つである、と書かれている。それならば、神もキリストも教会も無いところで、誰が洗礼を受けることができようか。」
Donatulus a Capse dixit: Et ego semper hoc sensi, ut haeretici, qui nihil foris consequi possunt, quando ad Ecclesiam convertuntur baptizentur.
PL 3, 1070Bカプサのドナトゥルスは言った——「私もつねにこう考えてきた。外では何も得ることのできない異端者たちは、教会に立ち帰るときに洗礼を受けるべきである、と。」
Verulus a Rusiccade dixit: Homo haereticus dare non potest quod non habet; multo magis schismaticus, qui quod habuit amisit. Pudentianus a Cuiculi dixit: Novitas episcopatus effecit, fratres dilectissimi, ut sustinerem quid majores judicarent.
PL 3, 1070Bルシッカデのウェルルスは言った——「異端者である人間は、自分が持たないものを与えることができない。まして離教者はなおさらである。彼はかつて持っていたものを失ってしまったのだから。」クイクリのプデンティアヌスは言った——「最愛の兄弟たちよ、司教職に就いて日が浅いことが、私をして、年長の方々がどう判断されるかを待たせた。
Nam haereses nihil habere nec posse manifestum est. Atque ita si qui ex eis venerint baptizari aequissime statutum est. Petrus ab Hippone Diarrhytorum dixit: Cum baptisma unum sit in catholica Ecclesia, manifestum est non posse extra Ecclesiam baptizari.
PL 3, 1070Bなぜなら、異端が何も持たず、何もなし得ないことは明らかだからである。それゆえ、彼らのうちから来る者があれば洗礼を授けるべきであると定められたのは、まことに正当である。」ヒッポ・ディアリュトルムのペトルスは言った——「洗礼はカトリック教会において一つであるから、教会の外では洗礼を授けることができないことは明らかである。
Et ideo in Haeresi tinctos sive in schismate venientes ad Ecclesiam censeo baptizari oportere.
PL 3, 1070Cそれゆえ、異端において、あるいは離教において浸礼を受けた者たちが教会に来るときには、洗礼を授けるべきであると私は考える。」
Item alius Lucius ab Ausafa dixit: Secundum motum animi mei et Spiritus sancti, cum sit unus Deus Pater Domini nostri Jesu Christi, et unus Christus, et una spes, et unus spiritus, et una Ecclesia, unum debet esse et baptisma.
PL 3, 1070Cまた別のアウサファのルキウスは言った——「私の心と聖なる霊の動きに従って言うならば、我々の主イエス・キリストの父なる神は唯一であり、キリストも唯一、希望も一つ、霊も一つ、教会も一つであるから、洗礼もまた一つであるべきである。
Et ideo dico, si quid ab haereticis motum aut factum fuerit, rescindi debere, et eos qui inde veniunt in Ecclesia baptizandos esse. Item alius Felix a Gurgitibus dixit.
PL 3, 1071Aそれゆえ私は言う。異端者たちによって動かされ、あるいは行われたことは無効とされるべきであり、そこから来る者たちは教会において洗礼を受けるべきである、と。」また別のグルギティブスのフェリクスは言った——「
Ego censeo ut secundum sanctarum Scripturarum praecepta baptizatus ab haereticis illicite extra Ecclesiam, cum ad Ecclesiam confugere voluerit, gratiam baptismi ubi licite datur consequatur.
PL 3, 1071A私は、聖書の教えに従って、こう考える。教会の外で異端者たちによって不法に洗礼を受けた者が、教会へ逃れ来ようとするときには、洗礼の恩寵が合法的に与えられるところで、これを受けるべきである、と。」
Pusillus a Lamasba dixit: Ego credo baptisma salutare non esse nisi Ecclesia catholica, Quidquid absque catholiea fuerit simulatio est. Salvianus a Gazaufala dixit: Haereticos nihil habere constat: et ideo ad nos veniunt ut possint accipere quod non habent.
PL 3, 1071Aラマスバのプシッルスは言った——「私は、救いをもたらす洗礼はカトリック教会のほかにはないと信じる。カトリック教会の外にあるものは、すべて見せかけにすぎない。」ガザウファラのサルウィアヌスは言った——「異端者たちが何も持たないことは明らかである。それゆえ彼らは、自分たちの持たないものを受け取ることができるように、我々のもとへ来るのである。」
Honoratus a Thucca dixit: Cum Christus veritas sit, magis veritatem quam consuetudinem sequi debemus, ut haereticos, qui ideo ad nos veniunt quia foris nihil accipere potuerunt, Ecclesiae baptismo sanctificemus.
PL 3, 1071Bトゥッカのホノラトゥスは言った——「キリストが真理であるからには、我々は慣習よりも真理に従うべきである。それゆえ、外では何も受けることができなかったために我々のもとへ来る異端者たちを、教会の洗礼によって聖なるものとしよう。」
Victor ab Octavo dixit: Quod et ipsi scitis, non olim sum episcopus constitutus, et ideo expectabam praecessorum consilium. Hoc itaque existimo, ut quicumque ex Haeresi venerint sine dubio baptizentur.
PL 3, 1071Bオクタウムのウィクトルは言った——「あなた方自身もご存じの通り、私が司教に立てられてから日が浅いので、先達の方々の考えを待っていた。それゆえ私はこう考える。異端から来る者は誰であれ、疑いなく洗礼を受けるべきである、と。」
Clarus a Mascula dixit: Manifesta est sententia Domini nostri Jesu Christi Apostolos suos mittentis et ipsis solis potestatem a Patre sibi datam permittentis, quibus nos successimus eadem potestate Ecclesiam Domini gubernantes et credentium fidem baptizantes.
PL 3, 1071Bマスクラのクラルスは言った——「我々の主イエス・キリストが使徒たちを遣わし、御父から自らに与えられた権力を彼らのみに許されたという、その御言葉は明らかである。我々はその使徒たちを継ぎ、同じ権力によって主の教会を治め、信じる者たちの信仰に洗礼を授けているのである。
Et ideo haeretici, qui nec potestatem foris nec Ecclesiam Christi habent, neminem baptizare baptismo ejus possunt. Secundianus a Thambeis dixit.
PL 3, 1072Aそれゆえ、外にあって権力もキリストの教会も持たない異端者たちは、誰にもその洗礼を授けることができない。」タムベイスのセクンディアヌスは言った——「
Non debemus haereticos nostra praesumptione decipere ut in Ecclesia Domini nostri Jesu Christi non baptizati, ac per hoc remissionem peccatorum non consecuti, cum judicii dies venerit nobis imputetur quod per nos non sint baptizati et indulgentiam divinae gratiae non sint consecuti.
PL 3, 1072A我々の主イエス・キリストの教会において洗礼を受けず、それゆえ罪の赦しを得ていない異端者たちを、我々自身の思い込みによって欺いてはならない。さもなければ、審判の日が来たとき、彼らが我々によって洗礼を受けず、神の恩寵の赦しを得なかったことが、我々の責めに帰せられることになろう。
Propter quod, cum sit una Ecclesia et unum baptisma, quando ad nos convertuntur, simul cum Ecclesia et Ecclesiae baptismum consequantur.
PL 3, 1072Aそれゆえ、教会は一つ、洗礼も一つであるから、彼らが我々のもとに立ち帰るときには、教会とともに、教会の洗礼をも受けるべきである。」
Item alius Aurelianus a Chullabi dixit: Joannes apostolus in epistola sua posuit dicens: Si quis ad nos venit, et doctrinam Christi non habet, nolite eum admittere in domum vestram, et ave illi ne dixeritis.
PL 3, 1072Aまた別のクッラビのアウレリアヌスは言った——「使徒ヨハネはその書簡にこう記して言った——『誰かが我々のもとに来て、キリストの教えを持っていないならば、その者を汝らの家に迎え入れてはならない。挨拶の言葉もかけてはならない。
Qui enim dixerit illi ave communicat factis ejus malis (II Joan. I, 10, 11) . Quomodo admitti tales temere in Domum Dei possunt qui in domum nostram privatam admitti prohibentur?
PL 3, 1072B彼に挨拶の言葉をかける者は、その者の悪しき行いにあずかることになるからである』（2ヨハネ1:10-11）。どうして、我々自身の家に迎え入れることさえ禁じられている者たちが、軽々しく神の家に迎え入れられることができようか。
Aut quomodo cum eis sine Ecclesiae baptismo communicare possumus quibus si ave tantum dixerimus, factis eorum malis communicamus? Litteus a Gemellis dixit: Caecus si caecum ducat, ambo in foveam cadunt (Matth. XV, 14) .
PL 3, 1072Bあるいは、ただ挨拶の言葉をかけただけでも彼らの悪しき行いにあずかることになる者たちと、どうして教会の洗礼なしに交わることができようか。」ゲメッリスのリッテウスは言った——「盲人が盲人を導けば、二人とも穴に落ちる（マタイ15:14）。
Cum ergo haereticos constet non posse illuminare quemquam, utpote caecos, baptisma eorum non valet.
PL 3, 1072Bそれゆえ、異端者たちは盲人であるがゆえに誰をも照らすことができないことが明らかである以上、彼らの洗礼は効力を持たない。」
Natalis ab Oea dixit: Tam ego praesens quam Pompeius Sabratensis, quam etiam Dioga Leptimagnensis, qui mihi mandaverunt, corpore quidem absentes, spiritu praesentes, censemus quod et collegae nostri, quod haeretici communicationem habere nobiscum non possunt, nisi ecclesiastico Baptismo baptizati fuerint.
PL 3, 1072Bオエアのナタリスは言った——「ここに出席している私自身も、私に委任したサブラタのポンペイウスとレプティス・マグナのディオガも——肉体においては不在であるが、霊においては出席している——我々の同僚たちと同じくこう考える。異端者たちは、教会の洗礼によって洗礼を受けたのでなければ、我々と交わりを持つことができない、と。」
Julius a Neapoli dixit: Ab eo quod semel censuimus non recedo, ut haereticos venientes ad Ecclesiam baptizemus.
PL 3, 1073Aネアポリのユリウスは言った——「私は、我々がかつて定めたこと、すなわち教会に来る異端者たちに洗礼を授けるということから退くことはない。」
Cyprianus a Carthagine dixit: Meam sententiam plenissime exprimit epistola quae ad Jubaianum collegam nostrum scripta est, haereticos secundum Evangelicam et apostolicam contestationem adversarios Christi et antichristos appellatos, quando ad Ecclesiam venerint, unico Ecclesiae baptismo Baptizandos esse, ut possint fieri de adversariis amici et de antichristis Christiani. Exstat hoc concilium ad p. 329, edit. Benedictinae S. Cypriani.
PL 3, 1074Aカルタゴのキプリアヌスは言った——「私の意見は、我々の同僚ユバイアヌスに宛てて書かれた書簡が、余すところなく述べている通りである。すなわち、福音書と使徒の証言に従ってキリストの敵、また反キリストと呼ばれる異端者たちは、教会に来るときには、教会の唯一の洗礼によって洗礼を受けるべきである。それは、敵から友となり、反キリストからキリスト教徒となることができるためである。」この会議録は、聖キプリアヌス、ベネディクト会版、第329ページに見られる。
Pars VI, Prooemium
第VI部 冒頭PL 3, 1079ASynodus Carthagine habita, cui praefuit magnus Cyprianus, et sanctus martyr, cum esset episcopus Carthaginensis. JOANNIS ZONARAE PRAEFATIO. Est haec synodus ex omnibus antiquissima.
PL 3, 1079Aカルタゴで開かれた教会会議――これを主宰したのは、カルタゴの司教であった偉大なるキプリアヌス、すなわち聖なる殉教者である。ヨアンネス・ゾナラスの序。この教会会議は、あらゆる教会会議のなかでもっとも古いものである。
Nam aliis quidem antiquior est quae Antiochiae in Syria contra Paulum Samosatenum, Aureliano Romanorum imperatore, celebrata fuit; haec vero vetustate illam quoque antecedit.
PL 3, 1079Bたしかに、他の教会会議より古いものとして、ローマ皇帝アウレリアヌスの治世に、シリアのアンティオキアでサモサタのパウロスに対して開かれた教会会議があるが、この教会会議は、古さにおいてそれをも凌ぐのである。
Magnus siquidem Cyprianus Decio imperatore martyrii cursum confecit: at vero longo intervallo post Decium Aurelianus fuit.
PL 3, 1079Bというのも、偉大なるキプリアヌスは皇帝デキウスの治世に殉教の道のりを終えたが、アウレリアヌスはデキウスよりずっと後の時代の人であったからである。
Multi siquidem, Decio extincto, regnavere imperatores, quibus demum Aurelianus in imperio suffectus est, itaque longe haec synodus ex omnibus antiquissima.
PL 3, 1079Bデキウスの死後、多くの皇帝たちが世を治め、その後にようやくアウレリアヌスが帝位に就いたのであるから、この教会会議は、あらゆる教会会議のなかでも群を抜いてもっとも古いのである。
In ea porro quatuor supra octoginta episcopi congregati sunt, ac de iis qui, abdicata haeresi, resipiscunt, ac schismaticis qui ad Ecclesiam revertuntur, an baptizandi forent quaesitum.
PL 3, 1079Cさらにこの会議には八十四人の司教が集まり、異端を捨てて立ち返る者たちと、教会へ戻る離教者たちとに、洗礼を授けるべきかどうかが問われた。
Jovianus siquidem episcopus nescio quis, et cum eo episcopi alii, ea de re an scilicet ejusmodi homines baptizare oporteret, Cyprianum per epistolam consuluerant.
PL 3, 1079Cというのも、名も知れぬある司教ヨウィアヌスが、他の幾人かの司教たちとともに、そうした人々に洗礼を授けるべきかどうかについて、書簡によってキプリアヌスに相談していたからである。
Tunc enim Navatus quoque eorum sectae qui Cathari, hoc est puri, dicebantur, se principem profitebatur, Romanae Ecclesiae presbyter, schismaticus proprie, non haereticus.
PL 3, 1079Cそのころ、ナウァトゥス〔底本の綴りは Navatus。ローマの長老ノウァティアヌスを指す〕もまた、カタロイ、すなわち「清浄な者たち」と呼ばれる者たちの一派の首領を自称していた。彼はローマ教会の長老であり、正しくは離教者であって、異端者ではなかった。
Nec enim in iis quae ad dogmata pertinent, ullo pacto a Catholicis dissentiebat, sed qui adversis Christianae reipublicae temporibus, malo victi, succubuissent, diisque immolassent, ad poenitentiam non admittebat.
PL 3, 1079Cというのも、教義に関わる事柄において、彼はいかなる点でもカトリック信徒たちと異なる考えを持ってはいなかったが、キリスト教徒にとって不利な時代に、悪に打ち負かされて屈し、神々に犠牲を捧げてしまった者たちを、悔い改めへと受け入れることを拒んでいたからである。
Cum vero Ecclesiae Romanorum praefactus eo tempore Cornelius, cum sibi subjectis episcopis, agitata quaestione eos quoque qui immolaverant ad poenitentiam admittendos esse decrevissent; neque tamen Navatus aliquid de pertinacia remitteret, illum ab Ecclesiae corpore excisum, quippe fratrum osorem, decreto promulgavere.
PL 3, 1079Cしかし、そのときローマ教会の長であったコルネリウスが、自らに従う司教たちとともに問題を審議し、犠牲を捧げた者たちをも悔い改めへ受け入れるべきであると決した。それでもナウァトゥスは頑迷さをいささかも緩めなかったので、彼らは、彼を兄弟たちを憎む者として教会の体から断ち切り、決議によってそのことを公にした。
Alios vero ille sectatores nactus, seorsim conventus peragere, schismate que hinc inde suis gregalibus Ecclesiam lacerare adortus est.
PL 3, 1079Dしかし彼は、他に従う者たちを得ると、別に集会を執り行い、離教によってあちこちで自らの一党とともに教会を引き裂こうと試みた。
Cum ergo de schismaticis et haereticis esset a Joviano quaesitum, ad eum ejusque coepiscopos magnus Cyprianus, cum sua synodo rescribens, subjectam epistolam exaravit. ΣΥΝΟΔΟΣ Πλένομὲνη ἐπὶ Κυπριανοῦ τοῦ ἅγιωτάτου ἐπισκόπου Καρχηδόνος καὶ μάρτυρος. ΙΩΑΝΝΗΣ ΖΩΝΑΡΑΣ.
PL 3, 1079Dそこで、離教者と異端者について、ヨウィアヌスから問いが寄せられたので、偉大なるキプリアヌスは、自らの教会会議とともに、彼とその同僚司教たちに宛てて返書をしたため、以下の書簡を書き記した。至聖なるカルタゴの司教にして殉教者キプリアヌスの下に開かれた〔底本の Πλένομὲνη は語形が崩れており、文脈から「開かれた」と解した〕教会会議。ヨアンネス・ゾナラス。
Αὕτη ἡ σύνοδος, πασῶν τῶν συνόδων προγενεστέρα ἐστὶ. Προτερεύει μὲν γὰρ τῶν ἄλλων, ἡ ἐν Αντιοχείᾳ τῆς Συρίας γεγονυῖα σύνοδος κατὰ Παύλου τοῦ Σαμοσαθέως, ἥτις ἐπὶ Αυρηλιανοῦ βασιλέως ἠθροίσθη· αὕτη δὲ κᾀκείνης ἀρχαιοτέρα ἐστίν.
PL 3, 1079Dこの教会会議は、あらゆる教会会議のなかでもっとも古いものである。たしかに、他の会議に先立つものとして、シリアのアンティオキアでサモサタのパウロスに対して開かれ、皇帝アウレリアヌスの治世に召集された教会会議があるが、この教会会議は、それよりもさらに古いのである。
Ὁ γὰρ μέγας Κυπριανὸς, ἐπὶ Δεκίου βασιλέως τὸν τῆς μαρτυρίας, ἤνυσε δρόμον, πολλοστὸς δ' ἔστιν ὁ Αὐρηλιανὸς πρὸς τὸν Δέκιον Πολλοὶ γὰρ μετὰ τὸν Δέκιον ἐκράτησαν αὐτοκράτορες, μεθ' οὓς ὁ Αὐρηλιανὸς τῆς βασιλείας ἠξιώτο. Οὕτω μὲν οὖν προγενεστέρα πασῶν ἐστίν.
PL 3, 1080Bというのも、偉大なるキプリアヌスは、皇帝デキウスの治世に殉教の道のりを終えたのであり、アウレリアヌスはデキウスからかなり後の人だからである。デキウスの後、多くの皇帝たちが権を握り、その後にようやくアウレリアヌスが帝位にふさわしいとされたのである。こうして、この会議はあらゆる会議のなかでもっとも古いものなのである。
Ἠθροίσθησαν δὲ ἐν αὐτῇ ἐπίσκοποι πρὸς τέσσαρσιν ὀγδοήκοντα, ζητήσεως γενομένης, εἰ τοὺς ἐξ αἱρέσεως ἐπιστρέφοντας, καὶ τοὺς σχισματικοὺς βαπτίζεσθαι δεῖ προσερχομένους τῇ καθολικῇ Ἐκκλεσία.
PL 3, 1080Cこの会議には八十四人の司教が集まり、異端から立ち返る者たちと、離教者たちとが、公同の教会へ来るにあたって洗礼を受けるべきかどうかが問われた。
Ἰοβιανὸς γὰρ τις ἐπίσκοπος ἀπέστειλε περὶ τούτου τῷ θείῳ Κυπριανῷ, ἐρωτῶν, εἰ δεῖ τοὺς τοιούτους βαπτίζεσθαι.
PL 3, 1080Cというのも、ヨウィアヌスというある司教が、この件について、尊いキプリアヌスのもとへ書き送り、そうした者たちに洗礼を授けるべきかどうかを尋ねたからである。
Τότε γὰρ καὶ ὁ Ναυάτος τῆς τῶν λεγομένων Καθαρῶν αἱρέσεως ἦρξε, πρεσβύτερος γεγονὼς τῆς ἐκκλησίας Ρωμαίων, σχισματικὸς ὢν κυρίως, ἀλλ' οὐχ αἱρετικός. οὐ γὰρ πρὸς δόγματι τοῖς ὀρθόφροσι διεφέρετο, ἀλλὰ τοῖς ἐν διωγμοῖς ὑποκύφασί τε καὶ θυσασιν ἀπηγόρευε τὴν μετάνοιαν.
PL 3, 1080Cそのころ、ナウァトゥスもまた、カタロイと呼ばれる者たちの異端の首領となった。彼はローマ人の教会の長老であって、正しくは離教者であり、異端者ではなかった。教義においては正統信仰の者たちと異なるところがなかったが、迫害のうちに屈して犠牲を捧げた者たちに、悔い改めを禁じていたのである。
Ἐπειδὴ ὁ τότε τῆς Ρωμαίων ἐκκλεσίας προεσηκὼς Κορνήλιος μετὰ τῶν ὑπ' αὐτὸν ἐπισκόπων ζητήσαντες περὶ τοῦ εἰσαγομένου, ἐψηφίσαντο δέχεσθαι εἰς μετάνοιαν, καὶ τοὺς ἐπιθύσαντας· ὁ δὲ Ναυάτος τῆς οἰκείας ἐνστάσεως οὐ μεθίετο, ἐξέκοψαν τῆς ἐκκλεσίας ἐκεῖνον, καὶ ἀπεκήρυξαν ὡς μισάδελφον.
PL 3, 1080Cそのころローマ人の教会の長であったコルネリウスは、自らに従う司教たちとともに、持ち出された問題について審議し、犠牲を捧げた者たちをも悔い改めへ受け入れることを議決した。しかしナウァトゥスは自らの強情を緩めなかったので、彼らは彼を教会から切り離し、兄弟を憎む者として排斥した。
Ὁ δὲ καὶ ἄλλους ὁμόφρονας ἐσχηκὼς, καθ' ἑαυτὸν ἐποιεῖτο παρασυνάζεις, καὶ σχίσμα παρὰ τῇ Ἐκκλησίᾳ ὑπ' ἐκείνου καὶ τῶν αὐτῷ συγκοινωνούντων ἐγένετο.
PL 3, 1080Dしかし彼は、他にも同意見の者たちを得ると、自分だけで別の集会を開き、彼と彼に与する者たちによって、教会のもとに離教が生じたのである。
Περὶ σκισματικῶν τοίνυν καὶ αἱρετικῶν ἑρωτήσαντος Ἰοβιανοῦ ἀντεπέστειλεν αὐτῷ τε καὶ τοῖς συνεπισκόποις αὐτοῦ ὁ μέγας Κυπριανὸς, καὶ ἡ σὺν αὐτῷ σύνοδος τὴν ἐπιστολὴν ταύτην. EPISTOLA MAGNI CYPRIANI Ad Jovianum ejusque episcopos.
PL 3, 1080Dこうして、離教者と異端者について、ヨウィアヌスが問うたので、偉大なるキプリアヌスと、彼とともにある教会会議は、彼とその同僚司教たちに宛てて、この書簡を返書として送った。偉大なるキプリアヌスの書簡――ヨウィアヌスとその司教たちへ。
Cum in communi concilio essemus, dilecti fratres, legimus litteras a vobis missas, de iis qui ab haereticis vel schismaticis baptizari visi sunt, venientibus ad catholicam Ecclesiam, quae una est, in qua baptizamur et regeneramur.
PL 3, 1080D我々が共通の会議に列していたとき、最愛の兄弟たちよ、諸君から送られた書簡を読んだ。それは、異端者あるいは離教者によって洗礼を授けられたと見える者たちが、公同の教会――それはただ一つであり、我々はそこで洗礼を受け、新たに生まれる――へと来ることについてであった。
De quibus confidimus, vos quoque qui in illa agetis, catholicae Ecclesiae canonis firmitatem tenere: tamen quoniam nobiscum estis communionis participes, et propter communem dilectionem de eo quaerere voluistis, non novam sententiam neque nunc fundatam afferimus; sed quae olim ab antiquioribus accuratissime et diligentissime fuit examinata, eam a vobis observandam vobis communicavimus, et conjungimus, id quoque nunc statuentes, quod semper fortiter stabiliterque tenuimus, ut nemo possit baptizari extra Ecclesiae catholicae Baptismum. qui unus est, et in sola catholica Ecclesia reperitur.
PL 3, 1081Aこの点について我々は確信している。すなわち、諸君もまた、その教会のうちにあって行動する者として、公同の教会の規範の確固たることを保持している、と。しかし、諸君は我々とともに交わりにあずかる者であり、共通の愛のゆえにこの件を問うことを望んだのであるから、我々は今にわかに立てられた新しい見解を差し出すのではない。むしろ、かつて先達たちによって、この上なく厳密かつ入念に吟味されたものを、諸君が守るべきものとして分かち合い、諸君と結び合わせる。そしてまた今、我々が常に強く確固として保持してきたことを、改めて定める。すなわち、公同の教会の洗礼の外では、誰も洗礼を受けることができないということである。この洗礼はただ一つであり、公同の教会のうちにのみ見出される。
Scriptum est enim: Me reliquerunt fontem aquae vivae, et foderunt sibi lacus perforatos, qui aquam continere nequeunt. Et rursus sacra Scriptura hoc praesignificans dicit: Ab aqua aliena abstinete, et ex fonte alieno ne bibite.
PL 3, 1081Bすなわちこう書かれている。「彼らは、生ける水の泉であるわたしを捨て、自分のために、水を湛えることのできない、破れた井戸を掘った」と。そして聖書は再び、このことを予め示してこう言う。「他人の水を遠ざけ、他人の泉から飲んではならない」と。
Oportet autem aquam primum purgari et sanctificari a sacerdote, ut possit proprio Baptismate hominis qui baptizatur peccata eluere.
PL 3, 1081Bしかし水は、まず司教によって清められ、聖化されなければならない。そうして初めて、固有の洗礼によって、洗礼を受ける人間の罪を洗い流すことができるのである。
Nam et per Ezechielem prophetam dicit Dominus: Et aspergam vos aqua pura, et mundabo vobis cor novum, et spiritum novum dabo vobis; et cum dicat Dominus in Numeris: Et omnia quae tanget immundus, immunda erunt: quomodo potest baptizans dare alii remissionem peccatorum, qui non potest propria peccata extra Ecclesiam dimittere?
PL 3, 1081Bというのも、預言者エゼキエルを通して主はこう言われるからである。「わたしは清い水を汝らに振りかけ、汝らに新しい心を清め与え、新しい霊を汝らのうちに授けよう」と。また主は『民数記』でこう言われる。「汚れた者が触れるものはすべて、汚れたものとなる」と。それならば、教会の外では自らの罪を赦すことのできない者が、いかにして他者に洗礼を授けて罪の赦しを与えることができようか。
Sed et ipsa interrogatio quae fit in Baptismate, est testis veritatis; dicentes enim ei qui examinatur: Credis vitam aeternam et remissionem peccatorum accipere? nihil aliud dicimus, quam quod in catholica Ecclesia haec dari possunt.
PL 3, 1081Cしかし、洗礼において行われるまさにその問いかけ自体が、真理の証人である。すなわち、試問される者にこう言うとき――「汝は、永遠の生命と罪の赦しとを受けることを信じるか」――我々はほかでもなく、これらは公同の教会においてのみ与えられうるということを言っているのである。
Apud haereticos autem, ubi Ecclesia non est, haberi non potest peccatorum remissio: et ideo qui haereticorum patrocinium suscipiunt, vel debent interrogationem mutare, vel veritatem intueri.
PL 3, 1081Cしかし異端者たちのもとには、教会が無いのであるから、罪の赦しを得ることはできない。それゆえ、異端者たちの弁護を引き受ける者たちは、その問いかけの文言を変えるか、さもなくば真理を見つめるか、そのいずれかをしなければならない。
Necesse est etiam eum qui baptizatus est, inungi, ut accepta unctione, fiat Christi particeps. Sanctificare autem oleum non potest haereticus, qui nec altare habet, nec Ecclesiam. Non potest autem omnino Chrisma esse apud haereticos.
PL 3, 1081Cまた、洗礼を受けた者は塗油されることが必要である。塗油を受けることによって、キリストにあずかる者となるためである。しかし異端者は、祭壇も教会も持たないのであるから、油を聖別することはできない。それゆえ、異端者たちのもとには、そもそも聖香油があり得ないのである。
Nobis enim clarum est, nullo modo apud illos sanctificari posse oleum ad gratiarum actionem. Scire enim, et non ignorare debemus quod scriptum est: Oleum peccatoris non impinguet caput meum.
PL 3, 1081D我々にとって明らかなのは、彼らのもとでは感謝の行為のための油が、決して聖別されえないということである。というのも、こう書かれていることを、我々は知っておくべきであり、知らずにいてはならないからである。「罪人の油は、わたしの頭を潤すことのないように」と。
Quod quidem etiam olim significavit sanctus Spiritus in Psalmis, ne forte abductus aliquis, et a recta via aberrans, apud haereticos, Christi adversarios, inungatur.
PL 3, 1081Dこのことは、かつて聖なる霊が詩篇において、既にほのめかしていたことである。すなわち、誰かが誘い出され、正しい道から迷い出て、キリストの敵対者である異端者たちのもとで塗油されることのないように、との意である。
Quomodo autem pro eo qui baptizatus est peccabitur, non sacerdos, sed sacrilegus, et peccator? dicente Scriptura, quod Deus peccatores non audit, sed si quis est pius ac religiosus, et ejus voluntatem facit, eum audit.
PL 3, 1081Dしかし、洗礼を受けた者のために、司教ではなく、冒瀆者であり罪人である者が、どうして祈ることができようか〔底本は peccabitur。意味が取れないので、ギリシア語版の εὔξεται に従って「祈る」と解した〕。聖書はこう言っている。神は罪人の言うことを聞かれない、しかしもし敬虔で信心深い者があり、神の御旨を行うならば、神はその者の言うことを聞かれる、と。
Per sanctam Ecclesiam peccatorum remissionem intelligimus: Quis autem dare potest id quod ipse non habet? vel quomodo potest operari spiritalia, qui Spiritum sanctum abjecit? Et ideo etiam renovari debet qui ad Ecclesiam accedit, ut intus per sanctos sanctificetur.
PL 3, 1083A我々は、罪の赦しを聖なる教会を通して理解する。しかし、自ら持たぬものを、誰が与えることができようか。あるいは、聖なる霊を投げ捨てた者が、どうして霊的な業をなすことができようか。それゆえ、教会に近づく者は新たにされなければならない。それは、内において聖なる者たちを通して聖化されるためである。
Scriptum est enim: Sancti eritis, sicut et ego sanctus sum, dicit Dominus, ut qui in errorem seductus est, in vero et ecclesiastico Baptismate, ipse quoque hoc exuat, qui homo ad Deum accedens et sacerdotem quaerens, in errore inventus in sacrilegium incidit.
PL 3, 1083A『汝らは聖なる者となれ、私が聖なる者であるように』と主が言われるとおり、こう書かれているからである。それゆえ、誤りに惑わされた者も、真実で教会的な洗礼においてこの誤りを脱ぎ捨てるべきである。すなわち、神に近づき司教を求めながら誤りのうちに見出される人間は、冒瀆に陥っているのである。
Est enim haereticorum et schismaticorum haeresim probare, eos qui ab illis baptizati sunt comprobare.
PL 3, 1083A異端者や離教者の異端を是認するとは、彼らによって洗礼を授けられた者たちを是認することにほかならないからである。
Non enim potest in parte valere; si enim non potuit is qui est extra habere spiritum, non potest venientem baptizare, cum sit unus Baptismus, et unus sanctus Spiritus, et una Ecclesia, a Christo Domino nostro dicente, ab initio supra Petrum apostolum fundata unitate.
PL 3, 1083Aなぜなら、部分的に有効であることはあり得ないからである。すなわち、教会の外にいる者が霊を持つことができないのであれば、その者はやって来る者に洗礼を授けることもできない。洗礼は一つ、聖なる霊も一つ、教会も一つだからである。この一致は、我々の主キリストが言われたとおり、初めから使徒ペトロの上に据えられて基礎づけられたものである。
Et ideo quae ab eis facta sunt, cum sint falsa et vana, omnia sunt reprobata. Neque enim potest esse Deo gratum et acceptum quod fit ab illis, quos Dominus hostes et adversarios dicit in Evangeliis: Qui non est mecum, contra me est, et qui non colligit mecum, dispergit.
PL 3, 1083Bそれゆえ、彼らによってなされたことは、偽りであり空しいものであるがゆえに、すべて退けられるべきものである。主が福音書のうちで敵、また反対者と呼ばれる者たちによってなされたことが、神に喜ばれ受け入れられることなど、決してあり得ないからである。『私と共にいない者は私に敵対する者であり、私と共に集めない者は散らす者である』。
Quin etiam beatus apostolus Joannes praecepta Domini servans, in Epistola praescripsit: Audivistis quod antichristus venit, et nunc etiam multi antichristi facti sunt. Unde cognoscimus quod extrema hora est. Ex nobis exierunt, sed non erant ex nobis.
PL 3, 1083Bさらに、祝された使徒ヨハネも、主の命令を守って、その書簡にこう記している。『汝らは、反キリストが来ると聞いた。そして今や、多くの反キリストが現れている。それによって、我々はこれが終わりの時であることを知る。彼らは我々のうちから出て行ったが、我々に属する者ではなかった。』
Unde et nos intelligere et cogitare debemus, si Dei inimici, et qui antichristi sunt nominati, Domini gratiam dare non possunt, ideo nos qui sumus cum Domino, et Domini unitatem tenemus, ut pro ejus dignitate suppeditantes, sacerdotium ejus in Ecclesia gerimus, quaecumque adversarii et ipsius generis hostes, et antichristi faciunt, reprobare, removere, et abjicere, et pro profanis habere debemus: iisque qui ab errore et perversitate veniunt, verae et ecclesiasticae fidei omnino cognitionem dare, divinae potentiae mysterium, et unitatis, et fidei, et veritatis.
PL 3, 1083Bそれゆえ我々もまた、次のことを理解し考えなければならない。すなわち、神の敵であり反キリストと呼ばれる者たちが主の恩寵を与えることができないのであれば、主と共にあって主の一致を保ち、その尊厳にふさわしく仕えて、教会において主の司教職を執り行う我々は、反対者や同類の敵、反キリストがなすことをすべて斥け、取り除き、投げ捨てて、涜聖のものとして扱わねばならない。そして、誤りと曲がった道から来る者たちには、真実で教会的な信仰の認識、すなわち神的な力の秘義、一致、信仰、真理の認識を、余すところなく与えなければならない。
ZONARAS. Epistola haec, quoscumque ab haereticis, aut schismaticis baptizatos, si ad Ecclesiam catholicam se recipiant, iterum baptizari jubet, eamque sententiam variis epichirematibus ac enthymemathibus, Scripturaeque testimoniis confirmat.
PL 3, 1083Cゾナラス。この書簡は、異端者や離教者によって洗礼を授けられた者が誰であれ、公同の教会に立ち帰るならば、再び洗礼を授けられるべきことを命じており、その見解を様々な論拠や推論、そして聖書の証言によって確証している。
At vero secunda aecumenica synodus canone septimo, non omnes qui ex haeresi demigrant, Baptismo iterum expiandos, sed alios quidem si datis libellis suam praeterea quisque haeresim omnemque a catholica et apostolica Dei Ecclesia alienum errorem execrentur, charactere notatos, hoc est sancto Chrismate inunctos admitti oportere decernit; alios vero omnes, ex quibus nonnullos nominatim designat, baptizari, atque ut Graecos admitti jubet.
PL 3, 1083Cしかし第二全地公会議は、その第七規定において、異端から移ってくる者すべてが再び洗礼によって清められるべきだとは定めておらず、むしろ、ある者たちについては、誓約書を提出し、各自が自らの異端と、公同にして使徒的な神の教会から異なるすべての誤りとを呪詛するならば、しるしを付けられること、すなわち聖なる香油によって塗油されることをもって迎え入れられるべきであると決定し、他の者たち――そのうち幾人かは名指しで挙げられている――についてはすべて、洗礼を授けられ、ギリシア人として迎え入れられるべきことを命じている。
Qui quidem etiam canon suo loco explicatus est: proindeque ejus canonis constitutionem a sanctis postea Patribus receptam haud fuisse facile apparet.
PL 3, 1083Dこの規定については、しかるべき箇所ですでに解説されている。したがって、この規定の定めが後代の聖なる教父たちによって受け入れられなかったことは、容易に知られるところである。
Cum igitur de eadem re duo synodi contraria inter se decreta protulerint, potior habenda est secundae synodi constitutio, quippe quae et posterior fuit et aecumenica, in qua omnes scilicet quicumque patriarcham sedem obtinent, aut ipsimet patriarchae, aut ipsorum legati affuerunt.
PL 3, 1083Dしたがって、同じ事柄について二つの教会会議が互いに相反する決定を下した以上、第二の会議の定めをより重んじるべきである。なぜなら、それはより後のものであり、かつ全地公会議であって、そこには総主教座を占めるすべての者、すなわち総主教たち自身、あるいはその使節たちが出席していたからである。
Porro hunc canonem nequaquam a sanctis Patribus universis receptum fuisse, vel ex secundo canone synodi in Trullo habitae, quae sexta dicitur, intelligi licet.
PL 3, 1085Aさらに、この規定がすべての聖なる教父たちによって受け入れられなかったことは、トゥルロで開催され、第六と呼ばれる教会会議の第二規定からも知ることができる。
Ibi namque sancti Patres eis canonibus quorum rata auctoritas esse debet sigillatim enumeratis, de hoc canone totidem omnino verbis ita pronuntiant.
PL 3, 1085Aなぜなら、そこで聖なる教父たちは、権威が確定されるべき規定を一つ一つ列挙したうえで、この規定について、まさに次のとおりの言葉で述べているからである。
Praeterea vero, inquiunt, et a Cypriano, qui Afrorum regionis fuit archiepiscopus, et martyr, et a synodo quae sub eo fuit editum canonem, qui in illorum praesulum locis tantummodo juxta traditam ab eis consuetudinem servatus est.
PL 3, 1085A『さらに、アフリカ地方の大司教であり殉教者であったキプリアヌスと、彼のもとにあった教会会議とが定めた規定についても、それはただ彼らの司教たちの管轄地においてのみ、彼らから伝えられた慣習に従って守られてきたのである』と彼らは言う。
Ex hoc loco igitur, primis quoque temporibus canonem hunc nequaquam apud omnes valuisse facile apparet.
PL 3, 1085Aしたがって、この一節から、この規定が最初の時代にあってもすべての者のもとで通用していたわけではなかったことが、容易に知られるのである。
Hic igitur est textus epistolae: Quae vero in communi disceptatione dictae sunt a singulis, qui in synodo convenerant, ita se habent: Cyprianus dixit: Audistis, collegae dilectissimi, quid mihi Jubaianus, coepiscopus noster, scripserit consulens mediocritatem nostram de illicito et profano haereticorum Baptismo, et quid ego ei rescripserim, censens licet, quod semel atque iterum et saepe censuimus haereticos ad Ecclesiam venientes Baptismo ( Ecclesiae ) baptizari et sanctificari oportere.
PL 3, 1085Bさて、その書簡の本文は次のとおりである。すなわち、会議に集まった一人ひとりが共同の審議において述べたことは、次のとおりである。キプリアヌスは言った。『最愛の同僚たちよ、我々の同僚司教ヨウィアヌスが、異端者たちの不法で涜聖な洗礼について、我々のような取るに足りない者に意見を求めて何を書き送ったか、また私が彼に何を返信したかを、諸君は聞いたであろう。私は、一度ならず二度、そしてしばしば判断してきたとおり、教会に来る異端者は（教会の）洗礼によって洗礼を授けられ、聖化されなければならない、と判断して返信したのである。』
Item lectae sunt vobis et aliae litterae Jubaiani, quibus pro sua sincera et religiosa devotione ad epistolam nostram rescribens, non tantum consensit, sed etiam instructum se esse gratias confessus egit.
PL 3, 1085B同様に、諸君にはヨウィアヌスのもう一つの書簡も読み聞かされた。彼はその純粋で敬虔な献身のゆえに、我々の書簡に返信するにあたって、同意しただけでなく、教えを受けたことを告白し、感謝を捧げたのである。
Superest ut de hac ipsa re quid singuli sentiamus, proferamus, neminem judicantes, ut a jure communionis aliquem, si diversum senserit, amoventes.
PL 3, 1085C残るところは、この事柄そのものについて、我々一人ひとりが何を考えているかを述べることである。誰をも裁くことなく、たとえ異なる考えを持つ者があっても、その者を交わりの権利から退けることはしない。
Neque enim quisquam nostrum episcopum se ( esse episcoporum ) constituit, aut tyriannico terrore ad obsequendi necessitatem collegas suos adigit, quando habeat omnis episcopus pro licentia libertates et potestatis, suae arbitrium proprium, tamquam judicari ab alio non possit cum nec ipse possit alterum judicare: sed exspectemus universi judicium Domini Nostri Jesu Christi, qui unus et solus habet potestatem et praeponendi nos in Ecclesiae suae gubernatione, et de actu nostro judicandi.
PL 3, 1085Cなぜなら、我々のうち誰も、自らを（司教の）司教として立てることはなく、また僭主的な脅しによって、自分の同僚たちに服従を強いることもないからである。すべての司教は、その職権にもとづく自由と権力により〔底本は pro licentia libertates et potestatis。語形が崩れており、このように解した〕、自らの判断を有しており、他人によって裁かれることはできず、また自分自身も他人を裁くことができないのと同様である。むしろ我々はみな、我々の主イエス・キリストの裁きを待つべきである。主こそ、ただひとり、教会の統治において我々を立てる権力を持ち、我々一人ひとりの行いを裁く権力を持つ方である。
Cum Dominus noster Jesus Christus dicat: Qui non est mecum contra me est, et Joannes apostolus eos qui ab Ecclesia exeunt, antichristos dicat.
PL 3, 1085C我々の主イエス・キリストは、『私と共にいない者は私に敵対する者である』と言われ、使徒ヨハネは、教会から出て行く者たちを反キリストと呼んでいる。
Impossibile enim est ut ipsi gratiae Dei et salutari baptismo inserviant; et ideo censeo eos qui ad Ecclesiam confugiunt et a nobis esse baptizandos. ΕΠΙΣΤΟΛΗ ΤΟΥ ΜΕΓΑΛΟΥ Κυπριανοῦ πρὸς τὸν Ἰοβιανὸν καὶ ἐκείνου συνεπισκοπους.
PL 3, 1085D彼らが神の恩寵と救いをもたらす洗礼とに仕えることは不可能である。それゆえ私は、教会に逃れてくる者たちは、我々によって洗礼を授けられなければならないと考える。大いなるキプリアヌスより、ヨウィアヌスおよびその同僚司教たちへの書簡。
Ἐν κοινοβουλίῳ ὄντες ἀγαπητοὶ ἀδελφοὶ ἀνέγνωμεν γραμμάτα ἀφ' ὑμῶν στάλεντα παρὰ τῶν τοῖς αἱρετικοῖς ἣ σχισματικοῖς δοκούντων βαπτίζεσθαι ἐρχομένων πρὸς τὴν καθολικὴν Ἐκκλησίαν, ἥτις ἐστὶ μία, ἐν ᾗ βαπτιζόμεθα καὶ ἀναγεννώμεθα.
PL 3, 1085D我々は共同の会議のうちにあって、愛する兄弟たちよ、諸君から送られた書簡を読んだ。それは、異端者や離教者によって洗礼を授けられたと見える者たちで、公同の教会――それは一つであり、その中で我々は洗礼を受け、新たに生まれる――へとやって来る者たちについてのものであった。
Περὶ ὧν καὶ πεποίθαμεν, καὶ ὑμᾶς αὐτοὺς ἐκεῖνα πραττόντας τὴν στεῤῥότητα τῆς καθολικῆς Ἐκκλεσίας κατακρατεῖν· ὅμως ἐπεὶ συγκοινωνοὶ ἡμῶν ἐστε, καὶ ζητῆσαι περὶ τούτου διὰ τὴν κοινὴν αγάπην ὴθελήσατε, οὐ πρόσφατον γνώμην, οὐδὲ νῦν ἡδρασμένην προσφέρομεν, ἀλλὰ τὴν πάλαι ὑπὸ τῶν προγενεστέρων ἡμῶν μετὰ πάσης ἀκριβείας καὶ ἐπιμελείας δεδοκιμασμένην, καὶ ὑφ' ὑμῶν παρατηρηθεῖσαν, κοινοῦμεθα ὑμῖν καὶ συζεύγνυμεν, τοῦτο καὶ νῦν χειροτονοῦντες, ὅπως διὰ παντὸς ἰσχυρῶς καὶ ἀσφαλῶς κρατοῦντες μηδένα βαπτίζεσθαι δύνασθαι ἔξω τῆς καθολικῆς Ἐκκλεσίας ἑνὸς ὃντος βαπτίσματος, καὶ ἐν μόνῃ καθολικῇ Ἐκκλεσίᾳ ὑπάρχοντος.
PL 3, 1085Dこれについて我々は、諸君自身もそれを実践するにあたって公同の教会の堅固さを保持していることを確信している。とはいえ、諸君は我々の交わりに与る者であり、共通の愛のゆえにこのことについて尋ねることを望んだので、我々は新奇な見解でも、今になって据えられた見解でもなく、かつて我々の先達たちによってあらゆる正確さと入念さをもって吟味され、諸君によっても守られてきた見解を、諸君と分かち合い、結び合わせる。そして今これを定める。すなわち、洗礼は一つであり、ただ公同の教会のうちにのみ存在するのであるから、公同の教会の外では誰も洗礼を受けることができないと、常に強く確固として保持すべきである。
Γέγραπται γάρ Ἐμὲ ἐγκατέλιπον πηγὴν ὕδατος ζῶντος, καὶ ὤρυξαν ἑαυτοῖς λάκκους συντετριμμένους, καὶ μὴ δυναμένους ὕδωρ συσχεῖν. Καὶ πάλιν ἡ ἁγία Γραφὴ προμηνυούσα λέγει· Ἀπὸ ὓδατος ἀλλοτρίου ἀπόσχεσθε, καὶ ἀπὸ πηγῆς αλλοτρίας μὴ πίητε.
PL 3, 1085Dこう書かれているからである。『彼らは生ける水の泉である私を捨て、水を湛えることのできない、砕けた井戸を自分たちのために掘った。』また、聖書は重ねて予め告げてこう言う。『他人の水を控えよ、他人の泉から飲むな。』
Δεῖ δὲ καθαρίζεσθαι, καὶ ἁγιάζεσθαι τὸ ὕδωρ πρῶτον ἀπὸ τοῦ ἵερέως, ἵνα δυνηθῇ τῷ ἰδίῳ βαπτίσματι τὰς ἁμαρτίας τοῦ βαπτίζομένου ἀνθρώπου ἀποσμῦζαι.
PL 3, 1085D水はまず司教によって清められ、聖別されなければならない。そうしてはじめて、固有の洗礼によって、洗礼を受ける人間の罪を洗い清める〔底本の ἀποσμῦζαι は語形が崩れているらしく、文脈から「洗い清める」と解した〕ことができるのである。
Διά τε Ἰεζεκιὴλ τοῦ προφήτου λέγει Κύριὸς· Καὶ ῥαντίσω ὑμᾶς καθαρῷ ὕδατι, καὶ καθαριῶ ὑμᾶς, καὶ δώσω ὑμῖν καρδίαν καινὴν· καὶ πνεῦμα καινὸν δώσω ἐν ὑμῖν. (Πῶς δὲ δύναται καθαρίσαι καὶ ἁγιάσαι ὕδωρ, ὁ ἀκάθαρτος ὣν αὐτὸς, καὶ παρ' ᾧ πνεῦμα ἅγιον οὐκ ἐστί;) Λέγοντος τοῦ Κυρίου ἐν τοῖς Αριθμοῖς· Καὶ πάντων ὧν ἅψεται ὁ ἀκάθαρτος, ἀκάθαρτα ἔσται, πῶς βαπτίζων δύναται ἄλλω δοῦναι ἄεσιν ἁμαρτιῶν ὁ μὴ δυνηθεὶς τὰ ἴδια ἁμαρτήματα ἔξω τῆς Ἐκκλεσίας ἀποθέσθαι; Ἀλλὰ καὶ αὐτὴ ἡ ἐρώτησις ἡ ἐν τῷ βαπτίσματι γινομένη, μάρτυς ἐστὶ τῆς ἁληθείας.
PL 3, 1085Dそして預言者エゼキエルによって、主はこう言われる。『私は清い水を汝らに振りかけて汝らを清め、新しい心を汝らに与え、新しい霊を汝らのうちに与えよう。』（しかし、自ら汚れていて、聖なる霊を持たない者が、どうして水を清め、聖別することができようか。）主は民数記のうちでこう言われる。『汚れた者が触れるものはすべて汚れたものとなる。』それならば、自分自身の罪を教会の外で捨て去ることのできない者が、洗礼を授けることによって、どうして他人に罪の赦しを与えることができようか。しかし、洗礼において行われるこの問いかけそのものが、真理の証人なのである。
Λέγοντες γὰρ τῷ ἐξεταζομένῳ, πισεύεις αἰώνιον ζωὴν καὶ ἄφεσιν ἁμαρτιῶν λαμβάνειν, οὐκ ἂλλο τι λέγομεν, εἰ μὴ ὅτι ἐν τῇ καθολικῇ Ἐκκλεσίᾳ δοθῆναι δύναται.
PL 3, 1085Dなぜなら、我々は試問される者にこう問いかけるとき――『汝は永遠の生命と罪の赦しとを受けることを信じるか』――それは、それらが公同の教会においてのみ与えられうる、ということ以外の何ものも言っていないからである。
Παρὰ δὲ τοῖς αἱρετικοῖς ὅπου Ἐκκλησία οὐκ ἔστιν, ἀδύνατον ἀμαρτημάτων ἄφεσιν λαβεῖν, καὶ διὰ τοῦτο οἱ τῶν αἱρετικῶν συνὴγοροι ἢ τὴν ἐπερῶτησιν ἀλλάξαι ὀφείλουσιν, ἢ τὴν ἀλήθειαν ἐκδικῆσαι, εἰ μὴ τι αὐτοῖς καὶ τὴν Ἐκκλησίαν προσνέμουσιν, οὒς βάπτισμα ἒχειν διαβεβαιοῦνται.
PL 3, 1085Dしかし、異端者たちのもとには教会が存在しないのだから、罪の赦しを受けることは不可能である。それゆえ、異端者たちを弁護する者たちは、その問いかけを変えるか、あるいは真理を守るかのいずれかをしなければならない。彼らに洗礼があると断言する以上、教会をも彼らに帰することになるのでない限りは。
Ἀνάγκη δέ ἐστι καὶ χρίεσθαι τὁν βεβαπτισμένον, ἵνα λαβὼν χρίσμα, μέτοχος γένηται Χριστοῦ. Ἁγίασαι δὲ ἒλαιον οὐ δύναται ὁ αἱρετικὸς ὁ μήτε θυσιαστήριον ἔχων, μήτε ἐκκλεσίαν, ὅθεν οὐ δύναται χρίσμα τὸ παράπαν παρὰ τοῖς αἱρετικοῖς εἶναι.
PL 3, 1085Dまた、洗礼を受けた者は塗油されることも必要である。塗油を受けることによって、キリストにあずかる者となるためである。しかし、祭壇も教会も持たない異端者は、油を聖別することができない。それゆえ、異端者たちのもとには、聖なる香油はまったく存在しえないのである。
Πρόδηλον γάρ ἐστιν ἡμῖν μηδαμῶς δύνασθαι ἁγιάζεσθαι παρ' ἐκείνοις ἔλαιον εἰς εὐχαριστίαν. Εἰδέναι γὰρ καὶ μὴ ἀγνοεῖν ὀφείλομεν, ὅτι γέγραπται· Ἔλαιον ἀμαρτωλοῦ τὴν κεφαλὴν μοῦ μὴ λιπανάτω.
PL 3, 1085D彼らのもとでは、感謝のための油が決して聖別されえないことは、我々にとって明白だからである。なぜなら、我々は、こう書かれていることを知り、知らずにいてはならないからである。『罪びとの油は、私の頭を潤すな。』
Ὅ δὴ καὶ πάλαι εμηνύσε τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον ἐν Ψαλμοῖς, μή πῶς ἐξιχνιασθείς τις, καὶ ἀπὸ τῆς εὐθείας ὁδοῦ πλανηθεὶς παρὰ τοῖς αἱρετικοῖς τοῖς τοῦ Χριστοῦ ἀντιπάλοις χρισθῇ.
PL 3, 1085Dこれはまさに、聖なる霊がかつて詩篇のうちで示していたことである。すなわち、誰かが道を踏み外し〔底本の ἐξιχνιασθείς は語形が崩れているらしく、文脈から「道を踏み外す」と解した〕、まっすぐな道から迷い出て、キリストに敵対する異端者たちのもとで塗油されることのないように、というのである。
Πῶς δὲ εὔξεται ὑπὲρ τοῦ βάπτιστεντος οὐχὶ ἱερεὺς, ἀλλ' ἱερόσυλος καὶ ἀμαρτωλὸς, λεγούσης τῆς Γραφῆς· ὅτι ὁ Θεὸς ἀμαρτωλῶν οὐκ ἀκούει, ἀλλ' ἐάν τις θεοσεβὴς ᾗ, καὶ τὸ θέλημα αὐτοῦ ποιῇ, τούτου ἀκούει; Διὰ τῆς ἁγίας Ἑκκλεσίας νοοῦμεν ἄφεσιν ἀμαρτιῶν· Τίς δὲ δύναται δοῦναι ὅπερ αὐτὸς οὐκ ἒχει, ἢ πῶς δύναται πνεῦματικὰ ἐργάζεσθαι, ὁ ἀποβαλὼν Πνεῦμα ἅγιον; Διὰ τοῦτο καὶ ἀνανεοῦσθαι ὀφείλει ὁ πρὸς τῆν Ἐκκλεσίαν ἐρχόμενος, ἵνα ἔσω διὰ τῶν ἁγίων ἁγιασθῇ γέγραπται γὰρ, ὅτι ἅγιοι ἒσεσθε, καθῶς ἐγὼ ἄγιος εἰμι, λέγει Κύριος.
PL 3, 1085D洗礼を受けた者のために祈るのは、司教ではなく、冒瀆者、罪びとであるとすれば、どうしてそれがなされえようか。聖書はこう言っている。『神は罪びとの言うことを聞き入れないが、もし敬虔な者があり、神の御旨を行うならば、その者の言うことは聞き入れられる』と。我々は、聖なる教会を通して罪の赦しを理解する。自分自身が持たないものを、誰が与えることができようか。あるいは、聖なる霊を投げ捨てた者が、どうして霊的な業を行うことができようか。それゆえ、教会に来る者は新たにされなければならない。内なるところで、聖なる者たちを通して聖別されるためである。こう書かれているからである。『汝らは聖なる者となれ、私が聖なる者であるように』と主は言われる。
Ἵνα καὶ ὁ ἐπὶ πλάνης βουκοληθεὶς ἐν τῷ ἀληθεῖ καὶ ἐκκλησίαστικῷ βαπτίσματι καὶ αὐτὸ τοῦτο ἀποδύσηται, ὅς τις πρὸς Θεὸν ἐρχόμενος ἄνθρωπος καὶ ἱερέα ἐπιζητῶν ἐν πλάνῃ εὐρεθεὶς ἱεροσύλῳ προσέπεσε.
PL 3, 1085D誤りに惑わされた者も、真実で教会的な洗礼のうちで、この誤りそのものを脱ぎ捨てるためである。すなわち、神に近づき司教を求めながら、誤りのうちに見出されて冒瀆者のもとに落ちた人間のことである。
Δοκιμάζειν γάρ ἐστι τὸ τῶν αἱρετικῶν καὶ σχισματικῶν βάπτισμα, τὸ συνευδοκεῖν τοῖς ὑπ' ἐκείνων βεβαπτισμένοις.
PL 3, 1085D異端者や離教者の洗礼を是認するとは、彼らによって洗礼を授けられた者たちを是認することにほかならないからである。
Οὐ γὰρ δύναται ἐν μέρει ὑπερισχύνειν· εἰ ἠδυνήθη βαπτίσαι, ἴσχυσε καὶ ἃγιον Πνεῦμα δοῦναι· εἰ οὐκ ἠδυνήθη, ὅτι ἔξω ὢν Πνεῦμα ἅγιον οὐκ ἔχει, οὐ δύναται τὸ ἐρχόμενον βαπτίσαι ἑνὸς ὂντος τοῦ βαπτίσματος, καὶ ἑνὸς ὄντος τοῦ ἁγίου Πνεύματος, καὶ μιᾶς Ἐκκλεσίας ὑπὸ Χριστοῦ τοῦ Κυρίου ἡμῶν ἐπάνω Πέτρου τοῦ ἀποστόλου ἀρχῆθεν λέγοντος ἑνότητος τεθεμελιωμένης.
PL 3, 1085Dなぜなら、部分において力を持つことはできないからである。すなわち、洗礼を授ける力があったならば、聖なる霊を与える力もあったであろう。もし力がなかったなら、すなわち教会の外にあって聖なる霊を持たないのであれば、その者はやって来る者に洗礼を授けることもできない。洗礼は一つ、聖なる霊も一つ、教会も一つであって、この一致は、我々の主キリストが言われたとおり、初めから使徒ペトロの上に据えられて基礎づけられたものである。
Καὶ διὰ τοῦτο τὰ ὑπ' αὐτῶν γινομένα ψευδῆ καὶ κενὰ ὑπάρχοντα πάντα ἐστὶν ἀδόκιμα. Οὑδέ γὰρ δύναται δεκτὸν καὶ αἰνετὸν εἶναι παρὰ Θεῷ τῶν ὑπ' ἐκείνων γινομένην, οὓς ὁ Κύριος πολεμίους καὶ ἀντιπάλους αὐτοῦ λέγει ἐν τοῖς Εὐαγγελίοις· Ὁ μὴ ὢν μετ' ἐμοῦ κατ' ἐμοῦ ἐστι, καὶ ὁ μὴ συνάγων μετ' ἐμοῦ σκορπίζει.
PL 3, 1085Dそれゆえ、彼らによってなされたことは、偽りであり空しいものであるがゆえに、すべて退けられるべきものである。主が福音書のうちで敵、また反対者と呼ばれる者たちによってなされたことが、神に喜ばれ受け入れられることなど、決してあり得ないからである。『私と共にいない者は私に敵対する者であり、私と共に集めない者は散らす者である。』
Καὶ ὁ μακάριος ἀπόστολος Ἰωάννης ἐντολὰς Κυρίου τηρῶν, ἐν τῇ Ἐπιστολῇ προέγραψεν· Ἠκούσατε ὅτι ὁ Αντίχριστος ἒρχεται, καὶ νῦν δὲ Αντίχριστοι πολλοὶ γεγόνασιν, ὅθεν γινώσκομεν ὅτι ἐσχάτη ὥρα ἐστίν. Ἐξ ἡμῶν ἦλθον, ἀλλ' οὐκ ἦσαν μεθ' ἡμῶν.
PL 3, 1085Dさらに、祝された使徒ヨハネも、主の命令を守って、その書簡にこう記している。『汝らは、反キリストが来ると聞いた。そして今や、多くの反キリストが現れている。それによって、我々はこれが終わりの時であることを知る。彼らは我々のうちから出て行ったが、我々と共にいる者ではなかった。』
Ὁθεν καὶ ἡμεῖς συνιέναι ὀφείλομεν καὶ νοεῖν ὡς οἱ ἐχθροι Κυρίου καὶ οἱ Αντίχριστοι ὠνομασμένοι δυνατοὶ οὐκ εἶεν χάριν δοῦναι τοῦ Κυρίου καὶ διὰ τοῦτο ἡμεῖς τῷ Κυρίῷ ἲοντες, καὶ ἑνότητα Κυρίου πραττοῦντες, καὶ κατὰ τὴν ἀξίαν αὐτοῦ χορηγούμενοι, τὴν ἱερατέιαν αὐτοῦ ἐν τῇ Ἐκκλεσίᾳ λειτουργοῦντες, ὅσα οἱ αντικείμενοι αὐτῷ, τουτέστι πολέμιοι καὶ Αντίχριστοι ποιοῦσιν, ἀποδοκιμάσαι, καὶ ἀποποιῆσαι καὶ ἀποῤῥίψαι, καὶ ὡς βέβηλα ἔχειν ὀφείλομεν, καὶ τοῖς ἀπὸ πλάνης καὶ στρεβλότητος ἐρχομένοις ἐπὶ γνώσει τῆς ἀληθινῆς καὶ ἐκκλησιαστικῆς πίστεως δοῦναι καθόλουθείας δυνάμεως μυστήριον, ἑνότητός τε καὶ πίστεως καὶ ἀληθείας.
PL 3, 1085Dそれゆえ我々もまた、次のことを理解し考えなければならない。すなわち、主の敵であり反キリストと呼ばれる者たちが主の恩寵を与えることができないのであれば、主と共にあって主の一致を保ち、その尊厳にふさわしく仕えて、教会において主の司教職を執り行う我々は、主に敵対する者たち、すなわち敵であり反キリストである者たちがなすことをすべて斥け、取り除き、投げ捨てて、涜聖のものとして扱わねばならない。そして、誤りと曲がった道から来る者たちには、真実で教会的な信仰の認識、すなわち神的な力の秘義、一致、信仰、真理の認識を、余すところなく与えなければならない。
ΖΩΝΑΡΑΣ. Αὕτη ἡ ἐπιστολὴ, καθάπαξ τοὺς ὑπὸ αἱρετικῶν ἢ σχισματικῶν βαπτιστέντας προσερχομένους τῇ καθολικῇ Ἐκκλεσίᾳ βαπτίζεσθαι διατάττεται καὶ ἐν διαφόρων ἐνθυμημάτων, καὶ ἐπιχειρημάτων καὶ ῥητῶν γραφικῶν τὸν οἰκεῖον λόγον κατωσκευάζει.
PL 3, 1085Dゾナラス。この書簡は、異端者あるいは離教者によって洗礼を授けられた者が、カトリック教会に立ち帰るならば、一律に洗礼を授けられるべきことを命じており、様々な推論や論拠、そして聖書の言葉によって、みずからの主張を確証している。
Ἡδὲ δευτέρα οἰκουμενικὴ σύνοδος ἐν κανόνι αὐτῆς ἑβδόμῳ οὐ παντας ἐξ αἱρέσεων ἐπιστρέφοντας, ἂνωθεν κελεύει βαπτίζεσθαι, ἀλλ' ἀπαριθμεῖ τινας μὲν δεῖν δέχεσθαι διδόντας λιβέλλους, καὶ ἀναθεματίζοντας τἰνα τε οἰκείαν αἵρεσιν ἔκαστον, καὶ πᾶσαν μὴ φρονοῦσαν, ὡς ἡ ἁγία τοῦ Θεοῦ καθολικὴ καὶ ἀποσολικὴ Ἐκκλεσία φρονεῖ. σφρανιζομένους ἤτοι χριομένους τῷ ἀγίῳ μύρῳ· τοὺς δὲ λοιποὺς πάντας, ὧν τινας καὶ ὀνομαστὶ καταλέγει, βαπτίζεσθαι ὁρίζεται, δεχομένους ὡς Ἕλληνας.
PL 3, 1085D第二全地公会議は、その第七規定において、異端から移ってくる者すべてが改めて洗礼を受けるべきだとは定めておらず、むしろ、ある者たちについては、誓約書を提出し、各自が自らの異端と、聖なる公同にして使徒的な神の教会が奉じるようには奉じないすべての異端とを呪詛するならば、しるしを付けられること、すなわち聖なる香油によって塗油されることをもって迎え入れられるべきであると数え上げ、他の者たち――そのうち幾人かは名指しで挙げられている――についてはすべて、洗礼を授けられ、ギリシア人として迎え入れられるべきことを定めている。
Ὃς δῆτα κανὼν καὶ ἐν τῷ ἰδίῳ τόπω ἐξήγηται· Ὅθεν φαίνεται, ὅτι οὐκ ἐδέχθη παρὰ τῶν μετέπειτα πατέρων ἁγίων ἡ διαταγὴ αὔτη.
PL 3, 1085Dこの規定については、しかるべき箇所ですでに解説されている。そこから明らかなように、〔キプリアヌスの〕この定めは、後代の聖なる教父たちに受け入れられなかったのである。
Ἐναντία τοίνυν ἐν τούτῷ τῷ κεφαλαίῳ τῶν δύο συνόδων εἰσαγουσῶν τὰ τῆς δευτέρας κρατεῖ συνόδου, ὅτι τε μεταγενεστέρα ἐστὶ, καὶ ὅτι οἰκουμενικὴ, ἐν ᾗ πάντως ἐκ πάντων τῶν πατριαρχικῶν θρόνων συνῆσαν, ἢ οἱ πατριάρχαι αὐτοὶ, ἢ τοπηρήται, ὅτι δὲ οὐκ ἐδέχθη ὸ παρὼν κανὼν παρὰ πάντων τῶν ἁγίων πατέρων, δηλοῦται καὶ ἐκ τοῦ δευτέρου κανόνος τῆς ἐν τῷ Τρούλλῳ γενομένης συνόδου λεγομένης ἕκτης· ἀπορίθμησιν γὰρ ἐν αὐτῷ οἱ συνόδου ἅγιοι πατέρες ἐκείνης ποιούμενοι τῶν ὀφειλόντων κρατεῖν κανόνων, ταῦτα περὶ τοῦ κανόνος τούτου ῥήμασιν αὐτοῖς διεξιᾶσιν.
PL 3, 1085Dしたがって、この項目について二つの教会会議が互いに相反する決定を下している以上、第二の会議の定めが優る。なぜなら、それはより後のものであり、かつ全地公会議であって、そこにはすべての総主教座から、総主教たち自身か、あるいはその代理者たちが必ず出席していたからである。また、この規定がすべての聖なる教父たちに受け入れられたわけではないことは、トゥルロで開催され、第六と呼ばれる教会会議の第二規定からも示される。なぜなら、そこで聖なる教父たちは、権威が確定されるべき規定を一つ一つ列挙したうえで、この規定について、まさに次のとおりの言葉で述べているからである。
Ἔτι μὴν καὶ τὸν ὑπὸ Κυπριανοῦ τοῦ γενομένου ἀρχιεπισκόπου τῆς Ἀφρῶν χώρας, καὶ μάρτυρος, καὶ τῆς κατ' αὐτὸν συνόδου ἐκτεθέντα κανόνα, ὃς ἐν τοῖς τῶν προέδρων τόποις καὶ μόνοις κατὰ τὸ παραδοθὲν αὐτοῖς ἔθος ἐκράτησεν.
PL 3, 1086Aさらに、アフリカ地方の大司教であり殉教者であったキプリアヌスと、彼のもとにあった教会会議とが定めた規定についても、それはただ彼らの司教たちの管轄地においてのみ、彼らに伝えられた慣習に従って守られてきたのである。
Ἐντεῦθεν οὖν δέικνυται, ὅτι καὶ ἀρχῆθεν, οὐ παρὰ πᾶσιν ἦν ἐνεργῶν ὁ κανών. Ταῦτα μὲν οὖν τὰ τῆς ἐπιστολῆς· Αἱ δὲ ἐν τῇ κοινῇ διασκέψει δοθεῖσαι γνῶμαι παρ' ἐκάστου τῶν ἐν τῇ συνόδῳ συνειλεγμένων, ἔχουσιν οὕτως κατ' ἐπιτομήν.
PL 3, 1086Aしたがって、この一節から、この規定が最初の時代にあってもすべての者のもとで通用していたわけではなかったことが、容易に知られるのである。以上が、この書簡についてである。さて、会議に集まった者たちがそれぞれ共同の審議のうちで述べた意見は、要約すれば次のとおりである。
Κυπριανὸς εἶπεν· Ἠκούσατε, ἀγαπητοὶ συνεπίσκοποι, τί μοι ἒγραψεν Ἰοβιανὸς, ὁ συνεπίσκοπος ἡμῶν, συμβουλὴν παρὰ τῆς μετριότητός μου βουλόμενος λαβεῖν περὶ τοῦ ἀνοσίου καὶ ἀνόμου βαπτίσματος τῶν αἱρετικῶν, καὶ τί ἐγὼ αὐτῷ ἀντέγραψα δογματίζων, ὃ ἅπαξ καὶ δεύτερον καὶ πολλάκις ἐκρίναμεν, τοὺς αἱρετικοὺς προσερχομένους τῇ Ἐκκλησίᾳ βαπτίσματι βαπτίζεσθαι δεῖν, καὶ ἁγιάζεσθαι.
PL 3, 1086Aキプリアヌスは言った——最愛の同僚司教たちよ、我々の同僚司教ヨウィアヌスが、異端者たちの神聖ならず不法な洗礼について、私のような取るに足りない者から助言を得ようとして何を書き送ったか、また私が彼に対し、我々が一度ならず二度も、幾度も判断してきたところに従い、教会に来る異端者は洗礼によって洗礼を授けられ、聖化されねばならないと教えとして書き返したかを、諸君は聞いた。
Ἔπειτα δὲ ἀνεγνώσθη ὑμῖν καὶ ἄλλα γράμματα Ἰοβιανοῦ, δι' ὧν κατὰ τὸ αὐτοῦ εὐσεβὲς ἀντίγραμμα οὐ μόνον ἡμῖν συνευδόκησεν, ἀλλὰ καὶ τῇ ἐπιγνώσει τῆς ἀλήθειας χάριν ὡμολόγησεν.
PL 3, 1086Bそのあと、諸君にはヨウィアヌスのもう一つの書簡も読み聞かされた。彼はその敬虔な返書によって、我々に同意しただけでなく、真理を認識するに至ったことについて感謝を表したのである。
Ὑπόλοιπον οὖν περὶ αὐτοῦ ἕκαστος ὑμῶν φρονεῖ, είπεῖν μηδενὸς ἀφ' ὑμῶν ἐν τούτῳ κρινομένου, μηδὲ εἰ ἐναντία φρονοίη, καὶ ἀκοινωνήτου γινομένου.
PL 3, 1086C残るところは、諸君の一人ひとりが、この事柄についてどう考えるかを述べることである。この件で諸君のうち誰かが裁かれることはなく、たとえ反対の考えを抱く者があっても、交わりを断たれることはない。
Οὔτε γάρ τις ἐπίσκοπον ἑαυτὸν καθίστησιν, οὐδὲ τυραννικῇ αὐθαδείᾳ εἰς ἀνάγκην τοῦ ἕπεσθαι αὐτῷ τοὺς συνεπισκόπους βιάζεται, ὁπότε εἷς ἕκαστος ἐπίσκοπος ἐξουσίαν ἔχει πράττειν ἐλευθερίως, ἃ φρονεῖ· ὡς γὰρ αὐτὸς ἄλλον κρῖναι οὐ δύναται, οὕτως οὐδὲ ὑπὸ ἄλλου κριθῆναι.
PL 3, 1086Cというのも、我々のうち誰も自らを司教として立てる〔ラテン語版では「司教たちの司教」とあるが、このギリシア語本文には「司教たちの」に当たる語がない〕ことはなく、また僭主的な高慢さによって、同僚司教たちに自らへ従うことを強いることもないからである。各々の司教は、自らが考えるところを自由に行う権能を有しているのであって、自分が他人を裁くことができないのと同じく、他人によって裁かれることもないのである。
Περιμένομεν γὰρ πάντες τὴν τοῦ Κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ κρίσιν, ὃς μόνος ἐξουσίαν ἔχει ἐπίσκοπον καθιϛᾷν ἐν τῇ αὐτοῦ Ἐκκλησίᾳ, καὶ ἑνὸς ἑκάστου τὴν πρᾶξιν ἐξετάζειν καὶ δοκιμάζειν.
PL 3, 1086C我々はみな、我々の主イエス・キリストの裁きを待っているのである。主こそ、ただひとり、ご自分の教会において司教を立てる権能を持ち、一人ひとりの行いを吟味し、判定する権能を持つ方である。
Καικίλλιὸς Λιβεράριος εἶπεν· Ἓν βάπτισμα ἐν μόνῃ τῇ Ἐκκλησίᾳ οἶδα, καὶ ἐκτὸς τῆς Ἐκκλησίας, οὐδαμοῦ. Ἔνθα γὰρ ἐστὶ τὸ ἓν βάπτισμα, ὄντως καὶ ἐλπὶς ἀληθείας ἐστὶ, καὶ πίστις. Οὕτω γὰρ γέγραπται, μία πίστις, ἓν βάπτισμα.
PL 3, 1086Cビルタのカエキリウスは言った——私は、洗礼はただ一つ教会のうちにのみあると知っており、教会の外にはどこにもないと知っている。なぜなら、この一つの洗礼があるところにこそ、真に真理の希望があり、また信仰があるからである。実に、こう書かれている。『信仰は一つ、洗礼は一つである』と。
Οὐ γὰρ τοῖς αἱρετικοῖς, παρ' οἷς οὐδεμία πίστις καὶ ἐλπὶς, ὅπου πάντα ψευδῆ, ὅπου ἐξορκίζει δαιμονιζόμενος, μυστήριον ἐρωτᾷ, οὗ τὸ στόμα λοιμώδη καὶ ἰώδη φτέγγεται· πίστιν δὲ δίδωσιν ἄπιστος, ἄφεσιν ἁμαρτιῶν παρέχει ἁμαρτωλὸς, καὶ εἰς ὂνομα Χριστοῦ βαπτίζει Αντίχριστος, ὑπισχνεῖται ζωὴν νεκρὸς, εἰρήνην δίδωσιν εἰρήνης ἀλλότριος, Θεον ἐπικαλεῖται βλάσφημος, ἱερατείᾳ κέχρηται ἀσεβὴς, θυσιαστήριον πρωτίθησιν ἱερόσυλος, Θοῷ θυσίαν προσφέρει ὁ διαβόλῳ ὑπηρετῶν.
PL 3, 1086D異端者たちのもとには、いかなる信仰も希望もなく、そこではすべてが偽りである。そこでは悪霊に憑かれた者が悪霊祓いを行い、その口が疫病と毒気とを吐く者が秘跡について問う。不信仰な者が信仰を与え、罪ある者が罪の赦しを授け、反キリストがキリストの名において洗礼を授け、死せる者が生命を約束し、和解なき者が和解を与え、冒瀆する者が神を呼び求め、不敬虔な者が司教の務めを行い、冒瀆者が祭壇を据え、悪魔に仕える者が神に生贄を捧げる。
Οἱ αὐτοῖς συνηγοροῦντες εἰπάτωσαν ταῦτα πάντα ψεῦδῆ εἶναι περὶ τῶν αἱρετικῶν. Ἰδοὺ τισιν ἀναγκάζεται ἡ Ἐκκλεσία συνευδοκεῖν, ἵνα χωρὶς βαπτίσματος καὶ ἀφέσεως ἁμαρτιῶν τοιούτοις συγκοινωνήσῃ.
PL 3, 1086D彼らのために弁護する者たちは、異端者たちについて述べたこれらすべてのことが偽りであると言うがよい。見よ、教会がいかなる者たちに同意するよう強いられ、洗礼も罪の赦しもないままに、そのような者たちと交わりを持たされているかを。
Ὅθεν, ἀδελφοὶ, φεύγειν, καὶ εκκλίνειν ὀφείλομεν, καὶ χωρίζειν ἑαυτοὺς ἀπὸ τοιούτων πλημμελημάτων, καὶ ἓν βάπτισμα κατέχειν τὸ μόνον ἐν τῇ Ἐκκλησίᾳ τοῦ Θεοῦ δεδωρημένον. Πρίαμος ἀπὸ Μαστρίπης εἶπε· Δογματίζω πάντα ἄνθρωπον ἀπὸ αἱρέσεως ἐρχόμενον, δεῖν βαπτίζεσθαι.
PL 3, 1088Aそれゆえ兄弟たちよ、我々はこの事を避け、逃れ、これほど大きな過ちから身を離し、神の教会のうちにのみ与えられた唯一の洗礼を守らなければならない。 ミスギルパのプリムスは言った——異端から来るすべての人間は、洗礼を受けねばならないと私は考える。
Μάτην γὰρ αὐτὸν ἐκεῖ βεβαπτίσθαι, μὴ ὄντος, εἰ μὴ ἑνὸς βαπτίσματος, ἐν τῇ Ἐκκλησίᾳ μόνῃ, ἐπεὶ καὶ ὁ Θεὸς εἷς, καὶ βάπτισμα ἓν, καὶ ἐκκλησία μία, ἐν ᾗ τὸ βάπτισμα καὶ ὁ ἁγιασμὸς καὶ ὅσα ἄλλα εἰς σωτηρίαν καὶ εἰς ζωὴν αἰώνιον ἐπιτελεῖται.
PL 3, 1088A彼がそこで洗礼を受けたとしても、それは空しいことである。洗礼は教会のうちにのみ唯一のものとして存在するのだから。すなわち神は唯一、洗礼は一つ、教会は一つであり、そのうちにこそ洗礼と聖化、そして救いと永遠の生命のために成し遂げられるその他すべてのことが行われるのである。
Τὰ γὰρ ἒτω τῆς Ἐκκλησίας γινόμενα, εἰς οὐδὲν τούτων ἀφεικνεῖται. Πολύκαρπος Αδραμέντου εἶπεν· Οἱ τὸ τῶν αἱρετικῶν βάπτισμα δοκιμάζοντες, τὸ ἡμέτερον ἀδόκιμον ποιοῦσι.
PL 3, 1088A教会の外でなされることは、これらのいずれにも到達しない。 アドルメトゥムのポリュカルプスは言った——異端者たちの洗礼を是認する者たちは、我々の洗礼を無に帰せしめるのである。
Νουσάτος ἀπὸ Θαννού βασιλέως εἶπε· Πᾶσαι αἱ γραφαὶ μαρτυροῦσι περὶ ἑνὸς καὶ μόνου τοῦ ἐν τῇ Ἐκκλεσίᾳ βαπτίσματος σωτηρίου, ὀφείλομεν τὴν ἡμετέραν πίστιν ὁμολογῆσαι, ἵνα τοὺς αἱρετικοὺς καὶ σχισματικοὺς προσερχομένους τῇ Ἐκκλησίᾳ μετὰ τὸ ψευδὲς ἐκείνων βάπτισμα τῷ ἀληθεῖ βαπτίσωμεν.
PL 3, 1088Aタムガディのノヴァトゥス〔底本は Νουσάτος ἀπὸ Θαννού βασιλέως。人名・地名が崩れているらしく、ラテン語版の Novatus a Thamugade と取った〕は言った——すべての聖典は、教会のうちにある唯一の救いの洗礼について証ししている。それゆえ我々は自らの信仰を告白し、異端者と離教者とが教会に来るとき、彼らの偽りの洗礼のあとに、真実の洗礼によって洗礼を授けねばならない。
Καὶ διὰ τοῦτο ἐγὼ τοὺς ἐκεῖθεν ἐλθόντας πάντας ἐβάπτισα, καὶ τοὺς ἀπὸ κλήρου αὐτῶν λαϊκοὺς ἒστησα.
PL 3, 1088Bそれゆえ私は、そこから来た者たちすべてに洗礼を授け、彼らの聖職者であった者たちを平信徒として立てたのである。
Νεμεσιανὸς ἀπὸ Θουβούνων εἶπε· Βάπτισμα ὃ δίδωσιν αἱρετικὸς καὶ σχισματικὸς μὴ εἶναι ἀληθὲς πᾶσαι αἱ γραφαὶ μαρτυροῦσιν, ἐπεὶ αὐτοί προεστῶτες αὐτῶν ψευδόχριστοί εἰσι καὶ ψευδοπροφῆται.
PL 3, 1088Bトゥブナエのネメシアヌスは言った——異端者と離教者が授ける洗礼が真実でないことは、すべての聖典が証ししている。なぜなら、彼らの首領たち自身が、偽キリストであり偽預言者であるからである。
Ἰανουάριος ἀπὸ Λαβῆς εἶπε· Κατὰ τὰ προστάγματα τῶν ἁγίων Γραφῶν κρίνω δεῖν πάντας τοὺς αἱρετικοὺς βαπτίζεσθαι, καὶ οὕτως εἰς τὴν ἁγίαν Ἐκκλησίαν προσδέχεσθαι.
PL 3, 1088Bランベーズのヤヌアリウス〔底本の綴りは Λαβῆς。ラテン語版の Lambese に当たると取った〕は言った——聖なる聖典の命ずるところに従い、私はすべての異端者が洗礼を受けねばならず、そうしてこそ聖なる教会へ迎え入れられるべきであると判断する。
Λούκιος ἀπὸ Γαστρογαλβῆς εἶπεν· Ὁ Κύριος ἐν τῷ Εὐαγγελίῳ φησὶν, Ὑμεῖς ἐστε τὸ ἅλας τῆς γῆς, ἐὰν δὲ τὸ ἅλας μωρανθῇ ἐν τίνι ἁλισθήσεται; ὁπότε οὖν σαφές ἐστι τοὺς αἱρετικοὺς τουτέστιν ἐχθροὺς τοῦ Θεοῦ, μὴ δεῖν δύνασθαι ζοποιῆσαί τινα πνευματικῇ ὁμολογίᾳ μωραθέντας αὐτοὺς καὶ ἔξω ὄντας τῆς Ἐκκλησίας, ἁγίῳ βαπτίσματι βαπτίζειν αὐτοὺς ἐρχομένους ὀφείλομεν.
PL 3, 1088Bカストラ・ガルバエのルキウスは言った——主は福音書のうちで、『汝らは地の塩である。もし塩がその味を失うならば、何によって塩気を取り戻されようか』と言われた。したがって、異端者たち、すなわち神の敵である者たちは、霊的な告白によって誰かを生かすことができないほどに味を失い、教会の外にある者たちであることは明らかである。それゆえ、彼らが〔教会に〕来るとき、我々は聖なる洗礼によって彼らに洗礼を授けねばならない。
Κρίσης ἀπὸ Κρήτης εἶπε· Καὶ αὐτὸς τοὺς αἱρετεκοὺς καὶ σχισματικοὺς, ὁπόταν εἰς τὴν Ἐκκλησίαν τὴν καθολικὴν ἒλθωσι, μὴ πρότερον δεχθῆναι, πρὶν ἐξορκισθῶσι καὶ βαπτισθῶσι, χωρὶς ἐκείνων τῶν τῇ Ἐκκλησίᾳ βαπτισθέντων καὶ ἀποστάντων.
PL 3, 1088Cキルタのクレスケンス〔底本は Κρίσης ἀπὸ Κρήτης。ラテン語版の Crescens a Cirta が崩れた形と取った〕は言った——私自身もまた、異端者と離教者とがカトリック教会に来るときには、悪霊祓いを受け、洗礼を授けられるのでなければ、まず受け入れられるべきではないと考える。ただし、すでに教会において洗礼を受けていた者たちで、離反した者たちは除かれる。
Οὖτοι γὰρ ὀφείλουσι μετανοήσαντες χειροθεσίας μόνης τυχεῖν. Νικομήδης ἀπὸ Σεργομέων εἶπεν· Ἡ ἐμὴ ἀπόφασις αὕτη ἐστίν· ἵνα οἱ αἱρετικοὶ τῇ Ἐκκλησίᾳ προσερχόμενοι βαπτισθῶσιν, ἐπεὶ μηδεμίαν ἒξω ἄφεσιν ἁμαρτιῶν εἰληρασιν ὑπὸ τῶν αιῥετικῶν βαπτισθέντες.
PL 3, 1088Cこの者たちは、悔い改めたのち、ただ按手のみを受けるべきである。 セゲルミスのニコメデス〔底本の綴りは Σεργομέων。ラテン語版の Segermis に当たると取った〕は言った——私の意見はこうである。教会に来る異端者たちは洗礼を受けねばならない。なぜなら、彼らは異端者たちによって洗礼を受けた際、外にあっては何ら罪の赦しを得ていないからである。
Σεκουνδιανὸς ἀπὸ Καρινδίας εἶπεν· Ὅτι ὁ Κύριος ἡμῶν Ἱησοῦς Χριστὸς λέγει· Ὁ μὴ ὣν μετ' ἑμοῦ, κατ' ἑμοῦ ἐστι. Καὶ Ἰωάννης ὁ ἀπόστολος τοὺς ἐξερχομένους τῆς Ἐκκλησίας Αντιχρίστους ὀνομάζει.
PL 3, 1090Aケディアスのセクンディヌス〔底本は Σεκουνδιανὸς ἀπὸ Καρινδίας。ラテン語版の Secundinus a Cedias に当たると取った〕は言った——我々の主イエス・キリストは、『私と共にいない者は、私に敵対する者である』と言われる。また使徒ヨハネは、教会から出て行く者たちを反キリストと呼んでいる。
Αδύνατον γὰρ ἐστιν αὐτοὺς ὑπηρετῆσαι χάριτι Θεοῦ, καὶ σωτηρίῳ βαπτίσματι· καὶ διὰ τοῦτο κρίνω τοὺς τῇ Ἐκκλησίᾳ προσελθόντας βαπτισθῆναι παρ' ἡμῶν.
PL 3, 1090A彼らが神の恩寵と救いをもたらす洗礼とに仕えることは不可能だからである。それゆえ、私は、教会に近づいて来る者たちは我々によって洗礼を受けるべきであると考える。
Φίληξ ἀπὸ Γαμετῶν εἶπεν· Ὡς τυφλὸς τυφλὸν ὁδηγῶν ἅμα εἰς βόθρον ἐμπίπτουσιν, οὕτω καὶ αἱρετικὸς αἱρετικὸν βαπτίζων τῷ βαπτισμένῳ συναποθνῆσκει. Καὶ διὰ τοῦτο παρ' ἡμῖν τὸν αἱρετικὸν βαπτισθῆναι δεῖ, ἵνα μὴ ἡμεῖς οἱ ζῶντες νεκροῖς κοινωνήσωμεν.
PL 3, 1090Aガメトンのフェリクス〔底本の綴りは Γαμετῶν。ラテン語版の並行箇所は Felix a Bagai で、地名の形が大きく異なる〕は言った。盲人が盲人を導けば、二人とも共に穴に落ちるように、異端者が異端者に洗礼を授ければ、洗礼を受けた者と共に死ぬ。それゆえ、異端者は我々のもとで洗礼を受けなければならない。生きている我々が死んだ者たちと交わることのないようにするためである。
Σουκέντιος ἀπὸ Αβιργεμανικιανῆς εἶπεν· Αἱρετικοῖς ἢ οὑδὲν ἔξεστιν, ἢ πάντα· εἰ δύνανται βαπτίσαι, δύνανται καὶ Πνεῦμα ἅγιον δοῦναι· ἐπεὶ δὲ μὴ ἔχουσιν, οὐδὲ πνευματικῶς βαπτίζουσι· καὶ διὰ τοῦτο κρίνω δεῖν τοὺς αἱρετικοὺς βαπτίζεσθαι.
PL 3, 1090Bアビルゲルマニキアナのスケンティオスは言った。異端者たちには、何も許されていないか、あるいはすべてが許されているかのいずれかである。もし彼らが洗礼を授けることができるなら、聖なる霊を与えることもできるはずである。しかし彼らはそれを持っていないのだから、霊的に洗礼を授けることもできない。それゆえ、私は異端者たちが洗礼を受けるべきだと考える。
Φουρτουάτος ἀπὸ Θουκχαβὼρ εἶπεν· Οἱ ἔξω τῆς Ἐκκλησίας ὄντες, καὶ ἐναντίοι τῷ Χριστῷ, ὡς τὰ πρόβατα, καὶ τὴν ἀγέλην αὐτοῦ σκορπίζοντες, βαπτίζειν ἔξω οὐ δύνανται.
PL 3, 1090Bトゥクカボルのフォルトゥアトスは言った。教会の外にいて、キリストに逆らい、彼の群れである羊たちを追い散らす者たちは、外で洗礼を授けることができない。
Θήδατος ἀπὸ Θουρβῶν εἶπε· Πάσῃ δυνάμει ἀγωνιστέον, ἵνα μὴ ὁ τὴν τῶν αἱρετικῶν πλάνην ἁφεὶς, τὸ μόνον τῆν Ἐκκλησίας βάπτισμα διστάσῃ λαβεῖν, ᾧ τις μὴ βαπτισθεὶς, ἀλλοτριοῦται τῆς τῶν οὐρανῶν βασιλέιας.
PL 3, 1090Bトゥルボンのテダトスは言った。あらゆる力を尽くして努めなければならない。異端者たちの迷いを離れた者が、教会だけが持つ唯一の洗礼を受けることをためらうことのないようにである。この洗礼を受けない者は、天の国から疎外されるのである。
Προβατιανὸς ἀπὸ Σοφετίης εἶπεν· Εἰ ἀπὸ Θεοῦ ἡ αἵρεσίς ἐστιν, ἔξει αἱρετικὸς καὶ δωρεὰν Θεοῦ.
PL 3, 1090Cソフェティアのプロバティアヌスは言った。もし異端が神に由来するのであれば、異端者もまた神の賜物を持つことになろう。
Εἰ δὲ μὴ ἐστιν ἀπὸ Θεοῦ, πῶς δύναται αὐτὸς ἔχειν τὴν χάριν τοῦ Θεοῦ καὶ ἄλλῳ διδόναι; Μανούαλος ἀπὸ Γέρβης εἶπε· Τοῦ Κυρίου λέγοντος, Βαπτίσατε πάντα τὰ ἔθνη εἰς τὸ ὄνομα τοῦ Παπρὸς καὶ τοῦ Υὶοῦ καὶ τοῦ ἁγίου Πνεύματος, οἴδαμεν σαφῶς τοὺς αἱρετικοὺς, μήτε Πατέρα ἒχειν, μήτε Υἱὸν, μήτε ἃγίον Πνεῦμα· δεῖ οὖν ἐρχομένους εἰς τὴν Ἐκκλησίαν βαπτίζειν, ἵνα ἀναγεννηθῶσιν.
PL 3, 1090Cしかし、もし神に由来しないのであれば、彼自身がどうして神の恩寵を持ち、それを他の者に与えることができようか。ゲルバのマヌアロスは言った。主が「あらゆる国民に、父と子と聖なる霊との名において洗礼を授けよ」と言われたことにより、我々は、異端者たちが父も子も聖なる霊も持たないことを明らかに知っている。それゆえ、教会に来る者たちには、彼らが再び生まれるために、洗礼を授けなければならない。
Πολιτιανὸς ἀπὸ Μίλεως εἶπεν· Ορθόν ἐστι τὸν ἀπὸ αἱρέσεως ἐρχόμενον ἐν τῇ Ἐκκλησίᾳ βαπτίζεσθαι. Θέογνις ἀπὸ Ιππῶνος ῥηγίου εἶπεν· Ακολούθως τῷ μυστηρίῳ τοῦ Θεοῦ, καὶ τῆς οὐρανίου χάριτος ἣν εἰλήφαμην, βάπτισμα, ὅ εστιν ἐν τῇ ἁγίᾳ Ἐκκλησίᾳ, οἲδαμεν.
PL 3, 1090Cミレウスのポリティアヌスは言った。異端から来る者が教会において洗礼を受けるのは正しいことである。イッポン・レギオスのテオグニスは言った。神と、我々が受けた天の恩寵との秘義に従って、聖なる教会にあるこの洗礼を、我々は認めている。
Διατίους ὁ Σεάδης εἶπεν· Ἡμεῖς ὃ ἐφ' ἡμῖν ἐστιν, αἱρετικοῖς οῦ κοινωνοῦμεν, ἐὰν μὴ ἐν τῇ Ἐκκλησίᾳ βαπτισθῇ, καὶ ἄφεσιν ἀμαρτιῶν λάβη.
PL 3, 1090Dセアデスのディアティウスは言った。我々に懸かる限りにおいて、我々は異端者と交わらない。ただし、その者が教会において洗礼を受け、罪の赦しを得た場合は別である。
Προβάτος ἀπὸ Ζοφιστοῦ εἶπεν· Ὁ δοκιμάζων παρὰ τοῖς αἱρετικοῖς βάπτισμα εἶναι, τί ἄλλο, ἢ τοῖς αἱρετικοῖς κοινωνεῖ; Ορτησιανὸς ἀπὸ Λαβούρνης εἶπε. Καὶ ἡμεῖς ἓν βάπτισμα, ὅπερ ἐν τῇ Ἐκκλησίᾳ οἴδαμεν, τοῦτο τῇ Ἐκκλησίᾳ εκδικοῦμεν.
PL 3, 1090Dゾフィストゥのプロバトス〔底本の座名 Ζοφιστοῦ はラテン語版の Sufibus と形が異なり、崩れているらしい〕は言った。異端者たちのもとに洗礼があると認める者は、異端者たちと交わっている以外の何であろうか。ラボウルネのオルテシアヌス〔底本の座名 Λαβούρνης はラテン語版の Laribus と形が異なる〕は言った。我々もまた、教会にあると我々が知っている唯一の洗礼、これを教会に帰属するものとして守る。
Κάσιος ἀπὸ Κομαζῶν εἶπεν· Ἐπεὶ δύο βαπτίσματα εἶναι οὐ δύναται, ὁ συγχωρῶν τοῖς αἱρετικοῖς βάπτισμα, ἑαυτὸν τοῦ βαπτίσματος ἀποστερει· διὸ ἐπικυρῶ αἱρετικοὺς βαπτίζειν δεῖν, ὅταν πρὸς τὴν Ἐκκλησίαν ἒρχωνται, χωρὶς τῶν τῆς Ἐκκλησίας τῶν πιστῶν χωρισθέντων, καὶ ἑαυτοὺς τῷ σκότει τῆς αἱρέσεως προδόντων, οὓς δεῖ ἐπανελθόντας, μόνῃ τῇ χειροθεσίᾳ προσλαβέσθαι.
PL 3, 1090Dコマゾンのカシオス〔底本の綴りは Κομαζῶν。ラテン語版の Macomades の頭音が落ちた形らしい〕は言った。二つの洗礼というものはあり得ないのだから、異端者たちに洗礼を認める者は、自分自身から洗礼を奪うことになる。それゆえ私は、異端者たちが教会に来るときには洗礼を授けられるべきであると承認する。ただし、教会の信徒でありながら離れ、みずから異端の闇に身を委ねた者たちは別であって、彼らが立ち返るときには、按手のみによって迎え入れられるべきである。
Ιανουάριος ἀπὸ Οὺβικοῦ εἶπεν· Εἰ μὴ συγκατατίθεται ἡ πλάνη τῇ ἀληθείᾳ, πολὺ μᾶλλον ἡ ἀλήθεια οὐ συγκατατίθεται τῇ πλάνῃ. Διὸ καὶ ἡμεῖς συνιστάμεθα τῇ Ἐκκλησίᾳ, ἐν ᾗ καὶ προκαθεδράσθημεν, ἵνα τοὺς ἐν αὐτῇ μὴ βαπτισθέντας βαπτίσωμεν.
PL 3, 1092Aウビコのイアヌアリオスは言った。迷いが真理に同意しないのであれば、なおのこと真理は迷いに同意しない。それゆえ、我々は自らが座に着いているこの教会に立ち、その中で洗礼を受けていない者たちに洗礼を授けるのである。
Σεκουνδῖνος ὁ ἀπὸ Καλπῶν εἶπεν· Εἰ χριστιανοί ἐισιν οἱ αἱρετικοὶ, διά τί ἐν τῇ Ἐκκλησίᾳ τοῦ Θεοῦ οὐκ εἰσίν; εἰ δὲ μὴ χριστιανοὶ εἰσι, γινέσθωσαν. Δῆλον οὖν ἐπάνω υἱῶν ἀλλοτρίων καὶ σπορᾶς Αντιχρίστου, διὰ μόνης Χειρεπιθεσίας, μὴ δύνασθαι ἅγιον Πνεῦμα κατελθεἱν.
PL 3, 1092Aカルポンのセクンディノス〔底本の綴りは Καλπῶν。ラテン語版の Carpis の崩れた形かもしれない〕は言った。もし異端者たちがキリスト教徒であるならば、なぜ彼らは神の教会の中にいないのか。もしキリスト教徒でないならば、そうならせればよい。それゆえ明らかなことは、他人の子ら、反キリストの種の上には、按手だけによっては聖なる霊が下ることができないということである。
Οὐικτερίνος ἀπὸ Θαβάκων εἶπεν· Εἰ ἒξεστι τοῖς αἱρετικοῖς βαπτίσαι, καὶ ἄγιον Πνεῦμα δοῦναι καὶ ἄφεσιν ἁμαρτιῶν, τί άυτῶν καταψευδόμεθα, ἵνα αὐτοὺς αἱρετικοὺς ὀνομάσωμεν; Ἄλλος Φίληξ άπὸ Θυίνης εἶπεν· Ὀφείλομεν διαβεβαιῶσαι ἵνα πάντες οἱ αἱρετικοὶ οἱ προσερχόμενοι τῇ Ἐκκλησίᾳ βαπτισθῶσιν, ὅπως ἡ ἒξω γενομένη διαστροφὴ ἐπανορθωθῇ καὶ ἀγιασθῇ.
PL 3, 1092Bタバコンのオウィクテリノスは言った。もし異端者たちに洗礼を授け、聖なる霊と罪の赦しを与えることが許されるのであれば、我々は彼らについて偽って、彼らを異端者と呼んでいることになるではないか。テュイネの別のフェリクスは言った。我々は、教会に近づいて来るすべての異端者が洗礼を受けるべきことを確言しなければならない。それは、外にあって生じた曲がりが正され、聖なるものとされるためである。
Κούιντος ἀπὸ Οὐροὺκ εἶπεν· Εἰ οἱ παρὰ τοῖς αἱρετικοῖς βαπτιζόμενοι ἀφέσεως ἁμαρτιῶν καὶ αἰωνίου ζωῆς τυγχάνουσι, τί πρὸς τὴν Ἐκκλησίαν ἒρχονται; εἰ δὲ εἰς μετάνοιαν ἒρχονται, ἐν ᾗ καὶ ζωοποιοῦνται βαπτίσματι, ὅπερ ἐν τῇ καθολικῇ Ἐκκλησίᾳ ἐστὶ, βαπτισθῆναι καὶ ἁγιασθῆναι ὀφείλουσιν.
PL 3, 1092Bウルクのクイントスは言った。もし異端者たちのもとで洗礼を受ける者たちが罪の赦しと永遠の生命とを得ているのならば、なぜ彼らは教会にやって来るのか。もし彼らが悔い改めのためにやって来るのであれば、公同の教会にある洗礼によって彼らは生かされるのであるから、彼らは洗礼を受け、聖なるものとされなければならない。
Κάστος ἀπὸ Δίκης εἶπεν· Ὁ παραπεμπόμενος τὴν ἀλήθειαν, καὶ τῇ συνηθεία ἑπόμενος, ἢ περὶ τοὺς ἀδελφοὺς φθονερὸς, οἶς ἡ ἀλήθεια ἀπεκαλύφθη, ἢ πρὸς Θεὸν τὸν ἀποκαλύψαντα ἀχάριστος. Εὐχράτιος ἀπὸ Θενῶν εἶπε.
PL 3, 1092Cディケのカストス〔底本の座名 Δίκης はラテン語版の Sicca と形が異なり、崩れているらしい〕は言った。真理を退けて慣習に従う者は、真理が啓示された兄弟たちに対して妬み深いか、それを啓示した神に対して恩知らずであるかのいずれかである。テノンのエウクラティオスは言った。
Τοὺς αἱρετικοὺς ἐρχομένους εἰς τὴν Ἐκκλησίαν ὀρθῷ καἱ καθολικῷ βαπτίσματι βαπτίζεσθαι δεῖ, ἵνα ἀπονιψάμενοι τὰς ἁμαρτίας ἁγιασθῶσιν.
PL 3, 1092C教会に来る異端者たちは、正しい公同の洗礼によって洗礼を受けなければならない。それは、罪を洗い流されて、聖なるものとされるためである。
Λίβυσσος ἀπὸ Οὐργάσης εἶπεν· Ο Κύριός φησιν· Ἐγώ εἰμι ἡ ἀλήθεια, ὣστε ἀποκαλυφθείσης τῆς ἀληθείας παραχωρείτω ἡ συνήθεια, ἵνα εἰ καὶ τὸ πρότερόν τις ἐν τῇ Ἐκκλησίᾳ τοὺς αἱρετικοὺς μὴ ἐβάπτισε, νῦν βαπτίση.
PL 3, 1092Cウルガセのリブッソスは言った。主は言われる、「私は真理である」と。したがって、真理が明らかにされた以上、慣習はそれに道を譲るべきである。たとえ以前は教会において異端者たちに洗礼を授けなかった者があったとしても、今はこれを授けるべきである。
Λευκῖνος ἀπὸ Θιουίσου εἶπε· Τοὐς γὰρ αἱρετικοὺς ὡς βλασφήμους καὶ ἀνοσίους, πλάνοις λόγοις τὰς θείας Γραφὰς παραχαράσσοντας, ἀναθεματίζειν δεῖ· καὶ διὰ τοῦτο τοὺς τοιούτους ἐξορκιζειν καὶ βαπτίζειν ὀφείλομεν.
PL 3, 1092Dティウイソのレウキノスは言った。異端者たちは、冒瀆的で不敬虔な者として、人を惑わす言葉によって神聖な聖典を偽り変えているのだから、彼らを排斥すべきである。それゆえ、我々はそのような者たちに悪霊祓いを行い、洗礼を授けなければならない。
Εὐγένιος Αμμεδάρων εἶπε· Κᾁγὼ τοῦτο κρίνω, δεῖν τοὺς αἱρετικοὺς βαπτίζεσθαι. Ἄλλος Φίληξ ἀπὸ Μεκκόρας εἶπε· Καὶ αὐτὸς ἑπόμενος τῷ κανόνι τῶν θείων Γραφῶν, τοὺς αἱρετικοὺς καὶ σχισματικοὺς, βαπτίζεσθαι ἀποφαίνομαι.
PL 3, 1092Dアンメダロンのエウゲニオスは言った。私もまた、異端者たちは洗礼を受けるべきであると考える。メッコラの別のフェリクスは言った。私自身もまた、神聖な聖典の規範に従って、異端者と離教者は洗礼を受けるべきであると宣言する。
Ιανουάριος ἀπὸ Μουκούζης εἶπεν· Αἱρετικοὶ ἒχουσι βάπτισμα; ἡμεῖς οὐκ ἒχομεν· εἰ ἡμεῖς ἒχομεν, αἱρετικοὶ ἒχειν οὐ δύνανται.
PL 3, 1094Aムクゼのイアヌアリオスは言った。異端者たちは洗礼を持っているのか。それならば我々は持っていないことになる。もし我々が持っているのであれば、異端者たちが持つことはできない。
Ἀμφισβητήσιμον δὲ οὐκ ἔστι τὴν Ἐκκλησίαν τὴν καθολικὴν τῷ τοῦ Χριστοῦ βαπτίσματι κεχρῆσθαι, τὴν μόνην κεκτημένεν χάριν καὶ ἀγάπην καὶ ἀλήθειαν τοῦ Χριστοῦ.
PL 3, 1094A公同の教会がキリストの洗礼を有していることは疑いえない。この教会のみが、キリストの恩寵と愛と真理とを持っているのである。
Ἀδέλφιδος ἀπὸ Θασβελθης εἶπε· Μάτην τινὲς τῇ ἀληθείᾳ πολεμοῦσι, λέγοντες ἡμᾶς ἀναβαπτίζειν· ὴ γὰρ Ἐκκλησία τοὺς αἱρετικοὺς οὐκ ἀναβαπτίζει, ἀλλὰ βαπτίζει.
PL 3, 1094Aタスベルテスのアデルフィドスは言った。ある者たちは、我々が再び洗礼を授けていると言って、いたずらに真理と戦っている。教会は異端者たちに再び洗礼を授けるのではなく、洗礼を授けるのである。
Δημήτριος ἀπὸ Πολεμόνου εἶπεν· Οἱ λέγοντες, ὅτι οἱ αἱρετικοὶ ἀληθῶς καὶ νομίμως βαπτίζουσιν, οὗτοι οὐ μόνον δύο, ἀλλὰ καὶ πολλὰ βαπτίσματα εἰσάγουσιν· ὁπότε γὰρ διαφοροι καὶ πολλαὶ αἱρέσεις εἰσὶ, κατὰ τὸν ἀριθμὸν ἀυτῶν, καὶ τά βαπτίσματα ἀριθμεῖται.
PL 3, 1094Aポレモンのデメトリオス〔底本の座名 Πολεμόνου はラテン語版の Leptiminus と形が大きく異なる〕は言った。異端者たちが真実かつ合法的に洗礼を授けると言う者たちは、二つどころか多くの洗礼を持ち込んでいることになる。異なる多くの異端があるのだから、その数に応じて洗礼の数も数えられることになるからである。
Οὐικέντιος ἀπὸ Θιβάρης εἶπε· Τοὺς αἱρετικοὺς οἴδαμεν χείρονας τῶν σχισματικῶν· ἐὰν δὲ μετανοήσαντες θελήσωσιν ἐλθεῖν εἰς κανόνα τῆς ἀληθείας, πρότερον ἐξορκίζειν, ἒπειτα βαπτίζειν αὐτοὺς δεῖ, τότε γὰρ δύνανται τῆς Χριστοῦ ἐπαγγελίας τυχεῖν.
PL 3, 1094Bティバリのオウィケンティオスは言った。我々は、異端者たちが離教者たちよりも悪い者であることを知っている。もし彼らが悔い改めて真理の規範に来ることを望むならば、まず悪霊祓いを行い、それから洗礼を授けなければならない。そのときにこそ、彼らはキリストの約束にあずかることができるのである。
Μάρκος ἀπὸ Μαθάρων εἶπε· Κρίνω ὡς μηδὲν ἔχοντας τοὺς αἱρετικούς βαπτίζεσθαι. Σάτιος ἀπὸ Σακιλιβύης εἶπεν· Εἰ τοῖς αἱρετικοῖς ἐν τῳ βαπτίσματι αυτῶν ἄφεσις ἁμαρτιῶν γίνεται, ματὴν τῇ Ἐκκλησίᾳ προσέρχονται, οὐδεν γὰρ ἐστι τὸ δυνάμενον φοβῆσαι ἀυτοὺς, ἐν τῇ κρίσει τοῦ Χριστοῦ, ἄφεσιν ἁμαρτιῶν εἰληφότας.
PL 3, 1094Bマタロンのマルコスは言った。異端者たちは何も持たない者として洗礼を受けるべきだと私は考える。サキリブアのサティオスは言った。もし異端者たちが自分たちの洗礼において罪の赦しを得ているのであれば、彼らが教会に来るのは無駄である。なぜなら、すでに罪の赦しを受けた者たちを、キリストの裁きにおいて恐れさせうるものは何もないからである。
Αὐρήλιανος ἀπὸ Αττικῆς εῖπε· Λέγοντος τοῦ Ἀποστόλου ἀλλοτρίαις ἀμαρτίαις μὴ κοινωνεῖν, βαπτίζεσθαι τοὺς αἱρετικοὺς, ἵνα λάβωσι πρότερον ἄφεςιν ἁμαρτιῶν, καὶ οὕτω αὐτοῖς κοινωνἡσωμεν.
PL 3, 1094Cアッティケのアウレリアノスは言った。使徒が「他人の罪に与ってはならない」と言っているのだから、異端者たちは洗礼を受けるべきである。まず罪の赦しを受けさせ、そうしてから我々は彼らと交わろうではないか。
Ιαμβὸς ἀπὸ Γερμανικείας εἶπεν· Οἰ τὸ τῶν αἰρετικῶν δοκιμήζοντες βάπτισμα, τὸ ἡμέτερον ἀποδοκιμάζουσιν. Λουκιανὸς άπὸ Ρουκούμης εἶπεν· Εἰ δυνατὸν φῶς καὶ σκότος κοινωνεῖν, δύναται καὶ ἡμῖν καὶ τοῖς αἱρετικοῖς εἶναί τι κοινόν· κρίνω οὖν τοὺς αἱρετικοὺς βαπτίζεσθαι.
PL 3, 1094Cゲルマニケイアのイアンボスは言った。異端者たちの洗礼を是認する者たちは、我々の洗礼を否認していることになる。ルクマのルキアノスは言った。もし光と闇とが交わり得るのであれば、我々と異端者たちとの間にも何か共通のものがあり得よう。それゆえ、私は異端者たちが洗礼を受けるべきであると考える。
Πελάγιος ἀπὸ Λουπερκιανῆς εἶπεν· Εἰ αἵρεσις οὐκ ἒστιν ἐν Ἐκκλησίᾳ, πῶς δύναται παρὰ τοῖς αἱρετικοῖς εῖναι τὸ τῆς Ἐκκλησίας βάπτισμα; Ιάδερ ἀπὸ Μηδείας εἶπε· Μία πίστις ἓν βάπτισμα, ἀλλὰ τῇ καθολικῇ Ἐκκλησίᾳ ἔξεστι βαπτίζειν. Ἄλλος Φίληξ ἀπὸ Μαρδιανῆς εἶπε· Τὰ αὐτά.
PL 3, 1094Dルペルキアナのペラギオスは言った。もし異端が教会の中にないのであれば、どうして異端者たちのもとに教会の洗礼があり得ようか。メデイアのイアデルは言った。信仰は一つ、洗礼は一つであるが、洗礼を授けることができるのは公同の教会だけである。マルディアナの別のフェリクスは言った。同じことを。
Παῦλος ἀπὸ Σαβᾶς εἶπεν· Εἰ ὁ Θεὸς ἀληθής ἐστι, πῶς ἔσται παρὰ τοῖς αἱρετικοῖς ἀληθὲς βάπτισμα, παρ' οἷς οὐκ ἒστι Θεός; Πομπώνιος ἀπὸ Διονυσιανῆς εἶπεν· Οἱ αὶρετικοὶ οὐ δύνανται βαπτίζειν, οὐδὲ ἄφεσιν ἁμαρτιων δοῦναι, οἱ μὴ ἔχοντες ἐξουσίαν λῦσαί τι ἐπὶ τῆς γῆς ἢ δῆσαι.
PL 3, 1094Dサバスのパウロスは言った。もし神が真実であるならば、神のいないところの異端者たちのもとに、どうして真実の洗礼があり得ようか。ディオニュシアナのポンポニオスは言った。異端者たちは洗礼を授けることも罪の赦しを与えることもできない。彼らは地上において何かを解く権能も、縛る権能も持っていないからである。
Οὐινάτος ἀπὸ Θηίνίσης εἶπεν· Ὁ τὸ βάπτισμα τῆς Ἐκκλησίας τοῖς αἱρετικοῖς κοινῶν, τὴν νύμφην τοῦ Χριςτοῦ μοιχοῖς παραδίδωσιν.
PL 3, 1096Aティニセのオウィナトスは言った。教会の洗礼を異端者たちと共有する者は、キリストの花嫁を姦夫たちに引き渡すのである。
Λυμμος ἀπὸ Ασυάγης εἶπεν· Ἡμεῖς ἓν βάπτισμα εἰλήφαμεν, καὶ τούτο ἐξακολουθοῦμεν· ὁ δὲ λέγων, καὶ τοῖς αἱρετικοῖς ἔξεστι βαπτίζειν, δύο βαπτίσματα εἰσάγει.
PL 3, 1096Aアスアゲのリュムモス〔人名・座名とも崩れているらしい。ラテン語版の Ahymnus a Ausvaga に当たると思われる〕は言った——「我々は一つの洗礼を受け、これに従っている。異端者にも洗礼を授けることが許されると言う者は、二つの洗礼を持ち込んでいるのである。」
Σατορνῖλος ἀπὸ Ιουκτορνιανῆς εἶπεν· Εἰ ἔξεστι τοῖς αἱρετικοῖς βαπτίζειν ἀνέγκλητοί εἰσιν ἄνομα ποιοῦντες, οὐδὲ εὑρήσεις διὰ τι αὐτοὺς ὁ Χριστὸς ἐναντίους, ἢ ὁ Ἀπόστολος Αντιχρίστους ὀνομάζει.
PL 3, 1096Aイウクトルニアネのサトルニロス〔底本の座名 Ιουκτορνιανῆς は崩れており、ラテン語版の Victoriana に当たる可能性がある〕は言った——「もし異端者に洗礼を授けることが許されるのであれば、彼らは不法を行いながらも咎められないことになる。そうなれば、キリストが彼らを敵対者と呼び、使徒が彼らを反キリストと呼ぶ理由も、見出されなくなるだろう。」
Σατορνῖλλος ἄλλος ἀπὸ Συκῆς εἶπεν· Οἱ ἐθνικοὶ εἰ καὶ ἒδωλα σέβονται, ὅμως τὸν Θεὸν πατέρα καὶ κτίστην ἐπιγινώσκουσι καὶ ὁμολογοῦσι δεσπότην· εἰς τοῦτων Μαρκίων βλασφημεῖ, καὶ πῶς οὐκ αισχύνονται οἱ τὸ Μαρκίωνος βάπτισμα δοκιμάζοντες; Μάρκελλος ἀπὸ Ζάμης εἶπεν· Ὁπότε ἂφεσις ἁμαρτιῶν οὐδαμοῦ, εἰ μὴ ἐν τῇ Ἐκκλησίᾳ διδοται, ὁ αἰρετικοὺς μὴ βαπτίζων, ἀμάρτωλῷ κοινωνεῖ.
PL 3, 1096Bトゥッカの、また別のサトルニロスは言った——「異教徒たちは偶像を拝んではいても、なお神を父・創造者として認め、支配者と告白している。マルキオンはこの神を冒瀆しているのに、マルキオンの洗礼を是とする者たちは、どうして恥じないのか。」ザマのマルケッルスは言った——「罪の赦しは教会においてでなければどこにもない以上、異端者に洗礼を授けない者は、罪人に与するのである。」
Εἰρηναῖος ἀπὸ Ουλῶν εἶπεν· Εἰ διὰ τοῦτο ἡ Ἐκκλησία τὸν αἱρετικὸν οὐ βαπτίζει, ὅτι ἤδη λέγεται βεβαπτίσθαι, προκρίνει ἡ αἵρεσις καὶ μείζων γίνεται. Δονάτος ἀπὸ Κιβαλινῆς εἶπεν· Ο λέγων παρὰ τοῖς αἱρετικοῖς χάριν βαπτίσματος εἶναι, πρότερον ἀποδειξάτο Ἐκεῖ ἐκκλησίαν.
PL 3, 1096Bウルリのエイレナイオスは言った——「もし教会が、異端者はすでに洗礼を受けたと言われているという理由で彼に洗礼を授けないのであれば、異端の方が優先され、いっそう大きなものとなってしまう。」キバリアナのドナトゥスは言った——「異端者のもとに洗礼の恩恵があると言う者は、まずそこに教会があることを示すがよい。」
Ζώσιμος ἀπὸ Θαραζοῦ εἶπεν· Ἀποκαλυφθείσης τῆς ἀληθείας, παραχωρείτω ἡ πλάνη τῃ ἀληθείᾳ. Ιουλιανὸς ἀπὸ Φιλίππου εἶπε· Γέγραπται, Οὐ δύναται ἄνθρωπος λαμβάνειν οὐδὲν, ἐὰν μὴ ᾖ δεδομένον ἀυτῷ ἐκ τοῦ οὐρανοῦ· εἰ ὴ ἀιρεσις ἐξ οὐρανοῦ ἐστι, δύναται καὶ οὐράνιον βάπτισμα δοῦναι.
PL 3, 1096Cタラッサのゾシムスは言った——「真理が啓示された以上、迷いは真理に道を譲るべきである。」ピリッポウのユリアヌス〔座の名 Φιλίππου は、第V部の対応する発言の座 Telepte と大きく異なる。崩れが疑われるが、底本のまま音写した〕は言った——「『天から与えられたのでなければ、人は何も受けることができない』と書かれている。もし異端が天からのものであるなら、天の洗礼を授けることもできよう。」
Φαῦστος ἀπὸ Θημίδης εἶπεν· Οἱ τὸ τῶν αἱρετικῶν πρὸς τὸ τῆς ἐκκλησίας βάπτισμα ἐνιστάμενοι, ἐκείνους μὲν χριστιανοὺς, ἡμᾶς ταὶ αἱρετικοὺς ποιοῦσιν. Γεμῖνος ἀπὸ Φόρμης εἶπεν· Ο ἅπαξ ἐκρίναμεν, τοῦτο καὶ κατέχομεν· ἵνα τοὺς ἀπὸ αἱρέσεων ἐρχομένους βαπτίζωμεν.
PL 3, 1096Cティミダのファウストゥスは言った——「異端者の洗礼を教会の洗礼と同列に立てる者たちは、彼らをキリスト教徒とし、我々を異端者としてしまう。」フルニスのゲミニウスは言った——「我々が一度定めたことを、我々は今も守っている。すなわち、異端から来る者たちには洗礼を授けるということである。」
Ρογατιανὸς ἀπὸ Οὕσης εἶπεν· Τὴν Ἐκκλησιαν ὁ Χριστὸς ὠκοδομησε, τμν αἵρεσιν ὁ διάβολος· πῶς οὖν δύναται ἔχειν βάπτισμα Χριστοῦ ἡ συναγωγὴ διάβολοῦ; Θῆράπιος ἀπὸ Βουλισμίου εἶπεν· Ο τοῖς αἱρετεκοῖς τὸ βάπτισμα τῆς Ἐκκλησίας προδιδοὺς, τί ἄλλο ἢ τῆς νύμφης τοῦ Χριστοῦ προδότης γίνεται; Λούκιος ἀπὸ Μεμερέσης εἶπε.
PL 3, 1096Dホウセのロガティアヌスは言った——「教会はキリストが建て、異端は悪魔が建てた。それならばどうして、悪魔の会衆がキリストの洗礼を持つことができようか。」ボウリスミウのテラピウスは言った——「異端者に教会の洗礼を売り渡す者は、キリストの花嫁を裏切る者以外の何であろうか。」メンブレサのルキウスは言った——
Γέγραπται, ὅτι ὁ Θεὸς ἁμαρτωλῶν οὐκ ἀκούει· ὁ δὲ αἱρετικὸς ὢν ἁμαρτωλὸς, πῶς ἀκούεται εν τῷ βαπτίζειν; Αλλὸς Φιληξ ἀπὸ Ούαγλακηνῆς εἶπεν· Ἐν τῷ προδέχεσθαι τοὺς αἱρετικοὺς ἂνευ τοῦ τῆς Ἐκκλησίας βαπτίσματος, μηδεὶς τὴν συνήθειαν λόγου καὶ τῆς ἀληθείας προκρινέτω.
PL 3, 1096D「神は罪人の言うことを聞き入れない、と書かれている。罪人である異端者が、洗礼において聞き入れられることが、どうしてできようか。」また別の、ウアグラケネ〔底本の座の名は Ούαγλακηνῆς。崩れが疑われ、第V部の Felix a Bussacenis に当たる可能性があるが、確かでない〕のフィリクスは言った——「教会の洗礼なしに異端者を迎え入れることにおいて、誰も慣習を理と真理よりも優先させてはならない。」
Ἄλλος Σατορνῖλος ἀπὸ Πλουτίμνης εἶπεν· Εἰ δύναται Ἀντίχριστος δοῦναι τὴν χάριν τοῦ Χριστοῦ, δύνανται καὶ οἱ αἱρετικοὶ βαπτίζειν, οἱ ὀνομασθέντες ἀντίχριστοι.
PL 3, 1098Aまた別の、プルティムネのサトルニロスは言った——「もし反キリストがキリストの恩寵を与えることができるのであれば、反キリストと呼ばれる異端者たちにも、洗礼を授けることができるであろう。」
Κοίντος ἀπὸ Οὐγβᾶς εἶπεν· Ὁ Θεὸς εἷς ἐστι, καὶ Ἐκκλησία μία καὶ ἓν βάπτισμα καὶ πῶς δύναταί τις βαπτισθῆναι ἐκεῖ, ὅπου οὔτε Θεὸς, οὔτε Χριστὸς, οὔτε Ἐκκλησία ἐστί; Ἰουλιανὸς ἀπὸ Μαρκελλιανῆς εἶπεν· Εἰ δύναται ἂνθρωπος δυσὶ κυρίοις δουλεύειν, Θεῷ καὶ μαμωνᾷ, δύναται καὶ βάπτισμα δυσὶν ὑπηρετεῖν.
PL 3, 1098Aアッギアのクイントゥスは言った——「神は一つであり、教会も一つ、洗礼も一つである。それなら、神もキリストも教会も無いところで、いったいどうして人が洗礼を受けられようか。」マルケッリアナのユリアヌスは言った——「もし人が神とマモンという二人の主人に仕えることができるのであれば、洗礼もまた二つのものに仕えることができよう。」
Τέναξ ἀπὸ Ὀρίων Κελλίων εἶπεν· Βάπτισμα ἕν ἐστιν, ἀλλὰ τῆς Ἐκκλησίας, ἧς τὸ βαπτισμα ἀληθές.
PL 3, 1098Aホッレイス・カエリアエのテナクスは言った——「洗礼は一つであるが、それは教会の洗礼であり、教会の洗礼こそが真である。」
Ἄλλος Οὐίκτωρ ἀπὸ Ἀσούρας εἶπεν ὁμοίως· Δουνατοῦλος ἀπὸ Κάμφης εἶπεν· Ἀεὶ τοῦτο ἐγὼ ἐφρόνησα, ἵνα οἱ αἱρετικοὶ, μηδὲν ἔξω λαβεῖν δυνάμενοι, ὅταν πρὸς τὴν Ἐκκλησίαν ἔλθωσι, βαπτισθῶσιν.
PL 3, 1098Bまた別の、アッスラスのウィクトルも同様に言った。カプサのドナトゥルスは言った——「私は常にこう考えてきた。すなわち、外では何も得ることのできない異端者たちは、教会に来たときに洗礼を授けられるべきである、と。」
Οὐήρουλος ἀπὸ Ῥουσιοκάδας εἶπεν· Ἄνθρωπος αἱρετικὸς δύναται δοῦναι ὃ μὴ ἔχει, πολὺ μᾶλλον σχισματικὸς, ὅπερ εἶχεν ἀπολέσας. Πουδεντιανὸς ἀπὸ Κουινκόλης εἶπεν· Ἐάν τις ἀπὸ αἱρέσεως ἔλθῃ, βαπτισθῆναι αὐτὸν ὀρθῶς καὶ δικαίως κέκριται.
PL 3, 1098Bルシッカデのウェルルスは言った——「異端者である人間が、自分の持たないものを与えることなどできようか。まして離教者はなおのことできない——彼は、かつて持っていたものを失ったのだから。」クイクリのプデンティアヌスは言った——「異端から来る者は洗礼を授けられるべきであると、正しくかつ公正に定められている。」
Πέτρος ἀπὸ Ἱππῶνος Διαῤῥύτου εἶπεν· Ἐπεὶ ἓν βάπτισμά ἐστιν ἐν μόνῃ τῇ Ἐκκλησίᾳ, διὰ τοῦτο τοὺς ἀπὸ τῶν αἱρετικῶν καὶ σχισματικῶν ἐλθόντας, ὡς μηδὲν ἐκεῖθεν εἰληφότας, ἐν τῃ Ἐκκλησίᾳ βαπτίζεσθαι κρίνω.
PL 3, 1098Bヒッポ・ディアッリュトゥムのペトロスは言った——「洗礼は教会にのみ一つあるのだから、異端者や離教者のもとから来た者たちは、そこでは何も受けていない者として、教会において洗礼を授けられるべきであると私は判断する。」
Ἄλλος Λούκιος ἀπὸ Αὐσάφης εἶπεν· Ἑνὸς ὄντος Θεοῦ καὶ πατρὸς καὶ υἱοῦ καὶ ἁγίου πνεύματος, καὶ μιᾶς ἐλπίδος, καὶ μιᾶς Ἐκκλησίας, τὰ παρὰ τοῖς αἱρετικοῖς πραττόμενα λύεσθαι δεῖν φημι, καὶ τοὺς ἀπ' αὐτῶν ἐρχομένους ἐν τῇ Ἐκκλησίᾳ βαπτίζειν.
PL 3, 1098Cまた別の、アウサファのルキウスは言った——「神なる父も子も聖霊も一つであり、希望も一つ、教会も一つである以上、異端者たちのもとで行われることは無効とされるべきであり、彼らのもとから来る者たちは教会において洗礼を授けられるべきである、と私は言う。」
Ἄλλὸς Φίληξ ἀπὸ Τουριτῶν εἶπεν· Ἐγὼ κρίνω ἵνα, ἀκολούθως ταῖς θείαις γραφαῖς, ἄνομοι παρὰ τοῖς αἱρετικοῖς βαπτισθέντες, ἂν πρὸς τὴν Ἐκκλησίαν καταφύγωσι, τῷ τῆς Ἐκκλησίας βαπτίσματι, ἔνθα πᾶσα ἐξουσία παρὰ τοῦ Θεοῦ δέδοται, βαπτισθῶσιν.
PL 3, 1098Cまた別の、トゥリトンのフィリクスは言った——「私はこう判断する。すなわち、神聖な聖典に従い、異端者のもとで不法に洗礼を受けた者たちは、教会に逃れて来るならば、あらゆる権能が神によって与えられている教会の洗礼によって、洗礼を授けられるべきである、と。」
Πλουτιανὸς ἀπὸ Λαβάνης εἶπεν· Ἐγὼ πιστεύω βαπτίσματι σωτηρίαν μὴ εἶναι, εἰ μὴ ἐν μόνῃ τῇ καθολικῇ Ἐκκλησίᾳ, καὶ ὅταν ἒξω τῆς Ἐκκλησίας γένηται, πιθηκισμὸν εἶναι.
PL 3, 1098Cラバネのプルティアヌス〔発言内容は第V部の Pusillus a Lamasba に当たるらしいが、人名 Πλουτιανός も座の綴りも一致しない。崩れと見て底本のまま音写した〕は言った——「私は、救いをもたらす洗礼はただ公同の教会のうちにのみあると信じる。教会の外でなされる洗礼は、猿真似にすぎない。」
Σαλουιανὸς ἀπὸ Ζυφάλης εἶπεν· Τοὺς αἱρετικοὺς μηδὲν ἒχειν συνέστηκε, καὶ διὰ τοῦτο πρὸς ἡμᾶς ἒρχονται, ἵνα λάβωσιν ὃ μὴ ἒχουσιν.
PL 3, 1098Dガザウファラのサルウィアヌスは言った——「異端者たちが何も持たないことは明らかである。だからこそ彼らは我々のもとに来て、自分たちの持たないものを受け取ろうとするのである。」
Ὁνωράτος ἀπὸ Λούγκης εἶπεν· Ὁπότε ὁ Χριστὸς ἀληθής ἐστι, μᾶλλον τῇ ἀληθείᾳ, ἢ τῆ συνηθείᾳ ἕπεσθαι ὀφείλομεν, ἵνα τοὺς αἱρετικοὺς, διὰ τοῦτο πρὸς ἡμᾶς ἐρχομένους, ὅτι ἔξω μηδὲν λαβεῖν ἠδυνήθησαν, τῷ τῆς Ἐκκλησίας βαπτίσματι ἁγίασωμεν.
PL 3, 1098Dロンケのホノラトゥスは言った——「キリストは真理であるからには、我々は慣習よりもむしろ真理に従うべきである。外では何も受け取ることができなかったために我々のもとへ来る異端者たちを、教会の洗礼によって聖化しようではないか。」
Οὐίκτωρ ἀπὸ Ὀκτύβου εἶπεν· Τοῦτο καὶ αὐτὸς φρονῶ, ἵνα οἱ ἀπὸ αἱρέσεως ἐρχόμενοι, ἀδιστάκτως βαπτισθῶσι.
PL 3, 1098Dオクタウムのウィクトルは言った——「私自身もこう考える。異端から来る者たちは、ためらうことなく洗礼を授けられるべきである。」
Κλάριος ἀπὸ Μασκούλης εἶπεν· Πρόδηλός ἐστιν ἡ τοῦ Κύρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ ἀπόφασις ἀποστέλλοντος τοὺς ἑαυτοῦ ἀποςτόλους, καὶ αὐτοῖς μόνοις τὴν ἐξουσίαν ἐπιτρέποντος, οἷς ἡμεῖς ἐξακολουθοῦμεν, τῇ αὐτῶν ἐξουσίᾳ τὴν Ἐκκλησίαν Θεοῦ κυβερνῶντες, καὶ τοὺς πιστεύοντας βαπτίζοντες· καὶ διὰ τοῦτο οἱ αἱρετικοὶ οἱ μήτε τὴν ἐξουσίαν ἔχοντες, μήτε τὴν Ἐκκλησίαν, οὐδὲ βαπτίζειν τῷ τῆς Ἐκκλησίας βαπτίσματι δύνανται.
PL 3, 1100Aマスクラのクラルスは言った——「我々の主イエス・キリストが、御自らの使徒たちを遣わし、彼らにのみ権能を委ねられたことは明らかである。我々はその使徒たちに従い、彼らの権能によって神の教会を治め、信じる者たちに洗礼を授けている。それゆえ、権能も教会も持たない異端者たちは、教会の洗礼によって洗礼を授けることなどできないのである。」
Σεκονδιανὸς ἀπὸ Θάμβης εἶπεν· Οὐδαμῶς ὀφείλομεν τοὺς αἱρετικοὺς τῇ ἡμετέρᾳ φιλονεικίᾳ ἐνεδρεύειν, ἵνα οἱ ἐν τῇ Ἐκκλησίᾳ τοῦ Κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ μὴ βαπτισθέντες, ὁπόταν ἡ ἡμέρα τῆς κρίσεως ἔλθῃ, ἡμᾶς αἰτιάσωνται, ὅτι δί ἡμᾶς οὐκ ἐβαπτίσθησαν, οὐδὲ τὴν ἄφεσιν τῶν ἁμαρτιῶν ἒλαβον· διόπερ, μιᾶς οὔσης τῆς Ἐκκλησίας καὶ τοῦ βαπτίσματος, ὅταν πρὸς ἡμᾶς ἒλθωσι, μετὰ τῆς Ἐκκλησίας καὶ τοῦ βαπτίσματος τυχεῖν ὀφείλουσιν.
PL 3, 1100Aタンベイスのセクンディアヌスは言った——「我々は、自分たちの好戦的な思いで異端者たちを罠にかけるようなことを、決してすべきではない。そうでなければ、我々の主イエス・キリストの教会において洗礼を受けなかった者たちが、審判の日が来たとき、我々のせいで洗礼を受けられず、罪の赦しも得られなかったと、我々を責めることになるだろう。だからこそ、教会も洗礼も一つである以上、彼らが我々のもとに来るときには、教会とともに洗礼にもあずかるべきである。」
Αὐρήλιος ἀπὸ Χολλαβῆς εἶπεν· Ἰωάννης ὁ ἀπόστολος ἐν ἐπιστολῇ αὐτοῦ ἔφη· Εἴ τις ἔρχεται πρὸς ὑμᾶς, καὶ τὴν διαδοχὴν τοῦ Θεοῦ οὐ φέρει, μὴ λαμβάνετε αὐτὸν εἰς οἰκίαν, καὶ χαίρειν αὐτῷ μὴ λέγετε· ὁ λέγων αὐτῷ χαίρειν, κοινωνεῖ τοῖς λόγοις αὐτοῦ, καὶ τοῖς ἔργοις πονηροῖς· πῶς οὖν τοι εἰσδεχθῆναι εἰς οἰκίαν τοῦ Θεοῦ δύνανται, ἢ πῶς αὐτοῖς χωρὶς τοῦ τῆς Ἐκκλησίας βαπτίσματος κοινωνῆσαι δύναμεθα, εἰ μὴ τοῖς πονηροῖς αὐτῶν ἔργοις κοινωνοῦμεν; Βίκτωρ ἀπὸ Γεμέλλων εἶπεν· Τυφλὸς τυφλὸν ἐὰν ὁδηγῇ, ἀμφότεροι εἰς βόθυνον πεσοῦνται· ἐπεὶ οὖν σαφές ἐστι, μὴ δύνασθαι αἱρετικόν τινα φωτίσαι, ἅτε δὴ τυφλῶν αὐτῶν ὄντων, τῶν τοιούτων τὸ βάπτισμα οὐδέν ἐστι.
PL 3, 1100Bコッラビのアウレリウスは言った——「使徒ヨハネはその書簡の中でこう言っている。『もし誰かが汝らのもとに来て、神の教えを携えていないなら、彼を家に迎え入れるな。彼に挨拶の言葉をかけるな。彼に挨拶する者は、その言葉と悪しき行いとにあずかるのである』と。それならば、そのような者たちがどうして神の家に迎え入れられえようか。あるいは、教会の洗礼なしに、彼らの悪しき行いにあずからずして、我々がどうして彼らと交わることができようか。」ゲメッリのウィクトルは言った——「盲人が盲人を導けば、二人とも穴に落ちる。異端者が誰かを照らすことなどできないのは明らかである——彼ら自身が盲人なのだから。そのような者たちの洗礼は、無に等しい。」
Ματόλιος ἀπὸ Οἴας εἶπεν· Κᾀγὼ παρὼν καὶ Πόμπηϊος ἀπὸ Σαβράτων, καὶ Διογὰς ἀπὸ Λεπτιμάγνης, οἵπερ ἐνετείλαντό μοι, σώματι μὲν ἀπόντες, τῷ δὲ πνεύματι παρόντες κρίνομεν, ὅπερ καὶ πολλοὶ συνεπίσκοποι ἡμῶν, τοὺς αἱρετικοὺς κοινωνεῖν ἡμῖν μὴ δύνασθαι, ἐὰν μὴ παρ' ἡμῶν βαπτισθῶσιν.
PL 3, 1100Bオエアのマトリオス〔底本の綴りは Ματόλιος。座の一致から第V部の Natalis ab Oea に当たると見られるが、人名の綴りが大きく異なる〕は言った——「私自身がこの場に居り、またサブラタのポンペイオスと、レプティス・マグナのディオガスも——彼らは私に委任した者たちであるが——身体においては不在でも、霊においては在って、我々の多くの同僚司教たちと同じく判断する。すなわち、異端者たちは、我々によって洗礼を授けられない限り、我々と交わりを持つことができない、と。」
Ἰούνιος ἀπὸ Νεαπόλεως εἶπεν· Ἀπ' ἐκείνου οὗ ἅπαξ ἐκρίναμεν, οὐ χωρίζομαι· ἵνα τοὺς αἱρετικοὺς τοὺς ἐρχομένους εἰς τὴν Ἐκκλησίαν βαπτίζωμεν.
PL 3, 1100Bネアポリスのユニウス〔底本の綴りは Ἰούνιος。第V部の Julius a Neapoli に当たると見られ、ΛとΝの取り違えによる崩れかもしれない〕は言った——「私は、我々が一度定めたことから離れない。すなわち、教会に来る異端者たちには洗礼を授けるということである。」
Κυπριανὸς ἀπὸ Καρχηδόνος εἶπεν· Τὴν ἐμὴν ἀπόφασιν ὁλόκληρος δείκνυσιν ἐπιστολὴ πρὸς Ἰοβιανὸν συνεπίσκοπον ἡμῶν γραφεῖσα, τοὺς αἱρετικοὺς κατὰ τὴν εὐαγγελικὴν καὶ ἀποστολικὴν μαρτυρίαν ἐναντίους τοῦ Χριστοῦ καὶ Ἀντιχρίστους ὀνομασθέντας, ὁπόταν τῇ Ἐκκλησίᾳ προσέλθωσι, τῷ ἑνὶ τῆς Ἐκκλησίας βαπτίσματι, βαπτίζεσθαι δεῖν, ἵνα δυνηθῶσι γένεσθαι ἄντι ἐχθρῶν φίλοι, καὶ ἐξ Ἀντιχρίστων χριστιανοί.
PL 3, 1100Dカルタゴのキプリアヌスは言った——「私の意見は、我々の同僚司教ヨウィアヌスに宛てて書かれた書簡が余すところなく示している。すなわち、福音と使徒の証言に従ってキリストの敵対者、反キリストと呼ばれる異端者たちは、教会に近づいて来るときには、教会の唯一の洗礼によって洗礼を授けられるべきである、と。それは彼らが、敵から友へ、反キリストからキリスト教徒へと変わることができるためである。」
ΖΩΝΑΡΑΣ. Αὗται μὲν οὖν αἱ γνῶμαι τῶν ἐν τῇ συνόδῳ ταύτῃ συνελθόντων πατέρων τῷ μεγάλῳ Κυπριανῷ· ἀλλ' οὔτε ἐπὶ τοῖς αἱρετικοῖς ἐκράτησαν πᾶσιν, οὔτε ἐπὶ τοῖς σχισματικοῖς· ἡ γὰρ δευτέρα οἰκουμενικὴ σύνοδος, ὡς ἤδη εἴρηται, ὑπεξεῖλέ τινας τῶν αἱρετικῶν, καὶ ἄνευ βαπτίσματος δέχεσθαι τούτους θεσπίσασα, χριομένους μόνον τῷ θείῳ μύρῳ, καὶ ἀναθεματίζοντας τὴν οἰκείαν αἵρεσιν ἕκαστον, καὶ πάσας ἁπλῶς· καὶ διὰ τοῦτο οὐδὲ ἐξηγήθησαν αἱ γνῶμαι αὗται, ὡς μὴ ἀναγκαῖαι, οἷα μηδὲ ἐνεργοῦσαι, ἀλλά καὶ κατὰ σύνοψιν ἐγράφησαν.
PL 3, 1100Dゾナラス。さて、これらは、この会議に集った教父たちが大いなるキプリアヌスとともに述べた意見である。しかし、これらは異端者についても離教者についても、すべての場合に効力を保ち続けたわけではなかった。というのも、すでに述べたとおり、第二全地公会議は、異端者のうちのある者たちを除外し、彼らについては洗礼なしに受け入れるべきことを定めて、ただ聖なる香油によって塗油されること、そして各自が自分の異端と、およそすべての異端とを単純に呪詛することのみを求めたからである。それゆえ、これらの意見はもはや詳しく説明されることもなかった——必要でもなく、効力を持つものでもなかったからであり、むしろ概略としてのみ記された。
Pars VI, Caput I
第VI部 第I章PL 3, 1102ACaecilius a Bilta dixit: Ego unum Baptismo in Ecclesia sola scio, et extra Ecclesiam nullum. Hoc erit unum, ubi spes vera est, et fides certa. Sic enim scriptum est: Una fides ( una spes ) unum Baptisma (Ephes. IV, 5) .
PL 3, 1102Aビルタのカエキリウスは言った——「私はただ教会の内にのみ一つの洗礼があることを知っており、教会の外にはそれが無いと知っている。これが唯一のものとなるのは、真実な希望があり、確かな信仰があるところにおいてである。実に、こう書かれている——一つの信仰、（一つの希望、）一つの洗礼、と（エフェソ4:5）。」
Non apud haereticos, ubi spes nulla est, et fides falsi, ubi omnia per mendacium aguntur, ubi exorcizat daemoniacus: sacramentum interrogat, cujus os et verba cancer emittunt: fidem dat infidelis, veniam delictorum tribuit sceleratus, et in nomine Christi tingit Antichristus: Benedicit a Deo maledictus: vitam pellicetus mortuus, pacem dat impacificus, Deum invocat blasphemus, sacerdotium administrat profanus, ponit altare sacrilegus Deo sacrificium offert qui diabolo servit.
PL 3, 1102A異端者たちのもとには無い。そこには希望が無く、信仰は偽りのものであり、すべてが虚偽によって行われ、悪霊に取り憑かれた者が悪魔祓いを行い、秘跡の問答を執り行う——その口も言葉も壊疽を発するその者が。信無き者が信仰を授け、罪深い者が罪の赦しを与え、キリストの名において反キリストが洗礼を授ける。神に呪われた者が祝福を与え、死せる者が生命を約束し〔底本は pellicetus で、語形が成り立たない。pollicetur と読む〕、和解を知らぬ者が和解を与え、涜神の者が神を呼び求め、涜聖の者が司教職を執り行い、冒瀆者が祭壇を据え、悪魔に仕える者が神に生贄を捧げる。
Dicant, qui illis assistunt, haec omnia falsa esse de haereticis. Ecce ad qualia Ecclesia consentire cogitur, ut sine Baptismo ac venia delictorum communicare compellatur, quam rem fratres fugere ac vitare debemus, et a tanto scelere nos separare, et unum baptisma tenere, quod soli Ecclesiae a Deo concessum est.
PL 3, 1102A彼らに与する者たちには、異端者についてこれらすべてが偽りであると言わせておけばよい。見よ、教会がどれほどの事柄に同意することを強いられているかを——洗礼も罪の赦しも無いままに、交わりを持つよう強いられているのだ。兄弟たちよ、我々はこの事を避け、遠ざけねばならず、これほど大きな罪から我々自身を引き離し、ただ一つの洗礼を守らねばならない。それは神によって教会にのみ許されたものである。
Pars VI, Caput II
第VI部 第II章PL 3, 1102APrimus Felix a Migirpa dixit: Censeo omnem hominem ab haeresi venientem Baptizandum. Frustra enim illic putat se esse baptizatum, cum non sit Baptisma, nisi in Ecclesia unum et verum, quia et Deus unus et Ecclesia una, in qua stat unum Baptisma et sanctificatio, et quaecumque alia ad salutem et vitam aeternam spectant, perficiuntur. Nam quae extra Ecclesiam exercentur, nullum habent salutis effectum.
PL 3, 1102Aミギルパのプリムス・フェリクスは言った——「私は、異端から来るすべての人間は洗礼を受けるべきであると考える。彼はそこで自分が洗礼を受けたと思っていても、それは空しいことである。なぜなら、教会の内にある唯一にして真実の洗礼でなければ、洗礼は存在しないからである。神は唯一であり、教会もまた一つであって、その内にこそ唯一の洗礼と聖化、そして救いと永遠の生命に関わるその他のすべての事柄が成就するのである。教会の外で行われる事柄は、救いにおいていかなる効力も持たないからである。」
Pars VI, Caput III
第VI部 第III章PL 3, 1102APolycarpus ab Adrumeto dixit: Qui haereticorum Baptisma probant nostrum reprobum efficiunt.
PL 3, 1102Aアドルメトゥムのポリュカルプスは言った——「異端者たちの洗礼を是認する者たちは、我々の洗礼を無効なものとしてしまう。」
Pars VI, Caput IV
第VI部 第IV章PL 3, 1102ANovatus a Tamugade dixit: Licet sciamus omnem Scripturam testimonium reddere de salutari Baptismo, debemus tamen fidem nostram exprimere, ut haereticos et schismaticos ad Ecclesiam venientes, qui pseudobaptizati videntur, vero Baptismo baptizemus.
PL 3, 1102Aタムガデのノウァトゥスは言った——「聖書全体が救いをもたらす洗礼について証しを返していることを我々は知っているとはいえ、それでも我々は自らの信仰を言い表さねばならない。すなわち、教会へやって来る異端者や離教者たち、偽りの洗礼を受けたと見える者たちに、真実の洗礼によって洗礼を授けるのである。」
Et ideo omnes qui ad Ecclesiam conversi sunt, omnes baptizavi, et quicumque ex clero ordinati videbantur inter laicos recepi.
PL 3, 1102Aそれゆえに、教会へと立ち返った者たちすべてに、私はことごとく洗礼を授け、聖職者として叙任されたと見えた者たちをも、信徒の内に受け入れた。」
Pars VI, Caput V
第VI部 第V章PL 3, 1102ANemesianus a Thubunis dixit: Baptisma quod dat haereticus et schismaticus non esse verum, ubique in Scripturis sanctis declaratum est: quoniam ipsi praepositi eorum falsi Christi sunt et falsi prophetae.
PL 3, 1102Aトゥブニスのネメシアヌスは言った——「異端者や離教者が授ける洗礼が真実のものでないことは、聖書のいたるところで明らかにされている。なぜなら、彼らの首長たち自身が偽キリストであり、偽預言者だからである。」
Pars VI, Caput VI
第VI部 第VI章PL 3, 1102AJanuarius a Lambese dixit: Secundum Scripturarum sanctarum auctoritatem decerno haereticos omnes baptizandos, et sic in Ecclesiam sanctam admittendos.
PL 3, 1102Aラムベサのヤヌアリウスは言った——「聖書の権威に従って、私はすべての異端者が洗礼を受けるべきであり、そのようにして聖なる教会へと受け入れられるべきであると決定する。」
Pars VI, Caput VII
第VI部 第VII章PL 3, 1102ALucius a Castragalba dixit: Cum Dominus in Evangelio dixerit: Vos estis salterrae; si autem sal infatuatum fuerit in quo salietur? et manifestum sit haereticos, id est hostes Dei, non posse quemquam spiritali confessione vivificare, quod infatuati sint, et extra Ecclesiam, accedentes eos sancto Baptismate baptizare debemus.
PL 3, 1102Aカストラガルバのルキウスは言った——「主が福音書において、『汝らは地の塩である。塩がもし塩気を失うならば、何によって塩気をつけられよう』と言われたのであるから、そして異端者たち、すなわち神の敵たちが、誰をも霊的な告白によって生かすことができないことは明らかである、彼らは塩気を失っているのだから、教会の外にいる彼らが我々のもとへ来るときには、聖なる洗礼によって洗礼を授けねばならない。」
Pars VI, Caput VIII
第VI部 第VIII章PL 3, 1102ACrescens a Cirta dixit: Censeo et ipse haereticos et schismaticos qui ad catholicam Ecclesiam voluerint venire, non ante recipiendos quam exorcizati et baptizati fuerint, exceptis iis qui in Ecclesia catholica fuerint ante baptizati et ab ea defecerint: ita tamen ut per manus impositionem in poenitentiam Ecclesiae reconcilientur.
PL 3, 1102Aキルタのクレスケンスは言った——「私もまた、カトリック教会へやって来ようとする異端者や離教者たちは、悪魔祓いを受け、洗礼を受けるまでは受け入れられるべきではないと考える。ただし、以前にカトリック教会の内で洗礼を受けていながら、そこから離反した者たちは除く。もっとも、そうした者たちも、按手によって悔い改めのうちに教会と和解させられねばならない。」
Pars VI, Caput IX
第VI部 第IX章PL 3, 1102ANicomedes a Segermis dixit: Mea sententia haec est, ut haeretici ad Ecclesiam venientes baptizentur, eo quod nullam foris peccatorum remissionem consecuti sint ad haeretici baptizati.
PL 3, 1102Aセゲルミスのニコメデスは言った——「私の意見はこうである。教会へやって来る異端者たちは洗礼を受けるべきである。なぜなら、異端者のもとで洗礼を受けた者たちは、教会の外では罪の赦しを何一つ得ていないからである〔文末の ad haeretici baptizati は構文が崩れており、文意を汲んで訳した〕。」
Pars VI, Caput X
第VI部 第X章PL 3, 1102Aカリンディアのセクンディアヌスは言った——〔底本はここで途切れ、意見の本文を欠く〕
Pars VI, Caput XI
第VI部 第XI章PL 3, 1102AFelix a Bagai dixit: Sicut caecus caecum ducens simul in foveam cadunt, ita haereticus haereticum baptizans simul cum eo in mortem cadit: et ideo baptizandus est apud nos haereticus, ne nos vivi mortuis communicemus.
PL 3, 1102Aバガイのフェリクスは言った——「盲人が盲人を導くとき、二人ともに穴に落ちるように、異端者が異端者に洗礼を授けるとき、彼と共に死へと落ちるのである。それゆえ、異端者は我々のもとで洗礼を受けねばならない。生きている我々が、死せる者たちと交わりを持つことのないように。」
Pars VI, Caput XII
第VI部 第XII章PL 3, 1102ASuccessus ab Abbir Germaniceana dixit: Haereticis aut nihil licet, aut totum licet: si possunt baptizare, possunt et dare Spiritum sanctum; si autem non habent, nec baptizare spiritaliter possunt: propterea censeo haereticos baptizandos esse.
PL 3, 1102Aアッビル・ゲルマニケアナのスッケッススは言った——「異端者たちには何も許されていないか、あるいはすべてが許されているかのいずれかである。もし彼らが洗礼を授けることができるのならば、聖なる霊を与えることもできるはずである。しかし、もし彼らがそれ〔聖なる霊〕を持たないのであれば、霊的に洗礼を授けることもできない。それゆえ、私は異端者たちが洗礼を受けるべきであると考える。」
Pars VI, Caput XIII
第VI部 第XIII章PL 3, 1102AFortunatus a Thucabori dixit: Qui extra Ecclesiam sunt, et contra Christum stantes, ut qui oves ejus et gregem spargunt, baptizare foris non possunt.
PL 3, 1102Aトゥカボリのフォルトゥナトゥスは言った——「教会の外にいて、キリストに敵対して立つ者たちは、キリストの羊と群れを散らす者であるから、外で洗礼を授けることができない。」
Pars VI, Caput XIV
第VI部 第XIV章PL 3, 1102ASedatus a Tuburbo dixit: Omnibus viribus nitendum est, ne quis haeretico errore infectus et tinctus singulare et verum Ecclesiae baptisma detrectet accipere, quo quisquis non fuerit baptizatus, a regno coelorum fit alienus.
PL 3, 1102Aトゥブルボのセダトゥスは言った——「全力を尽くして努めなければならない。異端の誤りに感染し染まった者が、教会の唯一にして真実の洗礼を受けることを拒むことのないように。この洗礼を受けなかった者は誰であれ、天の国とは無縁の者となるのである。」
Pars VI, Caput XV
第VI部 第XV章PL 3, 1102APrivatianus a Sufetula dixit: Si haeresis a Deo est, habebit haereticus et indulgentiam divinam. Si vero a Deo non est, quomodo gratiam Dei aut habere, aut conferre alicui potest?
PL 3, 1102Aスフェトゥラのプリワティアヌスは言った——「もし異端が神に由来するのであれば、異端者も神の赦しを得るであろう。しかしもし神に由来しないのであれば、どうして神の恩寵を持つことも、誰かに授けることもできようか。」
Pars VI, Caput XVI
第VI部 第XVI章PL 3, 1102AMunnulus a Girba dixit: Domino dicente: Baptizate omnes gentes in nomine Patris, et Filii, et Spiritus sancti, manifeste scimus haereticos non habere nec Patrem, nec Filium, nec Spiritum sanctum. Debent igitur venientes ad Ecclesiam baptizari, ut renascantur.
PL 3, 1102Aギルバのムンヌルスは言った——「主が『あらゆる諸国民に、父と子と聖なる霊の名において洗礼を授けよ』と言われたのであるから、我々は異端者たちが父も子も聖なる霊も持たないことを明らかに知っている。それゆえ教会へ来る者たちは、新たに生まれるために洗礼を受けなければならない。」
Pars VI, Caput XVII
第VI部 第XVII章PL 3, 1102Aミレオのポリティアヌスは言った——「異端から来た者が教会において洗礼を受けることは正しい。」
Pars VI, Caput XVIII
第VI部 第XVIII章PL 3, 1102ATheognis ab Hippone Regio dicit: Secundum sacramentum Dei gratiae coelestis, quam accepimus, baptisma quod est in Ecclesia sancta novimus.
PL 3, 1102Aヒッポ・レギウスのテオグニスは言う——「我々が受けた神の天的恩寵の秘義に従って、聖なる教会にある洗礼を我々は知っている。」
Pars VI, Caput XIX
第VI部 第XIX章PL 3, 1102ADativus a Badis dixit: Nos quantum in nobis est, haereticis non communicamus, nisi baptizari in Ecclesia fuerint, et remissionem peccatorum acceperint.
PL 3, 1102Aバディスのダティウスは言った——「我々は、我々にできる限り、異端者たちと交わりを持たない。ただし彼らが教会において洗礼を受け、罪の赦しを得た場合は別である。」
Pars VI, Caput XX
第VI部 第XX章PL 3, 1102APrivatus a Susibus dixit: Qui haereticorum baptismum probat, quid aliud quam haereticis communicat?
PL 3, 1102Aスシブスのプリワトゥスは言った——「異端者たちの洗礼を是認する者は、異端者たちと交わっているのでなくて何であろうか。」
Pars VI, Caput XXI
第VI部 第XXI章PL 3, 1102AHortensianus a Laribus dixit: Nos unum baptisma, quod nonnisi in Ecclesia novimus, Ecclesiae vindicamus.
PL 3, 1102Aラリブスのホルテンシアヌスは言った——「我々は、教会においてのみ知る唯一の洗礼を、教会に属するものとして主張する。」
Pars VI, Caput XXII
第VI部 第XXII章PL 3, 1102ACassius a Macomadibus dixit: Cum baptismata duo esse non possint, qui haereticis baptisma coneedit, baptisma sibi ipsi tollit.
PL 3, 1102Aマコマディブスのカッシウスは言った——「洗礼が二つ存在することはあり得ないのであるから、異端者たちに洗礼を認める者は、自分自身から洗礼を奪い去ることになる。」
Censeo itaque baptizandos esse haereticos, cum ad Ecclesiam venerint, absque his qui ab Ecclesiae fidelibus separati, ab haeresis tenebras transierant quos redeuntes oportet per manus impositionem restitui.
PL 3, 1102Aそれゆえ私は、異端者たちが教会へやって来たときには洗礼を受けねばならないと考える。ただし、教会の信徒たちから離れて異端の闇へと移った者たちは除く。彼らは戻って来る際、按手によって復帰させられるべきである。
Pars VI, Caput XXIII
第VI部 第XXIII章PL 3, 1102AJanuarius a Vico Caesaris dixit: Si non obtemperat error veritati, multo magis veritas non consentit errori. Et ideo nos Ecclesiae assistimus, in qua praesidemus, ut quos Ecclesia non baptizavit baptizemus.
PL 3, 1102Aウィクス・カエサリスのヤヌアリウスは言った——「もし誤りが真理に従わないのであれば、真理はなおのこと誤りに同意しない。それゆえ我々は、自らが司る教会に仕え、教会がまだ洗礼を授けていない者たちに洗礼を授けるのである。」
Pars VI, Caput XXIV
第VI部 第XXIV章PL 3, 1102ASecundinus a Carpis dixit: Si christiani sunt haeretici, cur in Ecclesia Dei non sunt? Sin autem christiani non sunt, fiant. Unde constat super filios alienos et sobolem Antichristi Spiritum sanctum per manus compositionem tantummodo non posse descendere.
PL 3, 1102Aカルピスのセクンディヌスは言った——「もし異端者たちがキリスト教徒であるならば、なぜ彼らは神の教会の中にいないのか。しかしもしキリスト教徒でないならば、キリスト教徒になるがよい。したがって、よその子ら、反キリストの子孫の上には、按手だけによっては〔底本は per manus compositionem。per manus impositionem と同義と解した〕聖なる霊が降ることができないことは明らかである。」
Pars VI, Caput XXV
第VI部 第XXV章PL 3, 1102AVictoricus a Thabraca dixit: Si licet haereticis baptizare et Spiritum sanctum ac remissam peccatorum dare, quid adversus illos mentimur, ut haereticos illos appellemus?
PL 3, 1102Aタブラカのウィクトリクスは言った。「異端者たちに洗礼を授け、聖なる霊と罪の赦しを与えることが許されているのなら、我々は何のために彼らに対して偽りを述べ、彼らを異端者と呼んでいるのか。」
Pars VI, Caput XXVI
第VI部 第XXVI章PL 3, 1102AAlius Felix ab Uthina dixit: Confirmare debemus ut omnes haeretici qui ad Ecclesiam accurrunt, baptizentur, ut omnis externa perversitas purgata et sanctificata in melius reformetur.
PL 3, 1102Aウティナの、別のフェリクスは言った。「教会へ馳せ参じるすべての異端者は洗礼を授けられるべきである、と我々は確定しなければならない。それは、外から来るあらゆる邪曲が清められ、聖化されて、より善きものへと造り変えられるためである。」
Pars VI, Caput XXVII
第VI部 第XXVII章PL 3, 1102AQuietus a Baruch dixit: Si illi qui apud haereticos baptizantur remissionem peccatorum et vitam aeternam consequuntur, cur ad Ecclesiam veniant?
PL 3, 1102Aバルクのクィエトゥスは言った。「異端者たちのもとで洗礼を受ける者たちが罪の赦しと永遠の生命とを得るのであれば、なぜ彼らは教会へ来るのか。」
Sin autem ad poenitentiam veniant, in qua baptismate vivificantur, quod est in Ecclesia catholica, baptizari et sanctificari debent.
PL 3, 1102Aしかし、もし彼らが悔悛へと来るのであれば——その悔悛においてこそ〔関係節 in qua の係りは定かでない。直前の poenitentiam を受けると取った〕彼らは洗礼によって生かされるのであり、その洗礼はカトリック教会のうちにあるのだが——彼らは洗礼を授けられ、聖化されるべきである。
Pars VI, Caput XXVIII
第VI部 第XXVIII章PL 3, 1102ACastus a Sicca dixit: Qui, contempta veritate, praesumit consuetudinem sequi, aut circa fratres invisus est, quibus veritas revelata est, aut circa Deum ingratus est, qui revelavit.
PL 3, 1102Aシッカのカストゥスは言った。「真理を蔑ろにして、あえて慣習に従おうとする者は、真理を啓示された兄弟たちに対して憎むべき者であるか、それとも啓示なさった神に対して恩知らずな者であるかの、いずれかである。」
Pars VI, Caput XXIX
第VI部 第XXIX章PL 3, 1102AEucratius a Thenis dixit: Venientes ad Ecclesiam haeretici integro et catholico baptismate baptizari debent, ut a peccatis purificati sanctificentur.
PL 3, 1102Aテナエのエウクラティウスは言った。「教会へ来る異端者たちは、完全でカトリックの洗礼によって洗礼を授けられるべきである。それは、罪から清められて聖化されるためである。」
Pars VI, Caput XXX
第VI部 第XXX章PL 3, 1102ALibosus Vagentis dixit: Dominus dixit: Ego sum veritas; itaque veritate manifestata cedat consuetudo veritati, ut etsi in praeteritum quis in Ecclesia haereticos non baptizabat, nunc baptizare incipiat.
PL 3, 1102Aワガのリボススは言った。「主は言われた、『我は真理である』と。それゆえ、真理が明らかにされた以上、慣習は真理に譲るべきであり、たとえ過去に教会において異端者に洗礼を授けなかった者があったとしても、今やその者は洗礼を授け始めるべきである。」
Pars VI, Caput XXXI
第VI部 第XXXI章PL 3, 1102ALucius a Thebeste dixit: Haereticos blasphemos et iniquos verbis variis Scripturas sacras adulterantes anathemate percuti oportet atque idirco tales exorcizare ac baptizare debemus.
PL 3, 1102Aテベステのルキウスは言った。「異端者たちは冒瀆的で不義な者であり、様々な言葉で聖書を偽り曲げる者たちであるから、彼らは排斥に処せられるべきである。それゆえ我々は、そのような者たちに悪霊祓いを行い、洗礼を授けなければならない。」
Pars VI, Caput XXXII
第VI部 第XXXII章PL 3, 1102Aアメデラのエウゲニウスは言った。「私もまた同じことを考える。異端者たちは洗礼を授けられるべきである、と。」
Pars VI, Caput XXXIII
第VI部 第XXXIII章PL 3, 1102AAlius Felix ab Amacura dixit: Et ipse secutus divinarum Scripturarum auctoritatem, haereticos et schismaticos baptizandos esse pronuntio.
PL 3, 1102Aアマクラの、別のフェリクスは言った。「私もまた、神の聖典の権威に従い、異端者たちと離教者たちとは洗礼を授けられるべきであると宣言する。」
Pars VI, Caput XXXIV
第VI部 第XXXIV章PL 3, 1102AJanuarius Muzulensis dixit: Si haeretici habent baptisma, nos non habemus; si nos habemus, haeretici habere non possunt. Dubium autem non est Ecclesiam catholicam baptismo Christi uti, quae sola Christi gratiam et charitatem et veritatem possideat.
PL 3, 1102Aムズラのヤヌアリウスは言った。「もし異端者たちが洗礼を持つのであれば、我々は持たないことになる。もし我々が持つのであれば、異端者たちは持ち得ない。しかるに、カトリック教会がキリストの洗礼を用いていることに疑いはない。ただ教会のみが、キリストの恩寵と愛と真理とを所有しているのである。」
Pars VI, Caput XXXV
第VI部 第XXXV章PL 3, 1102AAdelphius a Thasualto dixit: Sine causa quidem impugnant veritatem, ut rebaptizare nos dicant. Siquidem Ecclesia haereticos non rebaptizat, sed baptizat.
PL 3, 1102Aタスアルトゥスのアデルフィウスは言った。「彼らは理由もなく真理を攻撃し、我々が再び洗礼を授けているのだと言う。というのも、教会は異端者たちに再洗礼を授けるのではなく、洗礼を授けるのだからである。」
Pars VI, Caput XXXVI
第VI部 第XXXVI章PL 3, 1102ADemetrius a Leptiminori dixit: Qui dicunt quia haeretici vere et legitime baptizant, ipsi sunt qui non solum duo, sed et multa baptismata introducunt. Nam cum haereses multae sint, pro earum numero et baptismata computabuntur.
PL 3, 1102Aレプティミノルのデメトリウスは言った。「異端者たちが真に、また正当に洗礼を授けると言う者たちこそ、二つのみならず多くの洗礼を持ち込む者たちである。なぜなら、異端は数多くあるのだから、その数に応じて洗礼も数えられることになるからである。」
Pars VI, Caput XXXVII
第VI部 第XXXVII章PL 3, 1102AVincentius a Thibari dixit: Haereticos scimus esse pejores quam ethnicos: si ergo poenitentiam agentes ad regulam veritatis venire voluerint, prius exorcizari deinde baptizari eos oportet. Tunc enim possunt ad Christi pollicitationem venire.
PL 3, 1102Aティバリのウィンケンティウスは言った——我々は、異端者たちが異教徒よりも悪い者であることを知っている。それゆえ、もし彼らが悔い改めて真理の規範へ来ようとするならば、まず祓魔を受け、それから洗礼を受けなければならない。そのときにはじめて、彼らはキリストの約束へと至ることができるのである。
Pars VI, Caput XXXVIII
第VI部 第XXXVIII章PL 3, 1102Aマクタリのマリウスは言った——異端者たちは、何も持たない者たちであるから、洗礼を授けられるべきであると私は考える。
Pars VI, Caput XXXIX
第VI部 第XXXIX章PL 3, 1102ASatius a Sicilibba dixit: Si haereticis in baptismo ipsorum peccata donantur, sine causa ad Ecclesiam veniunt. Nihil enim est, quod timere possunt, in judicio Christi, si sunt remissionem peccatorum consecuti.
PL 3, 1102Aシキリッバのサティウスは言った——もし異端者たちの罪が彼ら自身の洗礼において赦されているのならば、彼らが教会へやって来るのは理由のないことになる。なぜなら、もし彼らがすでに罪の赦しを得ているのであれば、キリストの裁きにおいて彼らが恐れるべきものは何もないからである。
Pars VI, Caput XL
第VI部 第XL章PL 3, 1102AAurelius ab Utica dixit: Cum dicat Apostolus (I Tim. VI) Non communicandum peccatis alienis, censeo baptizandos esse haereticos, ut prius accipiant remissam peccatorum, et sic illis communicemus.
PL 3, 1102Aウティカのアウレリウスは言った——使徒が（一テモテ6）「他人の罪に与ってはならない」と言っているのであるから、私は、異端者たちは洗礼を授けられるべきであると考える。それは彼らがまず罪の赦しを受け、そうして我々が彼らと交わりを持つためである。
Pars VI, Caput XLI
第VI部 第XLI章PL 3, 1102Aゲルマニカのヤムヌスは言った——異端者たちの洗礼を是認する者は、我々の洗礼を否認する者である。
Pars VI, Caput XLII
第VI部 第XLII章PL 3, 1102ALucianus a Rucuma dixit: Si potest luci et tenebris convenire, potest nobis et haereticis aliquid esse commune. Propterea censeo haereticos baptizandos esse.
PL 3, 1102Aルクマのルキアヌスは言った——もし光と闇とが調和しうるのであれば、我々と異端者たちとの間にも何か共通のものがありうるであろう。それゆえ、私は異端者たちが洗礼を授けられるべきであると考える。
Pars VI, Caput XLIII
第VI部 第XLIII章PL 3, 1102APelagianus a Luperciana dixit: Si haeresis in Ecclesia non est, quomodo esse apud haereticos baptisma Ecclesiae potest?
PL 3, 1102Aルペルキアナのペラギアヌスは言った——もし異端が教会の内にないのだとすれば、どうして教会の洗礼が異端者たちのもとにありえようか。
Pars VI, Caput XLIV
第VI部 第XLIV章PL 3, 1102AJader a Midila dixit: Una fides, unum baptisma: sed Ecclesiae Catholicae, licet baptizare.
PL 3, 1102Aミディラのヤデルは言った——信仰は一つ、洗礼は一つである。しかし、洗礼を授けることが許されているのはカトリック教会だけである。
Pars VI, Caput XLV
第VI部 第XLV章PL 3, 1102Aマラザナのもう一人のフェリクス〔底本の綴りは Felir。Felix の崩れと取った〕は言った——同じことを。
Pars VI, Caput XLVI
第VI部 第XLVI章PL 3, 1102APaulus a Bobba dixit: Si Deus verax est quomodo esse apud haereticos baptismi veritas potest, apud quos Deus non est?
PL 3, 1102Aボッバのパウルスは言った——もし神が真実な方であるならば、神のおられないところにいる異端者たちのもとに、どうして洗礼の真理がありえようか。
Pars VI, Caput XLVII
第VI部 第XLVII章PL 3, 1102APomponius a Dionysiana dixit: Haeretici baptizare non possunt, neque remissionem peccatorum dare, qui potestatem non habent, ut aut solvere aut ligare aliquid in terris possint.
PL 3, 1102Aディオニュシアナのポンポニウスは言った——異端者たちは洗礼を授けることも、罪の赦しを与えることもできない。彼らは、地上において物事を解くことも縛ることもできる権力を持たないからである。
Pars VI, Caput XLVIII
第VI部 第XLVIII章PL 3, 1102AVenantius a Thumisa dixit: Qui baptisma Ecclesiae commune cum haeriticis facit, sponsam Christi adulteris prodit.
PL 3, 1102Aトゥミサのウェナンティウスは言った——教会の洗礼を異端者たちと共通のものとする者は、キリストの花嫁を姦通者たちに売り渡す者である。
Pars VI, Caput XLIX
第VI部 第XLIX章PL 3, 1102AAymnius ab Ansvaga dixit: Nos unum baptisma accepimus, et ipsum tenemus, et exercemus. Qui autem dicit quia et haereticis licet baptizare, ipse duo baptismata facit.
PL 3, 1102Aアンスワガのアイムニウスは言った——「我々は一つの洗礼を受け、それを保持し、行っている。しかし異端者にも洗礼を授けることが許されると言う者は、自ら二つの洗礼を作り出しているのである。」
Pars VI, Caput L
第VI部 第L章PL 3, 1102ASaturninus a Victoriana dixit: Si licet haereticis baptizare, excusati sunt, et defensi illicita facientes; nec invenies, quare eos Christus adversarios suos, aut Apostolus antichristos appellaverit.
PL 3, 1102Aウィクトリアナのサトゥルニヌスは言った——「もし異端者たちに洗礼を授けることが許されているのならば、彼らは不法な行いをしていながら、弁明が立ち、弁護されていることになる。それならば、なぜキリストが彼らを自らの敵と呼び、使徒が彼らを反キリストと呼んだのか、その理由は見いだせないであろう。」
Pars VI, Caput LI
第VI部 第LI章PL 3, 1102AAlius Saturninus a Thueca dixit: Gentiles quamvis idola colant, tamen Deum patrem et creatorem cognoscunt et confitentur Dominum: in hunc Marcion blasphemat, et quomodo non erubescunt, qui Marcionis baptismum probant?
PL 3, 1102Aトゥエカの、もう一人のサトゥルニヌスは言った——「異教徒たちは偶像を崇拝するとはいえ、それでも父にして創造主なる神を認め、主を告白している。ところがマルキオンはこの方を冒瀆しているのであって、マルキオンの洗礼を是とする者たちは、どうして恥じ入らないのか。」
Pars VI, Caput LII
第VI部 第LII章PL 3, 1102AMarcellus a Zama dixit: Cum peccata non nisi in Ecclesiae baptismo remittantur, qui haereticum non baptizat, peccatori communicat.
PL 3, 1102Aザマのマルケルスは言った——「罪は教会の洗礼においてでなければ赦されないのであるから、異端者に洗礼を授けない者は、罪人と交わっているのである。」
Pars VI, Caput LIII
第VI部 第LIII章PL 3, 1102AIrenaeus ab Usulis dixit: Si ideo Ecclesia haereticum non baptizat, quod dicatur jam baptizatus esse, antefertur haeresis, et major fit.
PL 3, 1102Aウスリスのイレナエウスは言った——「教会が異端者に洗礼を授けないのは、彼がすでに洗礼を受けていると言われているからだというのであれば、それによって異端の方が優先され、いっそう大きなものとされてしまう。」
Pars VI, Caput LIV
第VI部 第LIV章PL 3, 1102ADonatus a Cybalina dixit: Si est qui dicat esse apud haereticos baptismi gratiam, ante est ut ostendat et probet esse illic Ecclesiam.
PL 3, 1102Aキュバリナのドナトゥスは言った——「もし異端者たちのもとに洗礼の恩寵があると言う者があるならば、その者はまず、そこに教会があることを示し、証明しなければならない。」
Pars VI, Caput LV
第VI部 第LV章PL 3, 1102Aタラッサのゾシムスは言った——「真理の啓示がなされた以上、誤りは真理に道を譲るべきである。」
Pars VI, Caput LVI
第VI部 第LVI章PL 3, 1102AJulianus a Telepte dixit: Scriptum est: Nemo potest aliquid accipere, nisi datum fuerit illi de coelo (Joan. III) . Si haeresis de coelo est, potest et coeleste baptisma dare.
PL 3, 1102Aテレプテのユリアヌスは言った——「こう書かれている。『人は天から与えられるのでなければ、何ものも受けることはできない』（ヨハネ3）。もし異端が天に由来するものであるならば、天上の洗礼を授けることもできるであろう。」
Pars VI, Caput LVII
第VI部 第LVII章PL 3, 1102AFaustus a Timida dixit: Qui pro haereticis ecclesiastico baptismate intercedunt, illos christianos, et nos haereticos faciunt.
PL 3, 1102Aティミダのファウストゥスは言った——「異端者たちのために教会の洗礼をもって執り成す者たちは、彼らをキリスト教徒にし、我々を異端者にしてしまう。」
Pars VI, Caput LVIII
第VI部 第LVIII章PL 3, 1102AGeminus a Furnis dixit: Quod semel decrevimus, hoc et tenemus, ut ab haereticis venientes baptizemus.
PL 3, 1102Aフルニスのゲミヌスは言った——「我々がひとたび決定したこと、それを我々は保持している。すなわち、異端者たちのもとから来る者たちに洗礼を授けるということである。」
Pars VI, Caput LIX
第VI部 第LIX章PL 3, 1102ARogatianus a Nova dixit: Ecclesiam Christus instituit, haeresim diabolus: quomodo ergo potest habere baptismum Christi synagoga diaboli?
PL 3, 1102Aノウァのロガティアヌスは言った——「教会はキリストが打ち立て、異端は悪魔が打ち立てた。それならば、悪魔の会堂が、どうしてキリストの洗礼を持つことができようか。」
Pars VI, Caput LX
第VI部 第LX章PL 3, 1102ATherapius a Bulla dixit: Qui haereticis Ecclesiae baptisma concedit, quid aliud quam sponsae Christi proditor existit?
PL 3, 1102Aブラのテラピウスは言った——「異端者たちに教会の洗礼を許す者は、キリストの花嫁を裏切る者以外の何であろうか。」
Pars VI, Caput LXI
第VI部 第LXI章PL 3, 1102ALucius a Membresa dixit: Scriptum est: Deus peccatores non audit; haereticus, qui peccator est, quomodo audiri in baptismo potest?
PL 3, 1102Aメンブレサのルキウスは言った——「『神は罪人の言うことを聞かれない』と書かれている。罪人である異端者が、洗礼において聞き入れられることが、どうしてできようか。」
Pars VI, Caput LXII
第VI部 第LXII章PL 3, 1102AAlius Felix ab Uslaccenis dixit: In haereticis sine Ecclesiae baptismo recipiendis, nemo consuetudinem rationi et veritati praeponat.
PL 3, 1102Aウスラッケニスの別のフェリクスは言った——「教会の洗礼なしに異端者たちを受け入れることについては、誰も慣習を理性と真理より上に置いてはならない。」
Pars VI, Caput LXIII
第VI部 第LXIII章PL 3, 1102AAlius Saturninus ab Avitinis dixit: Si potest Antichristus dare alicui gratiam Christi, possunt et haeretici baptizare qui appellati antichristi.
PL 3, 1102Aアウィティニスの別のサトゥルニヌスは言った——「もし反キリストが誰かにキリストの恩寵を与えることができるのなら、反キリストと呼ばれるその異端者たちもまた、洗礼を授けることができるであろう。」
Pars VI, Caput LXIV
第VI部 第LXIV章PL 3, 1102AQuintus ab Aggiva dixit: Deus unus est, et Ecclesia una, et baptisma unum. quomodo ergo illic baptizari aliquis potest, ubi Deus et Christus et Ecclesia non est.
PL 3, 1102Aアッギウァのクイントゥスは言った——「神は唯一であり、教会も唯一であり、洗礼も唯一である。それゆえ、神もキリストも教会も無いところで、どうして誰かが洗礼を受けることができようか。」
Pars VI, Caput LXV
第VI部 第LXV章PL 3, 1102AJulianus a Marciliana dixit: Si potest homo duobus dominis servire, Deo et mammonae, potest et baptisma duobus inservire.
PL 3, 1102Aマルキリアナのユリアヌスは言った——「もし人が二人の主に、すなわち神とマモンとに仕えることができるのなら、洗礼もまた二つのものに仕えることができるであろう。」
Pars VI, Caput LXVI
第VI部 第LXVI章PL 3, 1102ATenax ab horreis Coeliae dixit: Baptisma unum est, sed Ecclesiae, cujus est verum baptisma.
PL 3, 1102Aホレア・コエリアエのテナクスは言った——「洗礼は唯一であるが、それは教会のものである。真の洗礼を持つのはその教会である。」
Pars VI, Caput LXVII
第VI部 第LXVII章PL 3, 1102Aアッスリスの別のウィクトルは、同様に言った。
Pars VI, Caput LXVIII
第VI部 第LXVIII章PL 3, 1102ADonatulus a Caspe dixit: Et ego semper hoc sensi, ut haeretici, qui nihil foris consequi possunt, quando ad Ecclesiam veniunt, baptizentur.
PL 3, 1102Aカスペのドナトゥルスは言った——「私もまた常にこう考えてきた。すなわち、教会の外では何も得ることができない異端者たちは、教会へ来たときに洗礼を授けられるべきである、と。」
Pars VI, Caput LXIX
第VI部 第LXIX章PL 3, 1102AVerulus a Rusiccade dixit: Homo haereticus dare potest quod non habet; multo magis schismaticus, qui quod habebat amisit.
PL 3, 1102Aルシッカデのウェルルスは言った——「異端の人間は、自らの持たないものを与えることはできない〔底本は dare potest（与えることができる）。non が脱落しているらしく、後半の論旨と第V部の並行箇所に従って否定に読んだ〕。まして、かつて持っていたものを失った離教者には、なおさらできない。」
Pars VI, Caput LXX
第VI部 第LXX章PL 3, 1102APudentianus a Cuiculi dixit: Si quis ex haeresi venerit, baptizari eum recte ac juste statutum est.
PL 3, 1102Aクイクリのプデンティアヌスは言った——「もし誰かが異端から来たならば、その者に洗礼を授けることは、正しくかつ正当に定められている。」
Pars VI, Caput LXXI
第VI部 第LXXI章PL 3, 1102APetrus ab Hippone diarrytho dixit: Cum baptisma unum sit in sola catholica Ecclesia, idcirco eos qui ab haereticis et schismaticis veniunt, ut qui nihil inde acceperint, in Ecclesia censeo baptizari oportere.
PL 3, 1102Aヒッポ・ディアリュトゥスのペトルスは言った——「洗礼は唯一であり、それはただカトリック教会のうちにのみあるのだから、異端者や離教者のもとから来た者たちは、そこからは何も受けていない者として、教会において洗礼を受けるべきであると私は考える。」
Pars VI, Caput LXXII
第VI部 第LXXII章PL 3, 1102AAlius Lucius ab Ausafa dixit: Cum sit unus Deus et Pater, et Filius, et Spiritus sanctus, et una spes, et una Ecclesia, quae apud haereticos facta sunt, rescindi debere dico, et eos qui inde veniunt, in Ecclesia baptizandos esse.
PL 3, 1102Aアウサファの別のルキウスは言った——「神にして父なる方は唯一であり、子も唯一、聖なる霊も唯一、希望も唯一、教会も唯一であるのだから、異端者たちのもとでなされたことは廃棄されるべきであると私は言う。そして、そこから来た者たちは、教会において洗礼を授けられるべきである。」
Pars VI, Caput LXXIII
第VI部 第LXXIII章PL 3, 1102AAlius Felix a Gurgitibus dixit: Ego censeo, ut secundum sanctarum Scripturarum praecepta iniqui apud haereticos baptizati, si ad Ecclesiam confugerint, Ecclesiae baptismate, ubi potestas omnis a Deo data est, baptizentur.
PL 3, 1102Aグルギテスの、また別のフェリクスは言った——「私は、次のように考える。聖書の教えに従い、異端者のもとで洗礼を授けられた不義な者たちは、教会へ逃れて来たならば、あらゆる権力が神から与えられている教会の洗礼によって、洗礼を授けられるべきである、と。」
Pars VI, Caput LXXIV
第VI部 第LXXIV章PL 3, 1102APusillus a Lamasba dixit: Ego credo baptisma salutare non esse, nisi in Ecclesia catholica, et quando extra Ecclesiam fit, simulationem esse.
PL 3, 1102Aラマスバのプシルスは言った——私は、洗礼が救いをもたらすのはカトリック教会の中においてのみであり、教会の外で行われるときは、それは見せかけにすぎないと信じる。
Pars VI, Caput LXXV
第VI部 第LXXV章PL 3, 1102ASalvianus a Ganzafala dixit: Haereticos nihil habere constat, et ideo ad nos veniunt, ut possint accipere quod non habent.
PL 3, 1102Aガンザファラのサルウィアヌスは言った——異端者たちが何も持たないことは明らかであり、それゆえ彼らは、持たないものを受け取ることができるようにと、我々のもとへやって来る。
Pars VI, Caput LXXVI
第VI部 第LXXVI章PL 3, 1102AHonoratus a Tucca dixit: Cum Christus veritas sit, magis veritatem quam consuetudinem sequi debemus: ut haereticos, qui ideo ad nos veniunt, quia foris nihil accipere potuerunt Ecclesiae baptismo sanctificemus.
PL 3, 1102Aトゥッカのホノラトゥスは言った——キリストは真理であるから、我々は慣習よりも真理にこそ従うべきである。すなわち、外では何も受け取ることができなかったために我々のもとへやって来る異端者たちを、教会の洗礼によって聖化すべきである。
Pars VI, Caput LXXVII
第VI部 第LXXVII章PL 3, 1102AVictor ab Octava dixit: Sic et ipse sentio, ut qui ab haeresi veniunt, sine dubio baptizentur. Clarius a Mascula dixit:
PL 3, 1102Aオクタウァのウィクトルは言った——私自身もそのように考える。異端から来る者たちは、疑いなく洗礼を授けられるべきである。マスクラのクラリウスは言った——
Pars VI, Caput LXXVIII
第VI部 第LXXVIII章PL 3, 1102AManifesta est sententia Domini nostri Jesu Christi Apostolos suos mittentis, et ipsis solis potestatem permittentis, quibus nos successimus, eadem potestate Ecclesiam Dei gubernantes, et eos qui credunt baptizantes, et ideo haeretici qui nec potestatem, nec Ecclesiam habent, neque baptizare Ecclesiae baptismo possunt.
PL 3, 1102A我々の主イエス・キリストが、御自らの使徒たちを遣わし、その権力をただ彼らにのみ委ね給うたという御定めは明らかである。我々はその使徒たちの後を継ぐ者であり、同じ権力によって神の教会を治め、信じる者たちに洗礼を授けている。それゆえ、権力も教会も持たない異端者たちは、教会の洗礼によって洗礼を授けることもできない。
Pars VI, Caput LXXIX
第VI部 第LXXIX章PL 3, 1102ASecundianus a Tambeis dixit: Non debemus haereticos nostra praesumptione decipere, ut in Ecclesia Domini nostri Jesu Christi non baptizati, cum judicii dies venerit, nobis imputent, quod per nos non sint baptizati, et indulgentiam ac remissionem peccatorum consecuti.
PL 3, 1102Aタンベイスのセクンディアヌスは言った——我々は自分たちの思い込みによって異端者たちを欺くべきではない。そうすれば、彼らは我々の主イエス・キリストの教会において洗礼を受けないままとなり、審判の日が来たとき、自分たちが我々のせいで洗礼を受けず、赦しと罪の赦免を得られなかったのだと、我々を責めることになるであろう。
Propter quod cum una Ecclesia et sit unum baptisma, quando ad nos convertuntur, simul cum Ecclesia baptismum etiam consequi debent.
PL 3, 1102Aそれゆえ、教会は一つであり、洗礼もまた一つであるから、彼らが我々のもとへ立ち帰るときには、教会とともに洗礼をも同時に受けるべきである。
Pars VI, Caput LXXX
第VI部 第LXXX章PL 3, 1102AAurelius a Chullabi dixit: Joannes apostolus in epistola sua dixit: Si quis ad vos venit, et doctrinam Christi non habet, nolite eum admittere in domum, et ave illi ne dixeritis. Qui enim dixerit illi: Ave, communicat verbis et factis ejus malis.
PL 3, 1102Aクッラビのアウレリウスは言った——使徒ヨアンネスはその書簡の中でこう言った。『誰かが汝らのもとに来て、キリストの教えを保っていないならば、彼を家に迎え入れてはならない。彼に挨拶をしてはならない。彼に挨拶する者は、その悪しき言葉と行いにあずかる者となるからである』と。
Quomodo igitur admitti in domum Dei possunt, aut quomodo cum eis sine Ecclesiae baptismo communicare possumus, quin simul et malis eorum factis communicemus?
PL 3, 1102Aそれゆえ、どうして彼らが神の家に迎え入れられることができようか。また、どうして我々は、教会の洗礼を経ぬまま彼らと交わることができようか。そうすれば、彼らの悪しき行いにも同時にあずかることになるのではないか。
Pars VI, Caput LXXXI
第VI部 第LXXXI章PL 3, 1102ALicteus a Gemellis dixit: Caecus si caecum ducat, ambo in foveam cadunt. Cum ergo haereticos constet non posse illuminare quemquam, cum ipsi caeci sint, talium baptisma non valet.
PL 3, 1102Aゲメッリスのリクテウスは言った——盲人が盲人を導けば、両者とも穴に落ちる。異端者たちが誰をも照らし出すことができないのは明らかである、彼ら自身が盲目であるからには。そのような者たちの洗礼は無効である。
Pars VI, Caput LXXXII
第VI部 第LXXXII章PL 3, 1102ANatalis ab Oea dixit: Tam ergo praesens, quam Pompeius Sabratensis, quam etiam Dioga Septimagnensis, qui mihi mandaverunt, corpore quidem absentes, sed spiritu praesentes, censemus, quod et multi coepiscopi nostri, quod haeretici communicationem habere nobiscum non possunt, nisi a nobis fuerint baptizati.
PL 3, 1102Aオエアのナタリスは言った——それゆえ、この場にいる私自身も、私に委任したサブラタのポンペイウスも、セプティマグナのディオガも——彼らは肉体においては不在であるが、霊においてはこの場にいる——ともに考える。それは、我々の多くの同僚司教たちも考えていることであるが、異端者たちは、我々によって洗礼を授けられない限り、我々と交わりを持つことができない、ということである。
Pars VI, Caput LXXXIII
第VI部 第LXXXIII章PL 3, 1102AJunius a Neapoli dixit: Ab eo quod semel censuimus, non recedo, ut haereticos venientes ad Ecclesiam baptizemus.
PL 3, 1102Aネアポリスのユニウスは言った——我々が一度決めたことから、私は退かない。すなわち、教会へやって来る異端者たちには洗礼を授けるべきである、ということである。
Pars VI, Caput LXXXIV
第VI部 第LXXXIV章PL 3, 1102ACyprianus a Carthagine dixit: Meam sententiam plenissime exprimit epistola quae ad Jubaianum collegam nostrum scripta est, haereticos secundum evangelicam et apostolicam contestationem adversarios Christi et antichristos appellatos quando ad Ecclesiam venerint, unico Ecclesiae baptismo baptizandos esse, ut possint fieri de adversariis amici et de antichristis Christiani.
PL 3, 1102Aカルタゴのキプリアヌスは言った——私の意見を最も十分に表しているのは、我々の同僚ユバイアヌスに宛てて書かれた書簡である。すなわち、異端者たちは、福音書と使徒の証言によればキリストの敵、また反キリストと呼ばれる者たちであるが、教会へやって来たときには、教会のただ一つの洗礼によって洗礼を授けられるべきである。それは、敵から友となり、反キリストからキリスト教徒となることができるためである。
Zonaras. Hae sunt igitur Patrum sententiae, qui cum magno Cypriano in concilio isto convenerant; sed nec apud omnes haereticos, nec apud schismaticos valuerunt.
PL 3, 1102Aゾナラス。——さて、これらが、かの偉大なキプリアヌスとともにこの会議に集まった教父たちの意見である。しかし、これらの意見は、異端者のすべてに対して効力を持ったわけではなく、離教者に対しても効力を持たなかった。
Nam secunda synodus oecumenica, ut jam dictum est, haereticos nonnullos excepit, ac sine baptismo recipiendos illos sanxit, sancto chrismate tantum unctos et propriam haeresim singulos anathematizantes, et omnes simul.
PL 3, 1102Aなぜなら、既に述べたとおり、第二回全地公会議は、若干の異端者たちを除外し、彼らを洗礼なしに受け入れるべきことを定めたからである。ただし、聖なる聖香油によって塗油され、各自が自らの異端を、そして全員がともに、それを排斥することを条件とした。
Atque hac de causa neque expositae sunt hae sententiae, utpote minus necessariae, et quae non promoverent, sed et compendiose perscriptae.
PL 3, 1102Aそしてこの理由により、これらの意見は詳しくは述べられておらず、それほど必要ではなく、益するところのないものとして、簡潔に記されているにすぎない。