作者不詳『クレメンス講話集』全文（印刷用）- Homiliae

Homilia I, Caput I

第I講話第I章

Ἐγὼ Κλήμης, Ρωμαίων πολίτης ὥν, καὶ τὴν πρώτην ἡλικίαν σωφρόνως ζῆσαι δεδύνημαι, τῆς ἐννοίας μου οὐκ παιδὸς ἀποσχολούσης τὴν ἐν ἐμοὶ ἐπιθυμίαν εἴς τε ἀθυμίας καὶ πόνους. συνῆν γάρ μοι λογισμὸς οὐκ οἶδα πόθεν τὴν ἀρχὴν λαβών, περὶ θανάτου πυκνὰς ποιέμενος ὑπομνήσεις, ὅτι ἄρα θανὼν ἐκ εἰμὶ καὶ ἐδὲ μνήμην τις ποιήσει μού ποτε, τοῦ ἀπείρου χρόνου πάντων τὰ πάντα εἰς λήθην φέροντος, ἔσομαι δὲ ἐκ ὤν, ἐκ ὄντας εἰδώς, οὐ γνώσκων, οὐ γινωσκόμενος, οὐ γεγονώς , οὐ γινόμενος καὶ ἆρά ποτε γέγονεν ὁ κόσμος, καὶ πρὸ τοῦ γενέσθαι τί ἄρα ἦν; εἰ γὰρ ἦν ἀεὶ, καὶ ἔσται·

私はクレメンス、ローマ人の市民であり、若い頃から慎み深く生きることができた。だが私の思いは、子供の頃から、私の内なる欲望を意気消沈と労苦とへ振り向けることを止めなかった。というのも、どこから始まったのか分からないある思案が私にまつわりつき、死についてしきりに思い起こさせていたからである。「死ねば私は無い者となり、誰かが私を思い出すこともついになく、無限の時がすべてのものを忘却へと運び去ってしまうであろう。そして私は無い者となり、有る者どもを知らぬ者となり、知ることもなく、知られることもなく、生まれた者でもなく、生成する者でもなくなるであろう。そもそも世界は生じたことがあったのだろうか。生じる前には一体何があったのだろうか。もし世界が常にあったのなら、これからも常にあるだろう。」

εἰ δὲ γέγονε, καὶ λυθήσεται· καὶ μετὰ λύσιν τί ἄρα ἔσται πάλιν, εἰ μὴ τάχα σιγὴ καὶ λήθη ; καὶ τάχα ἔσται τι, ὅ νῦν νοῆσαι οὐ δυνατόν.

「だが、もし世界が生じたのなら、それはまた解体されるであろう。そして解体の後には、沈黙と忘却のほかに一体何があるだろうか。あるいは、今は考えることのできない何かが、いずれあるのかもしれない。」

Homilia I, Caput II

第I講話第II章

Ταῦτά τε καὶ τὰ τούτοις ὅμοια ἐκ οἶδα πόθεν ἀπαύστως ἐνθυμούμενος ὀδυνηρὰν εἰχον λύπην τοσοῦτον, ὡς ὠχριακότα με τήκεσθαι· καὶ τὸ δεινότατον, εἴ ποτε ἀπώσασθαι τὴν φροντίδα ὡς ἀνωφελῆ ἐβουλευσάμην, ἀκμαιότερόν μοι μᾶλλον τὸ πάθος ἐγίνετο. καὶ ἠχθόμην ἐπὶ τούτῳ, ἐκ εἰδὼς σύνοικον καλὴν ἔχων ἔννοιαν, ἀθανασίας ἀγαθῆς αἰτίαν μοι γενομένην, ὡς ὕστερον τῇ πείρᾳ ἐπέγνων καὶ Θεῷ πάντων δεσπότῃ ἠυχαρίστησα. ὑπὸ γὰρ τῆς κατ᾽ ἀρχὰς θλιβούσης με ἐννοίας εἰς τὴν τῶν πραγμάτων ζήτησιν καὶ εὕρεσιν ἠναγκάσθην ἐλθεῖν· καὶ τότε ἐταλάνιζον οὕς τὴν ἀρχὴν δι᾽ ἄγνοιαν μακαρίζειν ἐκινδύνευον.

これらのことやこれに類することを、どこからともなく絶え間なく思いめぐらしていた私は、青ざめて衰え果てるほどの、耐え難い悲しみに苛まれていた。そしてもっとも恐ろしいことに、その思い煩いを無益なものとして払いのけようと思い立つたびに、かえってその情念はいっそう激しくなるのだった。私はこのことに苦しんだが、それは、自分のうちに善き思いが宿っていることに気づいていなかったからである。その思いこそ、後に経験によって知るところとなり、万物の主宰者なる神に感謝することになった、善き不死性の原因であった。というのも、初めのうちは私を苦しめていたその思いのゆえに、私は物事の探求と発見へと向かわざるをえなくなったからである。そしてそのとき私は、初めのうちは無知のゆえにあやうく幸いな者と呼びそうになっていた人々を、哀れむようになった。

Homilia I, Caput III

第I講話第III章

Ἐκ παιδὸς οὖν ἡλικίας ὤν ἐν τοιούτοις λογισμοῖς, χάριν τοῦ ματι θεῖν βέβαιον, εἰς τὰς τῶν φιλοσόφων ἐφοίτων διατριβάς καὶ ὀθὲν ἕτερον ἑώρων, ἢ δογμάτων ἀνασκευὰς καὶ κατασκευὰς καὶ ἔρεις καὶ φιλονεικίας καὶ συλλογισμῶν τέχνας καὶ λημμάτων ἐπινοίας. καὶ ὁτὲ μὲν ἐπεκράτει, φέρε λέγειν, ὅτι ἀθάνατος ἡ ψυχή, ὁτὲ δὲ ὅτι θνητή. εἴ ποτε οὖν ἐπεκράτει λόγος ὅτι ἀθάνατος, ἔχαιρον·

このように子供の頃からこうした思案のうちにあった私は、何か確かなことを学びたいと願って、哲学者たちの学び舎に通った。だがそこで目にしたのは、学説の論破と構築、争論と口論、三段論法の技巧と前提の考案にほかならなかった。あるときは、たとえば「魂は不死である」という説が優勢となり、あるときは「魂は死すべきものである」という説が優勢となった。そこでもし「魂は不死である」という説が優勢になれば、私は喜んだ。

ὁπότε δὲ [ὅτι θνητή, ἠνιώμην· πλέον δὲ πάλιν ἠθύμεν,] ὅτι ἔδ’ ὁπότερον εἰς τὸν ἐμὸν βεβαιῶσαι νοῦν ἠδυνάμην. πλὴν συνενόεν ὅτι αἱ δόξαι τῶν ὑποθέσεων παρὰ τοὺς ἐκδικοῦντας ψευδεῖς ἢ ἀληθεῖς ὑπολαμβάνονται, καὶ οὐχ ὡς ἔχουσιν ἀληθείας φαίνονται. ἐπιστήσας οὖν ἤδη ποτὲ ὅτι οὐ παρὰ τὰς ἐκδικουμένας ὑποθέσεις ἡ κατάληψις γίνεται, ἀλλὰ παρὰ τοὺς ἐκδικοῦντας αἱ δόξαι ἀποφέρονται, ἔτι μᾶλλον ἰλιγγίων ἐν τοῖς πράγμασιν. διὸ ἐκ τοῦ τῆς ψυχῆς βάθους ἐστέναζον·

だが「魂は死すべきものである」という説が優勢になると、私は心を痛めた。そして、そのどちらをも自分の精神において確かなものとすることができないでいることに、いっそう気落ちした。しかしそれでも私は、諸々の主張についての見解が、それを弁護する者たちのあり方に応じて偽とも真とも受け取られるのであって、事柄そのものが真理としてあるがままに現れるのではない、ということに気づいた。そこで、把握は弁護される主張そのものによってではなく、弁護する者たちによって見解が左右されるのだ、とかつて悟ったとき、私は物事のうちでいっそう目まいを覚えた。それゆえに私は魂の底から嘆息していた。

οὔτε γάρ τι βεβαιῶσαι οἷός τε ἤμην, οὔτε τὴν τῶν τοιούτων φροντίδα ἀποσείσασθαι ἐδυνάμην, καί περ βουλόμενος, ὡς φθάσας εἶπον· ὅτι ἐμαυτῷ πυκνότερον ἡσυχάζειν ἐπιτάσσοντος, οὐκ οἶδά πως λανθανόντως μεθ᾽ ἡδονῆς ὁ τῶν τοιούτων μοι εἰσήρχετο λογισμός.

というのも、私には何ひとつ確かなものとすることもできず、また、先にも述べたように、望みながらもこうした思い煩いを振り払うこともできなかったからである。自分自身にたびたび心を静めるよう命じても、どういうわけか気づかぬうちに、快さを伴ってこうした思案がまた私のうちに入り込んでくるのだった。

Homilia I, Caput IV

第I講話第IV章

Καὶ πάλιν ἀπορούμενος ἔλεγον ἐμαυτῷ· τί ματαιοπονῶ σαφοῦς ὄντος τοῦ πράγματος ὅτι εἰ μὲν θανὼν ἐκ εἰμί, νῦν ὄντα με λυπεῖσθαι οὐ προσῆκεν. διὸ τηρήσω τὸ λυπεῖσθαι εἰς τὴν τότε, ὅτε ἐκ ὤν οὐ λυπηθήσομαι. εἰ δ᾽ ἄρα εἰμί, τί νῦν ἐκ περισσοῦμοι πρόςεστιν τὸ λυπεῖσθαι; καὶ εὐθέως μετὰ τοῦτο ἕτερός με εἰσῄει λογισμός. ἔλεγον γάρ, εἰ μή τί γε τοῦ νῦν με λυποῦντος ἐκεῖ χεῖρον παθεῖν ἔχω, μὴ βεβιωκὼς εὐσεβῶς, καὶ παραδοθήσομαι κατ᾽ ἐνίων φιλοσόφων λόγες Πυριφλεγέθοντι καὶ Ταρτάρῳ ὡς Σίσυφος ἢ Τίτυος ἢ Ἰξίων ἢ Τάνταλος, καὶ ἔσομαι ἐν ᾅδου τὸν αἰῶνα κολαζόμενος. πάλιν τε ἀνθυπέφερον λέγων, ἀλλ᾽ οὐκ ἔστι ταῦτα. καὶ πάλιν ἔλεγον, εἰ δὲ ἔστιν; οὐ δήλου οὖν ὄντος τοῦ πράγματος, ἔλεγον, ἀκινδυνότερόν ἐστιν μᾶλλον εὐσεβῶς βιῶσαί με. καὶ πῶς δυνήσομαι τοῦ δικαίου χάριν, εἰς ἄδηλον ἐλπίδα ἀφορῶν , τῶν τοῦ σώματος κρατεῖν ἡδονῶν; ἀλλ᾽ οὐδὲ τί ποτέ ἐστι δίκαιον καὶ ἀρέσκον Θεῷ πεπληροφόρημαι, οὔτε εἰ ἡ ψυχὴ ἀθάνατος ἢ θνητὴ γινώσκω· οὔτε τις λόγος βέβαιος εὑρίσκεται, οὔτε τῶν τοιούτων λογισμῶν ἡσυχάζειν δύναμαι.

そしてまた途方に暮れて、私は自分自身にこう言った。「事は明らかであるのに、なぜ私は無駄骨を折るのか。もし死んで私が無い者となるのなら、今生きているうちに悲しむのはふさわしくない。だから悲しみは、私が無い者となって悲しまなくなるそのときのために取っておくことにしよう。だがもし私が存在し続けるとすれば、今なぜ余計に悲しみが私につきまとうのか。」だがすぐその後に、別の思案が私のうちに入ってきた。私はこう言った。「もし私が敬虔に生きなかったなら、今私を悲しませているものよりもさらにひどい目にあの世で遭うのではないか。そして、ある哲学者たちの説によれば、私はシシュフォスやティテュオスやイクシオンやタンタロスのように、火の川ピュリフレゲトンとタルタロスに引き渡され、ハデスにおいて永遠に罰せられることになるのではないか。」そして私はまた反論して言った、「いや、そのようなことはない」と。だがまた言った、「もしあるとしたら。」事が明らかでない以上、私は言った、「私はむしろ敬虔に生きるほうが危険が少ない。だが、正義のために、不確かな希望を見つめながら、どうして肉体の快楽に打ち勝つことができようか。」しかし私は、そもそも何が正しく神に喜ばれることなのかについても確信を得ておらず、魂が不死であるか死すべきものであるかも知らず、確かな説も見出せず、こうした思案から心を静めることもできなかった。

Homilia I, Caput V

第I講話第V章

Τι᾽ οὖν χρὴ ποιεῖν; ἢ τοῦτο, εἰς Αἴγυπτον πορεύσομαι, καὶ τοῖς τῶν ἀδύτων ἱεροφάνταις καὶ προφήταις φιλιωθήσομαι, καὶ μάγον ζητήσας καὶ εὑρὼν χρήμασι πολλοῖς πείσω, ὅπως ψυχῆς ἀναπομπήν, τὴν λεγομένην νεκρομαντείαν ποιήση, ἐμοῦ ὡς περὶ πράγματός τινος πυνθανομένου·

「では何をすべきか。むしろこうしよう。エジプトへ行き、至聖所の神官や預言者たちと親しくなり、魔術師を捜し出して見つけたなら、多くの金を積んで説き伏せ、いわゆる死者の招魂術によって魂を呼び戻させよう。私はある事柄について尋ねる者として立ち会うのだ。」

ἡ δὲ πεῦσις ἔσται περὶ τοῦ μαθεῖν εἰ ἀθάνατος ἡ ψυχή. ἡ δὲ τῆς ψυχῆς ἀπόκρισις, ὅτι ἀθάνατός ἐστιν, οὐκ ἐκ τοῦ λαλῆσαι ἢ καὶ ἀκοῦσαι ἔσται μοι γνῶναι, ἀλλ᾽ ἐκ τοῦ ὀφθῆναι μόνον, ἵνα αὐτοῖς ὀφθαλμοῖς ἰδὼν αὐτὴν αὐτάρκη καὶ ἱκανὴν ἀπόφασιν ἔχω, ἐκ τοῦ μόνον φανῆναι, ὅτι ἔστιν·

「その問いは、魂が不死であるかどうかを知ることについてであろう。魂が不死であるという答えを、私は語ることや聞くことによってではなく、ただそれが現れるということそのものによって知ることになるだろう。すなわち、この目でそれを見て、それが存在するというだけで、十分にして確かな結論を得るのである。」

καὶ ἐκ ἔτι δυνήσεται τὰ τῶν ὀφθαλμῶν ἴδία τὰ τῆς ἀκοῆς ἀνατρέψαι ἄδηλα ῥήματα. ὅμως καὶ αὐτὴν ταύτην τὴν σκέψιν ἀντέβαλλόν τινι συνήθει φιλοσόφῳ, ὅς συνεβέλευέν μοι, τῦτο μὴ τολμᾶν, κατὰ πολλοὺς τρόπες. εἴτε γὰρ ἐκ εἰσακέσεται, φησὶν, ἡ ψυχὴ τῷ μάγῳ , σὺ τοῖς ταῦτα ποιεῖν ἀπαγορεύεσι νόμοις ὡς ἀντιπράξας δυσσυνειδήτως βιώσεις εἰ δὲ ἐπακέσεται, μετὰ τοῦ δυσσυνειδήτως σε βιοῦν, οἶμαι τὰ τῆς εὐσεβείας σοι μηκέτι προχωρεῖν, οὗ εἵνεκεν καὶ ἐτόλμησας. ἐχθραίνειν γὰρ τὸ θεῖον λέγεσιν ἐπὶ τοῖς τῇ λύσει θανόντων σωμάτων σκύλλεσιν τὰς ψυχάς. ἐγὼ δὲ ταῦτα ἀκέσας ὀκνηρότερος μὲν πρὸς τὸ τοιοῦτον ἐγχειρῆσαι ἐγενόμην, τῆς δὲ ἀπαρχῆς μου ἐκ ἐπαυσάμην βελῆς, ἀλλ᾽ ὡς ἐμποδισθεὶς τὴν ὁρμὴν ἠθύμουν.

「そして、耳で聞くだけの不確かな言葉が、目そのものが捉えたものを覆すことは、もはやできなくなるであろう。」——このように私は思案を進めたのだが、この考えそのものを、ある懇意にしていた哲学者に話したところ、彼は多くの理由を挙げて、それを企ててはならないと私に忠告した。彼は言った、「もし魂が魔術師の招きに応じないなら、お前はこうした行為を禁じる法に背いた者として、良心の呵責を抱きながら生きることになろう。もし応じたなら、良心の呵責を抱いて生きることに加えて、思うに、まさにお前が企てたその目的である敬虔の道も、もはやお前には開かれなくなるであろう。というのも、死んで解体した肉体の魂を煩わすことに対して、神霊は敵意を抱くと言われているからである。」私はこれを聞いて、そのようなことを企てることにいっそう及び腰になったが、それでも当初の意図をまったく捨てたわけではなく、ただ、その勢いを阻まれて意気消沈していた。

Homilia I, Caput VI

第I講話第VI章

Καὶ ἵνα μή σοι τὰ τοιαῦτα μακρῷ διηγήσομαι λόγῳ, ἐν τοσούτοις λογισμοῖς καὶ πράγμασιν ὄντος μου φήμη τις ἠρέμα, ἐπὶ τῆς Τιβερίς Καίσαρος βασιλείας, ἐξ ἐαρινῆς τροπῆς τὴν ἀρχὴν λαμβάνεσα ἤυξανεν ἑκάστοτε καὶ ὡς ἀληθῶς ἀγαθὴ Θεοῦ ἄγγελος διήρχετο τὸν κόσμον, τὸ τοῦ Θεοῦ βούλημα σιγᾶν καὶ στέγειν μὴ δυναμένη. ἑκάστοτε τῶν πλείων καὶ μείζων ἐγένετο, λέγεσα, ὧς τίς ποτε ἐν Ιουδαίᾳ, ἐξ ἐαρινῆς τροπῆς λαβὼν τὴν ἀρχήν, Ἰουδαίος τὴν τοῦ ἀϊδίου Θεοῦ εὐαγγελίζεται βασιλείαν, ἧς ἀπολαύειν λέγει ἐάν τις αὐτῶν προσκατορθώσει τὴν πολιτείαν·

このようなことを長々と語ることのないよう、話を進めよう。私がこれほど多くの思案と出来事のうちにあったころ、ある噂がひそかに、皇帝ティベリウスの治世下、春の変わり目を発端として広まりはじめ、日ごとに勢いを増していった。そしてそれはまことに神の善き使者であるかのように世界をめぐり、神の御意を沈黙のうちに秘めておくことができなかった。それは日ごとにいっそう多く、いっそう大きく広まり、こう語っていた。すなわち、あるとき、ユダヤにおいて、春の変わり目を発端として、あるユダヤ人が、永遠なる神の王国を福音として告げ知らせている、と。彼が言うには、もし人がその生き方を正しく成し遂げるならば、その者はこの王国にあずかることができるという。

τοῦ δὲ πιστεύεσθαι αὐτὸν χάριν, ὅτι θειότητος γέμων ταῦτα πνέει, πολλὰ θαυμάσια σημεῖά τε καὶ τέρατα διαπράττεται κελεύσει μόνη, ὡς παρὰ Θεοῦ εἰληφὼς τὴν ἐξουσίαν·

そして、彼が神性に満ちてこれらのことを語っていると信じられるために、彼はただ命じるだけで多くの驚くべき徴と奇跡を行っている、あたかも神から権能を授かった者であるかのように。

κωφὲς γὰρ ποιεῖ ἀκούειν, τυφλοὺς ἀναβλέπειν, κυλλοὺς ποιεῖ περιπατεῖν, χωλὲς ἀνορθοῖ, πᾶσαν νόσον ἀπελαύνει, πάντα δαίμονα φυγαδεύει ἀλλὰ καὶ λεπροὶ ψωροὶ ἐκ διαστήματος μόνον ἐνορῶντες αὐτῷ ἰώμενοι ἀπαλλάσσονται, νεκροὶ δὲ προσφερόμενοι ἐγείρονται , καὶ οὐδέν ἐστιν ὅ ἀδυνατεῖ ποιεῖν·

すなわち、耳の聞こえない者を聞こえるようにし、盲人を見えるようにし、手足の萎えた者を歩けるようにし、足の不自由な者をまっすぐにし、あらゆる病を追い払い、あらゆるダエモーンを追い払う。それだけでなく、癩を病む者や疥癬にかかった者も、ただ遠く離れて彼を見つめるだけで癒されて立ち去り、死人も運ばれてくれば甦らされる。彼にできないことは何一つないという。

καὶ ὅσφ γε μᾶλλον ὁ χρόνος προέκοπτεν, πολὺ μείζων διὰ πλειόνων τῶν ἐπιδημέντων καὶ βεβαιοτέρα ἐγίνετο, ἐκ ἔτι φήμη λέγω, ἀλλὰ τοῦ πράγματος ἡ ἀλήθεια. ἤδη γάρ ποτε καὶ συστήματα κατὰ τόπες ἐγίνετο βουλῆς καὶ σκέψεως, τὸ τίς ἄν εἴη ὁ φανεὶς καὶ τί βούλεται λέγειν.

そして時が進むにつれて、多くの旅人たちによって、その噂はいっそう大きく、いっそう確かなものとなっていった。もはや噂というべきではなく、事柄そのものの真理であった。すでにあちこちで、この現れた者が何者であり、何を語ろうとしているのかについて、協議し思案する集まりが持たれるようになっていた。

Homilia I, Caput VII

第I講話第VII章

Καὶ δήποτέ τις πρὸς αὐτῷ τῷ ἔτει φθινοπωρινῇ τροπῇ δημοσίᾳ στὰς ἐβόα λέγων· ἄνδρες Ῥωμαῖοι, ἀκούσατε·

そしてついに、その年の秋の変わり目に、ある者が公衆の中に立って、こう叫んで言った。「ローマの人々よ、聞け。」

ὁ τοῦ Θεοῦ υἱὸς ἐν Ἰουδαίᾳ πάρεστιν, ἐπαγγελλόμενος πᾶσι τοῖς βουλομένοις ζωὴν αἰώνιον ἐὰν τὰ κατὰ γνώμην τοῦ πέμψαντος αὐτὸν πατρὸς βιώσωσιν. διὸ μεταβάλλεσθε τὸν τρόπον, ἀπὸ τῶν χειρόνων ἐπὶ τὰ κρείττονα, ἀπὸ τῶν προσκαίρων ἐπὶ τὰ αἰώνια γνῶτε ἕνα Θεὸν εἶναι τὸν ἐπουράνιον, οὗ τὸν κόσμον ἀδίκως οἰκεῖτε ἐμπροσθὲν τῶν αὐτοῦ δικαίων ὀφθαλμῶν·

「神の子がユダヤに来ておられる。そして、望むすべての者に、もし彼を遣わした父の御旨にしたがって生きるならば、永遠の命を約束しておられる。それゆえ、諸君は生き方を改め、悪しきものからより善きものへ、束の間のものから永遠のものへと移れ。天にいます唯一の神があることを知れ。諸君はその正しい目の前で、不正にもその世界に住んでいるのだ。」

ἀλλ᾽ ἐὰν μεταβάλλησθε καὶ κατὰ τὴν αὐτοῦ βούλησιν βιώσητε, εἰς ἕτερον αἰῶνα ἐνεχθέντες καὶ ἀΐδιοι γινόμενοι τῶν ἀποῤῥήτων αὐτοῦ ἀγαθῶν ἀπολαύσετε·

「だがもし諸君が改めて、その御意にしたがって生きるならば、別の世に運ばれ、永遠なる者となって、その言い表しがたい善きものを享受するであろう。」

ἐὰν δὲ ἀπειθήσητε, αἱ ψυχαὶ ὑμῶν κατὰ τὴν τοῦ σώματος λύσιν εἰς τὸν τόπον τοῦ πυρὸς βληθήσονται, ὅπου ἀϊδίως κολαζόμεναι ἀνωφέλητα μετανοήσεσιν. ὁ γὰρ τῆς μετανοίας καιρὸς ἡ νῦν ἑκάστου ζωὴ τυγχάνει. ἐγὼ μὲν οὖν ταῦτα ἀκούων ἠχθόμην, ὅτι οὐδεὶς ἐκ τοσούτων ὄχλων τηλικαύτην ἀγγελίαν ἀκούσας εἴρηκεν, εἰς Ιουδαίαν πορεύσομαι, ἵνα ἴδω εἰ ταῦθ᾽ οὗτος λέγων ἀληθεύει, ὡς ὅτι υἱὸς Θεοῦ ἐπιδεδήμηκεν τῇ Ιουδαίᾳ, ἀγαθῆς καὶ αἰωνίας ἐλπίδος χάριν, τὴν τοῦ ἀποστείλαντος πατρὸς βούλησιν ἐκφαίνων·

「だがもし諸君が従わないなら、諸君の魂は肉体の解体とともに火の場所へ投げ込まれ、そこで永遠に罰せられながら、無益な悔い改めをすることになろう。悔い改めの時とは、今、各人が生きているこの命にほかならないのだ。」これを聞いて私は嘆いた。これほど多くの群衆のうちに、これほど大いなる知らせを聞きながら、「ユダヤへ行って、この者の語ることが真実であるかどうか、すなわち神の子が善き永遠の希望のために、自分を遣わした父の御意を明かしてユダヤに来ておられるかどうかを、見てこよう」と言う者が、誰一人いなかったからである。

καὶ ὅπερ λέγουσιν αὐτὸν κηρύσσειν, ἐκ ἔστιν μικρόν ὧν μὲν γὰρ τὰς ψυχὰς διαβεβαιοῦται αἰωνίους οὔσας αἰωνίων ἀπολαύσειν ἀγαθῶν, ὧν δὲ ἐν πυρὶ ἀσβέστῳ ῥιφθείσας τὸν αἰῶνα κολασθήσεσθαι.

そして、彼が宣べ伝えていると言われることは、些細なことではない。すなわち、ある者たちの魂は永遠のものであって、永遠の善きものを享受することになると彼は断言し、また別の者たちの魂は消えることのない火に投げ込まれて永遠に罰せられることになる、と断言しているのである。

Homilia I, Caput VIII

第I講話第VIII章

Ταῦτα ἐγὼ λέγων περὶ ἄλλων καὶ ἐμαυτῷ ὡμίλησα λέγων· τί ἄλλους μέμφομαι, ἐν τῷ αὐτῷ τῆς ἀμελείας ὑπάρχων ἐγκλήματι; ἀλλ᾽ εἰς Ἰουδαίαν ὁρμήσω, πρότερον τὸν ἐμὸν διαθεὶς βίον. καὶ δὴ οὕτως βουλευσαμένε μου πολὺς ὁ τῆς παρολκῆς ἐγενήθη χρόνος, τῶν βιωτικῶν πραγμάτων δυσεκλύτων ὄντων. πέρας γοῦν συννοήσας ὧδέ ποτε τὴν τοῦ βίου φύσιν, ὅτι ἐλπίδι ἐκπλέκων τοὺς σπεύδοντας ἐνεδρεύει, οὐ μὴν ἀλλὰ καὶ ὅν ποτε εἰσεκλάπην χρόνον ἐλπίσιν δονούμενος, καὶ ὅτι οὕτως ἀσχολέμενοι οἱ ἄνθρωποι ἀποθνήσκομεν, τὰ πάντα μου ὡς ἔτυχεν ἀφεὶς εἰς πόντον ὥρμησα, καὶ εἰς τὸν λιμένα ἐλθών τε καὶ ἀναχθεὶς ἀνέμων ἔχθραις ἀντὶ τοῦ εἰς Ἰουδαίαν εἰς Ἀλεξάνδρειαν ἠνέχθην·

私はこのように他人について語りながら、自分自身にもこう語りかけた。「なぜ私は他人を責めるのか。自分自身も同じ怠慢のとがめを負っているというのに。むしろユダヤへ急ぎ向かおう。ただしまず自分の身辺のことを片づけてから。」こうして思い定めたものの、日々の生活の事柄がなかなか片づかないため、長い遅延の時が過ぎてしまった。そしてついにあるとき、人生の本性について次のように悟った。すなわち、人生は急ぐ者たちを希望によって絡めとり、罠にかけるのだ、と。そして、かつて私自身も希望に揺り動かされて時を盗み取られたことがあり、また、人間はこのように事にかまけているうちに死んでいくのだ、ということも悟った。そこで私は自分の持ち物をなりゆきに任せて捨て置き、海へと乗り出した。港に着いて船出したが、風の逆風のためにユダヤへ向かうはずが、アレクサンドリアへと運ばれてしまった。

καὶ ἀνέμων ἀπορίᾳ ἐπισχεθεὶς ἐκεῖ συνεφοίτων τοῖς φιλοσόφοις, καὶ τὰ τῆς φήμης καὶ τοῦ ἐν Ῥώμῃ φανέντος ἔλεγον τοὺς λόγες. οἱ δὲ ἀπεκρίναντο, ὅτι μὲν ἐν Ῥώμῃ φανέντα οὐκ ἴσμεν, περὶ δὲ τοῦ ἐν Ἰουδαίᾳ γενομένου καὶ υἱοῦ Θεοῦ ὑπὸ τῆς φήμης λεγομένου, καὶ παρὰ πολλῶν τῶν κᾀκεῖθεν ἐληλυθότων ἠκούσαμεν, καὶ περὶ πάντων ὧν λαλῶν ἐποίει θαυμασίων ἐμάθομεν.

そして順風が得られずそこに留め置かれた私は、その地で哲学者たちのもとに通い、ローマで現れた者についての噂の話を彼らに語った。すると彼らはこう答えた。「ローマで現れたという者については、我々は知らない。だがユダヤに現れ、噂によって神の子と言われている者については、そこから来た多くの人々から聞いており、彼が語りながら行ったすべての奇跡についても知るところとなった。」

Homilia I, Caput IX

第I講話第IX章

Ἐμοῦ δὲ εἰπόντος, ἤθελόν τινι συντυχεῖν τῶν ἑωρακότων αὐτόν, εὐθὺς ἦγόν με λέγοντες, ἔστι τις ἐνταῦθα, οὐ μόνον ἱστορήσας αὐτὸν ἀλλὰ καὶ τῆς ἐκεῖθεν γῆς ὑπάρχων, ἀνὴρ Ἑβραῖος, ὀνόματι Βαρνάβας, ὃς καὶ ἕνα τῶν αὐτοῦ μαθητῶν ἑαυτὸν εἶναι λέγει, καὶ ἐνταῦθά που καθεζόμενος τῆς ἐκείνου ὑποσχέσεως τοὺς λόγους τοῖς βουλομένοις ἑτοίμως λέγει. καὶ δὴ συνῆλθον αὐτοῖς. καὶ ἐλθὼν, σὺν τῷ παρεστῶτι ὄχλῳ ἔστην ἐπακούων τῶν λόγων, καὶ συνενόεν τἀληθῆ οὐ διαλεκτικῇ τέχνῃ λέγοντα, ἀλλ᾽ ἀκάκως καὶ ἀπαρασκευάστως ἐκτιθέμενον ἅ τε ἤκουσεν καὶ ἑώρακεν τὸν τοῦ Θεοῦ φανούντα υἱὸν πεποιηκέναι τε καὶ εἰρηκέναι·

私が「彼を見た人の誰かに会いたい」と言うと、彼らはすぐに私を連れて行き、こう言った。「ここに、彼を実際に見たばかりでなく、かの地の出身でもある人がいる。ヘブライ人で、名をバルナバという。彼は自分もその弟子の一人であると言い、ここに腰を据えて、望む者たちに進んでかの方の約束の言葉を語っている。」そこで私は彼らと共にそこへ赴いた。そして行ってみると、居合わせた群衆と共に立って、その言葉に耳を傾けた。すると私は、彼が弁証の技巧によってではなく、悪意なく、また準備もなしに、自分が聞き見たこと——すなわち、現れた神の子が行い語ったこと——をありのままに語っているのだ、と悟った。

πολλοὺς δὲ μάρτυρας τῶν ὑπ᾽ αὐτοῦ λεγομένων θαυμασίων τε καὶ λόγων, καὶ ἐξ αὐτοῦ τοῦ παρεστῶτος ὄχλου, παρεῖχεν.

そして彼は、自分が語る奇跡や言葉について、居合わせたその群衆自身の中からも、多くの証人を差し出した。

Homilia I, Caput X

第I講話第X章

Ἐπειδὴ δὲ πρὸς τὰ ἀπανέργως λεγόμενα ἡδέως οἱ ὄχλοι διετίθεντο, οἱ ἐκ παιδείας κοσμικῆς ὁρμώμενοι φιλόσοφοι γελᾶν αὐτὸν καὶ χλευάζειν ἐπεβάλλοντο, σκώπτοντες καὶ διασύροντες θράσει ἀμέτρῳ, ὡς μεγάλοις ὅπλοις κεχρημένοι τοῖς συλλογισμοῖς. ὁ δὲ ἀπωθούμενος αὐτῶν τὸν λῆρον οὐ συνέτρεχεν αὐτῶν τῇ πανούργῳ πεύσει, ἀλλ᾽ ἀκαταπλήκτως ὧν ἔλεγεν οὐκ ἀφίστατο. καὶ ποτέ τις αὐτοῦ ἐπύθετο, διὰ τί κώνωψ ἐγένετο, καὶ βραχύτατον ὄν, ἕξ πόδας ἔχον, ἔχει καὶ πτερά, ἐλέφας δέ, τὸ μέγιστον τῶν ζώων, ἄπτερος ὤν τέσσαρας μόνους ἔχει πόδας. ὁ δὲ μετὰ τὴν πεῦσιν τὸν ἐμποδισθέντα ἀναλαβὼν λόγον, ὡς πρὸς τὴν πεῦσιν ἀποκρινάμενος, τὸν αὑτῷ ἀπ᾽ ἀρχῆς προκείμενον ἀνελάμβανεν λόγον τούτῳ μόνῳ προοιμίῳ χρώμενος καθ᾽ ἑκάστην ἐγκοπήν ἡμεῖς τοῦ πέμψαντος ἡμᾶς τοὺς λόγους καὶ τὰς θαυμασίες πράξεις εἰπεῖν ὑμῖν μόνον ἔχομεν ἐντολήν, καὶ ἀντὶ τῆς λογικῆς ἀποδείξεως μάρτυρας παρέχομεν ὑμῖν τῶν ἐξ ὑμῶν παρεστώτων πολλοὺς, ὧν ἐγὼ εἴδη μέμνημαι, ὡς ἐμψύχους εἰκόνας ἱκανὰς μαρτυρίας. λοιπὸν ὑμετέρας ἐστὶν ἐξουσίας, ὑπείκειν ἢ ἀπειθεῖν. τοῦ δὲ λέγειν ὑμῖν τὸ συμφέρον οὐ παύσομαι, ὅτι ἐμοὶ μὲν ζημία τὸ σιωπᾶν, ὑμῖν δὲ τὸ ἀπειθεῖν βλάβη. ἀλλὰ καὶ τῶν εἰκαίων ὑμῶν προβλημάτων τὰς ἀποδείξεις ἀποδοῦναι ἐδυνάμην, εἰ φιλαληθῶς ἐπυνθάνεσθε. κώνωπος δὲ καὶ ἐλέφαντος τὴν αἰτίαν τῆς διαφόρου δημιουργίας νῦν ὑμῖν εἰπεῖν ἐκ ἔστιν εὔκαιρον τοῖς τῶν ὅλων ἀγνοοῦσι Θεόν.

群衆が飾らずに語られる言葉を喜んで受け止めていたので、世俗の教養から出た哲学者たちは、彼を嘲笑い、からかいにかかった。度を越した厚かましさで皮肉を言い、こきおろした。あたかも三段論法という強力な武器を手にしているかのようであった。だが彼は彼らの戯言を退け、その狡猾な問いかけに調子を合わせることなく、動じることなく、自分の語ることから離れなかった。あるとき誰かが彼にこう尋ねた。「なぜ蚊は、あれほど小さいのに六本の足を持ち、その上翼まで持っているのに、動物のうちで最大の象は、翼を持たず、足もわずか四本しか持たないのか。」彼はこの問いに邪魔されたものの、答えを取り直し、その問いに答えるふうを装いつつ、実は最初から自分が語ろうとしていた話を再び取り上げた。そして話を遮られるたびに、ただこの一言を前置きとして用いた。「我々は、我々を遣わした方の言葉と驚くべき行いを諸君に語ることだけを命じられている。そして論理的な証明の代わりに、諸君のうちに居合わせる多くの証人を諸君に差し出す。彼らのことを私はすでによく知っており、彼らは生ける像として十分な証しとなる。あとは、従うか従わないかは諸君の権限にある。だが私は諸君にとって益となることを語ることをやめない。なぜなら、私にとっては黙ることが損失であり、諸君にとっては従わないことが害となるからである。もし諸君が真理を愛して尋ねるのであれば、諸君のつまらない問題についても、その論証をお答えすることはできる。だが今、蚊と象という異なる被造物の理由を諸君に語ることは、万物の神を知らぬ者たちに対しては、時宜にかなったことではない。」

Homilia I, Caput XI

第I講話第XI章

Ταῦτα αὐτοῦ λέγοντος, ὡς ἐκ συμφωνίας ἄτακτον ἠφίεσαν γέλωτα, κατασιωπᾶν καὶ ἀπορεῖν αὐτὸν πειρώμενοι ὡς βάρβαρόν τινα δαιμονῶντα. ἐγὼ δὲ ταῦτα ὁρῶν, ζήλῳ οὐκ οἶδ’ ὅπως ληφθείς, εὐσεβεῖ θυμῷ τοῦ λοιποῦ σιγᾶν οὐκ ἐκαρτέρουν, ἀλλὰ μετὰ παῤῥησίας ἐβόων λέγων·

彼がこう語っていると、まるで示し合わせたかのように、彼らは無秩序な笑いをあげた。彼を黙らせ、ダエモーンにとりつかれた野蛮人ででもあるかのように当惑させようとしたのである。私はこれを見て、どういうわけか熱情に駆られ、敬虔な憤りに満たされて、それ以上黙っていることができず、大胆に声をあげてこう言った。

εὐλόγως ὁ Θεὸς ὑμῖν ἀκατάληπτον τὴν αὐτοῦ βούλησιν ἔθετο, ἀναξίους προιδών, ὡς ἐκ τῶν νῦν τοὺς κριτικὸν νοῦν ἔχοντας πληροφορῶν φαίνεται. ἐπεὶ γὰρ νῦν τῆς αὐτοῦ βουλήσεως κήρυκες ἐξαπεστάλησαν, οὐ γραμματικὴν ἐπαγγελλόμενοι τέχνην, ἀλλ᾽ ἁπλοῖς καὶ ἀπανούργοις τὴν αὐτοῦ βούλησιν ἐκφαίνοντες, ὡς πάντα ὁντιναοῦν τὸν ἀκούσαντα νοεῖν τὰ λεγόμενα, καὶ οὐ μετὰ ἕξεως τινος φθονερᾶς, παρέχειν πᾶσιν ἑαυτὴν μὴ βουλομένης πάρεστε ὑμεῖς, πρὸς τῷ μὴ νοεῖν τὸ ὑμῖν συμφέρον, ἐπὶ τῇ ὑμετέρᾳ βλάβῃ γελᾶν τὴν εἰς τὴν ὑμετέραν καταδίκην ἐν βαρβάροις πολιτευσαμένην ἀλήθειαν, ἣν καὶ ὑμῖν ἐπιδημήσασαν ξενίσαι οὐ βούλεσθε, διὰ τὰς ἀσελγείας ὑμῶν, καὶ τὸ λιτὸν τῶν λόγων αὐτῆς, ἵνα μὴ ἐλεγχθῆτε, ὅτι εἰ καὶ φιλόλογοί ἐστε, καὶ οὐ φιλαλήθεῖς φιλόσοφοι μέχρι μὲν οὖν πότε λαλεῖν μανθάνετε , οἱ τὸ λαλεῖν οὐκ ἔχοντες; πολλὰ γὰρ ὑμῶν ῥήματα ἑνὸς οὐκ ἄξια λόγου. τί ἄρα ἐρεῖ ὑμῶν τὸ ἑλληνικὸν πλῆθος μία ψυχὴ γενόμενον, εἴπερ ἔσται κρίσις, ὡς οὗτος λέγει; διὰ τί, ὦ θεέ, τὴν σὴν βούλησιν οὐκ ἐκήρυξας ἡμῖν; οὐ πάντως ἀκούσεσθε, εἴπερ ἀποκρίσεως καταξιωθήσεσθε, τάδε·

「神が諸君にとってその御旨を理解しがたいものとされたのは、もっともなことだ。神はあらかじめ諸君が値しない者であることを見抜いておられたのであり、それは今、判断力ある人々に確信を与えるためにこそ、明らかにされているのだ。今、神の御旨の使者たちが遣わされているが、彼らは文法の技巧を誇るのではなく、単純で悪意のない仕方でその御旨を明らかにしており、聞く者が誰であれ語られていることを理解できるようにしている。そこには、自分を万人に与えることを望まない妬み深いあり方はない。ところが諸君は、自分にとって益となることを理解しないばかりか、諸君自身の害となるしかたで、諸君の断罪となるべく野蛮な人々のうちに住まったその真理を嘲笑っている。その真理が諸君のもとに来ても、諸君はそれを迎え入れようとしない。それは諸君の放埒さと、その言葉の簡素さのためだが、それは諸君がこう論駁されぬためであろう。『諸君は言葉を愛する者ではあっても、真理を愛する哲学者ではない』と。語ることを持たぬ者たちよ、諸君はいつまで語ることを学び続けるのか。諸君の言葉の多くは、一つの理にも値しない。もし彼の言うとおり裁きがあるとすれば、諸君ギリシア人の群衆が一つの魂となったとき、一体何を語るというのか。『神よ、なぜ汝はその御旨を我々に告げ知らせなかったのか』と。もし諸君が答えに値するとされるなら、諸君はきっと次のように聞かされるのではないか。」

ἐγὼ πάσας τὰς ἐσομένας πρὸ καταβολῆς κόσμου εἰδὼς προαιρέσεις, ἰδίως ἑκάστῳ πρὸς τὸ αὐτοῦ ἄξιον λανθανόντως προαπήντησα·

『私は、世界の基が据えられる前から、生じるであろうすべての人の選びを知っていたがゆえに、おのおのにふさわしく、ひそかに、あらかじめ迎えに行ったのだ。』

τοῦτο δὲ αὐτὸ ὅτι οὕτως ἔχει, βουληθεὶς τοὺς προσπεφευγότας μοι πληροφορῆσαι, διὰ τί ἀπαρχῆς ἐκ προτέρων γενεῶν τὴν ἐμὴν βούλησιν δημοσίᾳ ἐκ εἴασα κηρυχθῆναι, νῦν πρὸς τῷ τέλει τοῦ βίου κήρυκας ἐμῆς βουλῆς ἀπέστειλα, οἱ καὶ ὑβριζόμενοι χλευάζονται ὑπὸ τῶν μηδὲν ὠφελεῖσθαι θελόντων καὶ ἐπιτεταμένως τὴν ἐμὴν φιλίαν παραιτησαμένων. ὢ μεγάλης ἀδικίας, μέχρι φθόνου κινδυνεύουσιν κήρυκες, καὶ ταῦτα ὑπὸ τῶν εἰς σωτηρίαν καλουμένων ἀνδρῶν.

『そして、事がまさにそうであることを、私のもとに逃れて来た者たちに確信させようと望んだがゆえに——なぜ初めから、それ以前の世代のあいだ、私は自分の御旨を公に宣べ伝えさせなかったのか、その理由を——今、この世の終わりに近づいて、私は自分の御旨の使者たちを遣わした。だが彼らは、何の益も受けようとせず、私の親愛を頑なに拒む者たちによって、辱められ嘲られている。ああ、なんという大いなる不正か。使者たちは妬みによって危険にさらされている。しかも、それは救いへと招かれているはずの人々によってなのだ。』

Homilia I, Caput XII

第I講話第XII章

Τοῦτο δὲ τὸ ἀδίκως γινόμενον κατὰ τῶν ἐμῶν κηρύκων ἀπ᾽ ἀρχῆς ἄν εἰς πάντας ἐγίνετο, εἴπερ ἀπ᾽ ἀρχῆς εἰς σωτηρίαν ἐκαλοῦντο οἱ ἀνάξιοι. τὸ γὰρ νῦν γινόμενον ὑπ᾽ αὐτῶν ἀδίκως εἰς ἀπολογίαν τῆς ἐμῆς δικαίας γίνεται προνοίας, ὅτι καλῶς τὸν τιμῆς ἄξιον λόγον ἀπ᾽ ἀρχῆς δημοσίᾳ εἰς ὕβριν θεῖναι οὐκ ἐβηλήθην ἀνωφελῶς, ἀλλὰ σιγᾶσθαι αὐτὸν ὡς τίμιον ἐβουλευσάμην, οὐκ ἀπὸ τῶν ἀπ᾽ ἀρχῆς ἀξίων, οἷς καὶ μετέδωκα, ἀλλ᾽ ἀπὸ τούτων καὶ τῶν τοιούτων, ὡς ὁρᾶτε, ἀναξίων, τῶν ἐμὲ μισούντων καὶ ἑαυτοὺς φιλεῖν μὴ βουλομένων. καὶ νῦν γε παρέντες γελᾷν τὸν ἄνδρα τοῦτον ἐμοῦ πρὸς τὸ τούτου ἐπάγγελμα πυνθάνεσθε, ἢ πυνθανομένων ὁ βουλόμενος ἀποκρινάσθω. καὶ ὡς ἀσελγεῖς κύνες ὑλάκτετε, ψόφῳ ἀτάκτῳ μύοντες τῶν σώζεσθαι θελόντων τὰς ἀκοάς, ἄδικοι καὶ θεοστυγεῖς, καὶ τὸν σώζοντα λογισμὸν εἰς ἀπιστίαν ἀποσχολοῦντες. πῶς συγγνώμης τυχεῖν δυνήσεσθε, τὸν τὴν θεότητα τοῦ Θεοῦ ἐπαγγελλόμενον ὑμῖν εἰπεῖν ὑβρίζοντες, καὶ ταῦτα ἄνθρωπον ὅν ἐχρῆν, εἰ καὶ μηδὲν ἀληθεύοντα, διὰ τὴν ἀγαθὴν αὐτοῦ πρὸς ὑμᾶς ἀποδέξασθαι προαίρεσιν;

『不正にも私の使者たちに対してなされているこのことは、もし初めから値せぬ者たちが救いへと招かれていたなら、初めからすべての人に対して起こっていたであろう。だが、今彼らによって不正になされていることは、私の正しい摂理を弁護することになる。なぜなら、尊ばれるに値するその言葉を、初めから公に、無益にも辱めに晒すことを私が望まなかったのは正しかったのであり、むしろそれを尊いものとして沈黙のうちに保つことを決めたからである。それは初めから値する者たち——私が分け与えた者たち——から秘めたのではなく、諸君が見ての通り、これらのような値せぬ者たち、すなわち私を憎み、自分自身を愛することを望まぬ者たちから秘めたのである。』そして今こそ、諸君はこの人物を嘲笑うのをやめて、彼の告げ知らせについて私に尋ねよ。あるいは、尋ねる者があれば、望む者が答えるがよい。だが諸君は、恥知らずな犬のように吠え立て、無秩序な騒音で、救われることを望む者たちの耳を塞いでいる。不正な者ども、神に憎まれる者どもよ、諸君は救いをもたらす思案を不信仰へと閉ざしている。神の神性を諸君に告げ知らせようとする者を辱めながら、どうして諸君が赦しを得られようか。しかも、たとえその人が何一つ真実を語っていなかったとしても、諸君に対するその善き志ゆえに、迎え入れるべき人間であったはずなのに。」

Homilia I, Caput XIII

第I講話第XIII章

Ταῦτά μου λέγοντος καὶ τὰ τούτοις ἀκόλουθα, πολὺς τῶν ὄχλων ἐγίνετο θρύλλος. καὶ οἱ μὲν ὡς τὸν Βαρνάβαν ἐλεοῦντες συνήραντό μοι οἱ δὲ ἠλίθιοι ὄντες δεινῶς κατ᾽ ἐμοῦ ἔβρυχον τοὺς ὀδόντας. ἐπεὶ δὲ ἤδη ποτὲ ἑσπέρα κατειλήφει, τῆς χειρὸς λαβὼν τὸν Βαρνάβαν, μὴ θέλοντα, βίᾳ εἰς τὴν ἐμὴν ἦγον οἰκίαν, ἔνθα καὶ μένειν αὐτὸν ἐποίησα, ἵνα μή τις αὐτῷ χεῖρας ἐπιβάλῃ. καὶ ἡμερῶν ὀλίγων διατρίψας, καὶ τοῦ ἀληθοῦς λόγου βραχέα κατηχήσας με ὀλίγον, ὡς ἐν ὀλίγαις ἡμέραις σπεύδειν ἔλεγεν εἰς Ἰουδαίαν τῆς κατὰ τὴν θρησκείαν ἑορτῆς χάριν, καὶ τοῦ λοιποῦ τοῖς ἑαυτοῦ ὁμοεθνέσιν συνεῖναι θέλων.

私がこのことと、これに続くことを語っていると、群衆のうちに大きなざわめきが起こった。ある者たちはバルナバを気の毒に思って私に加勢したが、愚かな者たちは私に対してひどく歯ぎしりした。すでに夕刻に差しかかっていたので、私はバルナバの手を取り、彼の意に反して力ずくで自分の家へ連れて行き、そこに留まらせた。誰も彼に手を出すことのないようにするためであった。彼は数日のあいだ滞在し、私に真理の言葉を少しばかり教えてくれたが、数日のうちにユダヤへ、その宗教上の祭りのために、また残りの生涯を自分の同胞と共に過ごしたいと望んで、急いで発つと言った。

Homilia I, Caput XIV

第I講話第XIV章

Φανερὸς δ᾽ ἦν μοι ἀποναρκήσας. ἐμοῦ γὰρ εἰπόντος· σύ μοι μόνον τοὺς τοῦ φανέντος ἀνδρὸς οὕς ἥκουσας ἐκτίθου λόγους, κἀγὼ τῷ ἐμῷ κοσμήσας λόγῳ τοῦ Θεοῦ κηρύξω τὴν βούλησιν, καὶ εἶθ’ οὕτως ἐντὸς ὀλίγων ἡμερῶν συμπλεύσω σοι·

彼は明らかに気力を失っているように私には見えた。というのも、私が「お前はただ、その現れた方について聞いたところの言葉を私に語ってくれればよい。そうすれば私は自分の言葉で飾って、神の御旨を宣べ伝えよう。そしてその後、数日のうちにお前と共に船出しよう」と言うと——

λίαν γὰρ ποθῶ ἐπὶ τὸν τῆς Ἰουδαίας γενέσθαι τόπον· τάχα δὲ καὶ συνοικήσω ὑμῖν τὸν πάντα μου τῆς ζωῆς βίον· ὁ δὲ ταῦτα ἀκούσας ἀπεκρίνατο· σὺ εἰ μὲν ἱστορῆσαι τὰ ἡμέτερα καὶ μαθεῖν τὸ συμφέρον θέλεις, ἐξ αὐτῆς μοι σύμπλευσον·

「私はユダヤの地に行くことを切に望んでいるのだ。おそらくは、この先の生涯すべてを諸君と共に過ごすことにもなろう。」——彼はこれを聞いてこう答えた。「もしお前が我々のことを知り、益となることを学びたいのであれば、今すぐ私と共に船出せよ。」

ἐπεί γε τὰ σημεῖα τῆς οἰκήσεώς μου καὶ ὧν θέλεις ἐγώ σοι σήμερον ἐρῶ, ἵνα ὅτε βούλει ἐλθὼν ἐπιστῇς ἡμῖν· ἐγὼ γὰρ αὔριον πορεύσομαι ἐπὶ τὰ ἐμαυτοῦ. καὶ δὴ ἀδυσώπητον ἰδὼν συνῆλθον αὐτῷ μέχρι τοῦ λιμένος·

「もっとも、私の住まいの目印と、お前が望むものについては、今日お前に語っておこう。お前が望むときに来て、我々のもとに来られるようにするためだ。私は明日、自分の用事に出立するのだから。」彼が説き伏せられそうにないのを見て、私は港まで彼に同行した。

καὶ μαθὼν παρ᾽ αὐτοῦ ἅπερ ἔλεγε σημεῖα τῶν οἰκήσεων, ἔφην αὐτῷ· εἰ μὴ ὅτι αὔριόν τι ἀπαιτῶ ὀφειλόμενόν μοι, ἐξ αὐτῆς ἄν σοι συνέπλεον·

そして彼が語る住まいの目印を聞いて、私は彼に言った。「明日、私に返済されるべきものを取り立てねばならないのでなければ、今すぐにでもお前と共に船出するものを。」

πλὴν τάχιόν σε καταλήψομαι. καὶ ταῦτα εἰπών, παραθέμενος αὐτὸν τοῖς τοῦ πλοίου ἡγουμένοις ὑπέστρεφον λυπούμενος, μεμνημένος τοῦ καλοῦ καὶ συνήθους φίλου.

「だが、できるだけ早くお前に追いつこう。」こう言って、私は彼を船の指揮者たちに託し、悲しみながら帰路についた。あの善き、親しい友のことを思い起こしながら。

Homilia I, Caput XV

第I講話第XV章

Ἡμερῶν δὲ διατρίψας, καὶ τὸ χρέος οὐχ ὅλον λαβεῖν δυνηθείς, τάχους ἕνεκα ἀμελήσας τοῦ περιλειφθέντος, ὡς ἐμποδίου ὄντος, καὶ αὐτὸς εἰς Ἰουδαίαν ἀπέπλευσα, καὶ δεκαπέντε ἡμερῶν εἰς Καισάρειαν κατήντησα τὴν Στράτωνος. ἐπίβαντος δέ μου τῆς γῆς καὶ ξενίαν θηρωμένου, ἔμαθον ὅτι Πέτρος τις λεγόμενος, τοῦ ἐν Ἰουδαίᾳ εἰσφανέντος ἀνδρὸς τοῦ σημεῖα καὶ τέρατα πεποιηκότος ὁ δοκιμώτατος ὑπάρχων μαθητής, αὔριον Σίμωνι τῷ ἀπὸ Γιτθῶν Σαμαρεῖ ζήτησιν ποιεῖται λόγων. ἐγὼ δὲ ταῦτα ἀκούσας ἐδεήθην τὴν τούτου μοι μηνυθῆναι μονήν καὶ ὁμῶς ἔμαθον καὶ τῷ πυλῶνι ἐπέστην. οἱ δ᾽ ἀντέβαλλον τίς τε ὥν καὶ πόθεν ἥκω. καὶ ἰδοὺ Βαρνάβας ἐκβὰς ἄμα τῷ ἰδεῖν περιεπλάκη μοι, πολὺ χαίρων καὶ δακρύων·

数日を過ごしたが、負債を全額受け取ることができなかったので、残りの分については、それが妨げになると考え、急ぐために構わないことにして、私自身もユダヤへと船出した。そして十五日でストラトンのカイサリアに着いた。陸に上がって宿を探していたとき、私はこう知った。すなわち、ペトロという名の、ユダヤに現れて徴と奇跡を行ったあの方のもっとも信頼された弟子である者が、明日、ギッタ出身のサマリア人シモンと言論の論争をするというのである。私はこれを聞いて、彼の宿がどこであるかを教えてほしいと頼んだ。そしてほどなく知ることができ、その門口に立った。すると人々は、私が何者であり、どこから来たのかを中へ取り次いだ。すると見よ、バルナバが出てきて、私を見るなり抱きついてきた。大いに喜び、涙を流しながら。

καὶ λαβόμενός μου τῆς χειρὸς εἰσέφερεν ἔνθα ἦν ὁ Πέτρος, λέγων μοι, οὗτός ἐστιν Πέτρος, ὅν μέγιστον ἐπὶ τῇ τοῦ Θεοῦ σοφίᾳ ἐπηγγελλόμην σοι, ᾧ ἀπαύστως σε ἀντέβαλλον. ὡς εἴσιθι ἐκ ταυτομάτου, ὅτι τὰ κατά σε καλὰ ὄντα ἀψευδῶς ἀντέβαλλον, ἅμα καὶ τὴν προαίρεσιν ἐξέφηνα, ὡς αὐτὸν γλίχεσθαι καὶ ἰδεῖν σε. μέγα οὖν αὐτῷ δῶρόν σε διὰ τῶν ἐμῶν προσφέρω χειρῶν. καὶ τοῦτο εἰπών, προσενέγκας ἔφη, οὗτός ἐστι Κλήμης, Πέτρε.

彼は私の手を取って、ペトロのいる所へ連れて行き、私にこう言った。「これがペトロだ。私がお前に、神の知恵において最も偉大な方として約束していた、そして絶えずお前のことを引き合いに出していたその方だ。ひとりでに分かるであろう、私がお前についての善いことを偽りなく語っていたということが。同時に、彼がお前に会いたいと切望するほどに、私はお前の志も明らかにしておいた。それゆえ、私はお前を、この私の手を通して、彼への大いなる贈り物として捧げるのだ。」こう言って、私を差し出しながら彼は言った。「ペトロよ、これがクレメンスです。」

Homilia I, Caput XVI

第I講話第XVI章

Ὁ δὲ ἀγαθὸς προσπηδήσας ἅμα τῷ ἀκοῦσαι τὸ ὄνομα κατεφίλησεν, καὶ καθισθῆναί με ποιήσας ἐξ αὐτῆς ἔφη·

すると、その善き方は、その名を聞くやいなや駆け寄って口づけし、私を座らせるとすぐにこう言った。

καλῶς ἐποίησας τὸν τῆς ἀληθείας κήρυκα ξενίσας Βαρνάβαν, εἰς τιμὴν τοῦ ὄντος Θεοῦ, μεγαλοφρόνως, ἐκ αἰδεσθείς, οὐ φοβηθεὶς τὸν τῶν ἀπαιδεύτων ὄχλων θυμόν. μακάριος ἔσῃ. ὡς γὰρ σὺ τὸν τῆς ἀληθείας πρεσβευτὴν οὕτω ἐξένισας πάσῃ τιμῇ, καὶ αὐτή σε ἡ ἀλήθεια ξένον ὄντα τῆς ἰδίας πόλεως καταστήσει πολίτην·

「お前は真理の使者バルナバをもてなして、まことによいことをした。まことにいます神への敬意のゆえに、雅量をもって、恥じることなく、無学な群衆の怒りを恐れることもなく。お前は幸いな者となるであろう。お前が真理の使節をこのようにあらゆる敬意をもってもてなしたように、真理そのものもまた、異邦人であるお前をその都の市民としてくれるであろう。」

καὶ τότε χαρήσῃ μεγάλως, ὅτι βραχεῖαν νῦν δανείσας χάριν, προαίρεσιν λόγων καλῶν λέγων, ἀϊδίων καὶ ἀναφαιρέτων ἀγαθῶν ἔσῃ κληρονόμος. καὶ μὴ κάμνε ἀντιβάλλειν μοι τὸ σὸν ἦθος·

「そのとき、お前は大いに喜ぶことであろう。今わずかな恩恵を貸し与えたにすぎないのに、善き言葉への志のゆえに、永遠にして奪われることのない善きものの相続者となるからだ。そして、お前の人となりを私に語ることを厭うな。」

πάντα γὰρ τὰ κατά σε ὁ ἀψευδὴς ἡμῖν ἀντέβαλεν Βαρνάβας, σχεδὸν καθ᾽ ἡμέραν τὴν ἀγαθὴν ποιούμενος μνήμην. καὶ ἵνα σοι ἐν ἐπιτομῇ ὡς γνησίῳ τὸ προκείμενον ἐρῶ, εἰ μὴ σοί τι ἐμποδίζει, συνόδευσον ἡμῖν, μεταλαμβάνων τὸν τῆς ἀληθείας λόγον, ὅν κατὰ πόλιν ποιεῖσθαι μέλλω, μέχρι Ῥώμης αὐτῆς. καὶ σὺ δὲ εἴ τι βούλει λέγε.

「というのも、お前についてのすべてを、偽りを言わぬバルナバが我々に語ってくれたからだ。ほとんど毎日のように、お前についての善き思い出を語っていた。そこで、実の身内に語るように、手短に本題をお前に語ろう。もし何も差し支えがなければ、我々と同行し、私がこれから町々で行い、ついにはローマにまで至るつもりでいる真理の言葉にあずかるがよい。さて、お前も何か望むことがあれば言うがよい。」

Homilia I, Caput XVII

第I講話第XVII章

Ἐγὼ ἐξεθέμην τὴν ἐξ ἀρχῆς μου προαίρεσιν, καὶ ὡς εἰς ζητήσεις ἀπόρους ἐκενώθην, καὶ πάντα ὅσα σοι τὴν ἀρχὴν προεδήλωσα, ὡς ἵνα μὴ τὰ αὐτὰ πάλιν γράφω. ἔλεγον δέ· σοὶ μὲν ἑτοίμως ἔχω συνοδεύειν· τοῦτο γὰρ οὐκ οἶδ᾽ ὅπως χαίρων θέλω·

私は、自分が最初から抱いていた志と、いかに解決しがたい探求のうちに身をすり減らしたか、そしてお前に初めにすでに語っておいたすべてのことを述べた。それは同じことを再び書かないためである。そして私は言った。「お前と共に行く用意はできている。これを望むことを、私はどういうわけか喜ばしく思うのだ。」

πλὴν περὶ ἀληθείας πρῶτον πληροφορηθῆναι θέλω, ἵνα γνῶ, εἰ ψυχὴ θνητὴ τυγχάνει, εἰ ἀθάνατός ἐστιν, καὶ ἀΐδιος οὐσα περὶ ὧν ἔπραξεν ἐνταῦθα ἔχει κριθῆναι· καὶ εἰ, τί ποτέ ἐστι δίκαιον ἢ ἀρέσκον Θεῷ· καὶ εἰ γέγονε κόσμος, καὶ διὰ τί γέγονε·

「だが、まず真理について確信を得たいと望んでいる。魂が死すべきものであるのか、不死であるのか、そして永遠であるならば、ここで行ったことについて裁かれることになるのかどうかを知りたい。また、そもそも何が正しく、神に喜ばれることであるのか。また、世界は生じたのか、生じたとすればなぜ生じたのか。」

καὶ εἰ οὐ λυθήσεται, καὶ εἰ λυθήσεται· καὶ εἰ κρείττων ἔσται, ἢ οὐδὲ ἔσται· καὶ ἵνα μὴ τὸ κατ᾽ εἶδος λέγω, ταῦτα καὶ τὰ τούτοις οὑπόμενα μαθεῖν εἶπον θέλειν. ὁ δὲ πρὸς ταῦτα ἀπεκρίνατο συντόμως σοι, ὦ Κλήμης, τὴν τῶν ὄντων γνῶσιν παρέξομαι· καὶ τὰ νῦν ἐξ αὐτῆς ἄκουσον.

「また、世界は解体されないのか、解体されるのか。解体されるならば、より善いものとなるのか、それともまったく無くなってしまうのか。ひとつひとつを挙げていけばきりがないので、これらのことと、これに続くことを学びたいと望んでいる」と私は言った。彼はこれに対してこう答えた。「クレメンスよ、私は手短に、お前に存在するものについての知識を与えよう。さあ、今すぐそれを聞くがよい。」

Homilia I, Caput XVIII

第I講話第XVIII章

Ἡ τοῦ Θεοῦ βουλὴ ἐν ἀδήλῳ γέγονε κατὰ πολλοὺς τρόπους. τὰ μὲν πρῶτα εἰσαγωγὴ κακὴ , συντροφία πονηρὰ, συνήθεια δεινὴ, ὁμιλία οὐ καλὴ, πρόληψις οὐκ ὀρθὴ, διὰ ταῦτα πλάνη·

「神の御旨は、多くの仕方によって不明瞭なものとなってきた。まず第一に、悪しき教育、邪悪な仲間付き合い、恐るべき習慣、良くない交わり、正しくない先入見——これらのゆえに迷いが生じるのだ。」

εἶτα ἀφοβία, ἀπιστία, πορνεία, φιλαργυρία, κενοδοξία, καὶ ἄλλα τοιαῦτα μυρία κακὰ, ὥσπερ καπνοῦ πλῆθος, ὡς ἕνα οἶκον οἰκοῦντα τὸν κόσμον, τῶν ἔνδοθεν οἰκούντων ἀνδρῶν ἐπεθόλωσαν τὰς ὁράσεις , καὶ οὐκ εἴασαν ἀναβλέψαντας ἐκ τῆς διαγραφῆς τὸν δημιουργὸν συγκατανοῆσαι Θεὸν, καὶ τὸ τούτῳ δοκοῦν γνωρίσαι. διὸ τοὺς φιλαλήθεις ἔσωθεν χρὴ ἐκ στέρνων βοήσαντας ἐπικουρίαν προσκαλέσασθαι, φιλαληθεῖ λογισμῷ, ἵνα τις ἐντὸς ὢν τοῦ οἴκου τοῦ πεπλησμένου καπνοῦ, προσιὼν ἀνοίξῃ θύραν, ὅπως δυνηθῇ τὸ μὲν ἐκτὸς τοῦ ἡλίου φῶς εἰσκριθῆναι τῷ οἴκῳ, ὁ δὲ ἐντὸς τοῦ πυρὸς ὣν ἐκβληθῆναι καπνός. XIX.

「次いで、神を畏れぬこと、不信、姦淫、金銭への執着、虚栄、その他こうした無数の悪が、あたかも煙の充満のように、世界という一つの家に住む人々の視力を曇らせ、目を上げて、描き出されたその姿から造り主なる神を悟り、その御心にかなうことを知ることを妨げてきたのだ。それゆえ、真理を愛する者たちは、内側から胸の底より助けを呼び求め、真理を愛する思案をもって、煙の充満した家の内にいる者が近づいて戸を開けるように、外の太陽の光が家の内に入り込み、内にあった火の煙が外へ追い出されるようにしなければならない。」

Homilia I, Caput XIX

第I講話第XIX章

Τὸν μὲν οὖν βοηθὸν ἄνδρα τὸν ἀληθῆ προφήτην λέγω, ὅς μόνος φωτίσαι ψυχὰς ἀνθρώπων δύναται, ὥτ᾽ ἄν αὐτοῖς ὀφθαλμοῖς δυνηθῆναι ἡμᾶς ἐνιδεῖν τῆς αἰωνίου σωτηρίας τὴν ὁδόν. ἄλλως δὲ ἀδύνατον, ὡς οἶσθα καὶ σὺ μικρῷ τάχιον εἰπών, ὡς πᾶσα ὑπόθεσις ἀνασκευάζεται καὶ κατασκευάζεται, καὶ πρὸς τὴν τοῦ ἐκδικοῦντος δύναμιν ἡ αὐτὴ ἀληθὴς καὶ ψευδὴς νομίζεται·

「さて、その助け手なる人こそ、私が言う真の預言者である。この方だけが人間の魂を照らすことができ、それによって我々は自分の目で永遠の救いへの道を見ることができるのである。それ以外には不可能である。お前自身も少し前に言った通り、あらゆる主張は論破もされれば構築もされ、弁護する者の力量に応じて、同じ事柄が真とも偽とも見なされるのだから。」

ὡς μηκέτι τὰς ὑποθέσεις φαίνεσθαι ὅ εἰσιν, ἀλλὰ παρὰ τοὺς ἐκδικοῦντας φαντασίαν λαμβάνειν τοῦ εἶναι ἢ μὴ εἶναι ἀληθεῖς ἢ ψευδεῖς. τούτου εἵνεκεν προφήτου ἀληθοῦς ὅλον τὸ τῆς εὐσεβείας ἐδεήθη πρᾶγμα, ἵνα ἡμῖν ἐρῇ τὰ ὄντα ὥς ἐςιν, καὶ ὡς δεῖ περὶ πάντων πιςεύειν. ὥστε πρῶτον χρὴ τὸν προφήτην πάσῃ τῇ προφητικῇ ἐξετάσει δοκιμάσαντα καὶ ἐπιγνόντα ἀληθῆ, τοῦ λοιποῦ τὰ πάντα αὐτῷ πιστεύειν, καὶ μηκέτι τὸ καθ᾽ ἓν ἕκαστον τῶν ὑπ᾽ αὐτοῦ λεγομένων ἀνακρίνειν, ἀλλὰ λαμβάνειν αὐτὰ βέβαια ὄντα, δοκούσῃ μὲν πίστει, ληφθέντα δὲ ἀσφαλεῖ κρίσει·

「その結果、主張はもはやそれがあるがままのものとしては現れず、弁護する者次第で、真であるか偽であるかという見かけを帯びるようになる。それゆえにこそ、敬虔の事柄全体は真の預言者を必要としたのである。その方が我々に、有るものをあるがままに語り、すべてについてどう信じるべきかを告げてくださるためである。それゆえ、まず預言者を、あらゆる預言的な吟味によって検証し、真であると認めたうえで、その後はすべてのことをその方に信頼し、その方が語ることの一つ一つをもはや詮索するのではなく、それらを確かなものとして受け取らねばならない。それは、見かけの上では信によるが、実は確かな判断によって受け取られたものなのである。」

ἀποδείξει γὰρ μιᾷ τῇ ἀπαρχῆς καὶ ἀκριβεῖ ἐξετάσει τῇ πανταχόθεν τὰ ὅλα ὀρθῷ εἴληπται λογισμῷ. διὸ πρὸ πάντων τὸν ἀληθῆ προφήτην ζητεῖν δεῖ, ὅτι ἄνευ τούτου βέβαιόν τι προσεἶναι ἀνθρώποις ἀδύνατον.

「というのも、最初になされたただ一つの証明と、あらゆる方面からの綿密な吟味とによって、すべてが正しい思案によって把握されるからである。それゆえ、何よりもまず真の預言者を求めねばならない。この方なくしては、人間に確かなものが備わることは不可能だからである。」

Homilia I, Caput XX

第I講話第XX章

Καὶ ὁμῶς ἀνέπαυσέν με, ἐκθέμενός μοι τίς ἐστιν καὶ πῶς εὑρίσκεται, καὶ ἀληθῶς εὑρετόν μοι παρασχὼν αὐτόν, τῶν παρὰ ὀφθαλμοῖς ὁρωμένων ἐμφανεστέραν τῇ τοῦ προφήτου ὁμιλίᾳ τοῖς ὠσὶν δείξας τὴν ἀλήθειαν, ὡς ἐκπλαγέντα με θαυμάζειν, πῶς τῶν πᾶσι ζητουμένων ἔμπροσθεν κειμένων ἐδεὶς ἐνορᾷ. πλὴν γράψας τὸν περὶ προφήτου λόγον, αὐτοῦ κελεύσαντος, ἀπὸ τῆς Καισαρείας Στράτωνος διαπεμφθῆναί σοι ἐποίησεν τὸν τόμον, παρά σου ἐντολὴν ἔχειν εἰπὼν, τὰς καθ᾽ ἕκαστον ἐνιαυτὸν ὁμιλίας τε καὶ πράξεις γράφοντα διαπέμπειν σοι. ὅμως ἐν μιᾷ τῇ πρώτῃ ἡμέρᾳ ἀρχὴν ἤδη μόνον ποιούμενος περὶ τοῦ τῆς ἀληθείας προφήτου, περὶ πάντων με ἐπληροφόρησεν. καὶ εἶθ’ οὕτως ἔφη ἐνόρα τοῦ λοιποῦ τὰς ἐξ ἐμοῦ πρὸς τοὺς ἐξ ἐναντίας γινομένας ζητήσεις καὶ εἰ τὸ ἧττον ἀπενέγκωμαι, οὐ δέδια μή πως σὺ περὶ τῆς παραδοθείσης σοι ἀληθείας διακριθῇς, εὖ εἰδὼς ὅτι ἐγὼ ἡττᾶσθαι ἔδοξα, οὐχὶ ἡ ὑπόθεσις ἡ διὰ τοῦ προφήτου παραδοθεῖσα ἡμῖν. πλὴν ἐλπίζω μηδὲ ἐν τῷ ἐξεταστικῷ λόγῳ τὸ ἧττον ἀπενέγκασθαι πρὸς τοὺς νοῦν ἔχοντας, φιλαληθεῖς λέγω, οἵτινες δύνανται γνωρίζειν τῶν λόγων τίνες εἰσὶ πιθανοί, ἔντεχνοί τε καὶ ἐπιτερπεῖς, τίνες τε λιτοὶ καὶ ἁπλοῖ, μόνῃ τῇ δι᾽ αὐτῶν ἀληθείᾳ πεποιθότες.

そしてなお、彼は私を安んじさせた。真の預言者とは何者であり、いかにして見出されるかを私に説き示し、まことにその方を私が見出しうる者としてくれたのである。目に見えるものよりもいっそう明らかに、預言者についての講話によって、耳を通してその真理を示してくれた。それで私は驚嘆し、すべての人が求めているものが目の前に置かれているのに、誰もそれを見ないのはなぜか、と怪しむほどであった。さて、預言者についての講話を書き記した上で、彼の命により、ストラトンのカイサリアからお前のもとへその書物を送らせた。彼は、お前から、毎年の講話と出来事を書いて送るようにとの命を受けていると言っていたからである。ともあれ、その最初の一日において、真理の預言者についての話を始めたばかりであったのに、彼はすべてのことについて私に確信を与えてくれた。そして続けてこう言った。「これからは、私が反対者たちに対して行う探求を見ておくがよい。たとえ私が劣勢になったとしても、お前が伝えられた真理について心が揺らぐのではないかと恐れることはない。劣勢に見えるのはこの私であって、預言者を通して我々に伝えられたその主張そのものではないと、よく承知しているからである。とはいえ、私は吟味の議論においても、思慮ある人々——すなわち真理を愛する人々——の前で劣勢になることはないと望んでいる。彼らは、いずれの言葉が巧みで技巧に富み心地よいものであり、いずれが飾り気なく単純で、それ自体のうちにある真理だけに拠り頼むものであるかを見分けることができるからである。」

Homilia I, Caput XXI

第I講話第XXI章

Ταῦτα αὐτοῦ εἰπόντος, ἀπεκρινάμην· ἥδη εὐχαριστῶ τῷ Θεῷ· ὡς γὰρ ἐβουλόμην πληροφορηθῆναι, οὕτως μοι καὶ παρέσχεν. πλὴν τὰ περὶ ἐμοῦ τοσοῦτον ἀμέριμνος ἴσθι, ὅτι οὐ πώποτε ἐνδοιάσω, τοσοῦτον, ὅσον εἰ καὶ αὐτὸς σὺ βουληθείης ποτὲ τῆς προφητικῆς ὑποθέσεως ἐκστῆσαί με, ἀδύνατον ἠδυνήσῃ, τοσοῦτον οἶδα ὅ παρείληφα. καὶ μή τοι νόμιζέ μέ σοι μέγα ἐπαγγέλλεσθαι, τοῦτο αὐτὸ τὸ μὴ ἐνδοιάσαι ποτέ·

彼がこう言ったとき、私はこう答えた。「私はすでに神に感謝している。私が確信を得たいと望んでいたとおりに、神は私に与えてくださったからだ。だが私について、これほどまでに案じなくてよい、決して心が揺らぐことはないと。それどころか、もしお前自身がいつか私を預言的な教説から引き離そうとしても、それは不可能であろう。それほどまでに、私は自分が受け取ったものを確かなものとして知っているのだ。そして、決して心が揺らぐことがないというこのことを、私がお前に大それたことを約束していると思わないでほしい。」

ἀλλ᾽ οὔτ᾽ αὐτὸς ἐγὼ, οὔτε τις ἀνθρώπων τὸν περὶ προφήτου λόγον ἐπακούσας ἐνδοιάσαι ποτὲ δυνήσεται περὶ τῆς ἀληθοῦς ὑποθέσεως, πρότερον ἐπακούσας καὶ νοήσας, τίς ἐστιν προφητικῆς ἐπαγγελίας ἀλήθεια. διὸ θάῤῥει τῷ θεοβουλήτῳ δόγματι πᾶσα γὰρ τέχνη κακίας νενίκηται. πρὸς γὰρ προφητείαν οὐδὲν δύνανται οὔτε τέχναι λόγων, οὔτε σοφισμάτων ἐπίνοιαι, οὐ συλλογισμοί, οὐκ ἄλλη τις μηχανή·

「そうではなく、私自身も、また預言者についての言葉をひとたび聞いた者は誰であれ、預言的な約束の真理が何であるかをあらかじめ聞いて理解したならば、その真の教説について、もはや決して心が揺らぐことはできないのだ。それゆえ、神の御旨に基づくこの教えに信頼を置くがよい。あらゆる悪の技巧はすでに打ち負かされているのだから。預言に対しては、言葉の技巧も、詭弁の考案も、三段論法も、いかなる他の策略も、何ら力を持たない。」

ἐάν γε ὁ ἐπακούσας προφήτου ἀληθοῦς ἀληθείας ὄντως ὀρέγεται, καὶ οὐ προφάσει ἀληθείας ἕτερόν τι περιβλέπεται. ὥστε, κύριέ μου Πέτρε, μὴ ἀθύμει, ὡς ἀναισθήτῳ τὸ μέγιστον δωρησάμενος ἀγαθόν. αἰσθομένῳ γὰρ χάριτος ἐδώρησας, καὶ μὴ δυναμένῳ ἀπατηθῆναι ἀπὸ τοῦ δοθέντος ἀληθοῦς. οἶδα γὰρ ὅτι ἕν ἐστιν ὧν βούλεταί τις καὶ ταχέως λαβεῖν καὶ βραδέως μὴ τυχεῖν· οἶδα οὖν μὴ καταφρονεῖν τοῦ δοθέντος μοι, διὰ τὸ τάχος, ἀσυγκρίτου καὶ μόνου ἀσφαλοῦς.

「ただし、真の預言者の言葉を聞いた者が、まことに真理そのものを求めており、真理を口実にして他の何かを求め回っているのでない限りにおいてである。それゆえ、我が主ペトロよ、気を落とすことはない。あたかも感覚を持たない者に最大の善きものを与えたかのように思う必要はない。お前は、恵みを感じ取ることのできる者に与えたのであり、与えられた真理から欺かれることのできない者に与えたのである。私は、人が望むことの一つが、速やかに得ることと、遅く得られないことだと知っている。だから私は、私に与えられたものを、その速さのゆえに軽んじることはない。それは比類なき、そしてただ一つ確かなものなのだから。」

Homilia I, Caput XXII

第I講話第XXII章

Ταῦτά μου εἰπόντος ὁ Πέτρος ἔφη χάριν ὁμολογῶ τῷ Θεῷ καὶ περὶ τῆς σῆς σωτηρίας καὶ περὶ τῆς ἐμῆς ἀπολαύσεως. ἀληθῶς γὰρ ἥδομαι εἰδὼς ὅτι ἐπέγνως τί ποτ᾽ ἔστιν προφητείας μέγεθος. ἐπεὶ οὖν, ὡς ἔφης, οὐδ᾽ ἄν αὐτὸς ἐγὼ θελήσω ποτέ, ὅπερ ἀπείη, εἰς ἕτερόν σε μεταστῆσαι δόγμα, οὐχ ἱκανὸς ἔσομαι πεῖσαί σε, ἄρξαι τοῦ λοιποῦ ἀπὸ τῆς αὔριον παρεῖναί μοι ἐν ταῖς τῶν ἀντικειμένων ζητήσεσιν. ἔστι δέ μοι ἡ αὔριον πρὸς Σίμωνα μάγον. καὶ ταῦτα εἰπὼν καὶ τροφῆς αὐτὸς μεταλαβὼν ἰδίᾳ κᾀμὲ μεταλαβεῖν ἐκέλευσεν. εὐλογήσας δὲ ἐπὶ τῆς τροφῆς καὶ εὐχαριστήσας, μετὰ τὸ κορεσθῆναι καὶ αὐτοῦ τούτου τὸν λόγον μοι ἀποδοὺς ἐπήγαγεν λέγων·

私がこう言うと、ペトロはこう言った。「私はお前の救いについても、また私自身の喜びについても、神に感謝を捧げる。まことに私は、お前が預言の偉大さがいかなるものであるかを悟ったと知って喜んでいる。それゆえ、お前が言ったとおり、たとえこの私であろうと、決してあってはならないことだが、お前を別の教説へ移そうと望んだとしても、お前を説き伏せることはできないであろうから、明日からは、これから先、反対者たちとの論争の場に私と共にいるようになさい。明日、私はシモンという魔術師と対することになっている。」こう言って、彼は自分で食物を取りながら、私にも別に取るよう命じた。食物の上に祝福を唱え、感謝を捧げてから、満腹したのち、このことについてもその理由を私に説き明かし、こう続けて言った。

δῴη σοι ὁ Θεὸς κατὰ πάντα ἐξομοιωθῆναί μοι, καὶ βαπτισθέντα τῆς αὐτῆς μοι μεταλαβεῖν τραπέζης. ταῦτα εἰπὼν ἡσυχάζειν μοι προσέταξεν. ἤδη γάρ που καὶ τὸν ὕπνον ἀπῄτει ἡ τοῦ σώματος φύσις.

「神がお前に、あらゆる点で私と同じようになることを、そして洗礼を受けて私と同じ食卓にあずかることをお許しくださるように。」こう言って、彼は私に休むよう命じた。すでにその頃には、肉体の性質が眠りを求めていたからである。

Homilia II, Caput I

第II講話第I章

Τῇ μὲν οὖν ἐπιούσῃ ἡμέρᾳ ἐγὼ Κλήμης, ἔτι τῆς νυκτὸς οὔσης διυπνισθεὶς, καὶ μαθὼν τὸν Πέτρον ἐγρηγορότα καὶ τοῖς συνοῦσι περὶ θεοσεβείας διαλεγόμενον·

さて翌日、私クレメンスは、まだ夜が明けきらぬうちに目を覚まし、ペトロがすでに起きて、共にいる者たちと敬神について語り合っているのを知った。

οἵ ἦσαν δέκα ἕξ, ὧν καὶ τὰ ὀνόματα, ὡς ἕκαστον ἑξῆς χρόνου μαθὼν, ἐκθεῖναι ἐβουλευσάμην, ὅπως ἐπιγνῶς καὶ τίνες ἦσαν·

彼らは十六人であった。私はその名を、それぞれを追い追い知るにつれて書き記そうと決めた。それは、お前が彼らが誰であったかを知ることができるようにするためである。

ὧν πρῶτος Ζακχαῖος ὅ ποτε τελώνης, καὶ Σοφωνίας ὁ ἀδελφὸς αὐτοῦ, Ἰώσηφός τε καὶ ὁ τούτου σύντροφος Μιχαίας, προσέτι δὲ Θωμᾶς καὶ Ἐλιέζερος οἱ δίδυμοι, ἀλλὰ καὶ Ἀινείας καὶ Λάζαρος οἱ ἱερεῖς, προσέτι μήν τε καὶ Ἐλισσαῖος, Βενιαμίν τε καὶ ὁ τοῦ Σαφρᾶ, ὁμοίως γε Ρούβιλος καὶ Ζαχαρίας οἱ οἰκοδόμοι, Ἀνανίας τε καὶ Ἀγγαῖος οἱ Ἰαμμηνοὶ, ἔτι τε Νικήτης καὶ Ἀκύλας οἱ ἑταῖροι· πλὴν ἐπεισιὼν καὶ προσαγορεύσας ἐκαθέσθην, αὐτοῦ κελεύσαντος.

彼らのうち、第一はかつて徴税人であったザカイオス、その兄弟ソフォニアス、ヨセフォスとその友ミカイアス、さらに双子のトマスとエリエゼロス、また祭司であったアイネイアスとラザロス、なおエリサイオス、ベニヤミンとサフラの子、同じく建築家のルビロスとザカリアス、ヤムニア出身のアナニアスとアンガイオス、さらに仲間のニケテスとアクィラスであった。私は入って行き、挨拶をして席についた。彼が命じたからである。

Homilia II, Caput II

第II講話第II章

Ὁ δὲ τὸν προκείμενον ἐκκόψας λόγον, ὥσπερ ἀπολογούμενος ἐπληροφόρει τίνος ἕνεκεν οὐκ ἐξύπνισέν με, ὅπως τῶν λόγων ἐπακούσω, αἰτίαν τιθέμενος τὸν ἐκ τοῦ πλοῦ σκυλμόν· ἐκεῖνον πεφθῆναί μοι θέλων ἡσυχάζειν εἴασεν. ὁπότ᾽ ἂν ἡ ψυχὴ περὶ τὸ λεῖπον τῷ σώματι ἀσχολεῖται, τὰ προσφερόμενα μαθήματα οὐ κατ᾽ ἀξίαν προσίεται. τούτου ἕνεκα διαλέγεσθαι οὐ βούλομαι, οὔτε πάνυ διά τινα συμφορὰν λυπουμένοις, ἢ ἀμέτρως ὀργιζομένοις, ἢ πρὸς λύσσαν ἔρωτος ἐκτετραμμένοις, ἢ ὑπὸ βιωτικῶν φροντίδων περιωθουμένοις, ἢ ἄλλοις τισὶ πάθεσιν ὀχλουμένοις, οἷς ἡ ψυχή, ὡς ἔφην, ὑποπίπτουσα, καὶ τῷ σώματι πάσχοντι συναλγοῦσα, καὶ τὴν αὑτῆς φρόνησιν ἀσχολεῖ.

彼は進行中の話を中断し、まるで弁明するかのように、なぜ私を起こして話を聞かせなかったのかを説明した。その理由として、船旅による疲労を挙げた。それが私のうちで消化されるまで、休ませておきたかったのだと言う。「魂が肉体に欠けているものにかかずらっているときには、与えられる教えを十分に受け入れることができない。それゆえ私は、何らかの災いのために深く悲しんでいる者、度を越して怒っている者、恋の狂気に引き込まれている者、日々の生活の思い煩いに押しやられている者、その他何らかの情念に悩まされている者とは、語り合うことを望まない。そうした者においては、魂は、先にも言ったように、これらのものに屈服し、苦しむ肉体と共に痛み、自分自身の思慮をも煩わせてしまうからだ。」

Homilia II, Caput III

第II講話第III章

Καὶ μὴ λεγέτω τις· οὐ χρὴ οὖν παραμυθίας καὶ νουθεσίας προσφέρειν τοῖς φαῦλόν τι πράττουσιν. φημί, εἰ μὲν ἀνύει τις, προσφερέτω· εἰ δὲ μή, τῷ καιρῷ εἰξάτω. ἐγὼ γὰρ οἶδα ὅτι πάντα καιρὸν ἴδιον ἔχει. διὸ χρὴ τοῖς ἀνθρώποις τοὺς τὴν ψυχὴν ῥωννύντας λόγους πρὸ τῆς κακώσεως ἐπιδιδόναι, ἵνα εἴ ποτε ἐπέλθοι τι φαῦλον, ὁ νοῦς προωπλισμένος ὀρθῷ τῷ λογισμῷ τὸ ἐπενεχθὲν ὑποστῆναι δυνηθῇ. τότε γὰρ καὶ τῷ διὰ γνώμης ἀγαθῆς βοηθήσαντι παρὰ τὴν ἀκμὴν τοῦ πολέμου οἶδεν ὁ νοῦς συντρέχειν.

「そして、誰もこう言ってはならない。『では、悪しきことを行っている者たちに慰めと訓戒を与えるべきではないのか』と。私は言う。もしそれが功を奏するなら、与えるがよい。だがそうでなければ、時に譲るべきである。あらゆる時には、それぞれふさわしい時があると私は知っているからだ。それゆえ、人々には、災いに遭う前に、魂を強める言葉を与えておくべきである。そうすれば、もし何か悪しきことが襲ってきても、正しい思案によってあらかじめ武装された精神が、加えられたものに耐えることができるであろう。というのも、そのときにこそ、善き思慮によって助けた者に対して、戦いの最中に精神が力を合わせることを知っているからである。」

Homilia II, Caput IV

第II講話第IV章

Πλὴν ἔμαθον, ὦ Κλήμης, ὡς ἐν τῇ Ἀλεξανδρείᾳ ὁ Βαρνάβας τὸν περὶ προφητείας λόγον τελείως σοι ἐξέθετο· ἢ γὰρ οὔ; κᾀγὼ ἀπεκρινάμην· ναί, καὶ πάνυ καλῶς. καὶ ὁ Πέτρος· οὐκοῦν ἐκ ἀναγκαῖον, τὸν νῦν χρόνον δυνάμενον ἡμῖν ὑπηρετεῖν εἰς ἑτέρους λόγους οὕς οὐκ ἐπίστασαι, εἰς οὕς ἐπίστασαι ποιεῖσθαι τὴν ἀσχολίαν. ἐγὼ ἔφην· ὀρθῶς ἔφης Πέτρε. ἐμοὶ δὲ τοῦτο χαρίζου πάντοτέ σοι συνεῖναι κρίναντι, τὸν περὶ προφήτου λόγον ἡδέως ἀκούοντι συνεχῶς ὑφηγεῖσθαι· ἄνευ γὰρ αὐτοῦ, ὡς ἔμαθον παρὰ Βαρνάβα, τὴν ἀλήθειαν μαθεῖν ἀδύνατον.

「ところでクレメンスよ、私はアレクサンドリアでバルナバが預言についての講話をお前に完全に説き明かしたと聞いている。そうではないか。」私は答えた。「はい、まことによく説き明かしてくれました。」するとペトロは言った。「では、今この時を、お前が知らない別の話のために用いることができるのに、お前がすでに知っていることに費やすのは、必要のないことだ。」私は言った。「ペトロよ、おっしゃるとおりです。ですが、常にお前と共にいると決めた私に、この恵みを与えてください。すなわち、預言者についての講話を喜んで聞く私に、絶えず説き聞かせてくださるようにと。というのも、バルナバから学んだとおり、それなしには真理を学ぶことは不可能だからです。」

Homilia II, Caput V

第II講話第V章

Ὁ δὲ Πέτρος ἐπὶ τούτῳ μεγάλως ἡσθεὶς ἀπεκρίνατο· ἤδη μὲν ἡ πρὸς σὲ διόρθωσις τέλος εἴληφεν, ἐπεγνωκότα τῆς ἀπταίστου προφητείας τὸ μέγεθος, ἧς ἄνευ λαβεῖν τινὶ τὸ ἐν ὑπεροχῇ συμφέρον ἀδύνατον. πολλῶν γὰρ καὶ διαφόρων ἀγαθῶν ὄντων ἐν τοῖς οὖσιν ἢ ἔσεσθαι δυναμένοις, τὸ πάντων μακαριώτατον, εἴτε ἀΐδιός ἐστιν ζωή, ἢ παράμονος ὑγεία, ἢ τέλειος νοῦς, ἢ φῶς, ἢ χαρά, ἢ ἀφθαρσία, ἢ καὶ ἄλλο τι ὅ ἐν τῇ τῶν ὄντων φύσει ὑπερέχον ὑπάρχει καλὸν ἢ ὑπάρξαι δύναται τοῦτο — ἐκ ἄλλως ἔστιν αὐτὸ κτήσασθαι, μὴ πρότερον γνόντα τὰ ὄντα ὡς ἔστιν· τῆς δὲ γνώσεως οὐκ ἄλλως τυχεῖν ἔστιν, ἐὰν μὴ πρότερόν τις τὸν τῆς ἀληθείας προφήτην ἐπιγνῶ.

ペトロはこれを大いに喜んでこう答えた。「お前に対する矯正はすでに目的を達した。お前は、過たざる預言の偉大さを悟ったのだから。それなくしては、誰も卓越した益を得ることはできない。存在するもの、あるいは存在しうるもののうちには、多くの様々な善いものがあるが、そのうちで最も幸いなもの——それが永遠の命であれ、絶えることのない健康であれ、完全な精神であれ、光であれ、喜びであれ、不朽であれ、あるいは、存在するものの本性のうちで卓越した善きものとして他にあるもの、あるいはありうるものであれ——それを得ることは、有るものをあるがままに先に知ることなしには、他の仕方ではできない。そしてその知識は、まず真理の預言者を認識するのでなければ、他の仕方で得ることはできないのである。」

Homilia II, Caput VI

第II講話第VI章

Προφήτης δὲ ἀληθείας ἐστὶν ὁ πάντοτε πάντα εἰδώς, τὰ μὲν γεγονότα ὡς ἐγένετο, τὰ δὲ γινόμενα ὡς γίνεται, τὰ δὲ ἐσόμενα ὡς ἔσται, ἀναμάρτητος, ἐλεήμων, μόνος τὴν ἀλήθειαν ὑφηγεῖσθαι πεπιστευμένος. ἀναγίνωσκε, καὶ εὑρήσεις τοὺς ἀφ᾽ ἑαυτῶν τὴν ἀλήθειαν εὑρεῖν νομίσαντας. τοῦτο γὰρ προφήτου ἴδιον, τὸ τὴν ἀλήθειαν μηνύειν, ὥσπερ ἡλίου ἴδιον τὸ τὴν ἡμέραν φέρειν. διὰ τοῦτο ὅσοι ποτὲ ἀλήθειαν γνῶναι ἐπεθύμησαν, παρὰ δὲ τούτου μαθεῖν αὐτὴν οὐκ εὐτύχησαν, μὴ εὑρόντες, ζητοῦντες ἐτελεύτησαν. ὁ γὰρ τὴν ἀλήθειαν ζητῶν παρὰ τῆς ἑαυτοῦ ἀγνοίας λαβεῖν πῶς ἄν δύναιτο; κᾄν γὰρ εὕροι, οὐκ εἰδὼς αὐτὴν ὡς οὐκ οὖσαν παρέρχεται. οὔτ’ αὖ παρ᾽ ἑτέρου, τοῦ ὁμοίως ὡς ἐξ ἀγνωσίας ἔχειν ἐπαγγελλομένου, ἀληθείας κρατεῖν δυνατὸς ἔσται·

「真理の預言者とは、常にすべてを知る者であり、起こったことをそれが起こったとおりに、起こりつつあることをそれが起こりつつあるとおりに、起こるであろうことをそれが起こるであろうとおりに知る者である。罪を犯すことなく、憐れみ深く、ただこの方だけが真理を説くことを託された者である。読んでみよ、そうすればお前は、自分自身で真理を見出したと思い込んだ人々を見出すであろう。真理を告げ知らせることこそ預言者に固有のことであり、それはあたかも昼をもたらすことが太陽に固有であるようなものだ。それゆえ、真理を知りたいと望みながら、この方から学ぶ幸運に恵まれなかった者たちはみな、見出すことなく、求めたまま死んでいったのだ。真理を求める者が、自分自身の無知からそれを受け取ることが、どうしてできようか。たとえ見出したとしても、それが真理であると知らないので、それがないものと思って通り過ぎてしまう。かといって、同じように無知から出た知識を持っていると称する他の者から、真理を捉えることもできないであろう。」

πλὴν πολιτείας μόνης, καὶ ταῦτα ἐκείνης τῆς διὰ τὸ εὔλογον γνωρισθῆναι δυναμένης, ἥτις ἑκάστῳ ἐκ τοῦ μὴ θέλειν ἀδικεῖσθαι, τοῦ μὴ δεῖν ἄλλον ἀδικεῖν τὴν γνῶσιν παρίστησιν.

「ただ、ひとつの生き方だけは別である。それは、理にかなったことによって知られうるものであり、各人が不正を受けることを望まないことから、他人に不正を行ってはならないという知識をもたらすものである。」

Homilia II, Caput VII

第II講話第VII章

Πάντες μὲν οὖν ὅσοι ποτὲ ἐζήτησαν τὸ ἀληθές, τὸ δύνασθαι εὑρεῖν ἑαυτοῖς πιστεύσαντες, ἐνηδρεύθησαν. τοῦτο ὅπερ πεπόνθασιν καὶ οἱ τῶν Ἐλλήνων φιλόσοφοι, καὶ βαρβάρων οἱ σπουδαιότεροι. ἐκ στοχασμῶν γὰρ ἐπιβάλλοντες τοῖς ὁρατοῖς περὶ τῶν ἀδήλων ἀπεφήναντο, τὸ ὅπως ποτὲ παραστὰν αὐτοῖς, τοῦτο ἀληθὲς εἶναι νομίσαντες. ὡς γὰρ εἰδότες ἀλήθειαν, οἱ ἀλήθειαν ἔτι ζητοῦντες, τῶν παρισταμένων αὐτοῖς ὑπολήψεων ἃ μὲν ἀποδοκιμάζουσιν, ἅ δὲ κρατύνουσιν, ὥσπερ εἰδότες, μὴ εἰδότες ποῖα μέν ἐστιν ἀληθῆ, ποῖα δὲ ψευδῆ. καὶ δογματίζουσιν περὶ ἀληθείας, οἱ ἀλήθειαν ἐπιζητοῦντες, οὐκ εἰδότες ὅτι ὁ ἀλήθειαν ζητῶν παρὰ τῆς αὑτοῦ πλάνης μαθεῖν αὐτὴν οὐ δύναται. οὔτε γὰρ, ὡς ἔφην, παρεστηκυῖαν αὐτὴν ἐπιγνῶναι δύναται, ἤν ἀγνοεῖ.

「そこで、いまだかつて真理を求めた者たちはみな、自分自身でそれを見出せると信じたために、罠にかかったのである。これは、ギリシア人の哲学者たちも、また異邦人のうちのより熱心な者たちも被った同じことである。彼らは、目に見えるものに基づく推測によって、目に見えないものについて宣言し、たまたま自分に思い浮かんだものを真実であると思い込んだのだ。いまだ真理を求めている者たちでありながら、あたかもすでに真理を知っているかのように、自分に思い浮かぶ諸々の見解のうち、あるものを退け、あるものを固持する。あたかも知っているかのようだが、実はどれが真実でどれが偽りであるかを知らないのだ。真理を求めている者たちが、真理について教義を立てているのである。真理を求める者は、自分自身の迷いからそれを学ぶことはできないと知らずに。というのも、先にも言ったように、彼が知らないものが目の前にあっても、それと認識することはできないからである。」

Homilia II, Caput VIII

第II講話第VIII章

Πείθει δὲ ἕκαστον ἀφ᾽ ἑαυτοῦ ζητοῦντα μαθεῖν οὐ πάντως τὸ ἀληθές, ἀλλὰ τὸ τέρπον. ἐπεὶ οὖν ἄλλον ἄλλο τέρπει, ἄλλου ἄλλο κρατεῖ ὡς ἀληθές. τὸ δὲ ἀληθές ἐστιν τὸ δοκοῦν τῷ προφήτη, οὐ τὸ ἑκάστῳ ἡδύ. πολλὰ γὰρ ἄν ἦν τὸ ἕν, εἰ τὸ τέρπον ἀληθὲς ἦν, ὅπερ ἐστὶν ἀδύνατον. διὰ τοῦτο καὶ οἱ τῶν Ἑλλήνων φιλόλογοι, οὐ φιλόσοφοι, διὰ στοχασμῶν τοῖς πράγμασιν ἐπιβάντες, πολλὰ καὶ διάφορα ἐδογμάτισαν, τὴν οἰκείαν τῶν ὑποθέσεων ἀκολουθίαν ἀλήθειαν εἶναι νομίσαντες, οὐκ εἰδότες ὅτι αὐτῶν ψευδεῖς ἀρχὰς ἑαυτοῖς ὁρισαμένων, τῇ μὲν ἀρχῇ αὐτῶν τὸ τέλος συμφωνίαν εἴληφεν.

「自分自身から学ぼうとする者を説き伏せるのは、必ずしも真理ではなく、心地よさである。それゆえ、ある者にはあるものが快く、また別の者には別のものが真実として通用するのだ。だが真理とは、預言者に見えているものであって、各人にとって快いものではない。もし快いものが真理であるなら、一であるべきものが多くなってしまうであろうが、それは不可能である。それゆえ、ギリシア人のうちの言葉を愛する者たち——哲学者ではなく——は、推測によって物事に取り組み、多くの様々な教義を立て、自分の前提から出た当然の帰結を真理であると思い込んだのである。彼らは、自分自身が偽りの原理を定めたために、その結論が自分の原理と符合するだけであることを知らなかったのだ。」

Homilia II, Caput IX

第II講話第IX章

Ὅθεν δεῖ πάντα παρελόμενον μόνῳ τῆς ἀληθείας πιστεύειν ἑαυτὸν προφήτῃ, ὅν πάντες κρῖναι δυνάμεθα, εἰ προφήτης ἐστίν, κἄν πάνυ ἀμαθεῖς ὦμεν, καὶ σοφισμῶν ἰδιῶται, καὶ γεωμετρίας ἄπειροι, καὶ μουσικῆς ἀμύητοι. εὐκολωτέραν γὰρ τὴν περὶ αὐτοῦ εὕρεσιν ὁ Θεὸς τέθεικεν πᾶσιν, ὡς πάντων κηδεμών· ἵνα μήτε βάρβαροι ἐξασθενῶσιν αὐτὸν, μήτε Ἕλληνες ἀδυνατῶσιν εὑρεῖν. ῥᾳδία μὲν οὖν περὶ αὐτοῦ εὕρεσις ὑπάρχει· ἔστιν δὲ ἥδε.

「それゆえ、すべてを退けて、ただ真理の預言者だけに自らをゆだねねばならない。この方が預言者であるかどうかは、我々が皆判じることができる。たとえ我々がまったく無学であり、詭弁に疎く、幾何学を知らず、音楽の秘儀にあずかっていなくてもである。神は、すべての人の世話をする方として、この方についての発見をすべての人にとってより容易なものとしてくださったからだ。異邦人がこの方を見出す力を欠くことなく、ギリシア人が見出すことができないということもないようにするためである。それゆえ、この方についての発見はたやすいものである。それは次のとおりである。」

Homilia II, Caput X

第II講話第X章

Εἰ προφήτης ἐστὶν, καὶ δύναται εἰδέναι ὡς ἐγένετο ὁ κόσμος, καὶ τὰ ἐν αὐτῷ γινόμενα, καὶ τὰ εἰς τέλος ἐσόμενα·

「もしこの方が預言者であるならば、世界がいかに生じたか、その中で起こっていること、そして終わりに至るまで起こるであろうことを知ることができる。」

ἐὰν ἡμῖν ᾖ τι προειρηκὼς, ὃ εἰς τέλος ἐγνώκαμεν γεγενημένον, καλῶς αὐτῷ ἐκ τῶν ἤδη γεγενημένων καὶ τὰ ἐσόμενα ἔσεσθαι πιστεύομεν, οὐ μόνον ὡς γινώσκοντι, ἀλλὰ καὶ προγινώσκοντι. τίνι οὖν, κᾂν βραχὺν νοῦν ἔχοντι, οὐ φαίνεται, ὡς χρὴ τούτῳ παρὰ πάντας πιστεύειν τὰ τῷ Θεῷ δόξαντα, ὃς μόνος παρὰ πάντας ἀνθρώπους καὶ μὴ μαθὼν ἐπίσταται; διό, ἂν τῷ τοιούτῳ, λέγω δὲ τῷ πρόγνωσιν ἔχοντι διὰ τὴν ἐν αὐτῷ τοῦ πνεύματος θειότητα, τὸ ἀληθὲς εἰδέναι μὴ διδόναι τις θέλοι, τινὶ ἑτέρῳ δοὺς εἰδέναι, ἐκ ἐνδεὴς ὑπάρχει φρενῶν, ἀποδεδωκὼς τῷ μὴ προφήτῃ, ἃ προφήτῃ εἰδέναι δοῦναι οὐκ ἐβουλήθη;

「もしこの方が我々に、何かをあらかじめ告げ、それが実際に起こったと我々が最終的に知ったとすれば、我々は正当に、すでに起こったことに基づいて、これから起こることについても、この方の言うとおりになると信じるのである。ただ知っている者としてだけでなく、あらかじめ知っている者としてである。それゆえ、たとえわずかな理解しか持たない者であっても、誰の目にも明らかではないだろうか。この方にこそ、他の誰よりも、神が良しとされたことを信頼すべきである、と。この方だけが、すべての人間の中で、学ぶことなしに知っておられるのだから。それゆえ、もし誰かが、このような方——すなわち、自身のうちにある霊の神性によって予知を持つ方——に真理を知ることを委ねようとせず、別の誰かに知ることを委ねようとするならば、その者は思慮に欠ける者である。預言者に知ることを委ねようとしなかったものを、預言者ではない者に与えてしまったのだから。」

Homilia II, Caput XI

第II講話第XI章

Ὅθεν πρὸ πάντων πάσῃ κρίσει διὰ τῆς προφητικῆς ἐπαγγελίας τὸν προφήτην ζητεῖν δεῖ, καὶ γνόντα, τοῖς λοιποῖς τῆς διδασκαλίας αὐτοῦ λόγοις ἀνενδοιάστως ἕπεσθαι, καὶ θαῤῥοῦντα περὶ τῶν ἐλπιζομένων, πολιτεύεσθαι τῇ πρώτῃ κρίσει, γνόντα ὅτι ὁ ταῦτα εἰπὼν πρὸς τὸ ψεύσασθαι φύσιν οὐκ ἔχει. διὸ ἐάν τι τοῦ λοιποῦ τῶν ὑπ᾽ αὐτοῦ ῥηθέντων δοκῇ ἡμῖν οὐ καλῶς εἰρῆσθαι, εἰδέναι χρὴ ὅτι οὐκ αὐτὸ εἵρηται κακῶς, ἀλλ᾽ αὐτὸ ἡμεῖς καλῶς ἔχον οὐκ ἐνοήσαμεν. ἄγνοια γὰρ γνῶσιν οὐκ ὀρθῶς κρίνει, ἅτε δὴ οὔτε γνῶσις πρόγνωσιν ἀληθῶς κρίνειν πέφυκεν. ἀλλ᾽ ἡ πρόγνωσις τοῖς ἀγνοοῦσιν παρέχει τὴν γνῶσιν.

「それゆえ、何よりもまず、あらゆる判断において、預言的な約束を通して預言者を求めなければならない。そして、それを知ったなら、その方の教えの残りの言葉に疑いなく従い、望んでいることについて確信を持ち、最初の判断に基づいて生きねばならない。これらを語った方は、偽ることのできる本性を持たないと知っているからだ。それゆえ、もしこの先、その方が語ったことのうちの何かが、我々にはよく言われていないように思われても、それ自体が悪く言われているのではなく、我々自身がそれがよいものであることを理解できていないのだ、と知らねばならない。無知は知識を正しく判断することができない。それは、知識が予知を真に判断する性質を持たないのと同じである。むしろ、予知こそが、無知な者たちに知識を与えるのである。」

Homilia II, Caput XII

第II講話第XII章

Ὅθεν, ὦ φίλε Κλήμης, εἴγε τὰ τῷ Θεῷ διαφέροντα γνῶναι θέλῃς, παρὰ τούτου μόνου μαθεῖν ἔχεις, ὅτι μόνος οἶδεν τὴν ἀλήθειαν. τῶν γὰρ ἄλλων εἴ τις ἐπίσταταί τι, παρὰ τούτου ἢ τῶν τούτου μαθητῶν λαβὼν ἔχει. ἔστι δὲ αὐτοῦ τό τε βούλημα καὶ ἀληθὲς κήρυγμα, ὅτι εἶς Θεὸς, οὗ κόσμος ἔργον, ὃς δίκαιος ὢν πάντως ἑκάστῳ πρὸς τὰς πράξεις ἀποδώσει ποτέ.

「それゆえ、我が友クレメンスよ、もしお前が神に関わる事柄を知りたいと望むなら、この方からのみ学ぶべきである。この方だけが真理を知っているのだから。他の者が何かを知っているとしても、それはこの方から、あるいはこの方の弟子たちから受け取ったものにすぎない。この方の御旨と真の宣言とはこうである。すなわち、神はただひとりであり、世界はその方の御業であり、その方は正しい方であって、必ずいつか各人にその行いに応じて報いを与えられる、ということである。」

Homilia II, Caput XIII

第II講話第XIII章

Ἀνάγκη γὰρ πᾶσα, φύσει δίκαιον εἶναι λέγοντα τὸν Θεὸν καὶ τὰς ἀνθρώπων ψυχὰς ἀθανάτους εἶναι πιστεύειν. ἐπεὶ ποῦ τὸ δίκαιον αὐτοῦ, ὅπου τινὲς εὐσεβῶς βιώσαντες κακουχηθέντες ἐνίοτε βιαίως ἀνῃρέθησαν, ἔνιοι δὲ ἀσεβεῖς πάνυ γεγενημένοι, ἐν πολυτελείᾳ βίου τρυφήσαντες, τὸν κοινὸν ἀνθρώπων θάνατον ἐτελεύτησαν. ἐπεὶ οὖν χωρὶς πάσης ἀντιλογίας ὁ Θεὸς ἀγαθὸς ὢν καὶ δίκαιός ἐστιν, οὐκ ἄλλως δὲ δίκαιος εἶναι γνωσθήσεται, ἐὰν μὴ ἡ ψυχὴ μετὰ τὸν χωρισμὸν τοῦ σώματος ἀθάνατος ᾖ, ἵνα μὲν ὁ κακὸς ἐν ᾅδῃ γενόμενος, ὡς ἐνταῦθα τὰ ἀγαθὰ ἀπολαβών, ἐκεῖ περὶ ὧν ἥμαρτεν κολασθῇ, ὁ δὲ ἀγαθὸς ἐνταῦθα περὶ ὧν ἥμαρτεν κολασθεὶς, ἐκεῖ ὡς ἐν κόλποις δι καίων, ἀγαθῶν κληρονόμος καταστῇ·

「神が本性上正しい方であると言う者は、必然的に、人間の魂が不死であると信じなければならない。というのも、敬虔に生きた者たちが、時に虐げられて暴力によって殺され、他方、まったく不敬虔であった者たちが、贅沢な暮らしを享受して、人間共通の死をもって生涯を終える——このようなところに、神の正義が一体どこにあろうか。それゆえ、いかなる異論もなく、神は善き方であり、また正しい方であるが、肉体からの分離の後にも魂が不死でなければ、その方が正しいと知られることは、他の仕方ではありえない。すなわち、悪しき者はハデスに至って、ここで善きものを享受した分だけ、そこで自分の犯した罪について罰せられ、善き者はここで自分の犯した罪について罰せられた分だけ、そこで正しい者たちの懐にいるかのように、善きものの相続者となるためである。」

ὅτι τοίνυν ὁ Θεὸς δίκαιος, πρόδηλον ἡμῖν ἐστιν ὅτι καὶ κρίσις γίνεται καὶ ψυχαὶ ἀθάνατοι τυγχάνεσιν.

「それゆえ、神が正しい方であるということから、裁きが行われ、また魂が不死であるということは、我々にとって明らかなのである。」

Homilia II, Caput XIV

第II講話第XIV章

Εἰ δέ τις, ὡς τῷ Σαμαρεῖ Σίμωνι δοκεῖ, τὸ δικαίῳ εἶναι Θεῷ μὴ θέλοι δοῦναι, τίνι ἔτι τοῦτό τις δοῦναι δύναται, ἢ καὶ τὸ γενέσθαι δύνασθαι; τῆς γὰρ ῥίζης τῶν ὅλων τοῦτο οὐκ ἐχούσης, ἀνάγκη πᾶσα νοεῖν, ὅτι τῇ τῶν ἀνθρώπων φύσει ὡς ἐν καρποῖς εὑρεῖν ἀδύνατον. ἔστιν εὑρεῖν ἐν ἀνθρώποις, πόσῳ μᾶλλον ἐν Θεῷ; εἰ δὲ οὐδαμοῦ, οὔτε παρὰ Θεῷ, οὔτε παρ᾽ ἀνθρώποις ἔστιν εὑρεῖν τὸ δίκαιον, πάντως οὐδὲ τὸ ἄδικον. ἀλλ᾽ ἔστιν τὸ δίκαιον. δικαιοσύνης γὰρ οὔσης τὸ ἄδικον λέγεται· ὥσπερ παραβαλλομένης τῆς δικαιοσύνης αὐτῇ καὶ ἐναντίως ἔχειν εὑρισκομένης ἀδικία λέγεται.

「もし誰かが、サマリア人シモンが考えているように、神が正しい方であることを認めようとしないなら、そもそも他の誰に対して、それを与えることができようか。あるいは、それが成り立つことができようか。万物の根がそれを持たないのであれば、人間の本性のうちに、その実として見出すことも不可能であると考えざるをえない。人間のうちに見出せるものが、まして神においてはなおさらではないか。もしどこにも、神のもとにも人間のもとにも正義が見出せないのであれば、まったく不正義も見出せないことになる。だが、正義は存在する。正義があるからこそ不正義と言われるのであり、正義に照らし合わせて、それに反するものと見出されたときに、不正義と言われるのである。」

Homilia II, Caput XV

第II講話第XV章

Ἔνθεν γοῦν ὁ Θεὸς διδασκαλῶν τοὺς ἀνθρώπους πρὸς τὴν τῶν ὄντων ἀλήθειαν , εἷς ὢν αὐτὸς διχῶς καὶ ἐναντίως διεῖλεν πάντα τὰ τῶν ἄκρων, ἀπαρχῆς αὐτὸς εἷς ὢν καὶ μόνος Θεός, ποιήσας οὐρανὸν καὶ γῆν, ἡμέραν καὶ νύκτα, φῶς καὶ πῦρ, ἥλιον εἷς καὶ σελήνην, ζωὴν καὶ θάνατον. μόνον δὲ ἐν τούτοις αὐτεξούσιον τὸν ἄνθρωπον ἐποίησεν, ἐπιτηδειότητα ἔχοντα δίκαιον ἢ ἄδικον γενέσθαι. ᾧ καὶ τὰς τῶν συζυγιῶν ἐνήλλαξεν εἰκόνας, μικρὰ τὰ πρῶτα παραθέμενος αὐτῷ, μεγάλα δὲ τὰ δεύτερα, οἷον κόσμον, αἰῶνα. ἀλλ᾽ ὁ μὲν παρὼν κόσμος πρόσκαιρος, ὁ δὲ ἐσόμενος ἀΐδιος. πρώτη ἄγνοια, δευτέρα γνῶσις. οὕτως καὶ τοὺς τῆς προφητείας ἡγέμονας διέταξεν. ἐπεὶ γὰρ ὁ παρὼν κόσμος θῆλύς ἐστιν, ὡς μήτηρ τέκνων τίκτων ψυχάς, ὁ ἐσόμενος αἰὼν ἄῤῥην ἐστίν, ὡς πατὴρ ἀποδεχόμενος τὰ αὑτοῦ τέκνα·

「そこで神は、有るものの真理へと人間を教え導くために、御自らはひとりでありながら、両極にあるすべてのものを二つに分け、互いに対立するものとして配置された。神ご自身は初めからひとりであり、唯一の神であって、天と地、昼と夜、光と火、太陽と月、生と死をお造りになった。ただこれらのもののうちで、人間だけを自由な選びを持つ者としてお造りになった。正しい者にも不正な者にもなりうる適性を持つ者として。そして神は人間に対しても対の像を入れ替えて配置された。最初のものには小さきものを、二番目のものには大いなるものを与えられた。たとえば、この世と来るべき世とである。だが現在のこの世は束の間のものであり、来るべき世は永遠のものである。最初は無知、二番目は知識である。神はこのように、預言の指導者たちをも配置されたのである。というのも、現在のこの世は女性的なものであり、母が子らを産むように魂を生み出すが、来るべき世は男性的なものであって、父が自分の子らを迎え入れるようなものだからである。」

διὰ τοῦτο ἐν τῷ κόσμῳ τούτῳ προφῆται ἑπομένως, ὡς τοῦ μέλλοντος αἰῶνος ὄντες υἱοί, ἀνθρώπων τὴν γνῶσιν ἔχοντες, ἐπέρχονται. τοῦτο δὲ τὸ μυστήριον εἰ ἠπίσταντο οἱ ἐν θεοσεβείᾳ ἄνθρωποι, οὐκ ἄν ποτε ἐπλανήθησαν, ἀλλὰ καὶ νῦν ἂν ἐγνώκεισαν ὅτι Σίμων, ὁ νῦν πάντας θρυλλῶν, πλάνης καὶ ἀπάτης ἐστὶν συνεργός. ὁ δὲ λόγος τοῦ προφητικοῦ κανόνος οὕτως ἔχει.

「それゆえ、この世においては、来るべき世の子らであり、人間についての知識を持つ預言者たちが、順を追って現れるのである。もし敬神の人々がこの奥義を知っていたなら、決して迷うことはなかったであろう。そして今でも、今すべての者たちの間で騒ぎ立てているシモンが、迷いと欺きの協力者であることを知っていたはずである。さて、預言的な規範の話は次のとおりである。」

Homilia II, Caput XVI

第II講話第XVI章

Ὡς ἐν ἀρχῇ ὁ Θεὸς εἷς ὤν, ὥσπερ δεξιὰ καὶ ἀριστερά, πρῶτον ἐποίησεν τὸν ἐρανὸν, εἶτα τὴν γῆν, καὶ οὕτως κατὰ τὸ ἑξῆς πάσας τὰς συζυγίας συνεστήσατο ἐπὶ μέντοι ἀνθρώπων οὐκ ἔτι οὕτως, ἀλλὰ πάσας ἐναλλάσσει τὰς συζυγίας. ὡς γὰρ ἀπ᾽ αὐτοῦ τὰ πρῶτα κρείττονα, τὰ δεύτερα ἥττονα, ἐπ᾽ ἀνθρώπων τὸ ἐναντίον εὑρίσκομεν, τὰ πρῶτα χείρονα, τὰ δεύτερα κρείττονα. αὐτίκα γοῦν ἀπὸ Ἀδὰμ τοῦ κατ᾽ εἰκόνα Θεοῦ γενομένου ἐγένετό τις πρῶτος ἄδικος Καΐν, δεύτερος δίκαιος Ἀβέλ. πάλιν δὲ ἀπὸ τοῦ καθ᾽ ὑμᾶς λεγομένου Δευκαλίωνος πνευμάτων εἰκόνες δύο ἀπεστάλησαν, ἀκαθάρτου λέγω καὶ καθαροῦ, ὅ τε κόραξ ὁ μέλας, καὶ ἡ λευκὴ περιστερὰ δευτέρα. καὶ ἀπὸ μὲν τοῦ ἀρχηγέτου τοῦ ἔθνους ἡμῶν Ἀβραὰμ δύο πρῶτοι γεγόνασιν, πρῶτος Ἰσμαήλ, εἶτα Ἰσαὰκ ὁ ὑπὸ τοῦ Θεοῦ εὐλογημένος. ἀπὸ δὲ αὐτοῦ Ἰσαὰκ ὁμοίως πάλιν δύο, Ἠσαῦ ὁ ἀσεβής, καὶ Ἰακὼβ ὁ εὐσεβής. οὕτως τῇ τέξει πρῶτος, ὡς προτότοκος τῷ κόσμῳ, ὁ ἀρχιερεὺς, εἶτα ὁ νομοθέτης.

「初めに神はひとりであられたが、あたかも右と左のように、まず天を造り、次に地を造られ、このようにして順を追ってあらゆる対を打ち立てられた。だが人間に関しては、もはやそうではなく、あらゆる対を入れ替えられる。神から出るものにおいては最初のものがより優れ、二番目のものが劣っているのに対し、人間においては我々はその逆を見出す。すなわち最初のものが劣り、二番目のものが優れているのである。たとえば、神の像にかたどられて造られたアダムから、最初に不正な者カインが生まれ、二番目に正しい者アベルが生まれた。また、諸君の言うところのデウカリオンから、二つの霊の像が遣わされた。すなわち汚れたものと清いもの、黒いカラスと、二番目の白い鳩である。また、我々の民の始祖アブラハムからは、最初に二人が生まれ、最初がイスマエル、次いで神に祝福されたイサクであった。そのイサクからも同様に二人生まれ、不敬虔なエサウと敬虔なヤコブである。このように、世に対しては最初に生まれた者として、まず大祭司、次に律法を与える者が来るのである。」

Homilia II, Caput XVII

第II講話第XVII章

Ὁμοίως ἡ γὰρ πρὸς τὸν Ἡλίαν συζυγία ὀφείλουσα ἐλθεῖν ἑκοῦσα ἀπελείφθη εἰς ἕτερον καιρόν , ἄλλοτε εὐκαίρως αὐτὴν ἀπολαύειν βουλευσαμένη. διὸ καὶ ἐν γεννητοῖς γυναικῶν πρῶτος ἦλθεν, εἶτα ὁ ἐν υἱοῖς ἀνθρώπων δεύτερος ἐπῆλθεν. ταύτῃ τῇ τέξει ἀκολουθοῦντα δυνατὸν ᾖ νοεῖν τίνος ἐστὶν Σίμων, ὁ πρὸ ἐμοῦ εἰς τὰ ἔθνη πρῶτος ἐλθών, καὶ τίνος ὢν τυγχάνω, ὁ μετ᾽ ἐκεῖνον ἐληλυθώς, καὶ ἐπελθὼν ὡς σκότῳ φῶς, ὡς ἀγνοίᾳ γνῶσις, ὡς νόσῳ ἴασις. οὕτως δή, ὡς ἀληθὴς ἡμῖν προφήτης εἴρηκεν, πρῶτον ψευδὲς δεῖ ἐλθεῖν εὐαγγέλιον ὑπὸ πλάνου τινός, καὶ εἶθ᾽ οὕτως μετὰ καθαίρεσιν τοῦ ἁγίου τόπου εὐαγγέλιον ἀληθὲς κρύφα διαπεμφθῆναι εἰς ἐπανόρθωσιν τῶν ἐσομένων αἱρέσεων καὶ μετὰ ταῦτα πρὸς τῷ τελει πάλιν πρῶτον Ἀντίχριστον ἐλθεῖν δεῖ, καὶ τότε τὸν ὄντως Χριστὸν ἡμῶν Ἰησοῦν ἀναφανῆναι, καὶ μετὰ τοῦτο αἰωνίου φωτὸς ἀνατείλαντος πάντα τὰ τοῦ σκότους ἀφανῆ γενέσθαι.

「同様に、エリヤに対応するはずの対も、来るべきでありながら、自ら別の時のために留保された。それを別の適切な時に享受することが決められたのである。それゆえ、女から生まれた者たちのうちで最初に来た者がおり、次いで人の子らのうちで二番目の者が続いて来たのである。この生まれの順序に従って考えるならば、私より先に諸国民のもとに最初に来たシモンが何者であるか、そして彼の後に来た私が何者であるかを理解することができる。それはあたかも闇に対する光、無知に対する知識、病に対する治療のようなものである。このように、我々の真の預言者が語ったとおり、まず偽りの福音が、ある惑わす者によって来なければならず、その後、聖なる場所の破壊の後に、真の福音がひそかに、これから起こるであろう異端を正すために送り出されなければならない。そしてこの後、終わりに際して、まず再び反キリストが来なければならず、そのとき初めて、まことの我々のキリストであるイエスが現れ、その後、永遠の光が昇るとき、闇に属するすべてのものは消え去るのである。」

Homilia II, Caput XVIII

第II講話第XVIII章

Ἐπεὶ οὖν, ὡς ἔφην, τὸν κανόνα τῆς συζυγίας ἀγνοοῦσί τινες, ἔνθεν οὐκ ἐπίστανται τίς τυγχάνει ὁ ἐμοῦ προοδεύσας Σίμων. εἰ γὰρ ἐγινώσκετο, οὐκ ἂν ἐπιστεύετο. νῦν δὲ ᾀγνοούμενος οὐκ ὀρθῶς πεπίστευται. καὶ ὁ τὰ μισούντων ποιῶν ἠγάπηται, καὶ ὁ ἐχθρὸς ὡς φίλος ἀποδέδεκται, καὶ θάνατος ὥν ὡς σώζων πεπόθηται, καὶ πῦρ ὤν φῶς νενόμισται, καὶ πλάνος ὤν ὡς ἀληθεύων ἀκούεται· ταῦτα ἀκούσας ἐγὼ Κλήμης· τίς ἄρα τυγχάνει, ἔφην, οὗτος ὁ τοσοῦτος ὤν ἀπατεών, μαθεῖν ἤθελον. καὶ ὁ Πέτρος ἔφη· εἰ θέλεις μαθεῖν, πάρεστίν σοι τὸ γνῶναι, παρ᾽ ὧν κᾀγὼ τὰ κατ᾽ αὐτὸν πάντα ἠκρίβωκα.

「そこで、先にも言ったように、対の規範を知らない者たちがいるために、私より先に来たシモンが何者であるかを知らないのである。もし知られていたなら、信じられることはなかったであろう。だが今、知られていないために、正しくなく信じられているのだ。憎むべきことを行う者が愛され、敵であるのに友として受け入れられ、死そのものであるのに救う者として慕われ、火であるのに光と見なされ、惑わす者であるのに真実を語る者として聞かれているのである。」私クレメンスはこれを聞いてこう言った。「では、これほどの詐欺師とは一体何者なのでしょうか、それを知りたく思います。」するとペトロは言った。「もし知りたいのであれば、知ることができるようにしよう。私自身も、彼についてのすべてを、ある人々から詳しく知ったのだ。」

Homilia II, Caput XIX

第II講話第XIX章

Ἰούστα τις ἐν ἡμῖν ἐστιν Συροφοινικίσσα, τὸ γένος Χανανῖτις, ἧς τὸ θυγάτριον ὑπὸ χαλεπῆς νόσου συνείχετο, ἥ καὶ τῷ κυρίῳ ἡμῶν προσῆλθεν βοῶσα καὶ ἱκετεύουσα, ὅπως αὐτῆς τὸ θυγάτριον θεραπεύσῃ. ὁ δὲ καὶ ὑφ᾽ ἡμῶν ἀξιωθεὶς εἶπεν·

「我々のうちに、ユスタというシリア・フェニキアの女がいる。生まれはカナン人である。彼女の幼い娘が重い病に苦しめられていたので、彼女は我々の主のもとに来て、叫び、娘を癒してくださるよう懇願した。主は、我々からも願われて、こう言われた。」

οὐκ ἔξεστιν ἰᾶσθαι τὰ ἔθνη, ἐοικότα κυσίν, διὰ τὸ διαφόροις χρῆσθαι τροφαῖς καὶ πράξεσιν, ἀποδεδομένης τῆς κατὰ τὴν βασιλείαν τραπέζης τοῖς υἱοῖς Ἰσραήλ. ἡ δὲ τοῦτο ἀκούσασα, καὶ τῆς αὐτῆς τραπέζης, ὡς κύων, ψιχίων ἀποπιπτόντων συμμεταλαμβάνειν, μεταθεμένη ὅπερ ἦν, τῷ ὁμοίως διαιτᾶσθαι τοῖς τῆς βασιλείας υἱοῖς τῆς εἰς τὴν θυγατέρα, ὡς ἠξίωσεν, ἔτυχεν ἰάσεως. οὐ γὰρ ἄν ἐθνικὴν οὖσαν καὶ ἐπὶ τῇ αὐτῇ πολιτείᾳ μένουσαν, ὁ τὴν ἀρχὴν διὰ τὸ μὴ ἐξεῖναι θεραπεύειν ὡς ἐθνικήν, ἐθνικὴν μείνασαν ἐθεράπευεν.

「『諸国民を癒すことは許されない。彼らは犬に似ており、異なる食物と行いを用いているからだ。王国にかかわる食卓は、イスラエルの子らに与えられているのだ。』彼女はこれを聞くと、犬のように、その同じ食卓から落ちる屑にあずかりたいと願い、自分がそれまであったところのものを変えて、王国の子らと同じように生き方を改めることによって、願ったとおり、娘についての癒しを得た。というのも、もし彼女が異邦人のままであり、同じ生き方に留まり続けていたなら、初めに『異邦人であるがゆえに癒すことは許されない』とされた方が、異邦人のままである彼女を癒すことはなかったであろうから。」

Homilia II, Caput XX

第II講話第XX章

Ἀὐτὴ οὖν τὴν νόμιμον ἀναδεξαμένη πολιτείαν ὑπὸ τοῦ ἰδίου ἀνδρὸς ἐναντία φρονοῦντος ἡμῖν μετὰ τῆς ἰαθείσης θυγατρὸς ἰδίων οἴκων ἐκβέβληται. ἡ δὲ εὐγνωμονοῦσα πρὸς τὰς συνθήκας, καὶ ἐν περιουσίᾳ βίου ὑπάρχουσα, αὐτὴ μὲν χήρα ἔμεινεν, τὸ δὲ θυγάτριον αὑτῆς ἀνδρί τινι εὐγνωμονοῦντι πρὸς τὴν ἀληθῆ πίστιν καὶ πένητι ὄντι συνηρμόσατο· ἡ δὲ καὶ τῆς θυγατρὸς προφάσει γάμου στερηθεῖσα, δύο παῖδας ὠνησαμένη καὶ παιδεύσασα, εἰς υἱῶν ἔσχεν τόπον. ἅτινα τῷ μάγῳ Σίμωνι ἐκ παίδων συμπαιδευθέντα, πάντα τὰ κατ᾽ αὐτὸν ἐκμεμαθήκασιν. τοσαύτη γὰρ αὐτῶν ἦν φιλία, ὡς καὶ συσπεῦσαι αὐτῷ ἐν πᾶσιν οἷς βούλοιτο αὐτοῖς ἑνοῦν.

「こうして彼女は律法にかなった生き方を受け入れたが、我々に反する考えを持つ自分の夫によって、癒された娘とともに自分の家から追い出された。彼女は約束を律儀に守り、生活の資産を持っていたので、自分は寡婦のままに留まり、自分の幼い娘を、まことの信仰に忠実で貧しいある男に嫁がせた。そして娘を結婚という名目で失った彼女は、二人の子供を買い取り、教育して、自分の息子の代わりとした。この二人の子供は、子供の頃からシモンという魔術師と共に教育を受け、彼についてのすべてを詳しく学んだのである。彼らの間の親しさはたいへんなもので、シモンが望むことは何であれ、彼らも共に力を尽くして、彼と一つになったほどであった。」

Homilia II, Caput XXI

第II講話第XXI章

Οὗτοι τῷ ἐνταῦθα ἐπιδημήσαντι Ζακχαίῳ συντυχόντες, καὶ τοῦ τῆς ἀληθείας δι᾽ αὐτοῦ μεταλαβόντες λόγου, ἐπὶ τοῖς πρώτοις νεωτερισμοῖς μεταμεληθέντες, ταχέως τοῦ Σίμωνος καταγνόντες, πάντα αὐτῷ συνειδότες, ἅμα τῷ ἐπιδημῆσαί με ἐνταῦθα, μετὰ τῆς ἀναθρεψαμένης αὐτοὺς προσελθόντες μοι, ὑπ᾽ αὐτοῦ συσταθέντες μοι, καὶ ἔκτοτε πάντοτε σύνεισίν μοι, τῶν τῆς ἀληθείας ἀπολαύοντες μαθημάτων. ταῦτα εἰπὼν ὁ Πέτρος, μεταπεμψάμενος, ἐκέλευσεν αὐτοῖς πάντα μοι κατὰ τὸν Σίμωνα ἀκριβῶς ἐκτίθεσθαι. οἱ δὲ τὸν Θεὸν μαρτυράμενοι μηδὲν ψεύσασθαι, ἐξετίθεντο.

「この者たちは、ここに来ていたザカイオスに出会い、彼を通して真理の言葉にあずかると、初めの新奇な行いを悔い改め、たちまちシモンを見限り、彼についてのすべてを知りながら、私がここに来ると同時に、彼らを養育した女とともに私のもとに来て、彼によって私に紹介された。それ以来、彼らは常に私と共にいて、真理の教えを享受している。」ペトロはこう言うと、彼らを呼び寄せ、シモンについてのすべてを詳しく私に説き明かすよう命じた。彼らは、何も偽らないことを神に証しさせながら、説き明かしていった。

Homilia II, Caput XXII

第II講話第XXII章

Ὡς πρῶτος ὁ Ἀκύλας ἤρξατο λέγειν οὕτως. ἄκουσον, ὦ φίλτατε ἡμῖν ἀδελφέ, ὅπως ἀκριβῶς πάντα τὰ κατὰ τὸν ἄνδρα εἰδῇς, τίνος τε ὢν καὶ τίς καὶ πόθεν, τίνα τέ ἐστιν ἃ πράττει, καὶ πῶς καὶ διὰ τί.

最初にアクィラスがこう語り始めた。「聞くがよい、我々の最愛の兄弟よ。お前がこの男についてのすべてを詳しく知ることができるように——彼が誰の子であり、何者であり、どこから来たのか、彼が何を行っており、いかにして、なぜ行っているのかを。」

Σίμων οὗτος πατρὸς μέν ἐστιν Ἀντωνίου, μητρὸς δὲ Ῥαχήλ, Σαμαρεὺς τὸ γένος, ἀπὸ Γετθῶν κώμης, τῆς πόλεως ἀπεχούσης σχοίνους ἕξ. οὗτος ἐν Ἀλεξανδρείᾳ πάνυ ἐξασκήσας ἑαυτὸν καὶ μαγείᾳ πολὺ δυνηθεὶς καὶ φρενωθεὶς θέλει νομίζεσθαι ἀνωτάτη τις εἶναι δύναμις καὶ αὐτοῦ τοῦ τὸν κόσμον κτίσαντος Θεοῦ·

「このシモンは、父をアントニオス、母をラケルといい、生まれはサマリア人で、都から六スコイノス離れたゲッタ村の出身である。彼はアレクサンドリアで大いに己を鍛錬し、魔術において大いなる力を得て、思い上がり、世界を創造したその神をも超える、最高の力であると見なされることを望んでいる。」

ἐνίοτε δὲ καὶ Χριστὸν ἑαυτὸν αἰνισσόμενος, ἑστῶτα προσαγορεύει. ταύτῃ δὲ τῇ προσηγορίᾳ κέχρηται, ὡς δὴ στησόμενος ἀεί, καὶ αἰτίαν φθορᾶς, ὥστε τὸ σῶμα πεσεῖν, οὐκ ἔχων. καὶ οὔτε Θεόν, τὸν κτίσαντα τὸν κόσμον, ἀνώτατον εἶναι λέγει, οὔτε νεκροὺς ἐγηγέρθαι πιστεύει. τὴν Ἱερουσαλὴμ ἀρνεῖται, τὸ Γαριζεὶν ὄρος ἀντεισφέρει. ἀντὶ τοῦ ὄντως Χριστοῦ ἡμῶν ἑαυτὸν ἀναγορεύει. τὰ δὲ τοῦ νόμου ἰδίᾳ προλήψει ἀλληγορεῖ. καὶ κρίσιν ἔσεσθαι μὲν λέγει, οὐ προσδοκᾷ δέ. οὐ γὰρ ἂν ὑπὸ Θεοῦ κριθήσεσθαι πεπεισμένος, μέχρι αὐτοῦ τοῦ Θεοῦ ἀσεβεῖν ἐτόλμα. ὅθεν ἔνιοι μὴ εἰδότες, ὅτι προκαλύμματι τῇ θεοσεβείᾳ κεχρημένος ὑποσυλᾷ τὰ τῆς ἀληθείας, καὶ τὴν ὁπώσποτε ὑπ᾽ αὐτοῦ ἐλπίδα καὶ κρίσιν λεγομένην ἔσεσθαι, ὡς πιστῶς πιστεύοντες ἀπόλλυνται.

「時には、自分がキリストであることをほのめかしながら、『立つ者』と自称している。この呼び名を用いるのは、自分が常に立ち続ける者であり、肉体が朽ち果てるような滅びの原因を持たない、というつもりであるからだ。そして、世界を創造した神が最高の存在であるとも言わず、死者が甦ったとも信じていない。エルサレムを否定し、ゲリジム山をその代わりに立てる。まことの我々のキリストの代わりに、自分自身を宣言している。律法については、自分独自の先入見によって寓意的に解釈する。裁きがあるとは言うが、それを予期してはいない。もし神によって裁かれると信じているなら、その神自身に対してさえも不敬虔を働くようなことをあえてすることはなかったであろう。それゆえ、ある者たちは、彼が敬神という覆いを用いて真理のものを盗み取っていることを知らずに、彼が語る希望や、いつか行われるという裁きを、忠実に信じ込んで、滅びてしまうのである。」

Homilia II, Caput XXIII

第II講話第XXIII章

Τὸ δὲ παρεισελθεῖν αὐτὸν τὸν τῆς θεοσεβείας λόγον, γέγονεν οὕτως· Ἰωάννης τις ἐγένετο ἡμεροβαπτιστής, ὃς καὶ τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ κατὰ τὸν τῆς συζυγίας λόγον ἐγένετο πρόοδος·

「彼が敬神の教えに紛れ込んだ次第は、次のようであった。すなわち、ある日々の洗いを行う者ヨハネがいた。彼は、対の理に従って、我々の主イエスに先立つ者であった。」

καὶ ὥσπερ τῷ κυρίῳ γεγόνασιν δώδεκα ἀπόστολοι, τῶν τοῦ ἡλίου δώδεκα μηνῶν φέροντες τὸν ἀριθμόν, ὡσαύτως καὶ αὐτῷ ἔξαρχοι ἄνδρες γεγόνασιν τριάκοντα, τὸν μηνιαῖον τῆς σελήνης ἀποπληροῦντες λόγον. ἐν ᾧ ἀριθμῷ μία τις ἦν γυνὴ λεγομένη Ἑλένη, ἵνα μηδὲ τοῦτο ἀνοικονόμητον ᾖ. ἥμισυ γὰρ ἀνδρὸς οὖσα γυνὴ ἀτελῆ τὸν τῆς τριακοντάδος τέθεικεν ἀριθμὸν, ὥσπερ καὶ τῆς σελήνης, ἧς ἡ πορεία τοῦ μηνὸς οὐ τέλειον ποιεῖται τὸν δρόμον. τούτων δὲ τῶν τριάκοντα τῷ Ἰωάννῃ πρῶτος καὶ δοκιμώτατος ἦν ὁ Σίμων, ὃς καὶ τοῦ μὴ ἆρξαι αὐτὸν μετὰ τὴν τελευτὴν τοῦ Ἰωάννου αἰτίαν ἔσχεν ταύτην.

「そして、主に十二人の使徒がいたのが太陽の十二か月の数を担うものであったのと同様に、彼にもまた、月の月々の理を満たす三十人の指導的な男たちがいた。この数の中に、ヘレネという一人の女がいた。これもまた、無秩序に配置されたわけではない。というのも、女は男の半分であるから、三十という数を不完全なものとしたのである。それは月の運行が、その月の一巡を完全なものとしないのと同じことである。この三十人のうち、ヨハネにとって最初にして最も信頼された者がシモンであった。そして彼こそが、ヨハネの死後に自分が指導者とならなかった、その理由を持つ者であった。」

Homilia II, Caput XXIV

第II講話第XXIV章

Ἀποδημοῦντος γὰρ αὐτοῦ εἰς Αἴγυπτον ἐπὶ τὴν τῆς μαγείας ἐπάσκησιν, τοῦ Ἰωάννου ἀναιρεθέντος, Δωσίθεός τε τῆς ἀρχῆς ὀρεγόμενος, θάνατον αὐτοῦ ψευδῆ καταγγείλας, διαδέχεται τὴν αἵρεσιν. ὁ δὲ Σίμων μετ᾽ οὐ πολὺ ἐπελθὼν καὶ τοῦ τόπου ὡς ἰδίου μεγάλως ἀντεχόμενος, τῷ Δωσιθέῳ συντυχὼν τὸν μὲν τόπον οὐκ ἀπῄτει, εἰδὼς ὅτι ὁ φθάσας τῆς ἀρχῆς παρὰ προαίρεσιν οὐ καθαιρεῖται. διὸ μετὰ προσποιητοῦ φιλίας ἐπ᾽ ὀλίγον μὲν εἰς τὸν δεύτερον τοῦ Δωσιθέου τόπον δίδωσιν ἑαυτόν. ταγεὶς δὲ μετ᾽ οὐ πολλὰς ἡμέρας τοῖς τριάκοντα συμμαθηταῖς, ὑποδιαβάλλειν ἤρξατο τὸν Δωσίθεον, ὡς μὴ παραδιδόντα γνησίως τὰ μαθήματα. καὶ τοῦτο ποιεῖν ἔλεγεν αὐτὸν οὐχ ὡς φθονοῦντα, ἀλλ᾽ ἀγνοοῦντα. καί ποτε ὁ Δωσίθεος, ὑπαισθόμενος τὴν τοῦ Σίμωνος ἔντεχνον διαβολὴν, λύουσαν αὐτοῦ τὴν πρὸς τοὺς πολλοὺς ὑπόνοιαν, τοῦ μὴ αὐτὸν εἶναι νομίζειν τὸν ἑστῶτα, θυμῷ ἐπὶ τὴν συνήθη παραγενόμενος διατριβὴν ῥάβδῳ παίει εὑρὼν τὸν Σίμωνα, ἡ δὲ ὥσπερ καπνοῦ τοῦ Σίμωνος διελθεῖν ἔδοξε σῶμα. ἐπὶ τούτῳ καταπλαγεὶς ὁ Δωσίθεος λέγει αὐτῷ, εἰ σὺ εἶ ὁ ἑστώς, καὶ προσκυνῶ σε. τοῦ Σίμωνος εἰπόντος, ἐγὼ εἰμί, ὁ Δωσίθεος ἑαυτὸν γνοὺς οὐκ ὄντα τὸν ἑστῶτα, πεσὼν προσεκύνησεν, καὶ τοῖς εἰκοσιεννέα ἐξάρχοις συγκαταβαλὼν ἑαυτὸν εἰς τὸν ἑαυτοῦ τῆς ὑπονοίας τόπον ἔστησε τὸν Σίμωνα, καὶ οὕτως μετ᾽ οὐ πολλὰς ἡμέρας ὁ Δωσίθεος, ἐκείνου στάντος, αὐτὸς πεσὼν ἐτελεύτησεν.

「というのも、シモンがエジプトに出向いて魔術の修練に励んでいる間に、ヨハネが殺され、ドシテオスは指導の座を望み、ヨハネの死を偽って告げて、その一派を継承した。ところがシモンは、それからほどなくして戻ってくると、その地位を自分のものとして強く固執しつつも、ドシテオスに出会うと、その地位を要求はしなかった。指導の座に先んじて就いた者は、その意に反しては退けられないと知っていたからである。それゆえ、見せかけの友情をもって、しばらくの間、ドシテオスの下で二番目の地位に自分を置いた。だが数日のうちに、三十人の同門の弟子たちの間に配されると、ドシテオスが教えを正しく伝えていないと、それとなく中傷し始めた。そしてこれは、彼が妬んでいるのではなく、無知であるからだと言った。あるとき、ドシテオスは、シモンの巧妙な中傷が、多くの人々のあいだで自分こそ『立つ者』であるとされていたその評判を掘り崩していることに気づき、怒って、いつもの集まりの場に来ると、シモンを見つけて杖で打った。だがシモンの体は、あたかも煙であるかのように杖を通してしまったように見えた。これに驚愕したドシテオスは、彼に言った。『もしお前がその立つ者であるなら、私はお前を拝む。』シモンが『私がそれである』と言うと、ドシテオスは、自分こそが立つ者ではないと悟り、伏して拝み、二十九人の指導者たちと共に、自らを退け、自分がそう見なされていたその地位にシモンを立たせた。そしてこうして数日ののち、ドシテオスは、シモンが立てられたのち、自らは倒れて死んだのである。」

Homilia II, Caput XXV

第II講話第XXV章

Ὁ δὲ Σίμων τὴν Ἑλένην παραλαβὼν περιέρχεται, καὶ μέχρι τοῦ δεῦρο, ὡς ὁρᾷς, ἀναστατεῖ τοὺς ὄχλους. αὐτὴν δὲ τὴν Ἑλένην ἀπὸ τῶν ἀνωτάτων οὐρανῶν κατενηνοχέναι λέγει τῷ κόσμῳ, κυρίαν οὖσαν, ὡς παμμήτορα οὐσίαν καὶ σοφίαν, ἧς ἕνεκεν, φησίν, Ἑλληνές τε καὶ βάρβαροι ἐμαχέσαντο, εἰκόνα φαντασθέντες ἀληθείας, ἡ γὰρ ὄντως οὖσα τότε παρὰ τῷ πρωτίστῳ ὑπῆρχεν Θεῷ. πλὴν τοιαῦτά τινα ἑλληνικοῖς μύθοις συμπεπλασμένα πιθανῶς ἀλληγορῶν ἀπατᾷ πολλούς, ἐξαιρέτως πολλὰ τερατώδη θαυμάσια ποιῶν, ὡς εἰ μὴ ᾔδειμεν ὅτι μαγείᾳ ταῦτα ποιεῖ, ἠπατήθημεν ἂν καὶ αὐτοί. ἀλλ᾽ ἐπειδὴ συνεργοὶ αὐτοῦ ἦμεν τὸ καταρχὰς, ὅτε τὰ τοιαῦτα ποιῶν τὸ τῆς θεοσεβείας οὐκ ἠδίκει μέρος, νῦν ὅτε πολυμανὴς τοὺς ἐν θεοσεβείᾳ ἀπατῶν ἐπιχειρεῖν ἤρξατο, ἀπέστημεν αὐτοῦ.

「シモンはヘレネを連れて各地を巡り、ご覧のとおり、今なおここに至るまで群衆を騒がせている。彼はこのヘレネこそ、いと高き天から世に降ろされた方であり、万物の母なる実体であり知恵である女主人であると言う。彼が言うには、彼女のために、ギリシア人も異邦人も戦ったのであり、それは真理の像を思い描いてのことであった。まことの彼女は、そのとき最初の神のもとにあったのだという。だが実際には、こうしたギリシア神話に似せてこしらえられたものを、もっともらしく寓意的に語ることで、多くの人を欺いているのである。とりわけ、多くの驚くべき奇跡を行うので、もし我々がそれを魔術によって行っていると知らなければ、我々自身も欺かれていたことであろう。しかし、最初のうちは、彼がそのようなことを行っても敬神の部分を害することがなかったので、我々も彼の協力者であった。だが今、彼が狂気じみて、敬神の人々を欺こうと企て始めたので、我々は彼から離れたのである。」

Homilia II, Caput XXVI

第II講話第XXVI章

Καὶ γὰρ μιαιφονεῖν ἤρξατο, ὡς αὐτὸς ἔτι ὡς φίλος φίλοις ἐξέφηνεν, ὅτι παιδίου ψυχὴν τοῦ ἰδίου σώματος χωρίσας ἀποῤῥήτοις ὅρκοις, συνεργὸν πρὸς τὴν τῶν αὐτῷ δοκούντων φαντασίαν, τὸν δὲ παῖδα διαγράψας ἐπ᾽ εἰκόνος, ἐνδοτέρῳ οἴκῳ ὅπου αὐτὸς ὑπνοῖ ἀνατεθειμένην ἔχει, φάσκων, ποτὲ τοῦτον ἐξ ἀέρος πλάσας θείαις τροπαῖς καὶ τὸ εἶδος ἀναγράψας ἀποδεδωκέναι λέγει πάλιν τῷ ἀέρι. τὴν δὲ πρᾶξιν ἐρμηνεύει οὕτως πεποιηκέναι. πρῶτον τοῦ ἀνθρώπου πνεῦμα λέγει τραπὲν εἰς θερμοῦ φύσιν τὸν περικείμενον αὐτῷ σικύας δίκην ἐπισπασάμενον συμπιεῖν ἀέρα, εἶτα ἔνδοθεν τῆς τοῦ πνεύματος εἰδέας γενόμενον αὐτὸν τρέψαι εἰς ὕδωρ. ὑπὸ δὲ συνεχείας τοῦ πνεύματος χυθῆναι μὴ δυνάμενον, εἰς αἵματος φύσιν μετατρέπειν ἔφασκεν τὸν ἐν αὐτῷ ἀέρα, τὸ δὲ αἶμα πῆξαν τὰς σάρκας ποιῆσαι·

「彼は人殺しさえ始めた。それは彼自身が、まだ友として友に語っていたときに明かしたことである。すなわち、彼は秘密の誓いによって、一人の子供の魂をその肉体から引き離し、自分の意のままの幻を生み出す協力者としたという。そしてその子供の姿を像に描き、自分が眠る内奥の部屋に安置している。彼が言うには、かつてこの子を空気から神的な変化によって形づくり、その姿を描き出したのち、再び空気に返したのだという。そしてその所業を次のように説明している。まず、人間の霊は熱の本性へと変わり、自分を取り巻く空気を、あたかも吸角のように引き寄せて共に吸い込む。次に、内側で霊の形を成すと、それを水に変える。だがそれは霊の連続性のために散らばることができないので、その内なる空気を血の本性に変え、その血が凝固して肉を作る、と彼は言っていた。」

εἶθ’ οὕτως τῆς σαρκὸς παγείσης ἄνθρωπον οὐκ ἀπὸ γῆς, ἀλλ᾽ ἐξ ἀέρος ἀναδεῖξαι. καὶ οὕτως ἑαυτὸν πείσας καινὸν ἄνθρωπον δύνασθαι ποιῆσαι, τὰς τροπὰς ἀναλύων πάλιν ἀποδεδωκέναι ἔλεγεν τῷ ἀέρι. καὶ ταῦτα μὲν ἄλλοις λέγων ἐπιστεύετο, ὑφ᾽ ἡμῶν δὲ τῶν ἐπὶ τελετῇ συμπαρόντων εὐσεβῶς ἠπιστεῖτο. διὸ ἀσεβείας καταγνόντες ἀπέστημεν ἀπ᾽ αὐτοῦ.

「そしてこのように肉が凝固すると、地からではなく空気から人間を作り出したのだという。こうして彼は、自分が新しい人間を作ることができると自らを説き伏せ、その変化を再び解いて空気に返したと語っていた。そしてこれを他の者たちに語って信じさせていたが、その秘儀に立ち会った我々は、敬虔な思いからそれを信じなかった。それゆえ、その不敬虔を見限って、我々は彼から離れたのである。」

Homilia II, Caput XXVII

第II講話第XXVII章

Ταῦτα τοῦ Ἀκύλα εἰπόντος ὁ ἀδελφὸς αὐτοῦ Νικήτης ἔφη· Ἀναγκαῖόν ἐστιν, ἀδελφὲ ἡμῶν Κλήμης, τὰ παραλειφθέντα τῷ Ἀκύλᾳ ἐμὲ ὑπομνῆσαι. πρῶτον μὲν γὰρ μάρτυς ὁ Θεὸς ὡς οὐδὲν αὐτῷ ἡμεῖς συνειργασάμεθα ἀσεβές, ἀλλ᾽ ὅτι αὐτοῦ πράσσοντος ἱστορήκαμεν· καὶ μέχρις ὅτε ἀβλαβῆ ποιῶν ἐπεδείκνυτο, καὶ ἐτερπόμεθα, ὅτε δὲ τὰ μαγείᾳ γινόμενα θεότητι ποιεῖν πρὸς ἀπάτην θεοσεβῶν ἔλεγεν, οὐκ ἔτι αὐτοῦ ἠνεσχόμεθα καίτοι πολλὰ ἐπαγγελλομένου ἡμῖν, πρῶτον μὲν ναῶν ἀνδριάντας ἡμῶν καταξιωθῆναι καὶ θεοὺς νομισθῆναι καὶ ὑπὸ ὄχλων προσκυνηθῆναι καὶ ὑπὸ βασιλέων δοξασθῆναι καὶ δημοσίων τιμῶν καταξιωθῆναι καὶ χρήμασιν ἀπεριορίστοις πλουτῆσαι.

アクィラスがこう語ると、その兄弟ニケテスがこう言った。「我々の兄弟クレメンスよ、アクィラスが省いたことを、私が思い起こして語る必要がある。第一に、神が証人であるように、我々は彼と共に何ら不敬虔なことを行ったのではなく、彼が行っていることを見ていたにすぎない。そして、彼が無害なことを行って見せている間は、我々も楽しんでいた。だが、魔術によって行われることを、敬神の人々を欺くために神性のわざとして行っていると彼が語るようになったとき、我々はもはや彼を我慢できなくなった。彼は我々に多くのことを約束していたが、たとえば、神殿の中で我々の像が崇拝されるにふさわしいものとなり、神と見なされ、群衆に拝まれ、王たちに讃えられ、公の栄誉にふさわしい者となり、限りない財によって富むことなどであった。」

Homilia II, Caput XXVIII

第II講話第XXVIII章

Ταῦτά τε καὶ τὰ τούτοις μείζονα νομιζόμενα ἡμῖν ὑπέσχετο, μόνον ἵνα συνόντες αὐτῷ τὸ τῆς ἐγχειρήσεως κακὸν σιωπῶμεν, ἵνα αὐτῷ τὰ τῆς ἀπάτης προκόπτῃ, καὶ ὅμως οὐ συνεθέμεθα, ἀλλὰ καὶ αὐτὸν τῆς τοιαύτης ἀπονοίας παύσασθαι συνεβουλεύσαμεν, λέγοντες αὐτῷ·

「彼はこれらのことや、これよりもさらに大きいと思われることを我々に約束した。それはただ、我々が彼と共にいながら、その企ての悪を黙っていることによって、彼の欺きが進展するようにするためであった。それでも我々は同意せず、むしろ彼にそのような狂気をやめるよう勧めて、こう言った。」

ἡμεῖς, Σίμων, τῆς ἐκ παίδων φιλίας πρός σε μεμνημένοι στέργοντές τε τὰ συμφέροντα συμβουλεύομεν· παῦσαι τῆς τοιαύτης τόλμης·

「シモンよ、我々は子供の頃からのお前との友情を思い起こし、益となることを願って忠告する。そのような大それたことはやめよ。」

θεὸς εἶναι οὐ δύνασαι: φοβήθητι τὸν ὄντως Θεόν, γνῶθι ὅτι ἄνθρωπος εἶ καὶ ὅτι σου μικρός ἐστιν ὁ τῆς ζωῆς χρόνος. κἄν μέγα πλουτῇς ἢ καὶ βασιλεύσῃς, τῷ τῆς ζωῆς σου μικρῷ χρόνῳ ὀλίγα τυγχάνει πρὸς ἀπόλαυσιν, καὶ ἀσεβῶς πορισθέντα, εὐθέως φεύγοντα, αἰωνίαν κόλασιν περιποιεῖται τῷ τετολμηκότι. διὸ φοβεῖσθαί σοι τὸν Θεὸν συμβουλεύομεν, ὑφ᾽ οὗ κριθῆναι ἔχει ἡ ἑκάστου ψυχὴ περὶ ὧν ἕπραξεν ἐνταῦθα.

「お前は神になることはできない。まことの神を畏れよ。お前が人間であること、そしてお前の命の時が短いことを知れ。たとえ大いに富み、あるいは王となったとしても、お前の短い命の時のうちでは、享受できるものはわずかであり、不敬虔に得たものは、たちまち逃げ去って、そのことをあえてした者に永遠の罰をもたらすことになる。それゆえ我々は、お前に神を畏れることを勧める。その神によって、各人の魂は、ここで行ったことについて裁かれることになるのだから。」

Homilia II, Caput XXIX

第II講話第XXIX章

Ὁ δὲ ταῦτα ἀκούσας ἐγέλασεν. ἡμῶν δὲ εἰπόντων, τί ἡμῶν τά σοι συμφέροντα συμβουλευόντων καταγελᾶς; ἔφη, γελῶ ὑμῶν τὴν μωρὰν ὑπόληψιν, ὅτι πιστεύετε ἀθάνατον εἶναι τὴν τοῦ ἀνθρώπου ψυχήν. κᾀγὼ ἔφην, οὐ θαυμάζομεν, ὦ Σίμων, εἰ ἀπατᾶν ἡμᾶς ἐπιχειρεῖς, ἀλλ᾽ ἐκπεπλήγμεθα τίνι λόγῳ καὶ ἑαυτὸν ἀπατᾷς· λέγε μοι ὦ Σίμων, εἰ καὶ τῶν ἄλλων οὐδεὶς πεπληροφόρηται ἀθάνατον εἶναι τὴν ψυχήν, ἀλλ᾽ οὖν γε σὺ καὶ ἡμεῖς, σὺ μὲν ὡς ἀνθρωπείου σώματος χωρίσας αὐτὴν καὶ προσομιλήσας καὶ ἐπιτάξας, ἡμεῖς δὲ ὡς συμπαρόντες καὶ τὴν ἐπιταγήν ἀκούσαντες καὶ τὸ κελευσθὲν ἐναργῶς ἱστορήσαντες.

彼はこれを聞いて笑った。我々が「なぜお前は、我々がお前に益となることを勧めているのに、嘲笑うのか」と言うと、彼は「私は諸君の愚かな思い込みを笑っているのだ。諸君は人間の魂が不死であると信じているのだから」と言った。私はこう言った。「シモンよ、お前が我々を欺こうとするのは驚くにあたらない。だが、どのような理屈で自分自身をも欺いているのか、それには驚かされる。シモンよ、私に言ってみよ。たとえ他の誰も魂が不死であると確信していなかったとしても、お前と我々とは違う。お前は自分でその魂を人間の肉体から引き離し、それと語り、命じたのであり、我々はその場に居合わせて、その命令を聞き、命じられたことがはっきりと行われるのを目撃したのだ。」

Σίμων ἔφη, ἐγὼ μὲν οἶδα τί λέγετε, ὑμεῖς δὲ οὐκ οἴδατε περὶ τίνων διαλέγεσθε. καὶ ὁ Νικήτης ἔφη, ἐπεὶ οἶδας, λέγε, εἰ δὲ μὴ οἶδας, μὴ δόκει ἡμᾶς τῷ λέγειν σὲ μὲν εἰδέναι, ἡμᾶς δὲ μή, ἀπατᾶσθαι δύνασθαι. οὐ γάρ ἐσμεν οὕτως νήπιοι, ἵνα πανοῦργον ἐνσπείρῃς ἐν ἡμῖν ὑποψίαν τοῦ νομίζειν σού τι τῶν ἀποῤῥήτων εἰδέναι, καὶ οὕτως ἐπιθυμίᾳ κολαζομένους ἡμᾶς ὑποχειρίους λαβὼν ἔχῃς.

シモンは言った。「私は自分が何を言っているか知っているが、諸君は自分が何について論じているのかを知らない。」ニケテスは言った。「知っているなら言え。もし知らないのなら、お前が知っていて我々が知らないと言うことで、我々を欺けると思うな。我々はそれほど幼稚ではない。お前が我々の中に、お前が何か秘密のことを知っているのだという疑いを狡猾に植え付け、そうして欲求に苦しめられた我々を手中に収めようとしても、そうはいかないのだ。」

Homilia II, Caput XXX

第II講話第XXX章

Καὶ ὁ Σίμων ἔφη· ὅτι μὲν ἐχώρισα ψυχὴν ἀνθρωπείου σώματος, οἶδα ὑμᾶς εἰδότας, ὅτι δὲ οὐχ ἡ τοῦ τεθνεῶτος ψυχὴ ὑπουργεῖ, ἐπεὶ μὴ ὑπάρχει, ἀλλὰ δαίμων τις ὑποκρινόμενος αὐτὸς εἶναι ψυχὴ ἐνεργεῖ, οἶδα ὑμᾶς ἀγνοοῦντας. καὶ ὁ Νικήτης ἔφη, πολλὰ ἐν τῷ βίῳ ἠκούσαμεν ἄπιστα, τούτου δὲ τοῦ λόγου ἀνοητότερον οὐ προσεδοκήσαμεν ἀκοῦσαι. εἰ γὰρ δαίμων ὑποκρίνεται εἶναι τοῦ τεθνεῶτος ἡ ψυχή, τίς τῆς ψυχῆς χρεία γίνεται, ἵνα χωρισθῇ τοῦ σώματος; οὐκ αὐτοὶ δὲ παρόντες ἠκούσαμέν σου, τοῦ σκήνους τὴν ψυχὴν ὁρκίζοντος; πῶς δὲ καὶ ἄλλου ὁρκιζομένου ἕτερος μὴ ὁρκισθεὶς ὡς φοβηθεὶς ὑπακούει; οὐκ ἐξετασθεὶς δὲ καὶ σὺ ὑφ᾽ ἡμῶν ποτε, διὰ τί ἐνίοτε καὶ παύονται αἱ παρεδρίαι, ἔφης ὅτι ψυχὴ πληρώσασα τὸν ὑπὲρ γῆς χρόνον, ὅν ἤμελλεν ἐν σώματι διατελεῖν, εἰς ᾅδην πορεύεται προσετίθης δὲ λέγων, ὅτι τῶν ἰδίῳ θανάτῳ τελευτησάντων αἱ ψυχαί, ἐπειδὴ αὐτόθι εἰς ᾅδην χωρήσασαι φρουροῦνται, οὐκ εὐκόπως ἐλθεῖν ἀφίενται;

するとシモンは言った。「私が人間の肉体から魂を引き離したということは、諸君が知っているとおりだと私は知っている。だが、実際に働くのは死んだ者の魂ではない。それはもはや存在しないからだ。魂であるふりをしているあるダエモーンが働くのだ。これを諸君が知らないということも、私は知っている。」するとニケテスは言った。「我々はこれまで人生において多くの信じがたいことを聞いてきたが、この話ほど愚かなものを聞くとは予想もしなかった。もしダエモーンが死んだ者の魂であるふりをしているのなら、魂が肉体から引き離される必要が一体どこにあるのか。我々自身、その場に居合わせて、お前がその亡骸に対して魂に誓わせているのを聞いたではないか。また、一方が誓わされているとき、誓わされていないもう一方が、まるで恐れるかのように従うのはなぜか。かつて我々に、なぜ時折その付き添う霊のはたらきがやむのかと問われたとき、お前はこう言ったではないか。すなわち、魂が地上での定められた時——肉体のうちに留まるべき時——を満たすと、ハデスへ去っていくのだ、と。さらにお前は付け加えて、自然死を遂げた者たちの魂は、そこでハデスへ行くと見張られているために、たやすく出て来ることが許されないのだ、とも言ったではないか。」

Homilia II, Caput XXXI

第II講話第XXXI章

Ταῦτα του Νικήτου εἰπόντος, Ἀκύλας αὐτὸς πάλιν ἔφη· ἐβουλόμην παρά σου τοῦτο μόνον μαθεῖν, Σίμων, εἴτε ψυχὴ, εἴτε δαίμων ἐστὶν τὸ ὁρκιζόμενον, τί φοβούμενον οὐ παραπέμπεται τοὺς ὅρκους; καὶ ὁ Σίμων ἔφη·

ニケテスがこう言うと、アクィラス自身がまたこう言った。「シモンよ、私はお前からただこのことだけを知りたい。誓わされているものが魂であれダエモーンであれ、それは何を恐れて誓いを無視しないのか。」するとシモンは言った。

κόλασιν γὰρ παρακέσασα οἶδεν μέλλειν παθεῖν. καὶ ὁ Ἀκύλας ἔφη· οὐκοῦν εἰ ὁρκιζομένη ψυχὴ ἔρχεται, καὶ κρίσις γίνεται. εἰοῦν αἱ ψυχαὶ ἀθάνατοι γίνονται, καὶ κρίσις πάντως γίνεται. ὡς ἄν καὶ τοὺς ἐπὶ κακῇ πράξει ὁρκισθέντας καταδικασθῆναι παρακούσαντας φῇς, πῶς οὐ πεφόβησαι σὺ ἀναγκάζειν, τῶν ἀναγκαζομένων ἐπὶ παρακοῇ κολαζομένων; τὸ γὰρ ἤδη σε μὴ παθεῖν ἐφ᾽ οἶς ἔδρασας, ἐπεὶ μήπω κρίσις ἐστίν, ἵνα σὺ μὲν δίκην δῷς περὶ ὧν ἠνάγκασας, τὸ δὲ ἀναγκασθὲν ὑπὸ συγγνώμην γένηται, ὡς τῆς κακῆς πράξεως τὸν ὅρκον προτιμῆσαν. ὁ δὲ τούτων ἀκούσας ὠργίσθη, θάνατον ἡμῖν ἀπειλήσας, εἰ μὴ τὰ ὑπ᾽ αὐτοῦ πραττόμενα σιωπῶμεν.

「それは、もし従わなければ罰を受けることになると知っているからだ。」するとアクィラスは言った。「では、もし誓わされて魂が来るのであれば、裁きもまたあるということになる。それゆえ、魂が不死であるなら、裁きも必ず行われることになる。お前は、悪しき行いのために誓わされて、それに従わなかった者たちが処罰されると言うのだから、強いられた者たちが不服従のゆえに罰せられているというのに、強いているお前自身は、どうして恐れないのか。お前がこれまで自分の行ったことについて罰を受けていないのは、まだ裁きが行われていないからにすぎない。それは、お前が強いたことについて罰を受け、強いられた方は、悪しき行為よりも誓いを重んじたゆえに赦されるようになるためなのだ。」これを聞いて彼は怒り、我々に、彼の行っていることを黙っていなければ死をもって脅した。

Homilia II, Caput XXXII

第II講話第XXXII章

Ταῦτα τοῦ Ἀκύλα εἰπόντος, ἐγὼ Κλήμης ἐπυθόμην, τίνα ἄρα ἐστὶν ἅ ποιεῖ θαυμάσια. οἱ δὲ ἔλεγόν μοι, ὅτι ἀνδριάντας ποιεῖ περιπατεῖν , καὶ ἐπὶ πῦρ κυλιόμενος οὐ καίεται· ἐνίοτε δὲ καὶ πέταται· καὶ ἐκ λίθων ἄρτους ποιεῖ· ὄφις γίνεται, εἰς αἶγα μεταμορφοῦται, διπρόσωπος γίνεται, εἰς χρυσὸν μεταβάλλεται· θύρας κεκλεισμένας ἀνοίγει, σίδηρον λύει, ἐν δείπνοις εἴδωλα παντοδαπῶν εἰδεῶν παρίστησιν· τὰ ἐν οἰκίᾳ σκεύη ὡς αὐτόματα φερόμενα πρὸς ὑπηρεσίαν βλέπεσθαι ποιεῖ, τῶν φερόντων οὐ βλεπομένων. ταῦτα αὐτῶν λεγόντων ἀκούων ἐθαύμαζον. ἐμαρτύρουν δὲ πολλοὶ τὰ τοιαῦτα αὐτοὶ παρόντες ἱστορηκέναι.

アクィラスがこう言うと、私クレメンスは、彼が行うという驚異とは一体どのようなものかと尋ねた。彼らは私にこう語った。「彼は像を歩かせ、燃える火の上を転がっても焼かれない。時には空を飛びもする。石からパンを作る。蛇になり、山羊に姿を変え、二つの顔を持つ者になり、金に変わる。閉じられた扉を開き、鉄の枷を解き、宴席では様々な形の幻影を出現させる。家の中の器物が、運ぶ者が見えないまま、まるで自動的に動いて給仕しているかのように見せる。」これを聞いて私は驚嘆した。多くの者たちが、自分たちも居合わせてこうしたことを目撃したと証言した。

Homilia II, Caput XXXIII

第II講話第XXXIII章

Τούτων οὕτως ῥηθέντων ὁ καλὸς Πέτρος καὶ αὐτὸς τοῦ λέγειν ἤρξατο· συνορᾶν ὑμᾶς δεῖ, ἀδελφοί, τοῦ τῆς συζυγίας κανόνος τὴν ἀλήθειαν , οὑ μὴ ἀφιστάμενός τις οὐκ ἔχει πλανηθῆναι. ἐπεὶ γάρ, ὡς ἔφαμεν, δυϊκῶς καὶ ἐναντίως πάντα ἔχοντα ὁρῶμεν, καὶ ὡς πρώτη νύξ, εἶτα ἡμέρα, καὶ πρῶτον ἄγνοια, εἶτα γνῶσις, πρῶτον νόσος, εἶτα ἴασις, οὕτως πρῶτα τὰ τῆς πλάνης τῷ βίῳ ἔρχεται, εἶθ’ οὕτως τὸ ἀληθὲς ἐπέρχεται, ὡς τῇ νόσῳ ὁ ἰατρός. αὐτίκα γοῦν τοῦ θεοφιλοῦς ἡμῶν ἔθνους ἀπὸ τῆς τῶν Αἰγυπτίων κακουχίας μέλλοντος λυτροῦσθαι, πρῶτον διὰ τῆς ὀφιωθείσης ῥάβδου, ἥτις τῷ Ἀαρὼν ἐδόθη, αἱ νόσοι ἐγίνοντο, καὶ εἶθ᾽ οὕτως εὐχαῖς Μωυσέως αἱ ἰάσεις ἐπεφέροντο. καὶ νῦν δὲ τῶν ἐθνῶν μελλόντων ἀπὸ τῆς μετὰ τὰ εἴδωλα λυτροῦσθαι θρησκείας, ἡ κακία πάλιν, ὡς αὐτὴ βασιλεύουσα, προλαβοῦσα πρῶτον τὸν ἑαυτῆς ὥσπερ ὄφιν ἔπεμψε σύμμαχον, ὅν ὁρᾶτου Σίμωνα, ποιοῦντα θαυμάσια πρὸς κατάπληξιν καὶ ἀπάτην, οὐ σημεῖα ἰατικὰ πρὸς ἐπιστροφὴν καὶ σωτηρίαν. διὸ καὶ ὑμᾶς ἀπὸ τῶν γινομένων τεράτων τοὺς ποιοῦντας νοεῖν δεῖ, τίς τίνος ἐστὶν ἐργάτης. ἐὰν ἀνωφελῆ ποιῇ τέρατα, κακίας ἐστὶν ὑπουργός· ἐὰν δὲ ἐπωφελῆ πράττῃ, τοῦ ἀγαθοῦ ἐστιν ἡγεμών.

これらのことがこう語られると、善きペトロもまた自ら語り始めた。「兄弟たちよ、諸君は対の規範の真理を見て取らねばならない。これから離れない者は、迷うことがないのだ。すでに述べたとおり、我々はあらゆるものが二つに分かれ、互いに対立するかたちであることを見て取るのだから。まず夜、次に昼、まず無知、次に知識、まず病、次に治療というように、まず迷いのものがこの世に来て、その後で真理のものが、あたかも病に対する医者のように到来するのである。たとえば、神に愛される我々の民がエジプト人の虐待から救い出されようとしていたとき、まずアロンに与えられた蛇と化した杖によって、諸々の疫病が起こり、その後でモーセの祈りによって癒しがもたらされたではないか。そして今、諸国民が偶像の後に来る宗教から救い出されようとしているにあたって、悪もまた、自らが支配しているかのように、まず自分の同盟者を蛇のように先に遣わした。それが諸君の見ているシモンであり、彼は驚愕と欺きのために驚異を行うのであって、立ち返りと救いのための癒しの徴を行っているのではない。それゆえ諸君も、行われる奇跡から、それを行う者たちについて、誰が誰の働き手であるかを見極めなければならない。もし益にならない奇跡を行うなら、それは悪の下僕であり、益になることを行うなら、それは善の指導者なのである。」

Homilia II, Caput XXXIV

第II講話第XXXIV章

Τὰ μὲν οὖν ἀνωφελῆ ἐστιν σημεῖα, ὅσα αὐτοὶ Σίμωνα εἰρήκατε πεποιηκέναι. λέγω δὲ τὸ ἀνδριάντας αὐτὸν ποιεῖν περιπατεῖν, καὶ τὸ ἐπ᾽ ἀνθράκων αὐτὸν πεπυρωμένων κυλίεσθαι, καὶ δράκοντα γίνεσθαι, εἰς αἶγα μεταμορφωθῆναι, εἰς ἀέρα πτῆναι, καὶ ὅσα τοιαῦτά τινα, εἰς ἴασιν ἀνθρώπων μὴ γινόμενα, πρὸς ἀπατᾶν φύσιν ἔχει πολλούς. τὰ δὲ τῆς οἰκτίρμονος ἀληθείας σημεῖά ἐστιν φιλάνθρωπα, ἅ τινα ἠκούσατε τὸν κύριον πεποιηκότα, κᾀμὲ μετ᾽ ἐκεῖνον εὐχαῖς κατορθοῦντα·

「さて、諸君自身がシモンが行ったと語った、益にならない徴とは、たとえば像を歩かせること、燃える炭火の上を転がること、龍になること、山羊に姿を変えること、空を飛ぶこと、その他このような、人間の癒しのためにはならず、多くの者を欺く性質を持つことである。だが、憐れみ深い真理の徴とは、人間を愛するものである。それは、諸君が主が行われたと聞いていること、そして私がその方の後を継いで祈りによって成し遂げてきたことである。」

ὧν οἱ πλεῖστοι παρεστήκατε, οἱ μὲν νόσων παντοίων ἀπαλλαγέντες, οἱ δὲ δαιμόνων, οἱ δὲ ὀρθωθέντες χεῖρας, οἱ δὲ πόδας, οἱ δὲ τοὺς ὀφθαλμοὺς ἀπολαβόντες, οἱ δὲ τὰς ἀκοὰς καὶ ἄλλα ὅσα ἄνθρωπος ποιεῖν δύναται, φιλανθρώπου πνεύματος γενόμενος.

「そうした癒しを受けた者たちの多くが、諸君としてここに居合わせている。ある者はあらゆる種類の病から解放され、ある者はダエモーンから解放され、ある者は手を、ある者は足をまっすぐにされ、ある者は目を、ある者は聴力を取り戻したのである。人を愛する霊となった者が行いうる、その他あらゆることも同様である。」

Homilia II, Caput XXXV

第II講話第XXXV章

Ταῦτα τοῦ Πέτρου εἰπόντος, ὑπὸ τὸν ὄρθρον ἐπεισιὼν ἡμῖν Ζακχαῖος προσαγορεύσας ἔφη Πέτρῳ· ἀνατίθεται Σίμων τὴν ζήτησιν εἰς τὴν αὔριον ἡμέραν ἡ γὰρ σήμερον τὸ δι᾽ ἕνδεκα ἡμερῶν αὐτοῦ τυγχάνει σάββατον. καὶ πρὸς τοῦτον ὁ Πέτρος ἀπεκρίνατο· λέγε Σίμωνι· ἐπεὶ τελείως θέλεις, μετὰ τοῦ γινώσκειν, ὅτι σοι ἡμεῖς, ὅτε βούλει, θεοφιλεῖ προνοίᾳ ἀπαντᾶν ἑτοίμως ἔχομεν. καὶ ὁ μὲν Ζακχαῖος ταῦτα ἀκούσας ἀντιβάλλειν ἐξῄει τὴν ἀπόκρισιν.

ペトロがこう語ると、明け方に、ザカイオスが我々のもとに入ってきて、挨拶をしてペトロにこう言った。「シモンは論争を明日に延期しています。というのも、今日は彼にとって十一日ごとの安息日にあたるからです。」これに対してペトロは答えた。「シモンにこう言いなさい。『よろしい、では望むように。だが知っておいてほしい。我々は、お前が望むときにいつでも、神に喜ばれる摂理のもとで応じる用意ができている』と。」ザカイオスはこれを聞いて、答えを伝えに出て行った。

Homilia II, Caput XXXVI

第II講話第XXXVI章

Ὁ δὲ ἰδών με ἀθυμοῦντα καὶ τὴν αἰτίαν πυθόμενος καὶ μαθὼν παρ᾽ ἐμοῦ οὐκ ἄλλοθέν ποθεν οὖσαν, ἢ ἀπὸ τῆς κατὰ τὴν ζήτησιν ἀναβολῆς, ἔφη·

彼は私が意気消沈しているのを見て、その理由を尋ね、それが論争の延期以外の何ものでもないことを私から知ると、こう言った。

ἀγαθῇ Θεοῦ προνοίᾳ προειληφὼς διοικεῖσθαι τὸν κόσμον, ὦ φίλε Κλήμης, αὐτὸς οὐκ ἄχθεται ἐπὶ τοῖς ὁπώσποτε ἀπαντῶσι πράγμασιν, ἀποδεδωκὼς ὅτι ὑπὸ τῆς τοῦ κρείττονος οἰκονομίας συμφερόντως τὰ πράγματα τὴν ἔκβασιν λαμβάνει·

「我が友クレメンスよ、世界が神の善き摂理によって統べられていることをあらかじめ理解している者は、いかなる事態が起ころうとも、それに苦しめられることはない。事態が、より優れた方の配剤によって、益となる仕方で結末を迎えると心得ているからだ。」

ὅθεν δίκαιον αὐτὸν εἶναι γνοὺς καὶ εὐσυνειδήτως βιούς, τὸ προςπίπτον λυπηρὸν οἶδεν ὀρθῷ τῷ λογισμῷ ἀποσείεσθαι τῆς ψυχῆς, ὅτι πρὸς ἀγαθοῦ τινος ἀγνώστου συντελούμενον ἐλθεῖν ἔχει. καὶ νῦν δὲ τοῦ μάγου Σίμωνος ἡ τῆς ζητήσεως ὑπέρθεσις μή σε λυπείτω·

「それゆえ、神が正しい方であると知り、良心にやましいところなく生きる者は、降りかかる悲しみを、正しい思案によって魂から払いのけることを知っている。それは、知られざる何らかの善きものへと成就しつつ至るものだからである。今、魔術師シモンによる論争の延期も、お前を悲しませてはならない。」

ἴσως γὰρ ἐκ τῆς τοῦ Θεοῦ προνοίας εἰς τὴν σὴν γέγονεν ὠφέλειαν. διὸ ὡς ἰδίῳ σοι ὄντι οὐκ ὀκνήσω λέγειν.

「おそらくそれは、神の摂理によって、お前の益となるために起こったのであろう。それゆえ、お前を身内の者と思い、私はためらわず語ろう。」

Homilia II, Caput XXXVII

第II講話第XXXVII章

Τῶν ἡμετέρων τινὲς ἑταῖροι τῷ Σίμωνι προσποιητῶς σύνεισιν, ὡς πεισθέντες τῇ ἀθεωτάτῃ αὐτοῦ πλάνῃ, ὅπως μανθάνοντες αὐτοῦ τὰς βουλὰς ἐκφαίνωσιν ἡμῖν, πρὸς τὸ δύνασθαι δεινῷ ἀνδρὶ οἰκείως συναρμόσασθαι. καὶ νῦν παρ᾽ αὐτῶν ἔμαθον, ἧς μέλλει ζητήσεως ποιεῖσθαι τοὺς λόγους· καὶ γνοὺς ἐπὶ τούτῳ τῷ μὲν Θεῷ ἠυχαρίστησα, σὲ δὲ ἐμακάρισα ἐπὶ τῇ τῆς ζητήσεως ὑπερθέσει· τῶν γὰρ μελλόντων λόγων ὑπ᾽ αὐτοῦ πρὸς διάκρισιν τῶν ἀγνοούντων λέγεσθαι σὺ πρὸ τῆς ζητήσεως ἐφοδιασθεὶς ὑπ᾽ ἐμοῦ ἄπτωτος ἀκροατὴς γενέσθαι δυνήσῃ.

「我々の仲間のうちの何人かは、見せかけでシモンと共にいる。あたかも彼の最も神なき迷いに説き伏せられたかのようにして、彼の企てを学び、我々に明らかにするためであり、それによってこの恐るべき男とうまく渡り合うことができるようにするためである。今、私は彼らから、彼がどのような論争のために話を進めようとしているかを知った。これを知って、私は神に感謝を捧げ、お前については、論争が延期されたことを幸いなことと思った。というのも、無知な者たちを混乱させるために彼が語ろうとしている話に対して、お前は論争の前に私によって備えを与えられ、決して足をすくわれない聞き手となることができるからだ。」

Homilia II, Caput XXXVIII

第II講話第XXXVIII章

Πολλὰ γὰρ ψευδῆ κατὰ τοῦ Θεοῦ προσέλαβον αἱ γραφαὶ λόγῳ τούτῳ. τοῦ προφήτου Μωυσέως γνώμῃ τοῦ Θεοῦ ἐκλεκτοῖς τισιν ἑβδομήκοντα τὸν νόμον σὺν ταῖς ἐπιλύσεσιν παραδεδωκότος, πρὸς τὸ καὶ αὐτοὺς ἐφοδιάζειν τοῦ λαοῦ τοὺς βουλομένους, μετ᾽ οὐ πολὺ γραφεὶς ὁ νόμος προσέλαβέν τινα καὶ ψευδῆ κατὰ τοῦ νόμου Θεοῦ τοῦ τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν καὶ πάντα τὰ ἐν αὐτοῖς δημιουργήσαντος, τοῦτο τοῦ πονηροῦ δικαίῳ τινὶ λόγῳ ἐνεργῆσαι τετολμηκότος. καὶ τοῦτο γέγονεν λόγῳ καὶ κρίσει, ὅπως ἐλεγχθῶσι, τίνες τολμῶσιν τὰ κατὰ τοῦ Θεοῦ γραφέντα φιληκόως ἔχειν, τίνες τε στοργῇ τῇ πρὸς αὐτὸν τὰ κατ᾽ αὐτοῦ λεγόμενα μὴ μόνον ἀπιστεῖν , ἀλλὰ μηδὲ τὴν ἀρχὴν ἀκούειν ἀνέχεσθαι, κἄν ἀληθῆ τυγχάνῃ, πολλῷ κρίναντες ἀσφαλέστερον περὶ εὐφήμου πίστεως κινδυνεύειν, ἢ ἐπὶ βλασφήμοις λόγοις δυσσυνειδήτως βιοῦν.

「というのも、このような理由によって、聖書には神に反する多くの偽りが入り込んでしまったのである。預言者モーセが、神の御旨によって、七十人の選ばれた者たちに律法をその解釈とともに伝え、それによって民のうち望む者たちにも備えを与えようとしたのだが、律法が書き記されてほどなくして、天と地とその中のすべてのものを造られた律法の神に反する、いくつかの偽りをも取り込んでしまった。それは、悪しき者が、ある正しい道理のもとにこれをあえて行ったからである。そしてこれは、道理と裁きによって起こったことである。それは、誰が神に反して書かれたことを好んで受け入れようとするか、また誰が神への親愛のゆえに、神に反して語られていることを信じないだけでなく、そもそも初めから聞くことすら耐えられず——たとえそれが真実であったとしても——好ましい信仰について危険を冒すほうが、涜神の言葉のもとで良心のとがめを抱きながら生きるよりも、はるかに安全であると判断するか、それを吟味するためであった。」

Homilia II, Caput XXXIX

第II講話第XXXIX章

οὖν Σίμων τὰς κατὰ τοῦ Θεοῦ ἐν ταῖς γραφαῖς πειρασμοῦ χάριν προσκειμένας περικοπὰς αὐτάς, ὡς μανθάνω, βούλεται ἐλθὼν εἰς μέσον λέγειν, ὅπως τῆς πρὸς τὸν Θεὸν στοργῆς ὅσους δύναται ταλαιπώρους ἀποστῆσαι δυνηθῇ. δημοσίᾳ γὰρ αὐτὰς λέγειν προσκεῖσθαι ταῖς βίβλοις οὐ βουλόμεθα, ἐπεὶ πτύραντες ἀμαθεῖς ὄχλους αὐτοῦ τοῦ πονηροῦ Σίμωνος τὸ θέλημα ποιοῦμεν. μήπως γὰρ τὸ διακριτικὸν ἔχοντες φεύξονται ἡμᾶς ὡς ἀσεβοῦντας·

「そこでシモンは、私が知るところでは、試みのために聖書の中に加えられた、神に反するこれらの章句を、公然と持ち出して語ろうとしている。それによって、できるかぎり多くの哀れな者たちを、神への親愛から引き離そうとしているのだ。我々は、それらの章句が書物に加えられていると公に語ることを望まない。そんなことをすれば、無学な群衆を驚かせて、あの悪しきシモンの望みどおりのことをしてしまうことになるからだ。見分ける力を持つ者たちが、我々を不敬虔な者と見なして逃げ去ってしまうかもしれない。」

ἢ ὡς οὐ μόνον τῶν βλασφήμων περικοπῶν ψευδῶν οὐσῶν, ἀλλ᾽ ἀποστήσονται λόγου. διὸ ἀνάγκην ἔχομεν συγκατατιθέμενοι ταῖς ψευδέσι περικοπαῖς, περὶ αὐτῶν ἀντιπυνθανόμενοι, εἰς ἀπορίαν αὐτὸν μὲν φέρειν, τοῖς δὲ εὐγνωμονοῦσιν τῶν κατὰ τοῦ Θεοῦ ῥηθεισῶν περικοπῶν, μετὰ πείραν πίστεως, ἰδίᾳ παρέχειν τὴν ἐπίλυσιν, ἥτις μίαν καὶ σύντομον ἔχει τὴν ὁδόν. ἔστιν δὲ ἥδε.

「あるいは、涜神の章句が偽りであるというだけでなく、その言葉そのものからも離れ去ってしまうかもしれない。それゆえ我々は、その偽りの章句を一旦は認めたうえで、それについて逆に問い返し、シモン自身を窮地に追い込む必要がある。そして、神に反して語られた章句について、信仰の試みを経てなお良識をわきまえている者たちには、個別にその解決を与えるのである。その解決は、ただ一つの、簡潔な道筋を持っている。それは次のとおりである。」

Homilia II, Caput XL

第II講話第XL章

Πᾶν λεχθὲν ἢ γραφὲν κατὰ τοῦ Θεοῦ ψεῦδός ἐστιν. ὅτι δὲ ἀληθῶς τοῦτο οὐ μόνον εὐφημίας ἕνεκεν λέγομεν, ἀλλὰ καὶ ἄληθείας, μετὰ βραχὺ προϊόντος τοῦ λόγου πληροφορήσω. ὅθεν σύ, φίλτατέ μοι Κλήμης, ἐπὶ τῷ τὸν Σίμωνα πρὸς τὴν ζήτησιν μίαν τήν ἐνεστῶσαν ὑπερθέσθαι ἡμέραν οὐκ ὀφείλεις λυπεῖσθαι. σήμερον γὰρ πρὸ τῆς ζητήσεως προεφοδιαζόμενος περὶ τῶν ἐν ταῖς γραφαῖς προσκειμένων περικοπῶν, ἐπὶ τῆς ζητήσεως περὶ τοῦ μόνου καὶ ἀγαθοῦ, τοῦ καὶ τὸν κόσμον πεποιηκότος, διακριθῆναι οὐκ ὀφείλεις·

「神に反して語られ、あるいは書かれたことはすべて偽りである。我々がこう言うのは、単に敬虔らしく聞こえるようにという理由からだけでなく、まことにそうであるからだということを、話をもう少し進めたところで、お前に確信させよう。それゆえ、我が最愛のクレメンスよ、シモンが今日という論争の一日を延期したことについて、お前は悲しむべきではない。今日、論争に先立って、聖書に加えられた章句についてあらかじめ備えを与えられたお前は、唯一にして善なる方、世界をも造られた方についての論争において、心を惑わされることがあってはならないのだから。」

ἀλλὰ καὶ θαυμάσεις ἐπὶ τῆς ζητήσεως, πῶς οἱ ἀσεβεῖς τὰ πλήθη τῶν ὑπὲρ Θεοῦ εἰρημένων ἐν ταῖς γραφαῖς παραλείποντες, τὰ κατ᾽ αὐτοῦ εἰρημένα περιβλεπόμενοι χαίροντες φέρουσιν·

「それどころか、論争の場において、不敬虔な者たちが、聖書の中で神について語られている数多くのことを差し置いて、神に反して語られていることばかりを見つけ出しては、喜んで持ち出す様を見て、お前はむしろ驚くことになるだろう。」

καὶ οὕτως οἱ ἀκροαταὶ ἀγνοίας αἰτίᾳ, τὰ κατὰ τοῦ Θεοῦ πιστεύσαντες, τῆς αὐτοῦ βασιλείας ἀποβλητοὶ γίνονται. διὸ σὺ προφάσει ὑπερθέσεως τὸ μυστήριον τῶν γραφῶν μαθών, κερδήσας εἰς Θεὸν μὴ ἁμαρτάνειν, ἀπαραβλήτως χαρήσῃ.

「そしてこうして、聞く者たちは無知のゆえに、神に反することを信じ込み、その王国から締め出されてしまうのだ。それゆえお前は、この延期を機縁として聖書の奥義を学び、神に対して罪を犯さないという利益を得て、比べるものなき喜びを得るであろう。」

Homilia II, Caput XLI

第II講話第XLI章

Κᾀγὼ Κλήμης ἀκούσας ἔφην· ἀληθῶς χαίρω καὶ χάριν ὁμολογῶ τῷ κατὰ πάντα εὐεργέτῃ Θεῷ· πλὴν αὐτὸς οἶδεν ὅτι ἄλλο τι φρονεῖν οὐ δυνήσομαι, ἢ τὰ πάντα ὑπὲρ Θεοῦ φρονεῖν. ὅθεν μή μου ὑπολάβῃς ὡς ἀμφιβάλλοντα τοῖς ὑπὸ Θεοῦ ῥήμασιν ἤ καὶ ῥηθησομένοις πυνθάνεσθαι, ἀλλ᾽ ἵνα μαθὼν καὶ αὐτὸς ἄλλον εὐγνωμόνως μαθεῖν θέλοντα διδάξαι δυνηθῶ. διὸ λέγε μοι, τίνα ἐστὶν τὰ προκείμενα ψευδῆ ταῖς γραφαῖς καὶ πῶς, ὅτι ὄντως ψευδῆ τυγχάνει. καὶ ὁ Πέτρος ἀπεκρίνατο· καὶ εἰ μή μου ἐπύθου, ἐγὼ τῇ τάξει ἐξιὼν τῶν λόγων παρεῖχον τὴν ἀπόδειξιν, ἥν ὑπεσχόμην. πλὴν ἄκουσον, πῶς αὐτοῦ πολλὰ καταψεύδονται αἱ γραφαί, ὡς εἴσῃ ἐντυγχάνων αὐταῖς.

私クレメンスはこれを聞いてこう言った。「まことに私は喜び、あらゆる点で恵みを施される神に感謝を捧げます。ですが、私が神についてすべてを良く思うこと以外には、何も考えることができないのを、神ご自身がご存じです。それゆえ、私が神によって語られた言葉、あるいはこれから語られることについて疑って尋ねていると思わないでください。むしろ、私自身が学ぶことによって、他の、誠実に学びたいと望む者にも教えることができるようになるためです。それゆえ、聖書に置かれている偽りの章句とは何であり、それがまことに偽りであるのはどうしてなのか、私に語ってください。」するとペトロは答えた。「たとえお前が尋ねなくとも、私は話の順序に従って進みながら、約束した証明を与えるつもりであった。だが聞くがよい。聖書がいかに彼について多くの偽りを語っているか、それを読めばお前にも分かるであろう。」

Homilia II, Caput XLII

第II講話第XLII章

Παραδείγματος δὲ ἕνεκεν τὰ ῥηθησόμενα αὐτάρκως ἕξει. οὐκ οἶμαι δέ, ὦ φίλε Κλήμης, εἰ δυνήσεταί τις, κἄν βραχεῖάν τινα πρὸς Θεὸν στοργὴν καὶ εὐγνωμοσύνην ἀποσώζων, παραδέξασθαι ἤ κιἄν ἀκοῦσαι τὰ κατ᾽ αὐτοῦ λεγόμενα. πῶς δὲ ἔστιν αὐτόν τινα μοναρχικὴν ψυχὴν ἔχειν καὶ ὅσιον γενέσθαι, προειληφότα ὅτι πολλοί εἰσιν θεοὶ καὶ οὐχ εἷς; εἰ δὲ καὶ εἷς, ἐν πολλοῖς ἀτοπήμασιν εὑρίσκων αὐτόν, τίς ὅσιος σπουδάσει γενέσθαι, τὴν τῶν ὅλων ἀρχὴν διὰ τὰ ἴδια τῆς φύσεως ἀτοπήματα ἐλπίσας μὴ ἐπέρχεσθαι τὰ ἄλλων ἀδικήματος.

「例として、これから語ることで十分であろう。我が友クレメンスよ、私が思うに、神へのわずかな親愛と感謝の思いをなお保っている者であれば、神に反して語られることを受け入れることも、そもそも聞くことすらできないであろう。あらかじめ、神は一つではなく多くあると思い込んでいる者が、どうして唯一の主宰者に向かう魂を保ち、聖なる者となることができようか。たとえ一つであっても、多くの不合理な点をその方のうちに見出すならば、誰が聖なる者になろうと励むであろうか。万物の始原者は、その本性そのものに不合理を抱えているのだから、他人の不正な行いを咎めに来ることはあるまい、と当てにするようになるからである。」

Homilia II, Caput XLIII

第II講話第XLIII章

Διὸ ἀπείη πιστεύειν, ὅτι ὁ τῶν ὅλων δεσπότης, ὅς οὐρανὸν ἔκτισε καὶ γῆν καὶ πάντα τὰ ἐν αὐτοῖς , ἑτέροις συνάρχει, ἢ ὅτι ψεύδεται·

「それゆえ、天と地とその中のすべてのものを創造された万物の主宰者が、他の者たちと共に支配しているとか、あるいは偽りを言うとか、信じるようなことがあってはならない。」

εἰ γὰρ ψεύδεται, καὶ τίς ἀληθεύει; ἢ ὅτι πειράζει ὡς ἀγνοῶν, καὶ τίς προγινώσκει; εἰ δὲ ἐνθυμεῖται καὶ μεταμελεῖται, καὶ τίς νῷ τέλειος καὶ γνώμῃ ἔμμονος; εἰ δὲ ζηλοῖ, καὶ τίς ἀσύγκριτος; εἰ δὲ σκληρύνει καρδίας, καὶ τίς σοφίζει; εἰ δὲ τυφλοῖ καὶ κωφοῖ, καὶ τίς δέδωκεν ὁρᾶν καὶ ἀκούειν; εἰ δὲ ἀποστερεῖν συμβουλεύει, καὶ τίς δικαιοσύνην νομιτεύει; εἰ δὲ ἐμπαίζει, καὶ τίς εἰλικρινής; εἰ δὲ ἀδυνατεῖ, καὶ τίς πάντα δύναται; εἰ δὲ ἀδικεῖ, καὶ τίς δίκαιος; εἰ δὲ κακὰ κτίζει, καὶ τίς ἀγαθὰ πράξει; εἰ δὲ κακὰ ποιεῖ, καὶ τίς ἀγαθά;

「もし神が偽るのであれば、誰が真実を語るというのか。もし神が、知らないかのように試すのであれば、誰があらかじめ知るというのか。もし神が思い巡らせて悔いるのであれば、誰が精神において完全であり、決意において揺るがぬというのか。もし神が妬むのであれば、誰が比類なき者であろうか。もし神が心をかたくなにするのであれば、誰が知恵を与えるというのか。もし神が盲目にし、耳を聞こえなくするのであれば、誰が見ることと聞くことを与えたというのか。もし神が奪うことを勧めるのであれば、誰が正義を定めるというのか。もし神があざけるのであれば、誰が誠実であろうか。もし神が何かをなしえないのであれば、誰がすべてをなしうるというのか。もし神が不正を行うのであれば、誰が正しい者であろうか。もし神が悪しきものを創るのであれば、誰が善きものを行うというのか。もし神が悪をなすのであれば、誰が善をなすというのか。」

Homilia II, Caput XLIV

第II講話第XLIV章

Εἰ δὲ τὸ πῖον ὄρος ἐπιθυμεῖ, καὶ τίνος τὰ πάντα; εἰ ψεύδεται, καὶ τίς ἀληθεύει; εἰ ἐν σκηνῇ οἰκεῖ, καὶ τίς ἀχώρητος; εἰ δὲ ὀρέγεται κνίσσης καὶ θυσιῶν καὶ θυμάτων καὶ προχύσεων, καὶ τίς ἀπροσδεὴς καὶ τίς ἅγιος καὶ τίς καθαρὸς καὶ τίς τέλειος; εἰ λύχνοις καὶ λυχνίαις τέρπεται, καὶ τίς τοὺς φωστῆρας ἔταξεν ἐν οὐρανῷ; εἰ ἐν γνόφῳ καὶ σκότῳ καὶ θυέλλῃ καὶ καπνῷ σύνεστιν, καὶ τίς φῶς ὤν φωτίζει τὸν μέγιστον αἰῶνα; εἰ διὰ σαλπίγγων καὶ ὀλολυγμῶν καὶ βολίδων καὶ τοξευμάτων προσέρχεται, καὶ τίς ἡ τῶν ὅλων προσδόκιμος γαλήνη; εἰ πολέμους αὐτὸς ἀγαπᾷ, καὶ τίς εἰρήνην θέλει; εἰ τὰ κακὰ αὐτὸς κτίζει, καὶ τίς ἀγαθὰ δημιουργεῖ; εἰ ἄστοργος αὐτός, καὶ τίς φιλάνθρωπος; εἰ αὐτὸς πιστὸς οὐκ ἔστιν περὶ ὧν ὑπισχνεῖται, καὶ τίς πιστευθήσεται; εἰ αὐτὸς πονηροὺς καὶ μοιχοὺς καὶ φονεῖς ἀγαπᾷ, καὶ τίς ἔσται δίκαιος κριτής; εἰ αὐτὸς μεταμελεῖται, καὶ τίς βέβαιος; εἰ αὐτὸς κακοὺς ἐκλέγεται, καὶ τίς ἀγαθοὺς προσίεται;

「もし神が肥沃な山を欲するのであれば、すべてのものは一体誰のものなのか。もし神が偽るのであれば、誰が真実を語るというのか。もし神が幕屋に住むのであれば、誰が包み込まれえぬ者であろうか。もし神が脂の匂いや犠牲や供え物や献酒を求めるのであれば、誰が何ものも必要としない者であり、誰が聖なる者であり、誰が清い者であり、誰が完全な者であろうか。もし神が灯火や燭台を喜ぶのであれば、誰が天に光る星々を配したというのか。もし神が暗闇と闇と嵐と煙のうちにおられるのであれば、誰が光そのものとしてこの偉大な世を照らすというのか。もし神がラッパの音や叫び声や矢や槍によって近づかれるのであれば、誰が万物の待ち望む平安なのか。もし神ご自身が戦争を愛するのであれば、誰が平和を望むというのか。もし神ご自身が悪しきものを創るのであれば、誰が善きものを造るというのか。もし神ご自身が無情であるならば、誰が人を愛する者であろうか。もし神ご自身が約束したことについて誠実でないなら、誰が信頼されうるだろうか。もし神ご自身が悪人や姦淫する者や殺人者を愛するなら、誰が正しい裁き手となるであろうか。もし神ご自身が悔いるなら、誰が揺るがぬ者であろうか。もし神ご自身が悪しき者たちを選ぶのなら、誰が善き者たちを受け入れるというのか。」

Homilia II, Caput XLV

第II講話第XLV章

Διό, ὦ τέκνον Κλήμης, ἔπεχε, μὴ ἄλλο τι φρονήσῃς περὶ τοῦ Θεοῦ, ἢ ὅτι αὐτὸς μόνος ἐστὶν Θεὸς καὶ κύριος καὶ πατήρ, ἀγαθὸς καὶ δίκαιος, δημιουργός, μακρόθυμος, ἐλεήμων, τροφεύς, εὐεργέτης, φιλανθρωπίαν νομιτεύων, ἁγνείαν συμβουλεύων, αἰώνιος, αἰωνίους ποιῶν, ἀσύγκριτος, ταῖς τῶν ἀγαθῶν ψυχαῖς οἰκιζόμενος, ἀχώρητος καὶ χωρούμενος, ὁ ἐν ἀπείρῳ τὸν μέγαν αἰῶνα ὡς κέντρον πήξας, ὁ οὐρανὸν ἐφαπλώσας καὶ γῆν πιλώσας, ὕδωρ ταμιεύσας, ἄστρα ἐν οὐρανῷ διαθείς, πηγὰς γῇ βρύσας, καρποὺς ἐκφύσας, ὄρη ὑψώσας, θάλασσαν περιορίσας, ἀνέμους τε καὶ πνεύματα διατάξας, ὁ τὸ περιέχον σῶμα ἐν ἀπείρῳ πελάγει πνεύματι βουλῆς ἀσφαλὴς ἀσφαλισάμενος.

「それゆえ、我が子クレメンスよ、心して、神について次のこと以外は何も考えないようにせよ。すなわち、神ご自身のみが神であり、主であり、父であって、善く正しく、造り主であり、寛容にして憐れみ深く、養い育てる方であり、恵みを施す方であり、人を愛することを法とし、清さを勧め、永遠であって、永遠なるものを造り、比類なき方であり、善き魂のうちに住まわれ、包み込まれえぬ方でありながら包み込まれる方であり、無限のうちにこの偉大な世を中心として据えられた方であり、天を広げ、地を固め、水を蓄え、星々を天に配し、地に泉を湧かせ、実りを生じさせ、山々を高く上げ、海を境界づけ、風と息とを整えられた方であり、無限の大海のうちにあるこの包み込む体を、御旨の霊によって確かに固定された方である。」

Homilia II, Caput XLVI

第II講話第XLVI章

Οὗτος ἡμῶν δικαστής, εἰς ὅν ἀποβλέποντας χρὴ τὰς ἑαυτῶν κατορθοῦν ψυχάς, πάντα ὑπὲρ αὐτοῦ νοοῦντας, αὐτὸν εὐφημοῦντας, πεπεισμένους ὅτι τῇ αὐτοῦ μακροθυμίᾳ πάντων τὴν προπέτειαν εἰς φανερὸν ἄγων μόνος ἀγαθός ἐστιν. καὶ οὗτος ἐπὶ τέλει τοῦ παντὸς ἑκάστῳ τῶν τετολμηκότων ἅ μὴ ἐχρῆν δίκαιος προκαθεσθήσεται κριτής.

「この方こそ我々の裁き手であり、この方を見つめながら、我々は自分たちの魂を正しく導かねばならない。この方についてよく考え、この方を讃え、この方が、その寛容さによってすべての者の性急さを明るみに出しながらも、ただひとり善き方であると確信しながら。そしてこの方こそ、万物の終わりに、してはならないことをあえてした各人に対して、正しい裁き手として座に着かれるのである。」

Homilia II, Caput XLVII

第II講話第XLVII章

Ταῦτα ἐγὼ Κλήμης ἀκούσας ἔφην· ἀληθῶς τοῦτο θεοσέβεια, τοῦτο ἀληθῶς εὐσέβεια. πάλιν τε ἔφην· ἤθελον μαθεῖν οὖν, διὰ τί οὕτως ἐγράφησαν αἱ βίβλοι. μέμνημαι γὰρ ὡς ἔφης, ὅτι εἰς ἔλεγχον τᾶν μελλόντων τολμᾶν πιστεύειν τι λεγόμενον κατὰ τοῦ Θεοῦ. πλὴν ἐπεὶ χαρίζῃ ἡμῖν, πυνθάνεσθαι τολμῶμεν, σοῦ κελεύσαντος, εἴ τις βουληθείη, φίλτατε Πέτρε, λέγειν ἡμῖν· ἀληθῆ ἐστιν τὰ γεγραμμένα, κἄν σοι ψευδῆ δοκῇ τὰ κατὰ τοῦ Θεοῦ ῥηθέντα· πῶς ἀποκριθῶμεν αὐτῷ;

私クレメンスはこれを聞いてこう言った。「まことにこれこそ敬神であり、まことにこれこそ敬虔です。」私はさらに言った。「では、なぜ聖書がこのように書かれたのかを知りたく思います。お前が、それは神に反して語られていることを信じようとあえてする者たちを論駁するためであると言われたことを覚えています。ですが、お前が我々に恵みを与えてくださるのですから、あえてお尋ねします。お前が命じてくださるならば。最愛なるペトロよ、もし誰かが我々にこう言おうと望むならば、『書かれていることは真実である。たとえお前には、神に反して語られたことが偽りに見えたとしても』と。我々はその者にどう答えればよいのでしょうか。」

Homilia II, Caput XLVIII

第II講話第XLVIII章

Καὶ ὁ Πέτρος ἀπεκρίνατο· εὗ εἶπας πυθόμενος, εἰς γὰρ σὴν ἀσφάλειαν ἔσται· πλὴν ἄκουσον. ἐπειδὴ πολλά ἐστιν τὰ ὑπὸ τῶν γραφῶν εἰρημένα κατὰ τοῦ Θεοῦ, πρὸς τὸ ἐπεῖγον τῆς ὥρας διὰ τὴν ἑσπέραν, ἕνα ὅν βούλῃ λόγον πύθου καὶ ἐπιλύσομαι, δείξας αὐτὸν ψευδῆ· οὐχ ὅτι μόνον κατὰ τοῦ Θεοῦ εἴρηται, ἀλλ᾽ ὅτι ὄντως ψευδής ἐστιν. κᾀγὼ ἀπεκρινάμην· μαθεῖν θέλω πῶς τῶν γραφῶν ἀγνοεῖν λεγουσῶν τὸν Θεὸν σὺ γινώσκοντα αὐτὸν ἀποδεῖξαι δύνασαι.

するとペトロは答えた。「よく尋ねてくれた。それはお前の身の安全のためになるであろう。だが聞くがよい。聖書によって神に反して語られていることは数多くあるが、夕刻が迫って時間が押しているので、お前が望むひとつの言葉を尋ねよ。私はそれを解き明かし、それが偽りであることを示そう。単に神に反して語られているからというだけでなく、実際に偽りであるということを。」私はこう答えた。「聖書が神は知らないと語っているのに、お前がどうして神が知っておられることを証明できるのか、それを知りたく思います。」

Homilia II, Caput XLIX

第II講話第XLIX章

Καὶ ὁ Πέτρος ἀπεκρίνατο· εὐκόπως ἐλεγχθῆναι δυνάμενον προέτεινας ἡμῖν· πλὴν ἄκουσον, πῶς οὐδὲν ἀγνοεῖ Θεὸς, ἀλλὰ καὶ προγινώσκει. ὅ δὲ πυνθάνομαί σου, πρῶτον ἀπόκριναί μοι ὁ τὰς βίβλους γράψας καὶ εἰπὼν πῶς ὁ κόσμος ἐκτίσθη καὶ ὅτι οὐ προγινώσκει ὁ Θεός, ἄνθρωπος ἦν, ἢ οὔ; κᾀγὼ ἔφην· ἄνθρωπος. καὶ ὁ Πέτρος ἀπεκρίνατο· ἀνθρώπῳ οὖν ὄντι, πόθεν δυνατὸν ἦν εἰδέναι ἀψευδῶς, πῶς ὁ κόσμος ἐκτίσθη, καὶ ὅτι ὁ Θεὸς οὐ προγινώσκει;

するとペトロは答えた。「お前は、たやすく論駁できる問いを我々に差し出してくれた。では聞くがよい。神が何ひとつ知らぬことはなく、むしろあらかじめ知っておられるということを。まず私がお前に尋ねよう。書物を書き、世界がいかに創造されたかを語り、そして神があらかじめ知ることはないと語った者は、人間であったのか、そうではないのか。」私は言った。「人間です。」するとペトロは答えた。「では人間であったならば、世界がいかに創造されたかを、そして神があらかじめ知ることはないということを、どうして偽りなく知ることができたであろうか。」

Homilia II, Caput L

第II講話第L章

Κᾀγὼ αἰσθόμενος ἤδη τὴν ἐπίλυσιν ὑπομειδιῶν ἔφην· ὅτι προφήτης ἦν. καὶ ὁ Πέτρος ἔφη· εἰ οὖν ὁ προφήτης, ἄνθρωπος ὤν, οὐδὲν ἠγνόει, διὰ τὸ ἀπὸ Θεοῦ εἰληφέναι τὴν πρόγνωσιν, πῶς οὖν αὐτὸς ὁ δεδωκὼς ἀνθρώπῳ τὸ προγινώσκειν, Θεὸς ὥν, ἠγνόει; κᾀγὼ ἔφην· ὀρθῶς ἔφης. καὶ ὁ Πέτρος· ἔτι οὖν, ἔφη, εἰς αὐτὸ συνδιαπόρησόν μοι. ὡμολογημένου ἡμῖν ὅτι ὁ Θεὸς πάντα προγινώσκει, ἀνάγκη πᾶσα, τὰς λέγουσας αὐτὸν γραφὰς ἀγνοεῖν ψεύδεσθαι, τὰς δὲ γινώσκειν αὐτὸν λεγούσας ἀληθεύειν. κᾀγὼ ἔφην· ἀνάγκη οὕτως ἔχειν.

私はすでにその解答に気づいて、微笑みながら言った。「彼は預言者であったからです。」するとペトロは言った。「では、もし預言者が、人間でありながら、神から予知を受け取ったがゆえに何ひとつ知らないことがなかったとすれば、人間に予知を与えたその方ご自身、すなわち神が、どうして知らないでいられようか。」私は言った。「おっしゃるとおりです。」するとペトロは言った。「では、さらにこの点について私と共に考えてほしい。我々の間で、神はすべてをあらかじめ知っておられると認められた以上、神は知らないと語る聖書は偽りを語っており、神は知っておられると語る聖書は真実を語っている、と考えざるをえない。」私は言った。「そうならざるをえません。」

Homilia II, Caput LI

第II講話第LI章

Καὶ ὁ Πέτρος ἔφη· εἰ οὖν τῶν γραφῶν ἅ μέν ἐστιν ἀληθῆ, ἅ δὲ ψευδῆ, εὐλόγως ὁ διδάσκαλος ἡμῶν ἔλεγεν· γίνεσθε τραπεζῖται δόκιμοι· ὡς τῶν ἐν ταῖς γραφαῖς τινῶν μὲν δοκίμων ὄντων λόγων, τινῶν δὲ κιβδήλων. καὶ τοῖς ἀπὸ τῶν ψευδῶν γραφῶν πλανωμένοις οἰκείως τῆς πλάνης ἐξέφηνε τὴν αἰτίαν λέγων· διὰ τοῦτο πλανᾶσθε, μὴ εἰδότες τὰ ἀληθῆ τῶν γραφῶν· οὗ εἵνεκεν ἀγνοεῖτε καὶ τὴν δύναμιν τοῦ Θεοῦ. κᾀγὼ ἔφην· πάνυ καλῶς.

するとペトロは言った。「では、聖書のうちのあるものは真であり、あるものは偽りであるとするならば、我々の師がこう言われたのももっともなことである。『熟練した両替商になりなさい』と。それは、聖書のうちのある言葉は真正のものであり、ある言葉は偽物であるからだ。そして、偽りの聖書によって迷わされている者たちに対して、その迷いの原因をふさわしく明らかにしてこう言われた。『汝らが迷っているのは、聖書のうちの真なるところを知らないからだ。それゆえにこそ、汝らは神の力をも知らないのだ』と。」私は言った。「まことにそのとおりです。」

Homilia II, Caput LII

第II講話第LII章

Καὶ ὁ Πέτρος ἀπεκρίνατο· οὐκοῦν εὐλόγως οὔτε κατὰ τοῦ Θεοῦ πιστεύω, οὔτε κατὰ τῶν ἐν τῷ νόμῳ ἀναγραφέντων δικαίων, ἀσεβῶς φρονεῖν προλαμβάνων ὡς γὰρ πέπεισμαι, οὔτε Ἀδὰμ παραβάτης ἦν, ὁ ὑπὸ τῶν τοῦ Θεοῦ χειρῶν κυοφορηθείς·

するとペトロは答えた。「それゆえ、もっともなことに、私は神に反することも、また律法に記された正しい人々に反することも、あらかじめ不敬虔に思い込んで信じることはしない。私が確信しているのは、次のことである。すなわち、神の御手によって形づくられたアダムは、掟を破った者ではなかった。」

οὔτε Νῶε μέθυσος ἦν, ὁ ὑπὲρ πάντα τὸν κόσμον δίκαιος εὑρεθείς· οὔτε δὲ Ἀβραὰμ τρισὶν ἅμα συνῄει γυναιξίν, ὁ διὰ σωφροσύνην πολυτεκνίας καταξιωθείς·

「全世界にまさって正しい者と見出されたノアは、酔いどれではなかった。節制のゆえに多くの子をもうけるにふさわしいとされたアブラハムは、三人の妻と同時に交わったのではなかった。」

οὔτε Ἰακὼβ τετράσιν ἐκοινώνει, ὧν δύο καὶ ἀδελφαὶ ἐτύγχανον, ὅς δεκαδύο φυλῶν ὑπάρξας πατὴρ καὶ τὴν τοῦ διδασκάλου ἡμῶν παρουσίαν ἐσήμανεν ἐλθεῖν·

「十二部族の父となり、我々の師の到来をも予兆したヤコブは、そのうち二人が姉妹であった四人の女と交わったのではなかった。」

οὐ Μωυσῆς φονεὺς ἦν, καὶ παρὰ ἱερέως εἰδώλου κρίνειν ἐμάνθανεν, ὁ παντὶ τῷ αἰῶνι τὸν τοῦ Θεοῦ νόμον προφητεύσας, καὶ δι᾽ ὀρθὴν φρόνησιν πιστὸς οἰκονόμος μαρτυρηθείς.

「全世代にわたって神の律法を預言し、正しい思慮のゆえに忠実な管理者と証しされたモーセは、殺人者ではなく、偶像の祭司から裁くことを学んだのでもなかった。」

Homilia II, Caput LIII

第II講話第LIII章

Πλὴν καὶ τούτων σοι τὴν ἐπίλυσιν μετὰ τῶν ὁμοίων ἐπὶ καιροῦ παρέξω. τοῦ δὲ λοιποῦ, ὡς ὁρᾷς, ἐπειδὴ ἑσπέρα κατείληφεν, τὰ σήμερον ῥηθέντα αὐταρκῶς ἐχέτω. ἀλλ᾽ ὅτε δὲ βούλει, περὶ ὧν θέλεις, θαῤῥῶν ἡμῖν πυνθάνου, καὶ ἡμεῖς χαίροντες ἀόκνως ἐπιλύσομεν. καὶ ταῦτα εἰπὼν ἐγήγερται. καὶ οὕτως τροφῆς μεταλαβόντες εἰς ὕπνον ἐτράπημεν. κατειλήφει γὰρ ἡ νύξ.

「だが、これらのことについても、それに類することと共に、しかるべき時にお前にその解き明かしを与えよう。さて、ご覧のとおり、すでに夕刻となったので、今日語られたことでもう十分であろう。だが、お前が望むときに、望むことについて、遠慮なく我々に尋ねるがよい。我々は喜んで、ためらうことなく解き明かそう。」こう言うと、彼は立ち上がった。こうして我々は食事を取り、眠りについた。夜が更けていたからである。

Homilia III, Caput I

第III講話第I章

Δύο μὲν οὖν θιελθουσῶν ἡμερῶν, ἐπιφωσκούσης δὲ τρίτης, πρὸς τὸ διαλεχθῆναι τῷ Σίμωνι ἐξυπνισθεὶς ἐγὼ Κλήμης καὶ οἱ συνόντες ἕτεροι ὑπὸ τὰς δευτέρας τῶν ἀλεκτρυόνων φωνάς, εὕρομεν τὸν μὲν λύχνον ἔτι φαίνοντα, τὸν δὲ Πέτρον γονυκλινῆ προσευχόμενον. συντελέσας οὖν τὴν δέησιν, ἐπιστραφεὶς καὶ ἰδὼν ἡμᾶς πρὸς τὸ ἀκοῦσαι ἑτοίμως ἔχοντας, ἔφη.

さて、二日が過ぎ、三日目が明け初めたとき、シモンと論じ合うために、私クレメンスも、共にいた他の者たちも、鶏が二度目に鳴くころに目を覚まし、灯火がまだ灯っているのを見、ペトロが跪いて祈っているのを見出した。ペトロは祈りを終えると、振り向いて、我々が聞く用意ができているのを見て、こう言った。

Homilia III, Caput II

第III講話第II章

Γινώσκειν ὑμᾶς θέλω, ὅτι οἱ καθ᾽ ἡμετέραν πρόνοιαν συνόντες τῷ Σίμωνι, ὅπως τὰς βουλὰς αὐτοῦ μανθάνοντες ὑποβάλλωσιν ἡμῖν, ἵνα δυνώμεθα πρὸς τὴν τῆς κακίας αὐτοῦ ποικιλίαν ἁρμόσασθαι, αὐτοὶ πέμψαντες ἐδήλωσαν ἡμῖν λέγοντες·

「諸君に知らせておきたい。我々の配慮によってシモンのもとにいる者たちが、彼の意図を学び取って我々に伝え、我々が彼の悪意の様々な策謀に対応できるようにしているのだが、その者たちが人を遣わして、我々にこう告げてきた。」

Σίμων σήμερον , καθὰ συνετάξατο, ἕτοιμός ἐστιν ἀπὸ τῶν γραφῶν ἐπὶ πάντων ἐλθὼν ἀποδεικνύειν, μὴ τοῦτον εἶναι Θεὸν ἀνώτατον, ὃς οὐρανὸν ἔκτισε καὶ γῆν καὶ πάντα ἐν αὐτοῖς, ἀλλ᾽ ἄλλον τινὰ ἄγνωστον καὶ ἀνώτατον, ὡς ἐν ἀποῤῥήτοις ὄντα θεὸν θεῶν·

『シモンは本日、取り決めたとおり、皆の前に出て聖書に基づいて論証する用意ができている。すなわち、天と地とその中にあるすべてのものを造ったこの方が至高の神なのではなく、それとは別の、知られざる至高者があり、それは秘められたところにいます神々の神である、と。』

ὃς δύο ἔπεμψε θεούς, ἀφ᾽ ὧν ὁ μὲν εἷς ἐστιν ὁ κόσμον κτίσας, ὁ δὲ ἕτερος ὁ τὸν νόμον δούς. καὶ ταῦτα μηχανᾶται λέγειν, ὅπως τῶν τὸν ἕνα καὶ μόνον μελλόντων σέβειν Θεόν, ὃς οὐρανὸν ἔκτισε καὶ γῆν, τὴν ὀρθὴν προσεκλύσει πίστιν.

『その方は二柱の神を遣わした。そのうち一方は世界を造った神であり、他方は律法を与えた神である、と。彼はこのようなことを企んで語っている。それは、天と地を造った唯一の神のみを崇めようとしている者たちから、正しい信仰を洗い流させるためである。』

Homilia III, Caput III

第III講話第III章

Ταῦτα ἀκούσας πῶς οὐκ ἂν ἠθύμησα; διὸ καὶ ὑμᾶς τοὺς συνόντας μοι ἀδελφοὺς εἰδέναι ἠθέλησα, ὡς οὐ μετρίως τὴν ψυχὴν ἀλγῶ, ἐνορῶν τὸν μὲν πονηρὸν πρὸς δοκιμὴν ἀνθρώπων ἐγρηγορότα, τοὺς δὲ ἀνθρώπους τῆς ἑαυτῶν σωτηρίας πάνυ ἀμελοῦντας. ἐμηχανήσατο γὰρ τοῖς ἀπὸ ἐθνῶν μέλλουσιν περὶ τῶν ἐπιγείων ξοάνων πείθεσθαι ὅτι ἐκ εἰσὶν θεοί, ἑτέρων πολλῶν θεῶν δόξας εἰσενεγκεῖν, ὅπως ἐὰν παύσωνται τῆς πολυθεομανίας, ἑτέρως ἢ καὶ χεῖρον κατὰ τῆς τοῦ Θεοῦ μοναρχίας λέγειν ἀπατηθήσονται·

「これを聞いて、どうして気を落とさずにいられよう。それゆえ、私と共にいる兄弟である諸君に知らせておきたいと思う。私は魂の底から人並みならず苦しんでいる。悪しき者が人々を試みるために目を光らせている一方で、人々が自分自身の救いをひどく怠っているのを見て取っているからである。かの者は、地上の彫像を神々ではないと信じ込もうとしている異邦人たちに対して、他の多くの神々についての見解を持ち込むことを企てた。それは、彼らが多神狂から離れたときに、神の単独支配に対して、別の仕方で、あるいはさらに悪い仕方で語るように欺かれるためである。」

ἵνα μηδέποτε τὰ τῆς μοναρχίας προτιμήσαντες οὐπώποτε ἐλέους τυχεῖν δυνηθῶσιν. ταύτης δὲ τῆς τόλμης ἕνεκα ὁ Σίμων ταῖς ψευδέσιν τῶν γραφῶν περικοπᾳῖς ὡπλισμένος πολεμεῖν ἡμῖν προσέρχεται. καὶ τὸ δεινότερον, ὅτι ἀφ᾽ ὧν οὐ πεπίστευκε προφητῶν τοιαῦτα δογματίζειν κατὰ τοῦ ὄντως Θεοῦ οὐ πεφόβηται.

「それは、単独支配の教えを重んじることを一度もしなかった者たちが、決して憐れみにあずかることができないようにするためである。この大胆さゆえに、シモンは聖書の偽りの章句で武装し、我々に戦いを挑んでくる。さらに恐るべきことに、彼自身が信じてもいない預言者たちの言葉から、まことの神に逆らうそのような教えを立てることを恐れないのである。」

Homilia III, Caput IV

第III講話第IV章

Καὶ ἡμῖν μὲν τοῖς ἐκ προγόνων παρειληφόσιν τὸν τὰ πάντα κτίσαντα σέβειν Θεὸν, ἔτι δὲ καὶ τῶν ἀπατᾶν δυναμένων βίβλων τὸ μυστήριον, οὐδὲν δυνήσεται, τοῖς δὲ ἀπὸ ἐθνῶν, τὴν πολύθεον ὑπόληψιν σύντροφον ἔχεσιν, καὶ τῶν γραφῶν τὰ ψευδῆ οὐκ εἰδόσιν, πολὺ δυνήσεται·

「そして、万物を造った神を崇めることを祖先から受け継ぎ、さらに人を欺くことのできる書物の秘義をも知っている我々に対しては、彼は何もなし得ないだろう。だが、多神の考えを生まれながらに抱き、聖書の偽りの箇所を知らない異邦人たちに対しては、大いに力を振るうだろう。」

οὐ μόνον αὐτός, ἀλλ᾽ εἰ καὶ ἄλλος τις τοῖς ἀπὸ ἐθνῶν κατὰ τοῦ Θεοῦ κενόν τινα, ὅμοιον ὀνείρῳ, πλουσίως κεκοσμημένον ὑφηγήσεται μῦθον, πιστευθήσεται, τῷ ἐκ παίδων τὸν νοῦν αὐτῶν τὰ κατὰ τοῦ θεοῦ λεγόμενα ἐθισθῆναι λαμβάνειν. σπάνιοι δέ τινες οἱ μὲν αὐτῶν ἔσονται, ὡς ἐκ πλήθους ὀλίγοι, οἵτινες δι᾽ εὐγνωμοσύνην οὐ θελήσεσι κατὰ τοῦ τὰ πάντα κτίσαντος Θεοῦ κακὸν λόγον αὐτὸ κἂν ἀκοῦσαι μόνον·

「彼だけでなく、他の誰であれ、異邦人たちに対して神に逆らう空虚な、夢に似た、豊かに飾り立てられた作り話を説けば、それは信じられるだろう。彼らの精神は子どもの頃から、神に逆らって語られることを聞き慣れているからである。だが彼らのうちにもごくわずかな者、多数の中のほんの少数の者たちがいて、その良識のゆえに、万物を造った神に逆らう悪しき言葉を、聞くことさえも欲しないであろう。」

οἷς μόνοις ἀπὸ ἐθνῶν οὖσιν σωθῆναι γενήσεται. μὴ οὖν ὑμῶν τις τὸν Σίμωνα παντελῶς μεμφέσθω, ἢ καὶ ἄλλον τινά· οὐδὲν γὰρ ἀδίκως γίνεται, ὅπου καὶ τὰ τῶν γραφῶν ψευδῆ εὐλόγως πρὸς δοκιμὴν ἔχοντα τυγχάνει.

「異邦人のうちでは、この者たちだけが救われることになる。だから諸君のうち誰も、シモンを、あるいは他の誰をも、一概に責めてはならない。何ひとつ不当に起こることはないのであって、聖書の偽りの箇所でさえ、試みのために理にかなって存在しているのである。」

Homilia III, Caput V

第III講話第V章

Κᾀγὼ Κλήμης ἀκούσας ἔφην· πῶς λέγεις, κύριε, καὶ τὰ τῶν γραφῶν ψευδῆ εὐλόγως πρὸς δοκιμὴν ἀνθρώπων ἔχειν; ὁ δὲ ἀπεκρίνατο·

私クレメンスはこれを聞いて言った。「主よ、聖書の偽りの箇所もまた人間を試みるために理にかなって存在する、とはどのようにおっしゃるのですか。」すると彼はこう答えた。

τὰ ψευδῆ τῶν γραφῶν αἰτήματι κακίας δικαίῳ τινὶ λόγῳ γραφῆναι συνεχωρήθη. εὐλόγως δὲ λέγω οὕτως. ἐν ταῖς θεολογίαις ὁ πονηρὸς τοῦ ἀγαθοῦ τὸν Θεὸν ἐκ ἔλαττον ἀγαπῶν ἑνὶ μόνῳ ἀπολείπεται τοῦ ἀγαθοῦ, ὅτι καὶ τῶν ἀγνοίας αἰτίᾳ ἀσεβούντων οὐ συγγινώσκων, στοργῇ τῇ πρὸς τὸ ἀσεβούμενον, τῶν ἀσεβούντων ἐπιθυμεῖ τὸν ὄλεθρον, ὁ δὲ τὴν ἴασιν αὐτοῖς προσφέρειν. ὁ γὰρ ἀγαθὸς ἰᾶσθαι πάντας θέλει ταῖς μεταμελείαις, σώζει δὲ μόνους τοὺς ἐγνωκότας τὸν Θεόν. τοὺς δὲ ἀγνοοῦντας οὐκ ἰᾶται, οὐχ ὅτι οὐ θέλει, ἀλλ᾽ ὅτι οὐκ ἔξεστιν τὰ ἡτοιμασμένα τοῖς υἱοῖς τῆς βασιλείας ἀγαθὰ τοῖς διὰ τὸ ἀδιάκριτον ἀλόγοις ζώοις παρεικασθεῖσι παρασχεῖν.

「聖書の偽りの箇所は、悪意の要求によって、ある正しい理によって書かれることが許されたのである。私が理にかなっていると言うのは次のような意味においてである。神学において、悪しき者は善き者に劣らず神を愛しているのであって、ただ一点においてのみ善き者に及ばない。すなわち、悪しき者は、無知のゆえに不敬虔を犯す者たちを大目に見ることをせず、不敬虔を犯される方への情愛のゆえに、不敬虔を犯す者たちの滅びを望むのに対し、善き者は彼らに癒やしをもたらそうとするからである。善き者はすべての者を悔い改めによって癒やそうと望むが、救うのは神を知った者たちだけである。無知な者たちを癒やさないのは、望まないからではなく、判別する力を持たず理性なき動物になぞらえられる者たちに、王国の子らのために用意された善きものを与えることが許されないからである。」

Homilia III, Caput VI

第III講話第VI章

Τοῦ ἑνὸς καὶ μόνου Θεοῦ τοῦ τὸν κόσμον πεποιηκότος καὶ ἡμᾶς κτίσαντος καὶ πάντα παρεσχηκότος τοιαύτη πέφυκεν φύσις, παντὸς ἤδη ποτὲ ἐντὸς ὅρῳ θεοσεβείας ὄντος, καὶ μὴ βλασφημοῦντος αὐτοῦ τὸ ἅγιον πνεῦμα, στοργῇ τῇ πρὸς αὐτὸν εἰς αὑτὸν φέρειν τὴν ψυχήν, ὑπ᾽ αὐτοῦ εἰς αὐτὴν ἔρωτος ἰδέᾳ. κἂν ἁμαρτωλὸς ᾖ, μετὰ τὸ κατ᾽ ἀξίαν ὧν ἔπραξεν κολασθεῖσαν σώζεσθαι φύσιν ἔχει. εἰ δέ τις αὐτὸν ἀρνήσηται, ἢ ἑτέρως πως λόγῳ εἰς αὐτὸν ἀσεβήσῃ, ἕπειτα μετανοήσῃ, κολασθήσεται μὲν ἐφ᾽ ὧν εἰς αὐτὸν ἥμαρτεν, σωθήσεται δέ, ὅτι ἐπιστρέψας ἠγάπησεν. ἴσως δὲ ἡ τῆς εὐσεβείας ὑπερβολὴ καὶ τῆς ἱκεσίας ἢ καὶ τοῦ κολασθῆναι ἀπολυθήσεται, συγγνώμης τῆς ἁμαρτίας μετὰ τῆς μετανοίας δεδωκὼς τὴν ἄγνοιαν. οἱ δὲ μὴ μετανοήσαντες διὰ τῆς τοῦ πυρὸς κολάσεως καὶ τὸ τέλος ἕξουσιν, κἂν ἐν τοῖς λοιποῖς ἅπασιν ὁσιώτατοι ὦσιν·

「唯一の神、すなわち世界を造り、我々を創造し、すべてを備えてくださった方の本性は、次のようなものである。すなわち、およそ敬神の境界の内にひとたび入り、その聖なる霊を冒瀆しない者があれば、その魂を、御自身への情愛によって、また神からその魂へと注がれた恋慕の形によって、御自身のもとへと引き寄せるのである。たとえ罪人であっても、なした業に応じて罰せられた後に、救われる本性を持つ。だが、もし誰かが神を否認するか、あるいは何らかの仕方で言葉によって神に対して不敬虔を犯し、その後に悔い改めるならば、神に対して罪を犯したことについては罰せられるが、立ち返って愛したがゆえに救われる。おそらく、敬虔と嘆願とが並外れていれば、罰を受けることからさえも免れることもあろう。無知が、悔い改めとあいまって、罪の赦しを差し出したからである。だが悔い改めない者たちは、他のすべての点で最も敬虔であったとしても、火の罰によってついには滅びに至るであろう。」

ἀλλ᾽ ὡς ἔφην, μεμετρημένου αἰῶνος τὸ πέμπτον πυρὶ αἰωνίῳ κολασθέντες ἀποσβεσθήσονται. εἶναι γὰρ εἰς ἀεὶ οὐκ ἔτι δύνανται οἱ εἰς τὸν ἀεὶ μόνον ἀσεβήσαντες Θεόν.

「だが、すでに述べたとおり、定められた時代のうちその五分の一のあいだ、永遠の火によって罰せられたのち、彼らは消え去るであろう。なぜなら、ただ永遠にましますお方に対して不敬虔を犯した者たちが、永遠に存在し続けることはもはやできないからである。」

Homilia III, Caput VII

第III講話第VII章

Ἡ δὲ εἰς αὐτὸν ἀσέβειά ἐστιν τὸ ἐν τῷ τῆς θεοσεβείας λόγῳ ὄντα τελευτᾶν λέγοντα ἄλλον εἶναι Θεόν, ἢ ὡς κρείττονα, ἢ ὡς ἥττονα, ἢ ὁπώσποτε λέγοντα παρὰ τὸν ὄντως ὄντα. ὁ γὰρ ὄντως ὢν οὗτός ἐστιν, οὗ τὴν μορφὴν τὸ ἀνθρώπου βαστάζει σῶμα, οὗ εἵνεκεν ὁ οὐρανὸς καὶ πάντες οἱ ἀστέρες ὑπέμειναν δουλεύειν, κατ᾽ οὐσίαν κρείττονες ὄντες, τῷ κατ᾽ οὐσίαν χείρονι, διὰ τὴν τοῦ κρείττονος μορφήν. τοσοῦτον ὁ θεὸς ὑπὲρ πάντας εὐεργέτηκεν τὸν ἄνθρωπον, ἵνα εἰς τὸ πλῆθος τῶν εὐεργεσιῶν τὸν εὐεργέτην ἀγαπήσας ὑπ᾽ αὐτῆς ἀγάπης καὶ εἰς δεύτερον αἰῶνα διασωθῆναι δυνυθῇ.

「神に対する不敬虔とは、敬神の教えのうちにありながら、別に神があると言いつつ生を終えることである。あるいはその神を、まさっている、あるいは劣っていると言うこと、あるいは何らかの仕方で、真に在す方とは異なる存在があると言うことである。真に在す方とはこの方である。人間の肉体はその方の姿を担っており、そのために天とすべての星々は、実体としてはまさっていながら、実体としては劣る者に仕えることに甘んじたのである。それは、まさっている者の姿のゆえである。神はこれほどまでに、すべてに勝って人間に恵みを施した。それは、人間がその数多くの恩恵の大きさゆえに、恩恵を施す方を愛し、その愛によって、第二の時代においても救われることができるようにするためである。」

Homilia III, Caput VIII

第III講話第VIII章

Αὐτάρκης οὖν εἰς σωτηρίαν ἡ εἰς Θεὸν ἀνθρώπων στοργή. ὁ εἰδὼς ὁ πονηρός, ἡμῶν σπευδόντων τοῖς ἀπὸ ἐθνῶν πιστεύειν μέλλουσιν ἑνὸς καὶ μόνου Θεοῦ ἐν ψυχαῖς σπείρειν τὴν ἀθανατοποιὸν πρὸς αὐτὸν στοργήν, αὐτὸς ὁ πονηρὸς κατὰ τῶν ἀγνοούντων ἱκανὸν ὅπλον ἔχων πρὸς ὄλεθρον σπουδάζει πολλῶν θεῶν ἢ καὶ ἑνὸς ὡς κρείττονος σπεῖραι τὴν ὑπόληψιν, ἵνα συλλαβόντες καὶ συμπεισθέντες ἁ μὴ θέμις, ἀποθανόντες ὡς ἐπὶ μοιχείας ἐγκλήματι, τῆς αὐτοῦ βασιλείας ἀποβληθῶσιν.

「それゆえ、人間の神への情愛は救いのために十分である。悪しき者はこれを知っており、我々が、唯一の神を信じようとしている異邦人たちの魂に、彼への不死をもたらす情愛を蒔こうと急いでいるのを見て、無知な者たちに対して滅びのための十分な武器を手にしている悪しき者自身は、多くの神々、あるいはそれよりもまさった一柱の神があるという考えを蒔こうと躍起になる。それは、彼らがそれを胎に宿し、許されないことを信じ込まされ、いわば姦淫の罪によって死んで、神の王国から追放されるためである。」

Homilia III, Caput IX

第III講話第IX章

Ἄξιος οὖν τῆς ἀποβολῆς πᾶς κατὰ τῆς τοῦ Θεοῦ μοναρχίας αὐτὸ μόνον κἂν ἀκοῦσαί τι τοιοῦτον θελήσας, εἰ δὲ ὡς γραφαῖς τεθαῤῥηκὼς κατὰ τοῦ Θεοῦ τολμᾷ τις κἂν ἀκούειν, πρῶτον ἐκεῖνό μοι συνενθυμείτω, ὅτι, ἄν τις εὔλογον ἑαυτῷ δόγμα ὡς βούλεται ἀναπλάσῃ, ἔπειτα αὐταῖς ἐγκύψῃ, δυνατὸς ἔσται πολλὰς ὑπὲρ οὗ ἐπλάσατο δόγματος ἀπ᾽ αὐτῶν μαρτυρίας φέρειν· πῶς οὖν ἐπὶ ταύταις κατὰ τοῦ Θεοῦ θαρρεῖν ἔστιν, ἐν αἷς ἡ πάντων βουλὴ εἰσευρίσκεται;

「それゆえ、神の単独支配に逆らうことを、たとえ聞くことだけでも欲する者は誰であれ、追放に値する。もし誰かが聖書を頼みとして、神に逆らうことをあえて聞こうとするならば、まずこのことを私と共によく考えてもらいたい。すなわち、誰かが自分の思うままに理にかなった教説をこしらえ、その後に聖書を熟読するならば、その者は自分がこしらえた教説のために、聖書から多くの証言をもたらすことができるであろう、ということである。ならば、あらゆる者の思惑がそこに見出されるような聖書を恃みとして、どうして神に逆らうことができようか。」

Homilia III, Caput X

第III講話第X章

Αὐτίκα γοῦν Σίμων αὔριον ἡμῖν συνζητεῖν μέλλων δημοσίᾳ κατὰ τῆς τοῦ Θεοῦ μοναρχίας τολμᾷ, θέλων πολλὰς ἐξ αὐτῶν τῶν γραφῶν φωνὰς ἐνεγκεῖν, ὅτι πολλοί εἰσιν θεοί, εἷς δέ τις οὐχ ὁ τὸν κόσμον κτίσας, ἀλλὰ τούτου ἀνώτερος καὶ ὁμῶς τὰς ἀποδείξεις ἐγγράφους ἔχει παρασχεῖν. καὶ ἡμεῖς δὲ ἐξ αὐτῶν πολλὰς περικοπὰς δεῖξαι σαφῶς ἔχομεν, ὅτι εἷς ἐστιν Θεὸς οὗτος ὁ τὸν κόσμον κτίσας, καὶ ἄλλος οὐκ ἔστιν πλὴν αὐτοῦ. ἀλλὰ καὶ εἴ τις ἄλλως πως εἰπεῖν θελήσει, ἔξει καὶ αὐτὸς ἐξ αὐτῶν ὡς βούλεται περὶ ὥν βούλεται τὰς ἀποδείξεις παρασχεῖν. πάντα γὰρ αἱ γραφαὶ λέγουσιν, ἵνα μηδεὶς τῶν ἀγνωμόνως ζητούτων τὸ ἀληθὲς εὕροι, ἀλλ᾽ ὅ βούλεται, τοῦ ἀληθοῦς τοῖς εὐγνώμοσιν τετηρημένου. εὐγνωμοσύνη δέ ἐστιν, τὴν πρὸς τὸν τοῦ εἶναι ἡμᾶς αἴτιον ἀποσώζειν στοργήν.

「事実、シモンは明日、公に我々と論じ合おうとして、神の単独支配に逆らうことをあえて企てている。彼は聖書そのものから多くの言葉を持ち出し、神々は多くあり、そのうち或る一柱は世界を造った神ではなく、それよりも上位にある神であると言おうとし、そのための書かれた証拠を提示することができる。だが我々もまた、聖書から多くの章句を明らかに示すことができる。すなわち、世界を造ったこの神こそが唯一の神であり、この方のほかに別の神はない、ということである。しかし、もし誰かが何か別のことを言おうとするならば、その者もまた聖書から、望むままに、望むことについての証拠を提示することができるであろう。というのも、聖書はあらゆることを語っており、それは、道理をわきまえずに探し求める者が誰ひとりとして真理を見出すことなく、自分の望むところを見出すためであり、真理は道理をわきまえた者たちのために保たれているのである。道理をわきまえるとは、我々が存在することの原因である方への情愛を保ち続けることである。」

Homilia III, Caput XI

第III講話第XI章

Ὅθεν πρὸ πάντων εἰδέναι ὀφείλει, ὅτι οὐδαμόθεν αὐτὴν εὑρίσκει, εἰ μὴ ἄν ἀπὸ προφήτου ἀληθείας. προφήτης δὲ ἀληθής ἐστιν ὁ πάντα πάντοτε εἰδώς, ἔτι δὲ καὶ τὰς πάντων ἐννοίας, ἀναμάρτητος, ὡς περὶ Θεοῦ κρίσεως πεπληροφορημένος. διὸ ἡμεῖς ὀφείλομεν περὶ τῆς προγνώσεως αὐτοῦ μὴ ἁπλῶς διαλαμβάνειν, ἀλλ᾽ εἰ δύναται ἄνευ ἑτέρας προφάσεως συνεστάναι αὐτοῦ ἡ πρόγνωσις. ἃ γὰρ οἱ ἰατροὶ προλέγουσιν, ὑποβεβλημένην ὕλην ἔχοντες τοῦ νοσοῦντος τὸν σφυγμόν, καὶ οἱ μὲν πτηνά, οἱ δὲ θύματα, καὶ ἄλλοι ἄλλας ὕλας πολλὰς διαφόρους ὑποβεβλημένας ἔχοντες προλέγουσιν, καὶ προφῆται οὐκ εἰσίν.

「したがって、何よりもまず知るべきことがある。それは、真理を求める者は、真理の預言者によるのでなければ、どこからもそれを見出すことができない、ということである。真の預言者とは、あらゆる事をつねに知っており、さらにすべての者たちの思いをも知り、罪を犯すことなく、神の裁きについて確信を得ている者である。それゆえ我々は、彼の予知について単純に論じるべきではなく、それが他に何の根拠もなしに、それ自体として成り立ちうるものであるかどうかを論じるべきである。医者たちが予め告げることは、病人の脈という材料に基づいており、ある者は鳥占いによって、ある者は生贄によって、他の者たちはそれぞれ異なる多くの材料に基づいて予め告げるのであって、彼らは預言者ではない。」

Homilia III, Caput XII

第III講話第XII章

Εἰ δὲ βουληθείη τις λέγειν, τὴν διὰ τῶν τοιούτων προῤῥήσεων τῇ ὄντως ἐμφύτῳ προγνώσει ὁμοίαν εἶναι, πολὺ ἠπάτηται. τὰ γὰρ τοιαῦτα παρόντα μηνύει μόνον, καὶ ταῦτα εἰ ἀληθεύει ἄλλως δέ μοι καὶ αὐτὰ εὐχρηστεῖ, πρόγνωσιν γὰρ εἶναι συνίστησιν· ἡ τὲ τοῦ μόνου καὶ ἀληθοῦς πρόγνωσις οὐ μόνον τὰ παρόντα ἐπίσταται, ἀλλὰ καὶ μέχρις αὐτοῦ μέλλοντος αἰῶνος ἀπέραντον ἐκτείνει τὴν προφητείαν, καὶ οὐδενὸς δεῖται πρὸς ἐπίγνωσιν, μὴ προφητεύων ἀμαυρὰ καὶ ἀμφίβολα, ἵνα ἄλλου προφήτου χρείαν ἔχῃ τὰ λεγόμενα πρὸς ἐπίγνωσιν, ἀλλὰ ῥητὰ καὶ ἁπλᾶ, ὥσπερ ὁ διδάσκαλος ἡμῶν καὶ προφήτης ὢν ἐμφύτῳ καὶ ἀεννάῳ πνεύματι πάντα πάντοτε ἠπίστατο.

「もし誰かが、このような予言が、真に生まれつき備わった予知と同じものであると言おうとするならば、大いに誤っている。そのようなものは、現在のことを示すのみであり、それすらも真実であるならば、という条件つきである。それでも私にとっては、これらもまた有用である。なぜなら、それは予知というものが存在することを裏づけるからである。だが、ただ一つの真なる予知は、現在のことを知るだけでなく、来たるべき時代に至るまで際限なく預言を広げ、認識のために他の何ものをも必要としない。曖昧で疑わしいことを預言して、語られたことを理解するために別の預言者を必要とするようなことはなく、明白で単純なことを預言するのである。それはちょうど、我々の教師が、預言者として、生まれつきの絶えることのない霊によって、あらゆる事をつねに知っていたのと同じである。」

Homilia III, Caput XIII

第III講話第XIII章

Διὸ τεθαῤῥηκότως ἐξετίθετο περὶ τῶν μελλόντων ἔσεσθαι, λέγω δὲ πάθη, τόπους, ὅρους. προφήτης γὰρ ὤν ἄπταιστος, ἀπείρῳ ψυχῆς ὀφθαλμῷ πάντα κατοπτεύων ἐπίσταται λανθάνων. εἰ δὲ παραδεξώμεθα καὶ ἡμεῖς, ὡς οἱ πολλοί, ὅτι καὶ ὁ ἀληθὴς προφήτης οὐ πάντοτε, ἀλλ᾽ ἐνίοτε, ὅτε ἔχει τὸ πνεῦμα, καὶ διὰ τοῦτο προγινώσκει, ὁπότε δὲ οὐκ ἔχει, ἀγνοεῖ, — ἐὰν οὕτως ὑπολάβωμεν, καὶ ἑαυτοὺς ἀπατῶμεν καὶ ἄλλους ἐνεδρεύσομεν. τὸ γὰρ τοιοῦτον μανικῶς ἐνθουσιώντων ἐστὶν ὑπὸ πνεύματος ἀταξίας, τῶν παρὰ βωμοῖς μεθυόντων καὶ κνίσσης ἐμφορουμένων.

「それゆえ彼は、確信をもって、将来起こるべきこと——すなわち受難、場所、期限——を述べたのである。というのも、彼はつまずくことのない預言者であり、限りない魂の目をもってすべてを見渡し、人に気づかれることなくすべてを知っているからである。もし我々もまた、多くの者たちと同じく、真の預言者もつねにではなく、時おり、霊を有するときにのみ予知し、有していないときには知らない、と受け入れるならば——もし我々がそのように解するならば、我々は自分自身をも欺き、他の者たちをも罠にかけることになる。そのようなことは、無秩序の霊によって狂気じみて夢中になっている者たち、祭壇のかたわらで酔いしれ、供物の匂いに満たされている者たちに起こることだからである。」

Homilia III, Caput XIV

第III講話第XIV章

Τινὶ γὰρ προφητείαν ἐπαγγέλλεσθαι θέλοντι ἐὰν συγχωρηθῇ πιστεύεσθαι ἐν οἷς ψεύστης φωρᾶται, ὅτι τότε τὸ τῆς προγνώσεως ἅγιον οὐκ εἶχεν πνεῦμα, οὐκ εὐέλεγκτος ἔσται ψεύστης ὑπάρχων προφήτης· ἐν οἷς γὰρ ὡς πολλὰ λέγων ὀλίγα ἐπιτυγχάνει, τότου τὸ πνεῦμα ἔχειν πιστεύεται, ὅτε τὰ πρῶτα ἔσχατα λέγει, τὰ ἔσχατα πρῶτα, τὰ γενόμενα ὡς ἐσόμενα, τὰ ἐσόμενα ὡς ἤδη γεγονότα, ἀλλὰ καὶ ἀνακόλουθα, ἢ καὶ ἐξ ἄλλων ὑφῃρημένα καὶ μεταμεμορφωμένα, ἅ δὲ μεμειωμένα, ἀνείδεα, ἀνόητα, ἀμφίβολα, ἄδοξα, ἄδηλα, πάσης κεκραγότα δυσσυνειδησίας.

「なぜなら、預言を告げようとする者にとって、もし嘘をついていると見破られたところで、そのときは予知の聖なる霊を有していなかったのだ、と信じることが許されるならば、そのような預言者は嘘つきであっても論駁しがたい者となるだろう。というのも、多くのことを語りながらわずかしか的中させない中で、彼が霊を有していたと信じられるのは、最初のことを最後のこととして語り、最後のことを最初のこととして語り、すでに起こったことをこれから起こることのように語り、これから起こることをすでに起こったことのように語るとき、さらには筋の通らないこと、あるいは他から取ってきて形を変えたこと、削られ、姿を失い、意味をなさず、あいまいで、無価値で、不明瞭なこと——すべてが良心のやましさを叫び立てるようなこと——を語るときだからである。」

Homilia III, Caput XV

第III講話第XV章

Ὁ δὲ ἡμέτερος διδάσκαλος οὐδέν τι τοιοῦτο προεφητεύσατο, ἀλλ᾽, ὡς φθάσας εἶπον, προφήτης ὤν ἐμφύτῳ καὶ ἀεννάῳ πνεύματι πάντα πάντοτε ἐπιστάμενος τεθαῤῥηκὼς ἐξετίθετο, ὡς προέλεγον, σαφῶς, πάθη, τόπους, ἐμπροθέσμους χρόνους, τρόπους, ὅρους. αὐτίκα γοῦν περὶ τοῦ ἁγιάσματος προλέγων ἔφη·

「しかし我々の教師は、そのようなことを何ひとつ預言しなかった。むしろ、すでに述べたとおり、生まれつきの絶えることのない霊によってあらゆる事をつねに知っている預言者として、先に述べたように、確信をもって、受難、場所、定められた時、仕方、期限を明白に述べたのである。事実、聖所について予め語って、こう言った。」

ὁρᾶτε τὰς οἰκοδομὰς ταύτας; ἀμὴν ὑμῖν λέγω, λίθος ἐπὶ λίθον οὐ μὴ ἀφεθῇ ὧδε, ὅς οὐ μὴ καθαιρεθῇ·

『汝らはこれらの建物を見ているか。まことに汝らに言う、ここには石が石の上に残ることは決してなく、すべて崩されるであろう。』

καὶ οὐ μὴ παρέλθῃ ἡ γενεὰ αὕτη, καὶ καθαίρεσις ἀρχὴν λήψεται. ἐλεύσονται γὰρ καὶ καθιοῦσιν ἐνταῦθα, καὶ περιχαρακώσουσι, καὶ τὰ τέκνα ὑμῶν ἐνταῦθα κατασφάξουσιν. ὅμως καὶ τὰ ἑξῆς εἴρηκεν σαφεῖ φωνῇ, ἅτινα αὐτοῖς ὀφθαλμοῖς ἰδεῖν ἔχομεν·

『そしてこの世代が過ぎ去らないうちに、破壊は始まるであろう。人々がやって来てここに座を占め、周りに柵を巡らし、汝らの子らをここで殺すであろう。』「それでもなお、彼はこれに続くことをも明白な声で語っており、それを我々はこの目で見ることができるのである。」

ἵνα ἐφ᾽ ὧν ὁ λόγος ἐῤῥέθη, καὶ τὸ ἔργον γένηται. πρὸς γὰρ πίστιν ἀκουόντων τὸν λόγον τῆς ἀποδείξεως ὁ τῆς ἀληθείας ποιεῖται προφήτης.

「それは、その言葉が語られたことについて、業もまた成就するためである。まことに、聞く者たちの信仰のために、真理の預言者は証明の言葉をなすのである。」

Homilia III, Caput XVI

第III講話第XVI章

Πλὴν πολλοί εἰσιν τῆς πλάνης κήρυκες, ἕνα τὸν τῆς κακίας ἡγεμόνα ἔχοντες· ᾧ λόγῳ τῆς ἀληθείας εἷς ὤν καὶ αὐτὸς τῆς εὐσεβείας ἡγεμὼν ἐν ἰδίοις καιροῖς τοὺς πάντας καθαροὺς εὑρεθέντας ἕξει προφήτας. ἡ δὲ πολλὴ τῶν πεπλανημένων τὸ μὴ πρότερον νοῆσαι τὸν τῆς συζυγίας λόγον, αἰτία γέγονεν αὕτη· ὅν ἰδίᾳ ὑμῖν ἑκάστοτε οὐ παύσομαι ἐκτιθέμενος κεφαλαιωδῶς· πολὺ γὰρ τὸ κατ᾽ εἶδος λέγειν. ὑμεῖς οὖν τῶν λεγομένων γένεσθέ μοι φιλαληθεῖς κριταί.

「とはいえ、迷いの伝道者は多く、彼らは悪の首領をただ一人戴いている。それと同じ理によって、真理においても、唯一である方こそが敬虔の首領であり、それぞれの時代に清いと見出されたすべての者たちを預言者として持つのである。迷える者たちの多くが対の教えを以前に理解しなかったこと、これがその原因である。この対の教えについて、私は諸君だけに内々に、そのつど、要点をかいつまんで説き明かすことをやめないつもりである。個々の事例に立ち入って語れば、あまりに長くなるからである。それゆえ諸君は、私が語ることについて、真理を愛する裁き手となってほしい。」

Homilia III, Caput XVII

第III講話第XVII章

Τοῦ δὲ λέγειν ἄρξομαι ἤδη. Θεοῦ τοῦ τὰ πάντα πεποιηκότος τὸ μέγα καὶ ἅγιον τῆς προγνώσεως αὐτοῦ πνεῦμα εἰ μὴ τῷ ὑπὸ χειρῶν αὐτοῦ κυοφορηθέντι ἀνθρώπῳ δῴη τις ἐσχηκέναι, πῶς ἔτι ἑτέρῳ τῳ ἐκ μυσαρᾶς σταγόνος γεννηθέντι ὁ ἀπονέμων οὐ τὰ μέγιστα ἁμαρτάνει; καὶ οὐκ οἶμαι αὐτὸν συγγνώμης τυγχάνειν, κἄν ὑπὸ νόθου γραφῆς κατὰ τοῦ πάντων πατρὸς δεινὰ νοεῖν ἀπατηθείη ὁ γὰρ εἰκόνα, καὶ ταῦτα αἰωνίου βασιλέως ὑβρίσας, τὴν ἁμαρτίαν εἰς ἐκεῖνον ἀναφερομένην ἔχει, οὗπερ καθ᾽ ὁμοίωσιν ἡ εἰκὼν ἐτύγχανεν οὖσα. ἀλλά, φησίν, ἁμαρτήσαντα κατέλειπεν τὸ θεῖον πνεῦμα. οὐκοῦν συνήμαρτεν·

「さて、いよいよ語り始めよう。万物を造った神の、その予知の大いなる聖なる霊を、神の御手によって胎に宿された人が有していたと認めない者があるとすれば、汚らわしい一滴から生まれた別の誰かにそれを割り当てる者は、どうしてこの上ない罪を犯していないことがあろうか。私は、たとえ偽りの文書によって万物の父に逆らう恐ろしいことを考えるように欺かれたのだとしても、その者が赦しにあずかるとは思わない。像を、しかも永遠の王の像を侮辱した者は、その罪が、その像の似せられた元の方へと帰せられることになるからである。だが、ある者は言う、彼が罪を犯したので、神的な霊は彼を見捨てたのだ、と。それならば、その霊は共に罪を犯したことになる。」

καὶ πῶς ὁ τοῦτο λέγων οὐ κινδυνεύει; ἀλλὰ μετὰ τὸ ἁμαρτῆσαι εἰλήφει τὸ πνεῦμα. ἀδίκοις ἄρα δέδοται·

「そして、そう言う者は危険を免れないのではないか。いや、罪を犯した後にその霊を受けたのだ、と言うならば、それは不義なる者たちに与えられたことになる。」

καὶ ποῦ τὸ δίκαιον; ἀλλὰ δικαίοις καὶ ἀδίκοις ἐπιχορηγεῖται. τοῦτο πάντων ἀδικώτατον. οὕτως πᾶν ψεῦσμα, κἄν μυρίαις ἐπινοίαις βοηθῆται, τὸν ἔλεγχον κἄν ἐν μακρῷ χρόνῳ λαβεῖν ἔχῃ.

「それでは、正義はどこにあるのか。あるいは、正しい者にも不義なる者にも等しく分け与えられる、と言うならば、これはあらゆることのうちで最も不正なことである。このように、あらゆる偽りは、たとえ無数の工夫によって支えられようとも、たとえ長い時を経てであれ、論駁を受けることになるのである。」

Homilia III, Caput XVIII

第III講話第XVIII章

Μὴ ἀπατᾶσθε. ὁ πατὴρ ἡμῶν οὐδὲν ἠγνόει. ὁπότου καὶ ὁ δημοσίᾳ κείμενος νόμος, ἀγνοίας ἐγκλήματι διὰ τοὺς ἀναξίους σκέπων αὐτόν, τοὺς ἀληθείας γλιχομένους ἐπ᾽ αὐτὸν ἀναπέμπει λέγων ἐξέτασον τὸν πατέρα σου καὶ ἐρεῖ σοι, τοὺς πρεσβυτέρους σου, καὶ ἀναγγελοῦσί σοι. τοῦτον ἐχρῆν τὸν πατέρα ζητῆσαι. ἀλλ᾽ οὐκ ἐζήτησας, τίνος ἐστὶν ὁ τῆς βασιλείας χρόνος, τίνος ἡ τῆς προφητείας καθέδρα, καίτοι αὐτοῦ ἑαυτὸν μηνύοντος τῷ λέγειν·

「欺かれてはならない。我々の父は何も知らずにいたわけではない。公に定められている律法でさえ、価しない者たちのゆえに、無知の咎を負わせる形でこの父を覆い隠しながら、真理を切望する者たちをこの父のもとへと差し向けて、こう言っている。『汝の父に尋ねよ、さらば彼は汝に告げるであろう。汝の長老たちに尋ねよ、さらば彼らは汝に告げ知らせるであろう。』この父をこそ、尋ね求めるべきであった。だがお前は尋ねなかった——王国の時は誰のものであるか、預言の座は誰のものであるかを。それなのに彼自身は、次のように言うことによって自分自身を示していたのである。」

ἐπὶ τῆς καθέδρας Μωυσέως ἐκάθησαν οἱ γραμματεῖς καὶ οἱ Φαρισαῖοι· πάντα ὅσα λέγωσιν ὑμῖν, ἀκούετε αὐτῶν. αὐτῶν δέ, εἶπεν, ὡς τὴν κλεῖδα τῆς βασιλείας πεπιστευμένων, ἥ τις ἐστὶν γνῶσις, ἥ μόνη τὴν πύλην τῆς ζωῆς ἀνοῖξαι δύναται, δι᾽ ἧς μόνης εἰς τὴν αἰωνίαν ζωὴν εἰσελθεῖν ἔστιν. ἀλλὰ ναί, φησίν, κρατοῦσι μὲν τὴν κλεῖν, τοῖς δὲ βουλομένοις εἰσελθεῖν οὐ παρέχουσιν.

「『モーセの座には律法学者たちとファリサイ派の人々が座っている。彼らが汝らに言うことはすべて、彼らに聞け。』彼らが、王国の鍵——それは知識であり、それのみが命の門を開くことができ、それを通してのみ永遠の命に入ることができる——を委ねられている者として、彼はこう言ったのである。しかし、と彼は言う、『彼らはその鍵を握りながら、入ろうとする者たちには与えないのだ。』」

Homilia III, Caput XIX

第III講話第XIX章

Διὰ τοῦτο, φημί, αὐτὸς τῆς καθέδρας ἐγερθείς, ὡς πατὴρ ὑπὲρ τέκνων, τὰ ἀπ᾽ αἰῶνος ἐν κρυπτῷ ἀξίοις παραδιδόμενα κηρύσσων, μέχρις αὐτῶν ἐθνῶν τὸν ἔλεον ἐκτείνων καὶ ψυχὰς παντων ἐλεῶν, ἰδίου αἵματος ἠμέλει. μέλλοντος γὰρ αἰῶνος βασιλεὺς εἶναι κατηξιωμένος πρὸς τὸν νῦν ἐμπρόθεσμος παρειληφότα νόμῳ τὴν βασιλείαν. καὶ τὸ μέγιστον ὅπερ αὐτὸν λίαν ἐλύπει ἐστὶ τοῦτο, ὅτι ὑπὲρ ὧν ὡς τέκνων τὴν μάχην ἐποιεῖτο, ὑπ᾽ αὐτῶν ἀγνοίας αἰτίᾳ ἐπολεμεῖτο. καὶ ὅμως ἠγάπα καὶ τοὺς μισοῦτας, καὶ ἐκλαίει τοὺς ἀπειθοῦντας, καὶ εὐλόγει τοὺς λοιδοροῦντας, ηὔχετο ὑπὲρ ἐχθραινόντων. καὶ οὐ μόνον ταῦτα ἐποίει ὡς πατήρ, ἀλλὰ καὶ τοὺς αὐτοῦ μαθητάς, ὡς πρὸς ἀδελφοὺς ἔχοντας, τὰ ὅμοια ποιεῖν ἐδίδασκεν. τοῦτο πατήρ, τοῦτο προφήτης, τοῦτο εὔλογον τὸ αὐτὸν ἰδίων τέκνων βασιλεῦσαι·

「そのために、と私は言う、彼自身がその座から立ち上がり、子らのための父として、世々隠されて価値ある者たちに伝えられてきたことを宣べ伝え、憐れみを異邦人にまで及ぼし、すべての者の魂を憐れみながら、自らの血を顧みなかったのである。彼は来たるべき時代の王たるにふさわしい者でありながら、律法によって今の定められた時の王国を受け継いだ者に対して、そうしたのである。そして彼を最も深く悲しませたことは、まさにこれである。すなわち、子らのために戦いをなしたその者たちから、無知のゆえに戦いを挑まれたことである。それでも彼は憎む者たちをも愛し、従わない者たちのために泣き、罵る者たちを祝福し、敵対する者たちのために祈った。彼は父としてこれらのことをなしたばかりでなく、自分の弟子たちにも、兄弟に対するように、同じことをなすよう教えた。これこそ父であり、これこそ預言者であり、これこそ、彼が自分の子らの王となることの理にかなうゆえんである。」

ἵνα τῇ ἐκ πατρὸς πρὸς τέκνα στοργῇ καὶ τῶν τέκνων πρὸς τὸν πατέρα ἐνδιαθέτῳ τιμῇ αἰωνία εἰρήνη γενέσθαι δυνηθῇ. τοῦ γὰρ εὐλόγου βασιλεύοντος, ἐπὶ τοὺς βασιλευομένους ἀληθὴς χαρὰ περὶ τοῦ βασιλεύοντος γίνεται.

「それは、父から子らへの情愛と、子らから父への心に根ざした敬いとによって、永遠の平和が実現されうるためである。理にかなった方が王であるとき、支配される者たちのうちに、王である方についての真の喜びが生まれるのである。」

Homilia III, Caput XX

第III講話第XX章

Πλὴν ἐπὶ τὸν πρῶτον τῆς ἀληθείας ἐφόρα μοι λόγον. ἐὰν τῷ ὑπὸ χειρῶν Θεοῦ κυοφορηθέντι ἀνθρώπῳ τὸ ἅγιον Χριστοῦ μὴ δῷ τις ἔχειν πνεῦμα, πῶς ἑτέρῳ τινὶ ἐκ μυσαρᾶς σταγόνος γεγενημένῳ διδοὺς ἔχειν οὐ τὰ μέγιστα ἀσεβεῖ; τὰ δὲ μέγιστα εὐσεβῇ, ἐὰν ἑτέρῳ μὲν μὴ δῴη ἔχειν, ἐκεῖνον δὲ μόνον ἔχειν λέγοι, ὃς ἀπ᾽ ἀρχῆς αἰῶνος ἅμα τοῖς ὀνόμασιν μορφὰς ἀλλάσσων τὸν αἰῶνα τρέχει, μέχρις ὅτε ἰδίων χρόνων τυχών, διὰ τοὺς καμάτους Θεοῦ ἐλέει χρισθείς, εἰς ἀεὶ ἕξει τὴν ἀνάπαυσιν. οὗτος ἄρχειν τε καὶ κυριεύειν πάντων τῶν ἐν ἀέρι καὶ γῇ καὶ ὕδασιν τετίμηται·

「さて、真理についての第一の論に目を向けよ。神の御手によって胎に宿された人が、キリストの聖なる霊を有することを、もし誰かが認めないならば、汚らわしい一滴から生まれた別の誰かにそれを有すると認める者は、どうしてこの上なく不敬虔を犯していないことがあろうか。逆に、他の誰にもそれを有すると認めず、ただかの方のみが有すると言うならば、それこそこの上なく敬虔なことである。かの方とは、時代の初めから、名とともに姿を変えつつ時代を走り続け、ついに自分の時に至って、その労苦のゆえに神の憐れみによって油注がれ、永遠に安息を得ることになる方である。この方は、空と地と水にあるすべてのものを治め、その主となる誉れを与えられている。」

πρὸς τούτοις δὲ αὐτοῦ πεποιηκότος τὸν ἄνθρωπον τὴν πνοὴν ἔσχεν, ψυχῆς ἄῤῥητον περιβολήν, ὅπως ἀθάνατος εἶναι δυνηθῇ.

「さらにそのうえ、この方は、人間を造った方の息を受けた。それは魂を包む言い表しがたい衣であり、それによって不死なる者であることができるようにするためである。」

Homilia III, Caput XXI

第III講話第XXI章

Οὗτος αὐτὸς μόνος ἀληθὴς ὑπάρξας προφήτης ἑκάστῳ ζώῳ κατ᾽ ἀξίαν τῆς φύσεως, καθὼς ὁ πεποιηκὼς αὐτόν, οἰκείως τέθεικεν τὰ ὀνόματα. εἴ τι γὰρ ἐπωνόμασεν, τοῦτο ἦν καὶ ἐκ τοῦ πεποιηκότος ὄνομα τῷ γεγενημένῳ. διὸ πῶς ἔτι φυτοῦ χρείαν εἶχε προσλαβεῖν, ἵνα τί ποτέ ἐστιν ἴδῃ καλὸν ἢ κακόν; ἐνετέλλετο. ἀλλὰ ταῦτα πιστεύουσιν οἱ ἄκριτοι, οἱ ἄλογον θηρίον Θεοῦ κτίσαντος αὐτούς τε καὶ τὰ πάντα ἐνεργητικώτερον γεγενῆσθαι οἰηθέντες.

「この者こそ、唯一、真の預言者であり、おのおのの生き物に、その本性の価値に応じて、造った方に倣ってふさわしい名を付けたのである。彼が何かに名を与えたとすれば、それは造った方から出た名を、造られたものに与えたのと同じことであった。ならば、善悪とは何であるかを知るために、木の実を取る必要が彼にどうしてあったであろうか。彼こそ戒めを与える者であったのだ。だが、無分別な者たちはこのようなことを信じている。すなわち、彼らとすべてのものを造った神よりも、理性なき獣のほうが力あるものとなったのだ、と考えているのである。」

Homilia III, Caput XXII

第III講話第XXII章

Πλὴν τούτῳ σύζυγος συνεκτίσθη θήλεια φύσις, πολὺ ἀποδέουσα αὐτοῦ, ὡς οὐσία μετουσίας, ὡς ἡλίου σελήνη, ὡς φωτὸς τὸ πῦρ. αὕτη τοῦ νῦν κόσμου ὡς θήλεια ὁμοίου ἄρχουσα πρώτη προφῆτις εἶναι πεπίστευται, μετὰ πάντων τῶν ἐν γεννητοῖς γυναικῶν προφητείαν ἐπαγγελλομένη. ὁ δὲ ἕτερος, ὡς υἱὸς ἀνθρώπου ἄρσην ὤν, καὶ τὰ διαφέροντα ὡς ἄρσενι τῷ μέλλοντι αἰῶνι πρωτεύει.

「ところで、この者に対の相手として、女性の本性が共に造られた。それは彼に遠く及ばぬもの、実体に対する分有物のごとく、太陽に対する月のごとく、光に対する火のごとくである。この女性は、現在の世界を、自らと同じ女性的なものとして治める者として、最初の女預言者であると信じられており、女から生まれた者たちのうちなるすべての者とともに、預言を告げ知らせる。他方、あの者は、人の子として男性であり、来たるべき時代において、男性にふさわしい優れたものをもって第一位を占めるのである。」

Homilia III, Caput XXIII

第III講話第XXIII章

Δύο οὖν ἡμῖν γενικαὶ ἔστωσαν προφητείαι· ἡ μὲν ἀῤῥενική· καὶ διωρίσθω, ὅτι ἡ μὲν πρώτη ἄρσην οὖσα δευτέρα τοῦ λοιποῦ τέτακται κατὰ τὸν τῆς προόδου λόγον, ἡ δὲ δευτέρα θῆλυς οὖσα πρώτη ὡρίσθη ἔρχεσθαι ἐν τῇ τῶν συζυγιῶν προελεύσει. ἡ μὲν οὖν ἐν γεννητοῖς γυναικῶν οὖσα, ὡς θήλεια τοῦ νῦν κόσμου ἐπαγγελλομένη, ἀῤῥενικὴ εἶναι πιστεύεσθαι θέλει. διὸ κλέπτουσα τὰ τοῦ ἄρσενος σπέρματα, καὶ τοῖς ἰδίοις τῆς σαρκὸς σπέρμασιν ἐπισκέπεσα, ὡς ὅλα ἴδια συνεκφέρει τὰ γεννήματα, τοῦτ᾽ ἔστιν τὰ ῥήματα. καὶ τὸν παρόντα ἐπίγειον πλοῦτον ὡς προῖκα δώσειν ἐπαγγέλλεται, τῷ ταχεῖ τὸ βραδύ, τὸ βραχὺ τῷ μείζονι ὑπαλλάξαι θέλουσα.

「それゆえ、我々にとって、預言には二つの類があるとしよう。すなわち、一方は男性的なものである。そして、こう定めておこう。第一のもの、すなわち男性であるものは、進み出る順序に関しては、以後は第二のものと位置づけられ、第二のもの、すなわち女性であるものは、対の進み出る順序のうちで最初に来るものと定められている。それゆえ、女から生まれた者たちのうちにあって、現在の世界の女性的なものとして告げ知らせるあの女預言者は、自らが男性的なものであると信じられることを望む。それゆえ、彼女は男性の種を盗み取り、自分自身の肉の種を覆い被せて、それらすべてを、すなわちその言葉を、あたかもすべて自分自身のものであるかのように、共に生み出すのである。そして、この地上にある今の富を持参金として与えると約束し、速いものに遅いものを、小さいものに大きいものを入れ替えようと望んでいる。」

Homilia III, Caput XXIV

第III講話第XXIV章

Πολλοὺς μέντοι θεοὺς λέγειν καὶ ἀκούειν οὐ μόνον τολμῶσα, ἀλλὰ καὶ αὐτὴ γενέσθαι πιστεύουσα, καὶ ἐλπίδι τοῦ γενέσθαι, ὃ μὴ ἔχει φύσιν, καὶ ὃ ἔχει προσαπολλύουσα, καὶ ὡς θήλεια ἐν μηνίοις γινομένη προφάσει θυσιῶν αἱμάσσεται, καὶ οὕτως τοὺς ψαύοντας αὐτῆς μολύνει. ἐπὰν δὲ συλλαβοῦσα τοὺς προσκαίρους τίκτῃ βασιλεῖς, τοὺς αἷμα πολὺ χέοντας ἐγείρει πολέμους. τοὺς δὲ παρ᾽ αὐτῆς μαθεῖν ἀλήθειαν ὀρεγομένους τῷ τὰ πάντα λέγειν τὰ ἐναντία καὶ πολλὰς καὶ διαφόρους παρέχειν ὑπουργίας ζητοῦντας αἰεὶ καὶ μηδὲν εὑρίσκοντας μέχρις αὐτοῦ θανάτου καθίστησιν. ἀπ᾽ ἀρχῆς γὰρ ἀνθρώποις τυφλοῖς θανάτου κεῖται πρόφασις· πλάνα γὰρ καὶ ἀμφίβολα καὶ λοξὰ προφητεύουσα τοὺς πιστεύοντας ἀπατᾷ.

「彼女は、多くの神々があると語り、また聞くことをあえてするばかりでなく、自分自身がそのようなものになると信じ、本性として持たないものになるという望みによって、持っているものまでも失ってしまう。そして女性として月毎のことにあるときには、生贄を口実に血にまみれ、こうして自分に触れる者たちを汚す。しかも身ごもって、この世限りの王たちを生めば、多くの血を流す戦争を引き起こす。彼女から真理を学ぼうと望む者たちについては、あらゆることを正反対に語り、多くの様々な奉仕を差し出すことによって、彼らを、死そのものに至るまでつねに探し求めながら何ひとつ見出せぬ者としてしまうのである。というのも、初めから、目の見えぬ人々には死の口実が定められているからである。すなわち、迷わせるもの、あいまいなもの、ゆがんだものを預言することによって、信じる者たちを欺くのである。」

Homilia III, Caput XXV

第III講話第XXV章

Δἰ ὅ τῷ πρωτοτόκῳ αὐτῆς ἀμφοτερίζον ἐπέθηκεν ὄνομα, καλέσασα Καΐν· ὅ διχῇ ἔχει τῆς ἑρμηνείας τὴν ἐκδοχήν. ἑρμηνεύεται γὰρ καὶ κτῆσις καὶ ζῆλος, ὡς ζηλοῦν αὐτοῦ μέλλοντος ἐν τοῖς ἐσομένοις ἢ γυναῖκα ἢ κτήματα ἢ τὴν τῶν γονέων πρὸς αὐτὴν στοργήν. εἰ δὲ ἄρα μηδὲν τούτων γένηται, καὶ οὕτως τὸ κτῆμα λέγεσθαι καλῶς ἐπιτέτευκται. αὐτὸν γὰρ πρῶτον ἐκτήσατο, ὅπερ αὐτῇ καὶ ἐχρησίμευσεν. φονεὺς γὰρ ἦν καὶ ψεύστης καὶ μετὰ ἁμαρτιῶν ἡσυχάζειν μηδὲ ἐπὶ τῷ ἄρχειν θέλων. ἔτι μὴν καὶ οἱ ἀπὸ τῆς τούτου διαδοχῆς προεληλυθότες πρῶτοι μοιχοὶ ἐγένοντο·

「それゆえ、彼女は自分の長子に両義的な名を付け、カインと呼んだ。この名は解釈が二通りある。すなわち『所有』とも『ねたみ』とも解釈されるのであって、それは彼が将来、妻であれ、財産であれ、あるいは両親の彼への情愛であれ、ねたむことになるからである。もしこれらのいずれも起こらなかったとしても、それでも『所有』と呼ばれることは正しく成り立っている。というのも、彼女は最初にこの子を所有したのであり、それが彼女にとって役立ったからである。彼は殺人者であり、嘘つきであり、罪を重ねながら、支配の座にあってさえ安んじようとしなかった。さらに、彼の系統から出た者たちは、最初の姦淫者たちとなった。」

καὶ ψαλτήρια καὶ κιθάραι καὶ χαλκεῖς ὅπλων πολεμικῶν ἐγένοντο. δι᾽ ὃ καὶ ἡ τῶν ἐγγόνων προφητεία, μοιχῶν καὶ ψαλτηρίων γέμουσα, λανθανόντως διὰ τῶν ἡδυπαθειῶν ὡς τοὺς πολέμους ἐγείρει.

「そして竪琴や琴が、また戦の武具を鍛える鍛冶たちが現れた。それゆえ、その子孫たちの預言もまた、姦通者と竪琴に満ちており、快楽にふけることを通じて、気づかれぬままに戦争を引き起こすのである。」

Homilia III, Caput XXVI

第III講話第XXVI章

Ὁ δὲ ἐν υἱοῖς ἀνθρώπων προφητείαν ἔμφυτον ψυχῆς ἰδίαν ἔχων, ῥητῶς ὡς ἄρσην τοῦ μέλλοντος αἰῶνος τὰς ἐλπίδας μηνύων, τὸν αὑτοῦ υἱὸν προσηγόρευσεν Ἀβέλ, ὅ ἄνευ πάσης ἀμφιβολίας πένθος ἑρμηνεύεται. πενθεῖν γὰρ τοῖς αὐτοῦ υἱοῖς παρέχει τοὺς ἐξαπατωμένους ἀδελφοὺς αὐτῶν. ἀψευστεῖ αὐτοῖς ἐν τῷ μέλλοντι αἰῶνι τὴν παράκλησιν ὑπισχνούμενος.

「他方、人の子らのうちにあって、魂に生まれつき備わった預言を自らのものとして持つ者は、男性的なものとして来たるべき時代への希望を明白に告げ知らせながら、自分の子をアベルと名付けた。この名は、疑いの余地なく『嘆き』と解釈される。というのも、彼は自分の子らに、欺かれた自分たちの兄弟たちのことを嘆かせるからである。彼は来たるべき時代における慰めを約束し、その約束において偽ることがない。」

Θεὸν ἕνα μόνον αἰτεῖν λέγων, θεοὺς οὔτε αὐτὸς λέγει, οὔτε ἄλλῳ λέγοντι πιστεύει. καλὸν ὅ ἔχει τηρεῖ καὶ ἐπὶ πλείονα αὔξει. θυσίας, αἵματα, σπονδὰς μισεῖ·

「ただ唯一の神にのみ求めるべきことを説き、彼自身、複数の神々を語ることもなければ、それを語る他の者を信じることもない。彼は自分が持つ善きものを保ち、さらに大きく増し加える。生贄、血、献酒を憎み、」

ἁγνοὺς, καθαροὺς, ὁσίους ἀγαπᾷ. πῦρ βωμῶν σβέννυσιν, πολέμους καταργεῖ, εἰρήνην διδάσκει, σωφροσύνην ἐντέλλεται, τὰς ἁμαρτίας καθαίρει, γάμον νομιτεύει, ἐγκράτειαν συγχωρεῖ, εἰς ἁγνείαν πάντας ἄγει, ἐλεημονικοὺς ποιεῖ, δικαιοσύνην νομιτεύει, τοὺς τελείους αὐτῶν σφραγίζει, καὶ τὸν τῆς ἀναπαύσεως λόγον ἐκφαίνει, ῥητὰ προφητεύει, σαφῆ λέγει, πῦρ αἰώνιον κολάσεως πυκνῶς ὑπομιμνήσκει, βασιλείαν Θεοῦ συνεχῶς καταγγέλλει, πλοῦτον οὐράνιον μηνύει, δόξαν ἀναφαίρετον ὑποσχεῖται, τῆς ἁμαρτίας τὴν ἄφεσιν ἔργῳ δείκνυσιν.

「貞潔な者たち、清い者たち、敬虔な者たちを愛する。祭壇の火を消し、戦争をやめさせ、平和を教え、節制を命じ、罪を清め、結婚を法として定め、禁欲を許し、すべての者を貞潔へと導き、憐れみ深くさせ、正義を法として定め、彼らのうちの完全な者たちに証印を押し、安息の教えを明らかにし、明白なことを預言し、はっきりと語り、永遠の罰の火をしばしば思い起こさせ、神の王国を絶えず告げ知らせ、天の富を示し、奪われることのない栄光を約束し、罪の赦しを実際の業によって示す。」

Homilia III, Caput XXVII

第III講話第XXVII章

Καὶ τί δεῖ λέγειν; ὁ ἄρσην ὅλως ἀλήθεια, ἡ θήλεια ὅλη πλάνη, ὁ δὲ ἐξ ἄρσενος καὶ θηλείας γεγονὼς ἅ μὲν ψεύδεται, ἅ δὲ ἀληθεύει. ἡ γὰρ θήλεια ἰδίῳ αἵματι ὥσπερ ἐρυθρῷ πυρὶ περιβάλλουσα τὸ τοῦ ἄρσενος λευκὸν σπέρμα, ἀλλοτρίοις ἐρείσμασιν ὀστέων τὸ ἀσθενὲς αὐτῆς συνίστησιν, καὶ τῷ τῆς σαρκὸς προσκαίρῳ ἄνθει τέρπουσα, καὶ βραχείαις ἡδοναῖς τοῦ λογισμοῦ τὴν ἰσχὺν ὑποσυλῶσα, τοὺς πλείονας εἰς μοιχείαν ἄγει, καὶ οὕτως τοῦ μέλλοντος καλοῦ στερίσκει νυμφίου. νύμφη γάρ ἐστιν ὁ πᾶς ἄνθρωπος , ὁπότ᾽ ἄν τοῦ ἀληθοῦς προφήτου λευκῷ λόγῳ ἀληθείας σπειρόμενος φωτίζηται τὸν νοῦν.

「これ以上何を語る必要があろうか。男性的なものはことごとく真理であり、女性的なものはことごとく迷いであり、男性と女性から生まれた者は、あるものにおいては偽り、あるものにおいては真実を語るのである。というのも、女性的なものは、自分自身の血をもって、あたかも赤い火のように、男性の白い種を包み込み、他所からの骨の支えによって自らの弱さを支え、肉の一時の花によって喜ばせ、わずかな快楽によって理性の力をひそかに奪い取り、多くの者たちを姦淫へと導き、こうして来たるべき善き花婿から彼らを奪い去るからである。真の預言者の白い真理の言葉によって蒔かれ、精神を照らされるとき、すべての人間は花嫁なのである。」

Homilia III, Caput XXVIII

第III講話第XXVIII章

Δἰ ὅ ἑνὸς μόνου τοῦ τῆς ἀληθείας προφήτου ἀκούειν δεῖ, εἰδότα ὅτι ὁ παρ᾽ ἑτέρου σπαρεὶς λόγος, μοιχείας ἔγκλημα λαβών, ὡς ὑπὸ νυμφίου τῆς βασιλείας αὐτοῦ ἐκβάλλεται. τοῖς δὲ τὸ μυστήριον εἰδόσιν ὑπὸ ψυχικῆς μοιχείας καὶ θάνατος γίνεται. ὁπότ᾽ ἄν ἡ ψυχὴ ὑφ᾽ ἑτέρων σπαρῇ, τότε ὡς πορνεύσασα ἢ μοιχευσαμένη ὑπὸ τοῦ πνεύματος ἐγκαταλείπεται, καὶ οὕτως τὸ ἔμψυχον σῶμα, τοῦ ζωοποιοῦ πνεύματος χωρισθέντος, εἰς γῆν ἀναλύεται, καὶ τοῦ ἁμαρτήματος ἡ κατ᾽ ἀξίαν κόλασις ἐν τῷ τῆς κρίσεως καιρῷ ἀποδίδοται τῇ ψυχῇ μετὰ τὴν τοῦ σώματος ἀνάλυσιν·

「それゆえ、ただ唯一、真理の預言者にのみ耳を傾けるべきである。他の者によって蒔かれた言葉は、姦淫の罪に問われ、花婿によってその王国から追い出されるということを知っておくべきである。この秘義を知る者たちにとっては、魂の姦淫によって死さえも生じる。魂が他の者たちによって種を蒔かれるとき、それは姦淫を犯した者、あるいは姦通した者として、霊によって見捨てられ、こうして生命を与える霊から切り離された、魂を宿す肉体は地に帰るのであり、罪に応じた罰は、裁きの時に、肉体の解体の後、魂に与えられるのである。」

ὥσπερ ἐπ᾽ ἀνθρώπων ἡ ἐπὶ μοιχείᾳ φωραθεῖσα πρῶτον τῶν οἴκων ἐκβάλλεται, εἶθ’ ὕστερον ἐπὶ καταδίκῃ κρίνεται.

「それはちょうど人間の間で、姦通の現場を見つけられた女がまず家から追い出され、その後に有罪の判決を受けるのと同じである。」

Homilia III, Caput XXIX

第III講話第XXIX章

Τοῦ Πέτρου τοῦτον αὐτὸν μέλλοντος ἡμῖν τελείως ἐκφαίνειν τὸν μυστικὸν τοῦτον λόγον, Ζακχαῖος ἧκεν λέγων·

ペトロがこの秘義の言葉を我々に完全に説き明かそうとしていたとき、ザカイオスがやって来て、こう言った。

ἤδη λοιπόν, ὦ Πέτρε, καιρὸς πρὸς τὸ ἐκβάντα διαλεχθῆναί σε. πολὺς γὰρ ἐπὶ τῆς αὐλῆς συναθροισθεὶς ἀναμένει σε ὄχλος, οὗ ἐν μέσῳ ὡς πολέμαρχος ὑπ᾽ αὐτοῦ δορυφορούμενος ἕστηκε Σίμων. ὁ δὲ Πέτρος ἀκούσας, εὐχῆς χάριν ὑποχωρῆσαί μοι κελεύσας ὡς μήπω εἰληφότι τὸ πρὸς σωτηρίαν βάπτισμα, τοῖς ἤδη τελείοις ἔφη ἐγερθέντες εὐξώμεθα, ἵνα ὁ Θεὸς τοῖς ἀνεκλείπτοις αὐτοῦ οἰκτιρμοῖς συνεργήσῃ μοι ὁρμῶντι πρὸς σωτηρίαν τῶν ὑπ᾽ αὐτοῦ κτισθέντων ἀνθρώπων. καὶ ταῦτ᾽ εἰπὼν εὐξάμενος ἐξῄει εἰς τὸν ὕπαιθρον τῆς αὐλῆς τόπον μέγαν ὄντα, ἔνθα συνεληλυθότες ἦσαν πολλοὶ τοῦ ἐποπτεῦσαι χάριν, τῆς διακρίσεως αὐτοῦ ἐπὶ τὸ σπεύδειν τοῦ ἀκούειν σπουδαιοτέρους πεποιηκυίας.

「もはや、ペトロよ、外に出て論じ合うべき時だ。中庭には多くの群衆が集まってお前を待っている。その真ん中には、まるで戦の将のように、取り巻きに囲まれてシモンが立っている。」ペトロはこれを聞くと、私がまだ救いのための洗礼を受けていない者であるとして、祈りのために退くよう命じ、すでに完全な者たちにこう言った。「立ち上がって祈ろう。神が、その尽きることのない憐れみをもって、ご自身に造られた人々の救いのために急ぐ私に力を貸してくださるように。」そう言って祈ると、彼は中庭の外の広い場所へと出て行った。そこには、彼の判別力ゆえに聞くことへの熱意を一層かき立てられた多くの人々が、見届けようとして集まっていた。

Homilia III, Caput XXX

第III講話第XXX章

Στὰς οὖν, καὶ ἰδὼν μετὰ πολλῆς ἡσυχίας τὸν πάντα λαὸν εἰς αὐτὸν ἀτενίζοντα, Σίμωνα δὲ τὸν μάγον εἰς μέσον ἑστῶτα, τοῦ λέγειν ἤρξατο οὕτως·

こうして彼は立ち止まり、すべての民が深い静けさのうちに自分を見つめ、魔術師シモンが真ん中に立っているのを見て、次のように語り始めた。

εἰρήνη εἴη πᾶσιν ὑμῖν τοῖς ἑτοίμοις ἔχουσιν δεξιὰς διδόναι τῇ τοῦ Θεοῦ ἀληθείᾳ, ἥν αὐτοῦ μεγάλην τε καὶ ἀσύγκριτον ἐν τῷ νῦν κόσμῳ ὑπάρχουσαν δωρεὰν ὁ ἀποστείλας ἡμᾶς, τοῦ ἐν ὑπεροχῇ συμφέροντος ἀψευδὴς ὑπάρχων προφήτης, ταύτην ἡμῖν ἐνετείλατο προφάσει προσηγορίας πρὸ τῶν τῆς διδασκαλίας λόγων ὑμῖν ἐπιφθέγγεσθαι, ἵνα ἐὰν ᾖ τις ἐν ὑμῖν εἰρήνης τέκνον, διὰ τῆς διδασκαλίας ἡμῶν καταλάβῃ αὐτὸν ἡ εἰρήνη, εἰ δὲ ταύτην λαβεῖν ὑμῶν τις μὴ θέλοι, τότε ἡμεῖς ἀποτιναξάμενοι εἰς μαρτυρίαν τῶν ποδῶν ἡμῶν τὸν ἐκ τῶν ὁδῶν κονιορτόν, ὅν διὰ τοὺς καμάτους βαστάξαντες ἠνέγκαμεν πρὸς ὑμᾶς ὅπως σωθῆτε, εἰς ἑτέρων ἀπίωμεν οἰκίας καὶ πόλεις.

「神の真理に右手を差し出す用意のある諸君すべてに、平和のあらんことを。我々を遣わした方——何にもまさる益についての偽りなき預言者であられる方——は、今の世にあってその大いなる、比べるものなき賜物であるこの平和を、教えの言葉に先立って、挨拶の口実のもとに諸君に告げるようにと我々に命じられた。それは、もし諸君のうちに平和の子がいるならば、我々の教えによって平和がその者を捉えるためであり、もし諸君のうち誰かがこれを受け取ろうとしないならば、そのときは我々が、証しとして、諸君を救うために骨折って持ち運んできた道の埃を我々の足から払い落とし、他の家々、町々へと去って行くためである。」

Homilia III, Caput XXXI

第III講話第XXXI章

Καὶ ἀληθῶς ὑμῖν λέγομεν· ἀνεκτότερον ἔσται γῇ Σοδόμων καὶ Γομόῤῥας ἐν ἡμέρᾳ κρίσεως, ἢ τῷ τῆς ἀπειθείας τόπῳ ἐνδιατελεῖν· πρῶτον μὲν, ὅτι τὸ εὔλογον ἀφ᾽ ἑαυτῶν οὐκ ἐνοήσατε· δεύτερον, ὅτι ἀκούσαντες τὰ καθ᾽ ἡμᾶς οὐκ ἤλθετε πρὸς ἡμᾶς·

「そして我々は諸君にまことに言う。裁きの日には、この不従順の地に留まり続けるよりも、ソドムとゴモラの地のほうが耐えやすいであろう。第一に、諸君は自分自身で理にかなったことを悟らなかったからであり、第二に、我々についてのことを聞きながら、我々のもとへ来なかったからである。」

τρίτον, ὅτι καὶ ἐλθοῦσιν ἡμῖν ἠπειθήσατε. δι᾽ ὅ φειδόμενοι ὑμῶν προῖκα εὐχόμεθα τὴν εἰρήνην ἡμῶν ἐλθεῖν ἐφ᾽ ὑμᾶς. δἰ οὖν ταύτην ἔχειν θέλετε, δεῖ ὑμᾶς προθύμως τὸ μὴ ἀδικεῖν ἀναδέξασθαι, καὶ τὸ ἀδικεῖσθαι γενναίως φέρειν, ὅπερ ἀνθρώπου φύσις οὐκ ἄν ὑποσταίη, ἐὰν μὴ πρότερον τοῦ ἐν ὑπεροχῇ συμφέροντος τὴν γνῶσιν λάβῃ, ὅπερ ἐστὶν τὸ εἰδέναι τοῦ πάντα ὑπερέχοντος τὴν δικαίαν φύσιν, ὅτι ἀδικουμένους ἐκδικῶν τιμωρεῖ, καὶ τοὺς εὐσεβοῦντας εἰς ἀεὶ εὐεργετεῖ.

「第三に、我々が来てもなお、諸君は従わなかったからである。それゆえ、我々は諸君を惜しんで、代価なしに我々の平和が諸君の上に来るようにと願っている。それゆえ、もし諸君がこの平和を得ることを望むならば、進んで不義を行わないことを引き受け、不義を受けることを気高く耐え忍ばなければならない。これは、人間の本性がまず、何にもまさる益についての知識を得るのでなければ、耐えることのできないものである。その知識とは、すべてに勝る方の正しい本性を知ることである。すなわち、その方が、不義を受ける者たちのために報復して罰を下し、敬虔な者たちには永遠に恵みを施す、ということを知ることである。」

Homilia III, Caput XXXII

第III講話第XXXII章

Ὑμεῖς οὖν ὡς Θεοῦ δοῦλοι εὐγνώμονες, ἀφ᾽ ἑαυτῶν τὸ εὔλογον νοοῦντες, τὴν αὐτῷ ἀρέσκουσαν ἀναδέξασθε πολιτείαν, ἵνα οὕτως αὐτὸν φιλοῦντες καὶ φιλούμενοι ὑπ᾽ αὐτοῦ εἰς ἀεὶ τὸ συμφέρον ἔχοιτε. αὐτῷ γὰρ μόνῳ τὸ παρασχεῖν δυνατώτατόν ἐστιν, τῷ τὰ μὴ ὄντα εἰς τὸ εἶναι συστησαμένῳ, οὐρανὸν δημιουργήσαντι, γῆν πιλώσαντι, θάλασσαν περιορίσαντι, τὰ ἐν ᾅδῃ ταμιεύσαντι καὶ τὰ πάντα ἀέρι πληρώσαντι.

「それゆえ諸君は、神の良識ある僕として、自分自身で理にかなったことを悟り、その方に喜ばれる生き方を引き受けよ。そうすれば、その方を愛し、その方に愛されることによって、諸君は永遠に益を得るであろう。というのも、存在しないものを存在へともたらし、天を造り、地を固め、海を境界づけ、黄泉にあるものを蔵に納め、あらゆるものを大気で満たした方、その方だけが、恵みを与えることのできる最も力ある方だからである。」

Homilia III, Caput XXXIII

第III講話第XXXIII章

Οὗτος μόνος τὴν μίαν καὶ πρώτην μονοειδῆ οὐσίαν τετραχῶς καὶ ἐναντίως ἔτρεψεν εἶτα μίξας μυρίας κράσεις ἐξ αὐτῶν ἐποίησεν, ἵνα εἰς ἐναντίας φύσεις τετραμμέναι καὶ μεμιγμέναι τοῦ ζῆν ἡδονὴν ἐκ τῆς ἀντισυζυγίας ἐργάσωνται. ὁμῶς αὐτὸς μόνος δήμους ἀγγέλων καὶ πνευμάτων βουλῆς νεύματι δημιουργήσας, ἔπλησε τοὺς ἐράνους ὡς καὶ τὸ φαινόμενον στερέωμα ἄστροις ἐκόσμησεν, οἷς καὶ τρίβους ὥρισεν καὶ δρόμον ἔταξεν· γῆν ἐπίλωσεν εἰς καρπῶν αὔξησιν· θάλασσαν δὲ περιώρισεν, ἐν ἀνύδροις οἴκησιν ἀφορίσας τὰ ἐν ιἅδῃ ταμιεύει, ψυχῶν χῶρον ὀνομάσας· τὰ δὲ πάντα ἔπλησεν ἀέρος, ἵνα πάντα τὰ ζῶα πρὸς τὸ ζῆν ἀδεῶς ἀναπνέειν ἔχοι.

「この方だけが、唯一にして第一の単一形態の実体を四通りに、しかも相反する仕方に変え、それから無数の混合をそれらから作り出した。それは、相反する本性へと変えられ混ぜ合わされたものたちが、その対立する対から生きる喜びを生み出すためである。同じくこの方だけが、御旨のうなずき一つで天使と諸霊の民を造り、天を満たし、目に見える大空を星々で飾り、それらに軌道を定め、運行を割り当てた。地を固めて果実の実りのために整え、海を境界づけ、水のないところに住処を分かち定め、黄泉にあるものを蔵に納めて魂の場所と名付け、あらゆるものを大気で満たした。それはすべての生き物が、恐れることなく息をして生きることができるようにするためである。」

Homilia III, Caput XXXIV

第III講話第XXXIV章

Ὥ τῆς μεγάλης Θεοῦ φρονίμου χειρὸς τῆς ἐν πᾶσιν πάντα ποιούσης! μυρίος γὰρ ὄχλος πτηνῶν ὑπ᾽ αὐτοῦ γεγένηται, καὶ οὗτος ποικίλος, πρὸς τὸν ἕτερον μετὰ πάντα ἐξηλλαγμένος, λέγω δὲ τά τε χρώματα, ῥάμφη, ὄνυχας, βλέμματα, γνώμας, φθέγματα καὶ τὰ λοιπὰ πάντα. πόσαι δὲ καὶ φυτῶν διάφοροι ἰδέαι, χρώμασιν καὶ ποιότησιν καὶ ὀδμαῖς ἀπείροις διωρισμέναι ! πόσα δὲ τῆς χέρσου ζῶα καὶ τῶν ἐν ὕδασιν, ὧν ἀδύνατον εἰπεῖν σχήματα, μορφάς, θέσεις, χρῶμα, βίους, γνώμας, φύσεις, ὄχλον· ἔτι τε ὀρέων πλήθη καὶ ὕψη, λίθων διαφορὰς, μύχους φοβεροὺς, πηγὰς, ποταμοὺς, λίμνας, θαλάσσας, λιμένας, νήσους, ὕλας, οἰκουμένην τε πᾶσαν καὶ ἀοικήτους τόπους.

「ああ、あらゆるもののうちにあらゆることをなす、神の大いなる思慮深き御手よ。無数の鳥の群れがその方によって造られ、それはまことに多様であり、あらゆる点において互いに異なっている。すなわち色、くちばし、爪、まなざし、性質、鳴き声、その他あらゆる点においてである。また、色と性質と限りない香りとによって区別された、いかに多くの様々な植物の形態があることか。また、陸にも水にも、いかに多くの生き物があることか。その姿、形、位置、色、生態、性質、種類、その数の多さを語り尽くすことは不可能である。さらに、山々の多さと高さ、石の種々、恐ろしい洞窟、泉、川、湖、海、港、島々、森、そして人の住むあらゆる地と人の住まぬ地とを語り尽くすことも、また不可能である。」

Homilia III, Caput XXXV

第III講話第XXXV章

Πόσα δὲ καὶ ἄλλα ἄγνωστα τυγχάνει, στοχασμὸν ἀνθρώπων ἐκπεφευγότα! τῶν δὲ ἐν καταλήψει ὄντων τίς ἀνθρώπων ἕνα ὅρον οἶδεν λέγω δέ, πῶς οὐρανὸς εἱλεῖται, πῶς ἄστρα φέρεται, καὶ τίνας ἔχουσιν τὰς μορφὰς καὶ τοῦ ζῆν τὴν σύστασιν, τίνες τε οἱ τούτων ἀερώδεις τρίβοι, πόθεν τε καὶ τὰ ἀνέμων πνεύματα περιωθεῖται, καὶ διαφόρους ἔχει τὰς ἐνεργείας, πόθεν ἀνελλιπῶς βρύουσιν αἱ πηγαί, καὶ ἀέναοι ποταμοὶ γινόμενοι εἰς θάλασσαν καταντῶσιν, καὶ οὔτε ὅθεν ἔρχονται κενοῦται, οὔτε ὅπου ἀπέρχονται πληροῦσιν·

「そして、人間の推測を超えた、知られざる他の事柄がいかに多くあることか。理解しうる事柄についてさえ、誰がそのひとつの限界を知っているだろうか。私が言うのは、天がどのように回転するか、星々がどのように運ばれるか、それらがどのような形と存立の仕組みを持つか、それらの大気の中の道はどのようなものか、風の息吹はどこから吹き寄せて、いかに異なる働きをするか、泉はどこから絶えることなく湧き出るか、そして絶え間なく流れる川がどのように海に至りながら、その源が涸れることもなく、その行き着く先が満ちることもないのか、といったことである。」

μέχρι ποῦ τοῦ ἀπεράντου ταρτάρου τὸ ἄπειρον βάθος· ἐπὶ τίνι ἄρα ἐπεωρεῖται ὁ πάντα περιέχων οὐρανός· πῶς νέφη ἐξ ἀέρος βρύει, καὶ εἰς ἀέρα συμπίνεται· τίς φύσις βροντῶν καὶ ἀστραπῶν, χιόνων, χαλάζης, ὁμίχλης, κρυστάλλων, καταιγίδων, ὄμβρων, νεφῶν αἰωρουμένων·

「果てしないタルタロスの底知れぬ深さはどこまで及ぶのか。あらゆるものを包み込む天は、いったい何の上に支えられているのか。雲はどのようにして大気から湧き出て、大気の中へと再び吸い込まれるのか。雷と稲妻、雪、雹、霧、氷、暴風、雨、漂う雲——それらの本性は何であるのか。」

καὶ πῶς φυτά, ζῶα πλάσσει· καὶ ταῦτα διαφοραῖς ἀναριθμήτοις πάσῃ ἀκριβείᾳ συνεχῶς ἀποτελούμενα.

「そして、どのようにして植物や生き物を形づくるのか。しかもそれらは数え切れぬほどの相違をもって、絶えず、寸分違わぬ正確さをもって成し遂げられているのである。」

Homilia III, Caput XXXVI

第III講話第XXXVI章

Ὅμως ἐάν τις τὸ πᾶν ἀκριβῶς λογισμῷ συνίδῃ, εὑρήσει δι᾽ ἄνθρωπον τὸν Θεὸν πεποιηκότα. οἱ γὰρ ὄμβροι καρπῶν ἕνεκα γίνονται, ἵνα ἄνθρωπος μεταλάβῃ, καὶ ζῶα τραφῇ, ὅπως ἀνθρώπῳ χρησιμεύῃ. καὶ ἥλιος φαίνει, ἵνα τὸν ἀέρα εἰς τέσσαρασ τροπὰς τρέπῃ, καὶ ἵνα ἕκασος καιρὸς τὰ ἴδια ἀνθρώπῳ παραχῇ. καὶ πηγαὶ βρύουσιν, ἵνα πόμα ἀνθρώποις δοθῇ. ἀλλ᾽ ἔτι μὴν κατὰ τὸ δυνατὸν τίς ἐπὶ τῆς κτίσεως κυριεύει; οὐχὶ ἄνθρωπος, ὅς σοφίαν εἴληφεν, γῆν γεωργεῖν, θάλασσαν πλεῖν, νηκτὰ, πτηνὰ, θηρία ἀγρεύειν, ἄστρων δρόμον λογιστεύειν, γῆν μεταλλεύειν, θάλασσαν σήθειν, πόλεις ἐγείρειν, βασιλεῖς ὁρίζειν, νόμους τάσσειν, δικάζειν, Θεὸν ἀόρατον νοεῖν, ἀγγέλων ὀνόματα γνωρίζειν, δαίμονας ἀπελαύνειν, νόσους φαρμακίαις πειρᾶσθαι παύειν, κατὰ δ᾽ ἰοβόλων ἑρπετῶν ἐπαοιδὰς εὑρίσκειν, ἀντιπαθεῖας ἐπινοεῖν;

「とはいえ、もし誰かがすべてのことを理性によって正確に見て取るならば、神が人間のためにこれをなしたことを見出すであろう。雨は果実のために降り、それは人間がそれにあずかり、動物が養われて人間の役に立つためである。太陽が照るのは、大気を四つの季節へと変えるためであり、それぞれの時が人間に固有のものをもたらすためである。泉が湧くのは、人間に飲み物が与えられるためである。だが、なおも、可能な限りにおいて、被造物を支配しているのは誰であろうか。人間ではないだろうか。人間は知恵を受けて、地を耕し、海を渡り、泳ぐもの、飛ぶもの、獣を狩り、星々の運行を計算し、地を掘り、海を篩にかけ、町々を築き、王を定め、法を整え、裁きを行い、目に見えぬ神を思い、天使たちの名を知り、ダエモーンを追い払い、薬をもって病を止めようと試み、毒を持つ爬虫類に対する呪文を見出し、毒に対抗する手立てを考え出すのである。」

Homilia III, Caput XXXVII

第III講話第XXXVII章

Εἰ δὲ εὐγνωμονεῖς, ἄνθρωπε, νενοηκὼς τὸν ἐν πᾶσιν εὐεργετήσαντά σε Θεόν, καὶ ἀθάνατος ἂν ἦς, τῶν διά σε κτισθέντων δι᾽ εὐγνωμοσύνην τὸ διαμένειν ἐχόντων. καὶ νῦν δὲ γενέσθαι δύνασαι ἄφθαρτος, ἐὰν ἐπιγνῷς ὅν ἔλαθες, ἐὰν ἀγαπήσῃς ὅν κατέλειπες, ἐὰν αὐτῷ μόνῳ προσεύχῃ, τὸ σῶμά σου καὶ ψυχὴν κολάσαι καὶ σῶσαι δυναμένῳ. διὸ πρὸ πάντων ἐννοοῦ, ὅτι οὐδεὶς αὐτῷ συνάρχει, οὐδεὶς τῆς αὐτοῦ κοινωνεῖ ὀνομασίας, τοῦτο ὅ δὴ λέγεται Θεός. μόνος γὰρ αὐτὸς καὶ λέγεται καὶ ἔστιν· ἄλλον δὲ οὔτε νομίσαι, οὔτε εἰπεῖν ἔξεστιν· εἰ δέ τις τολμήσειεν, ἀϊδίως τὴν ψυχὴν κολασθῆναι ἔχει.

「もし人よ、お前が良識をもって、あらゆる点でお前に恵みを施した神を悟るならば、お前は不死であったろう。お前のために造られたものたちが、良識のゆえに存続することを許されているのだから。そして今もなお、お前は朽ちざる者となることができる。もしお前が、お前が気づかずにいた方を知り、お前が置き去りにした方を愛し、お前の肉体と魂を罰することも救うこともできるその方にのみ祈るならば。それゆえ、何よりもまず、次のことを心に留めよ。誰ひとりとしてその方と共に支配する者はなく、誰ひとりとして『神』と呼ばれるその名にあずかる者はない。その方だけが、そう呼ばれ、またそのようにましますのである。他の者があると考えることも、言うことも許されない。もし誰かがあえてそうするならば、その魂は永遠に罰せられることになる。」

Homilia III, Caput XXXVIII

第III講話第XXXVIII章

Τοῦ Πέτρου ταῦτα εἰπόντος, ὁ Σίμων ἔξω τοῦ ὄχλου βοῇ μεγάλῃ ἔφη· τί ψευδόμενος ἀπατᾶν θέλεις τὸν παρεστῶτά σοι ἰδιώτην ὄχλον, πείθων αὐτὸν θεοὺς μήτε νομίζειν, μήτε λέγειν ἐξὸν εἶναι, τῶν παρὰ Ἰουδαίοις δημοσίων βίβλων πολλοὺς θεοὺς εἶναι λεγουσῶν; καὶ νῦν δὲ μετὰ πάντων ἀπ᾽ αὐτῶν σοι τῶν βίβλων περὶ τοῦ δεῖν θεοὺς νομίζειν καὶ συζητῆσαι θέλω·

ペトロがこれを語り終えると、シモンが群衆の外から大声で叫んで言った。「お前は、なぜ嘘をついて、お前のそばに立っている無知な群衆を欺こうとするのか。ユダヤ人のもとにある公けの書物が、多くの神々があると語っているにもかかわらず、彼らに、神々があると考えることも語ることも許されないと信じ込ませようとして。今こそ私は、皆の前で、それらの書物に基づいて、神々を認めるべきことについてお前と論じ合いたい。」

πρότερον περὶ οὗ ἔφης Θεοῦ, δείξας μὴ αὐτὸν εἶναι τὴν ἀνωτάτω καὶ πάντα δυναμένην, καθ᾽ ὅ ἀπρόγνωστός ἐστιν, ἀτελὴς, ἐνδεὴς, οὐκ ἀγαθὸς, καὶ πολλοῖς καὶ μυρίοις χαλεποῖς ὑποκείμενος πάθεσιν·

「まず、お前が語ったその神について、彼が至高にして万能なる力ではないことを示そう。というのは、彼は予知を持たず、不完全であり、欠けたところがあり、善くなく、数多くの、無数のつらい情念に服しているからである。」

ὅθεν τούτου δειχθέντος ἀπὸ τῶν γραφῶν, ὡς ἐγὼ λέγω, ἕτερος ἀγράφως περιλείπεται εἶναι, προγνωστικὸς, τέλειος , ἀνενδεὴς, ἀγαθὸς, πάντων χαλεπῶν ἀπηλλαγμένος παθῶν. ὅν δὲ σὺ φῂς δημιουργὸν, τοῖς ἐναντίοις ἀντικείμενος τυγχάνει.

「それゆえ、これが聖書によって示されるならば、私が言うように、書かれてはいないが、別の方が残されて存在することになる。それは、予知する方、完全な方、欠けるところのない方、善き方、あらゆるつらい情念から解き放たれた方である。だが、お前が造り主だと言うその方は、それとは正反対のものであることになる。」

Homilia III, Caput XXXIX

第III講話第XXXIX章

Αὐτίκα γοῦν ὁ καθ᾽ ὁμοίωσιν αὐτοῦ γεγονὼς Ἀδὰμ καὶ τυφλὸς κτίζεται καὶ γνῶσιν ἀγαθοῦ ἢ κακοῦ οὐκ ἔχων παραδέδοται, καὶ παραβάτης εὑρίσκεται καὶ τοῦ παραδείσου ἐκβάλλεται καὶ θανάτῳ τιμωρεῖται. ὁμοίως τε καὶ ὁ πλάσας αὐτόν, ἐπεὶ μὴ πανταχόθεν βλέπει, ἐπὶ τῇ Σοδόμων καταστροφῇ λέγει·

「事実、彼に似せて造られたアダムは、盲目に造られ、善悪の知識を持たぬまま引き渡され、違反者と見出されて楽園から追放され、死をもって罰せられた。同じように、彼を形づくった方も、あらゆる方角を見ているわけではないので、ソドムの破滅にあたってこう言っている。」

δεῦτε καὶ καταβάντες ἴδωμεν, εἰ κατὰ τὴν κραυγὴν αὐτῶν τὴν ἐρχομένην πρός με συντελοῦνται εἰ δὲ μὴ, ἵνα γνῶ· καὶ ἀγνοοῦντα αὑτὸν δείκνυσιν. τὸ δὲ εἰπεῖν περὶ τοῦ Ἀδάμ·

『さあ、下って行って見よう。彼らの叫びが私のもとに届いているとおりに事が行われているのかどうか。もしそうでなければ、私が知るために。』「こうして彼は自分自身が知らずにいることを示している。アダムについて言われたことも同様である。」

ἐκβάλωμεν αὐτὸν, μήπως ἐκτείνας τὴν χεῖρα αὑτοῦ ἅψηται τοῦ ξύλου τῆς ζωῆς καὶ φάγῃ καὶ ζήσηται εἰς τὸν αἰῶνα· τὸ εἰπεῖν μήπως, ἀγνοεῖ·

『彼を追い出そう、彼が手を伸ばして命の木に触れ、食べて永遠に生きることのないように。』「この『〜ことのないように』という言葉は、彼が知らずにいることを示している。」

τὸ δὲ ἐπαγαγεῖν, μή πως φαγὼν ζήσηται εἰς τὸν αἰῶνα, καὶ φθονεῖ. καὶ τὸ γεγράφθαι, ὅτι ἐνεθυμήθη ὁ Θεὸς, ὅτι ἐποίησεν τὸν ἄνθρωπον, καὶ μετανοεῖ καὶ ἀγνοεῖ·

「そして、『食べて永遠に生きることのないように』と付け加えたことは、彼がねたんでいることを示している。また、『神は人を造ったことを思った』と書かれていることは、彼が悔いており、また知らずにいることを示している。」

τὸ γὰρ ἐνεθυμήθη σκέψις ἐστὶν, ᾗ τις δἰ ἄγνοιαν ὧν βούλεται τὸ τέλος ἀκριβῶσαι θέλει, ἢ ἐπὶ τῷ μὴ κατὰ γνώμην ἀποβάντι μεταμελομένου. καὶ τὸ γεγράφθαι, καὶ ὠσφράνθη κύριος ὀσμὴν εὐωδίας, ἐνδεοῦς ἐστι, καὶ τὸ ἐπὶ κνίσσῃ σαρκῶν ἡσθῆναι, ἐκ ἀγαθοῦ. τὸ δὲ πειράζειν, ὡς γέγραπται, καὶ ἐπείρασεν κύριος τὸν Ἀβραὰμ, κακοῦ καὶ τὸ τέλος τῆς ὑπομονῆς ἀγνοοῦντος.

「というのも、『思う』ということは、無知のゆえに、自分が望むことの結末を確かめようとする者の考えであり、あるいは、自分の意図どおりにならなかったことについて悔いる者のそれだからである。また、『主は芳しい香りをかいだ』と書かれていることは、欠けたところのある者のすることであり、肉の脂の匂いを喜ぶということは、善き方のすることではない。また、『主はアブラハムを試みた』と書かれているような試みるということは、忍耐の結末を知らない、悪しき者のすることである。」

Homilia III, Caput XL

第III講話第XL章

Ὁμῶς ὁ Σίμων πολλὰ ἀπὸ τῶν γραφῶν ἐδόκει δεικνύειν τὸν Θεὸν παντὶ πάθει ὑποκείμενον. καὶ ὁ Πέτρος ταῦτα ἔφη· εἰ μηδὲν ἀγαπᾶ ὁ κακὸς καὶ πάνυ μοχθηρὸς ἐφ᾽ οἷς ἁμαρτάνει ἑαυτὸν ἐλέγχειν, ἀπόκριναί μοι. καὶ ὁ Σίμων ἔφη· οὐκ ἀγαπᾶ. καὶ ὁ Πέτρος ἔφη·

こうしてシモンは、聖書から多くのことを持ち出し、神があらゆる情念に服していることを示そうとしたように見えた。するとペトロがこう言った。「もし悪しき者、まったく邪悪な者が、自分の犯した罪について自分自身を責めることを少しも好まないとすれば——お前、答えてくれ。」するとシモンは言った。「好まない。」するとペトロは言った。

πῶς οὖν κακὸς καὶ μοχθηρὸς εἶναι δύναται ὁ Θεός, εἴπερ αὐτοῦ λήματι τὰ κατ᾽ αὐτοῦ κακὰ δημοσίᾳ γραφέντα προσετέθη; καὶ ὁ Σίμων· ἐνδέχεται μὴ κατὰ προαίρεσιν αὐτοῦ ὑφ᾽ ἑτέρας δυνάμεως τὸν κατ᾽ αὐτοῦ γραφῆναι ἔλεγχον. καὶ ὁ Πέτρος ἔφη·

「それならば、どうして神が悪しき者、邪悪な者でありうるだろうか。もし彼自身の意志によって、彼に逆らう悪しきことどもが公けに書き加えられたのだとすれば。」するとシモンは言った。「彼の意志によらず、別の力によって、彼に逆らう論駁が書かれたということもありうる。」するとペトロは言った。

πρῶτον οὖν τοῦτο ζητήσωμεν. εἰ μὲν ὑπὸ τῆς ἑαυτοῦ βουλῆς ἑαυτὸν ἤλεγξεν, ὡς φθάσας συνωμολόγησας, μοχθηρὸς οὐκ ἔστιν, εἰ δὲ ὑφ᾽ ἑτέρας δυνάμεως, ζητητέον καὶ παντὶ σθένει ἐξεταστέον, μή τις αὐτὸν μόνον ἀγαθὸν ὄντα ἐπὶ πᾶσι τοῖς κακοῖς ὑπέβαλεν.

「では、まずこのことを探ろう。もし彼が自分自身の意志によって自分自身を責めたのであれば、お前が先ほど認めたとおり、彼は邪悪な者ではない。もし別の力によってであるならば、探求し、あらゆる力を尽くして調べなければならない。すなわち、唯一善き者であるその方を、誰かがあらゆる悪しきことのもとに置いたのではないか、ということを。」

Homilia III, Caput XLI

第III講話第XLI章

Καὶ ὁ Σίμων· πρόδηλος εἶ φεύγων, ἀπὸ τῶν γραφῶν τὸν κατὰ τοῦ Θεοῦ σου ἀκοῦσαι ἔλεγχον. καὶ ὁ Πέτρος·

するとシモンは言った。「お前は、お前の神に逆らう聖書からの論駁を聞くことから逃げようとしているのが見え見えだ。」するとペトロは言った。

αὐτός μοι φαίνῃ τοῦτο ποιῶν. ὁ γὰρ τάξιν ζητήσεως φεύγων ἐξέτασιν ἀληθῆ γενέσθαι οὐ βούλεται. ὅθεν ἐγὼ τῇ τάξει χρώμενος, καὶ βουλόμενος πρῶτον τὸν συγγραφέα νοηθῆναι, πρόδηλός εἰμι τὴν εὐθεῖαν ὁδεύειν θέλων. καὶ ὁ Σίμων·

「お前自身こそ、それをしているように私には見える。探求の秩序から逃げる者は、真の吟味がなされることを望まないものだからだ。それゆえ私は、秩序に従い、まず著者が何であるかを理解しようと望んでいるのであって、まっすぐな道を歩もうとしていることは明らかである。」するとシモンは言った。

ὁμολόγησον πρῶτον, εἴγε τὰ κατὰ τοῦ δημιουργοῦ γεγραμμένα ἀληθῆ ἐστι, καὶ οὐκ ἔστιν τῶν ὅλων ἀνώτερος, κατὰ τὰς γραφὰς πάσῃ ὑποκείμενος μοχθηρίᾳ, καὶ ὕστερον ζητήσομεν τὸν συγγράψαντα. καὶ ὁ Πέτρος·

「まず、造り主に逆らって書かれたことが真実であること、そして彼が万物を超える至高者ではなく、聖書によればあらゆる邪悪に服していることを認めよ。その後で、著者について探求しよう。」するとペトロは言った。

ἵνα μὴ δόξω, ἀντιλέγειν σου τῇ ἀταξίᾳ μὴ θέλων, ζητεῖν, ἀποκρίνομαι· ἐγώ φημι ὅτι εἰ τὰ κατὰ τοῦ Θεοῦ γεγραμμένα ἀληθῇ εἴη, οὔπω τὸν Θεὸν δείκνυσιν μοχθηρόν. καὶ ὁ Σίμων ἔφη· πῶς τοῦτο συστῆσαι δύνασαι;

「お前の秩序の乱れに逆らって、探求することを望まないと思われないために、私は答えよう。私が言うのは、たとえ神に逆らって書かれたことが真実であったとしても、それはいまだ神が邪悪であることを示しはしない、ということである。」するとシモンは言った。「どうしてそれを立証できるのか。」

Homilia III, Caput XLII

第III講話第XLII章

Καὶ ὁ Πέτρος· ὅτι ταῖς αὐτὸν κακῶς λεγούσαις φωναῖς τὰ ἐναντία γέγραπται, τοῦ εἵνεκεν οὐδ᾽ ὁπότερον βεβαιωθῆναι δύναται. καὶ ὁ Σίμων·

するとペトロは言った。「彼を悪く語る言葉に対して、それとは反対のことが書かれているからだ。そのため、そのどちらも確定することはできない。」するとシモンは言った。

πῶς οὖν τῶν γραφῶν τῶν μὲν αὐτὸν κακὸν λεγουσῶν, τῶν δὲ ἀγαθόν, τὸ ἀληθὲς ἔστιν ἐπιγνῶναι; καὶ ὁ Πέτρος ὅσαι τῶν γραφῶν φωναὶ συμφωνοῦσιν τῇ ὑπ᾽ αὐτοῦ γενομένῃ κτίσει, ἀληθεῖς εἰσιν, ὅσαι δὲ ἐναντίαι, ψευδεῖς τυγχάνουσιν. καὶ ὁ Σίμων ἔφη πῶς δύνασαι ἐναντιουμένας ἑαυταῖς δεῖξαι τὰς γραφάς; καὶ ὁ Πέτρος ἔφη·

「では、聖書のうち、ある箇所が彼を悪しき者と語り、他の箇所が善き者と語っているとき、どうして真理を知ることができるのか。」するとペトロは言った。「彼によってなされた創造と一致する聖書の言葉はすべて真実であり、それに反する言葉はすべて偽りである。」するとシモンは言った。「聖書が互いに矛盾していることを、どうして示せるのか。」するとペトロは言った。

τὸν Ἀδὰμ τυφλὸν λέγεις γεγενῆσθαι, ὅπερ οὐκ ἦν. οὐ γὰρ ἂν τυφλῷ ἐντελλόμενος ἐδείκνυε λέγων, ἀπὸ δὲ τοῦ ξύλου τοῦ γινώσκειν καλὸν καὶ πονηρὸν μὴ γεύσεσθε. καὶ ὁ Σίμων· τυφλὸν ἔλεγε τὸν νοῦν αὐτοῦ. καὶ ὁ Πέτρος·

「お前はアダムが盲目に造られたと言うが、それは事実ではなかった。もし彼が盲目であったなら、彼に戒めを与えて、『善悪を知る木からは味わってはならない』と示すことはなかったはずだからだ。」するとシモンは言った。「盲目だったのは彼の精神のことだ。」するとペトロは言った。

πῶς καὶ τὸν νοῦν τυφλὸς εἶναι ἐδύνατο, ὁ πρὸ τοῦ γεύσασθαι τοῦ φυτοῦ συμφώνως τῷ κτίσαντι αὑτὸν οἰκεῖα πᾶσιν τοῖς ζώοις ἐπιθεὶς ὀνόματα; καὶ ὁ Σίμων· εἰ πρόγνωσιν εἶχεν ὁ Ἀδάμ, διὰ τί οὐ προέγνω τὸν τὴν γυναῖκα αὑτοῦ ἀπατήσοντα ὄφιν; καὶ ὁ Πέτρος·

「どうして彼の精神が盲目でありえただろうか。彼はその木を味わう前に、自分を造った方に一致して、すべての生き物にふさわしい名を付けたのだから。」するとシモンは言った。「もしアダムが予知を持っていたなら、なぜ自分の妻を欺くことになる蛇のことを予め知らなかったのか。」するとペトロは言った。

εἰ πρόγνωσιν μὴ εἶχεν ὁ Ἀδὰμ, πῶς τοῖς υἱοῖς αὑτοῦ πρὸς τὰς ἐσομένας πράξεις, ἅμα τῷ γεννηθῆναι, τὰ ὀνόματα ἐπιτέθεικεν, τὸν μὲν πρῶτον καλέσας Κάϊν, ὅ ἑρμηνεύεται ζῆλος, ὅς καὶ ζηλώσας ἀνεῖλε τὸν ἀδελφὸν αὑτοῦ τὸν Ἀβὲλ, ὅ ἐρμηνεύεται πένθος· ἐπ᾽ αὐτῷ γὰρ πρώτῳ φονευθέντι ἐπένθησαν οἱ γονεῖς.

「もしアダムが予知を持っていなかったなら、どうして彼は自分の息子たちに、生まれるとすぐに、将来の行いに応じた名を付けることができただろうか。最初の子を、『ねたみ』と解釈されるカインと名付け、その子はねたんで自分の兄弟アベルを殺した。アベルは『嘆き』と解釈される。というのも、彼が最初に殺されたことで、両親が嘆いたからである。」

Homilia III, Caput XLIII

第III講話第XLIII章

Εἰ δὲ Ἀδὰμ ἔργον Θεοῦ ὑπάρχων πρόγνωσιν εἶχεν, πολὺ μᾶλλον ὁ δημιουργήσας αὐτὸν Θεός. καὶ ψεῦδός ἐστιν τὸ γεγράφθαι· ἐνεθυμήθη ὁ Θεός, ὡς λογισμῷ χρησαμένου διὰ τὴν ἄγνοιαν. καὶ εἰ ἐπείραζεν κύριος τὸν Ἀβραὰμ, ἵνα γνῷ εἰ ὑπομένει. καὶ τὸ γεγραμμένον·

「もしアダムが神の業でありながら予知を持っていたのなら、彼を造った神はなおさらのことである。それゆえ、『神は思った』と書かれていることは偽りであり、それはあたかも無知のゆえに思案を用いたかのようである。また、『主はアブラハムを試みた、彼が耐え忍ぶかどうかを知るために』というのも同様である。そして、こう書かれていることも。」

καταβάντες ἴδωμεν εἰ κατὰ τὴν κραυγὴν αὐτῶν, τὴν ἐρχομένην πρός με, συντελοῦνται· εἰ δὲ μή, ἵνα γνῶ. καὶ ἵνα μὴ εἰς πολὺ μηκύνω τὸν λόγον, ὅσαι ποτὲ φωναὶ ἄγνοιαν αὐτοῦ καταλέγουσιν ἢ ἄλλο τι χαλεπὸν, ὑφ᾽ ἑτέρων φωνῶν τὰ ἐναντία λεγουσῶν ἀνασκευαζόμεναι ψευδεῖς εἶναι ἐλέγχονται. ὅτι δὲ ὄντως προγινώσκει, λέγει τῷ Ἀβραάμ·

『下って行って、彼らの叫びが私のもとに届いているとおりに事が行われているか見よう。もしそうでなければ、私が知るために。』「そして、話をあまり長く引き延ばさないために言うが、彼の無知や他の何らかのつらいことを挙げ連ねるすべての言葉は、それに反することを語る他の言葉によって覆され、偽りであると論駁されるのである。彼が実際には予知していることは、彼がアブラハムに語った次の言葉から分かる。」

γινώσκων γνώσῃ, ὅτι πάροικον ἔσται τὸ σπέρμα σου ἐν γῇ οὐκ ἰδίᾳ, καὶ δουλώσουσιν αὐτό, καὶ κακώσουσιν καὶ ταπεινώσουσιν αὐτοὺς τετρακόσια ἔτη·

『汝は必ず知るであろう、汝の子孫は自分のものではない地に寄留者となり、彼らはこれを奴隷とし、四百年のあいだ苦しめ、卑しめるであろう。』

τὸ δὲ ἔθνος ᾧ ἄν δουλεύσωσιν κρινῶ ἐγώ. μετὰ δὲ ταῦτα ἐξελεύσονται ὦδε μετὰ ἀποσκευῆς πολλῆς, σὺ δὲ ἀπελεύσῃ πρὸς τοὺς πατέρας σου μετ᾽ εἰρήνης , τραφεὶς ἐν γήρει καλῷ· τετάρτῃ δὲ γενεᾷ ἀποστραφήσονται ὧδε· οὔπω γὰρ ἀναπεπλήρωνται αἱ ἁμαρτίαι τῶν Ἀμοῤῥαίων ἕως τοῦ νῦν.

『そして、彼らが仕えることになる民を、私が裁くであろう。その後、彼らは多くの財産を携えてここに出て来るであろう。汝は平和のうちに汝の父祖たちのもとへ行き、良い老年を送って養われるであろう。そして第四代になって、彼らはここに帰って来るであろう。アモリ人の罪が今に至るまでまだ満ちていないからである。』

Homilia III, Caput XLIV

第III講話第XLIV章

Τί δέ, οὐχὶ καὶ Μωϋσῆς τὰ ἁμαρτήματα τοῦ λαοῦ προσημαίνει, καὶ τὴν διασπορὰν τὴν εἰς τὰ ἔθνη προδηλοῖ; εἰ δὲ Μωϋσεῖ αὐτὸς δέδωκεν προγινώσκειν, πῶς αὐτὸς οὐκ εἶχεν; ἔχει δέ. εἰ δὲ ἔχει, ὥσπερ καὶ ἐδείξαμεν, περισσόν ἐστιν τὸ γεγραμμένον· ἐνεθυμήθη· καὶ μετεμελήθη· καὶ τό, καταβὰς ὄψομαι· καὶ ὅσα τοιαῦτα· ἅ τινα πρὸ τοῦ γενέσθαι, ὡς ἀποβαίνειν ἤμελλεν, προγνωσθέντα, οἰκονομίᾳ σοφῇ ἀμεταμέλητα λαμβάνει τὴν ἔκβασιν.

「では、モーセもまた民の罪を予め示し、諸国民への離散を予め明らかにしているではないか。もし彼自身がモーセに予知することを与えたのなら、どうして彼自身がそれを持たないことがあろうか。いや、彼は持っている。もし彼が持っているのであれば、我々がすでに示したとおり、『思った』、『悔いた』、また『下って行って見よう』といった記述、その他このようなことはすべて余計なものである。それらのことは、実際に起こる前から予め知られていたのであって、賢い配慮によって、悔いることのないまま、その結末を迎えるのである。」

Homilia III, Caput XLV

第III講話第XLV章

Τὸ δὲ θυσιῶν αὐτὸν μὴ ὀρεχθῆναι, φαίνεται ἐκ τοῦ τοὺς ἐπιθυμήσαντας κρεῶν ἅμα τῷ γεύσασθαι ἀναιρεθῆναι, καὶ χωσθέντας ἐπὶ τῷ τάφῳ βουνὸν ἐπιθυμιῶν προσαγορευθῆναι. ὁ δὲ τὴν ἀρχὴν ἐπὶ θύσει ζώων χαλεπαίνων, θύεσθαι αὐτὰ μὴ θέλων, θυσίας ὡς ἐπιθυμῶν οὐ προσέτασσεν, καὶ ἀπ᾽ ἀρχῆς οὐκ ἀπῄτει. ἄνευ γὰρ θύσεως ζώων οὔτε θυσίαι τελοῦνται, οὔθ᾽ αἱ ἀπαρχαὶ δοθῆναι δύνανται. πῶς δὲ σκότῳ καὶ γνόφῳ καὶ θυέλλῃ συνεῖναι δυνατὸν (καὶ γὰρ τοῦτο γέγραπται) τῷ καθαρὸν συστήσαντι οὐρανὸν, καὶ φῶς φαίνειν δημιουργήσαντι τὸν ἥλιον πᾶσιν, τοῖς ἀναριθμήτοις ἄστροις ἀμεταμέλητον ὁρίσαντι τῶν δρόμων τὴν τάξιν. οὕτως, ὢ Σίμων, τὸ τοῦ Θεοῦ χειρόγραφον, λέγω δὲ τὸν οὐρανόν, καθαρὰν καὶ βεβαίαν τὴν τοῦ πεποιηκότος δείκνυσιν γνώμην.

「彼が生贄を望まなかったことは、肉を欲しがった者たちが、それを味わうとともに滅ぼされ、その墓に積み上げられた塚が『欲望の塚』と呼ばれたことから明らかである。彼は初めから動物の犠牲に対して怒りを覚え、それが屠られることを望まなかったのであり、それを欲するかのように生贄を命じることはなく、初めから求めもしなかった。動物の犠牲なしには、生贄も献げることはできず、初穂も捧げることはできないからである。だが、闇と暗雲と嵐のうちに共にいることが、どうしてありえようか——事実そう書かれているのだが——清らかな天を打ち立て、太陽をすべての者のために光り輝くよう造り、数え切れぬ星々にその運行の秩序を、変わることなく定めた方に、そのようなことがどうしてありえようか。このように、シモンよ、神の手による文書、すなわち天そのものが、造った方の清らかで確かな御心を示しているのである。」

Homilia III, Caput XLVI

第III講話第XLVI章

Οὕτως αἱ τοῦ τὸν οὐρανὸν κτίσαντος Θεοῦ διάβολοι φωναὶ καὶ ὑπὸ τῶν σὺν αὐταῖς ἐναντίων φωνῶν ἀκυροῦνται, καὶ ὑπὸ τῆς κτίσεως ἐλέγχονται. οὐ γὰρ ὑπὸ χειρὸς προφητικῆς ἐγράφησαν. δι᾽ ὃ καὶ τοῦ τὰ πάντα κτίσαντος Θεοῦ χειρὶ ἐναντίαι φαίνονται. καὶ ὁ Σίπων ἔφη πῶς τοῦτο ἀποδεῖξαι δύνῃ;

「このように、天を造った神を中傷する言葉は、それと共にある反対の言葉によって無効とされ、被造物によって論駁される。それらは預言者の手によって書かれたものではないからである。それゆえ、それらは万物を造った神の御手に反するものと見えるのである。」するとシモンは言った。「それをどうやって証明できるのか。」

Homilia III, Caput XLVII

第III講話第XLVII章

Καὶ ὁ Πέτρος· ὁ τοῦ Θεοῦ νόμος διὰ Μωϋσέως ἑβδομήκοντα σοφοῖς ἀνδράσιν ἀγράφως ἐδόθη, παραδεδόσθαι, ἵνα τῇ διαδοχῇ πολιτεύεσθαι δύνηται. μετὰ δὲ τὴν Μωϋσέως ἀνάληψιν ἐγράφη ὑπό τινος, οὐ μὴν ὑπὸ Μωϋσέως. ἐν αὐτῷ γὰρ τῷ νόμῳ γέγραπται·

するとペトロは言った。「神の律法は、モーセを通して七十人の賢者たちに書かれざる形で与えられ、伝承として受け継がれた。それは代々の継承によって国が治められるようにするためであった。だが、モーセが取り去られた後、それは誰かによって書き記された。しかしそれはモーセによってではない。というのも、その律法自体にこう書かれているからである。」

καὶ ἀπέθανεν Μωϋσῆς καὶ ἔθαψαν αὐτὸν ἐγγὺς οἴκου Φογόρ, καὶ οὐδεὶς οἶδεν τὴν ταφὴν αὐτοῦ ἕως τῆς δήμουραν. υἱόν τε ἦν ἀποθανόντα Μωϋσῆν γράφειν, ἀπέθανεν Μωϋσῆς; ἐπεὶ ἐν τῷ μετὰ Μωυσέα χρόνῳ, ὥς γε ἔτη που πεντακόσια ἢ καὶ πρός, ἐν τῷ κτισθέντι ναῷ κείμενος εὑρίσκεται, καὶ μεθ᾽ ἕτερά που πεντακόσια ἔτη φέρεται, καὶ ἐπὶ τοῦ Ναβουχοδονόσορ οὕτως ἐμπρησθεὶς ἀπόλλυται. καὶ ὅμως μετὰ Μωϋσῆν γραφεὶς καὶ πολλάκις ἀπολωλὼς τὴν τοῦ Μωϋσέως πρόγνωσιν καὶ οὗτος ὡμολόγησεν, ὅτι τὸν ἀφανισμὸν αὐτοῦ προειδὼς οὐκ ἔγραψεν·

「『モーセは死んだ。そして人々は彼をペオルの家の近くに葬った。彼の葬られた場所を知る者は今日に至るまで誰もいない。』死んだモーセが『モーセは死んだ』と書くことが、どうしてありえようか。事実、モーセの後の時代、およそ五百年かそれ以上を経て、この書は建てられた神殿に納められているのが見出され、さらにおよそ五百年の後にも伝えられ、ネブカドネツァルの時代にこのように焼かれて失われたのである。それでもなお、モーセの後に書かれ、幾度も失われたこの書こそ、モーセの予知を証ししている。すなわちモーセは、この書が失われることを予め知っていたからこそ、書かなかったのである。」

οἱ δὲ γράψαντες τῷ τὸν ἀφανισμὸν μὴ προεγνωκέναι ἐπ᾽ ἀγνωσίας ἐλεγχθέντες, προφῆται οὐκ ἦσαν.

「それを書いた者たちは、その消滅を予め知らなかったことによって無知を露呈したのであり、預言者ではなかったのである。」

Homilia III, Caput XLVIII

第III講話第XLVIII章

Καὶ ὁ Σίμων· ἐπειδὴ τὰ περὶ Θεοῦ, ὡς ἔφης, ἐκ τῆς πρὸς τὴν κτίσιν παραβολῆς ἔστιν νοῆσαι, πῶς τὰ λοιπὰ ἐν τῷ νόμῳ, ἐκ παραδόσεως Μωϋσέως ὄντα καὶ ἀληθῆ τυγχάνοντα καὶ τοῖς ψευδέσιν μεμιγμένα ἐπιγνῶναί ἐστιν δυνατόν, καὶ ὁ Πέτρος ἔφη· περικοπή τις ἐν τῷ γραφέντι νόμῳ μετὰ τὴν τοῦ Θεοῦ πρόνοιαν ἀπταίστως ἐπεμνημονεύθη, ὥστ᾽ ἄν σαφῶς δεῖξαι τῶν γεγραμμένων ποῖά ἐστιν ἀληθῆ, ποῖα δὲ ψευδῆ. καὶ ὁ Σίμων· τίς ἐστιν αὕτη, μήνυσον ἡμῖν.

するとシモンは言った。「お前が言ったように、神についてのことは被造物との比較から理解できるとして、律法の中のその他のこと、すなわちモーセの伝承に属し、真実であるものと偽りのものとが混ざり合っているものについては、どうして知ることができるのか。」するとペトロは言った。「書き記された律法の中に、神の摂理によって、つまずくことなく記憶された一つの章句がある。それによって、書かれたもののうちどれが真実で、どれが偽りであるかを明らかに示すことができる。」するとシモンは言った。「それは何か、我々に示せ。」

Homilia III, Caput XLIX

第III講話第XLIX章

Καὶ ὁ Πέτρος ἔφη· αὐτίκα ἐρῶ. γέγραπται ἐν τῷ πρώτῳ τοῦ νόμου βιβλίῳ πρὸς τοῖς τελευταίοις· οὐκ ἐκλείψει ἄρχων ἐξ Ἰούδα, οὐδὲ ἡγούμενος ἐκ τῶν μηρῶν αὐτοῦ, ἕως ἄν ἔλθῃ οὗ ἐστιν·

するとペトロは言った。「すぐに言おう。律法の最初の書の終わりのほうに、こう書かれている。『ユダから支配者が絶えることはなく、その腿から指導者が絶えることもない。それが属するその方が来るまでは。』」

καὶ αὐτὸς προσδοκία ἐθνῶν. ἐάν τις οὖν τὸν, μετὰ ἐξ Ἰούδα ἐκλεῖψαι ἄρχοντα καὶ ἡγούμενον, ἐληλυθότα καὶ ὑπὸ ἐθνῶν προσδοκᾶσθαι μέλλοντα νοῆσαι δυνηθῇ, οὗτος τὴν περικοπὴν ἐκ τῶν ἀποτελεσθέντων ἀληθῆ τὸν ἐληλυθότα ἐπιγνῶναι·

『そして彼こそ諸国民の待望である。』「もし誰かが、ユダから支配者と指導者が絶えた後に来たり、諸国民から待ち望まれることになるその方を理解することができるならば、その者は、成し遂げられたことから、この章句が真実であり、その方がすでに来たことを認めることになる。」

οὗ τῇ διδασκαλίᾳ πειθόμενος γνώσεται τίνα ἐστὶν τῶν γραφῶν τὰ ἀληθῆ, τίνα δὲ τὰ ψευδῆ. καὶ ὁ Σίμων· συνίημι ὅτι Ἰησοῦν ὑμῶν λέγεις, ὡς αὐτὸν ὑπὸ τῆς γραφῆς προφητευθέντα· δεδόσθω τοιγαροῦν οὕτως ἔχειν. λέγε τοίνυν, πῶς ὑμᾶς διακρίνειν τὰς γραφὰς ἐδίδαξεν;

「その方の教えに従う者は、聖書のうちどれが真実で、どれが偽りであるかを知ることになるだろう。」するとシモンは言った。「お前たちの言うイエスのことを言っているのだと分かった。彼が聖書によって預言された者だというのだな。それではそういうことにしておこう。それでは言ってみよ。彼はお前たちに、聖書をどのように見分けるように教えたのか。」

Homilia III, Caput L

第III講話第L章

Καὶ ὁ Πέτρος· ὅτι μέμικται τὰ ἀληθῆ τοῖς ψευδέσιν, μέμνημαί που αὐτὸν αἰτιώμενον τοὺς Σαδδουκαίους εἰπεῖν· διὰ τοῦτο πλανᾶσθε, μὴ εἰδότες τὰ ἀληθῆ τῶν γραφῶν, τοῦ εἵνεκεν ἀγνοεῖτε τὴν δύναμιν τοῦ Θεοῦ. εἰ δὲ τὰ ἀληθῆ τῶν γραφῶν ἀγνοεῖν αὐτοὺς ὑπέβαλεν, δῆλον ὡς ὄντων ψευδῶν. ἀλλὰ καὶ ἐν τῷ φῆναι· γίνεσθε τραπεζῖται δόκιμοι, ὡς δοκίμων καὶ κιβδήλων λόγων ὄντων. καὶ τῷ εἰπεῖν· διὰ τί οὐ νοεῖτε τὸ εὔλογον τῶν γραφῶν; βεβαιότερον τοῦ αὐθαιρέτως εὐγνωμονοῦντος τίθησιν τὸν νοῦν.

するとペトロは言った。「真なるものが偽りのものと混ざり合っていることについて、彼がサドカイ派の人々を責めてこう言ったことを私は覚えている。『それゆえに汝らは迷っている。聖書のうち真なるものを知らないからだ。そのために汝らは神の力を知らずにいるのだ。』もし彼が、彼らが聖書のうち真なるものを知らずにいると責めたのなら、それは偽りのものが存在することを明らかに示している。さらに、『熟練した両替商になれ』と言ったことも、真正な言葉と偽造の言葉があることを示している。また、『どうして汝らは聖書の理にかなったところを悟らないのか』と言ったことは、自ら進んで良識をわきまえる者の精神を、いっそう確かなものとするのである。」

Homilia III, Caput LI

第III講話第LI章

Τὸ δὲ καὶ τῶν γραφῶν προκειμένων ἐπὶ γραμματεῖς καὶ διδασκάλους πέμπειν, ὡς τοῦ ὄντος νόμου εἰδότας τὰ ἀληθῆ, δῆλόν ἐστιν. τὸ δὲ καὶ εἰπεῖν αὐτόν· οὐκ ἦλθον καταλῦσαι τὸν νόμον, καὶ φαίνεσθαι αὐτὸν καταλύοντα, σημαίνοντος ἦν, ὅτι, ἅ κατέλυσεν, οὐκ ἦν τοῦ νόμου. τὸ δὲ καὶ εἰπεῖν· ὁ οὐρανὸς καὶ ἡ γῆ παρελεύσονται, ἰῶτα ἕν ἢ μία κεραία οὐ μὴ παρέλθῃ ἀπὸ τοῦ νόμου· τὰ πρὸ οὐρανοῦ καὶ γῆς παρερχόμενα ἐσήμανεν μὴ ὄντα τοῦ ὄντως νόμου.

「聖書が示されているにもかかわらず、律法学者や教師たちのもとへ人を遣わすということは、彼らが本当の律法のうち真なるものを知っているからだということは明白である。また、彼が『私は律法を廃するために来たのではない』と言いながら、実際には廃しているように見えたことは、彼が廃したものは律法のものではなかったということを示していた。また、『天と地は過ぎ去るが、律法からはイオタ一つ、一画も過ぎ去ることはない』と言ったことは、天と地よりも先に過ぎ去るものは、真の律法のものではないということを示していたのである。」

Homilia III, Caput LII

第III講話第LII章

Ἐπεὶ οὖν οὐρανοῦ καὶ γῆς ἔτι συνεστώτων παρῆλθον θυσίαι, βασιλεῖαι, αἱ ἐν γεννητοῖς γυναικῶν προφητεῖαι καὶ τοιαῦτα, ὡς οὐκ ὄντα Θεοῦ προςτάγματα, ἔνθεν γοῦν λέγει·

「したがって、天と地がなお存在しているうちに、生贄、王国、女から生まれた者たちの預言、その他このようなものが過ぎ去ったのであるから、それらは神の命令ではなかったのである。それゆえ、彼はこう言っている。」

πᾶσα φυτεία, ἣν οὐκ ἐφύτευσεν ὁ πατὴρ ὁ οὐράνιος, ἐκριζωθήσεται. διὰ τοῦτο αὐτὸς ἀληθὴς ὤν προφήτης ἔλεγεν· ἐγώ εἰμι ἡ πύλη τῆς ζωῆς· ὁ δἰ ἐμοῦ εἰσερχόμενος εἰσέρχεται εἰς τὴν ζωήν· ὡς οὐκ οὔσης ἑτέρας τῆς σώζειν δυναμένης διδασκαλίας. δι᾽ ὅ καὶ ἐβόα λέγων·

『天の父が植えなかったあらゆる植えものは、根こそぎにされるであろう。』「それゆえ、彼自身、真の預言者として、こう言っていた。『私は命の門である。私を通って入る者は、命へと入る。』これは、救うことのできる教えが他にないことを示している。それゆえ、彼はまたこう叫んで言った。」

δεῦτε πρός με πάντες οἱ κοπιῶντες, τουτέστιν, οἱ τὴν ἀλήθειαν ζητοῦντες καὶ μὴ εὑρίσκοντες αὐτήν. καὶ πάλιν· τὰ ἐμὰ πρόβατα ἀκούει τῆς ἐμῆς φωνῆς. καὶ ἄλλοτε· ζητεῖτε καὶ εὑρίσκετε, ὡς μὴ προδήλως κειμένης τῆς ἀληθείας.

『疲れた者は皆、私のもとへ来なさい。』「すなわち、真理を求めながらそれを見出せずにいる者たちのことである。」また、こう言った。『私の羊は私の声を聞く。』「そして別のところでは、『求めよ、そうすれば見出すであろう』とも言った。これは、真理が明白に置かれているわけではないことを示している。」

Homilia III, Caput LIII

第III講話第LIII章

Ἀλλὰ καὶ ἐξ οὐρανῶν μάρτυς φωνὴ ἠκούσθη λέγουσα· οὗτός ἐστίν μου ὁ υἱὸς ὁ ἀγαπητὸς, εἰς ὅν εὐδόκησα, τούτου ἀκούετε. καὶ πρὸς τούτοις ἐπιπλεῖον αὐτοὺς πεπλανημένους ἐλέγξαι θέλων τοὺς προφήτας, παρ᾽ ὧν δὴ μεμαθηκέναι ἐβεβαίουν, ἐπιθυμοῦντας ἀληθείας καὶ μὴ μεμαθηκότας τελευτήσαντας ἀπεφήνατο εἰπών·

「さらに、天からも証しの声が聞こえてこう言った。『これは私の愛する子である。私はこれを喜ぶ。これに聞き従え。』そして、これに加えて、彼らが迷っていることをさらに論駁しようとして、彼らが学んだと言い張っていたその預言者たちが、真理を望みながらも学ばぬまま死んだのだと言い表して、こう言った。」

πολλοὶ προφῆται καὶ βασιλεῖς ἐπεθύμησαν ἰδεῖν ἅ ὑμεῖς βλέπετε, καὶ ἀκοῦσαι ἃ ὑμεῖς ἀκούετε, καὶ ἀμὴν λέγω ὑμῖν, οὔτε εἶδον, οὔτε ἤκουσαν. ἔτι μὴν ἔλεγεν ἐγώ εἰμι περὶ οὗ Μωϋσῆς προεφήτευσεν εἰπών·

『多くの預言者と王たちは、汝らが見ていることを見たいと望み、汝らが聞いていることを聞きたいと望んだが、まことに汝らに言う、彼らは見ることも聞くこともなかった。』「さらに彼はこう言っていた、『私こそ、モーセが預言して語った、その者である』と。モーセはこう言っていたのである。」

προφήτην ἐγερεῖ ὑμῖν κύριος ὁ θεὸς ἡμῶν, ἐκ τῶν ἀδελφῶν ὑμῶν, ὥσπερ καὶ ἐμέ, αὐτοῦ ἀκούετε κατὰ πάντα. ὅς ἂν δὲ μὴ ἀκούσῃ τοῦ προφήτου ἐκείνου, ἀποθανεῖται.

『我々の主なる神は、汝らのために、汝らの兄弟たちの中から、私のような預言者を起こすであろう。彼にあらゆることについて聞き従え。だが、その預言者に聞き従わない者は死ぬであろう。』

Homilia III, Caput LIV

第III講話第LIV章

Ὅθεν ἀδύνατόν ἐστιν ἄνευ τῆς τούτου διδασκαλίας ἀληἐπιστῆναι, κἄν τὸν αἰῶνα τις ζητῇ, ἔνθα τὸ ζητούμενον οὐκ ἔστιν. ἦν δὲ καὶ ἔστιν ἐν τῷ Ἰησοῦ ἡμῶν λόγῳ. πλὴν τἀληθῆ τοῦ νόμου εἰδὼς Σαδδουκαίοις πυνθανομένοις, καθ᾽ ὅν λόγον Μωϋσῆς ἑπτὰ συνεχώρησεν γαμεῖν, ἔφη· Μωϋσῆς κατὰ τὴν σκληροκαρδίαν ὑμῶν ἐπέτρεψεν ὑμῖν. ἀπ᾽ ἀρχῆς γὰρ οὕτως οὐκ ἐγένετο. ὁ γὰρ κτίσας ἀπ᾽ ἀρχῆς τὸν ἄνθρωπον ἄρσεν καὶ θῆλυ ἐποίησεν αὐτόν.

「それゆえ、この方の教えなしには真理に至ることは不可能である。たとえ誰かが、求めるものがそこにない場所で、いつまでも探し求めようとも同じことである。それは我々のイエスの言葉のうちに、かつてあり、また今もある。ところで、律法のうち真なるものを知る彼は、モーセが七人の者に娶ることを許したのはどういう理由によるのか、と問うサドカイ派の人々に対してこう言った。『モーセは汝らの心の頑なさのゆえに、汝らにそれを許したのである。初めからそうではなかったからだ。造った方は初めから人を男と女とに造られたのである。』」

Homilia III, Caput LV

第III講話第LV章

Τοῖς δὲ νομίζουσιν, ὡς αἱ γραφαὶ διδάσκεσιν, ὅτι ὁ θεὸς ὀμνύει, ἔφη· ἔστω ὑμῶν τὸ ναὶ, ναί, τὸ οὓ, οὔ. τὸ γὰρ περισσὸν τούτων ἐκ τοῦ πονηροῦ ἐστιν. καὶ τοῖς λέγουσιν ὅτι Ἀβραὰμ καὶ Ἰσαὰκ καὶ Ἰακὼβ ἀπέθανον, ἔφη·

「聖書が教えるとおり、神が誓うと考える者たちに対しては、彼はこう言った。『汝らの言葉は、然りは然り、否は否とせよ。それを超えるものは悪しき者から出るものである。』また、アブラハム、イサク、ヤコブは死んだと言う者たちに対しては、彼はこう言った。」

οὐκ ἔστιν Θεὸς νεκρῶν, ἀλλὰ ζώντων. τοῖς δὲ οἰομένοις ὅτι ὁ Θεὸς πειράζει, ὡς αἱ γραφαὶ λέγεσιν, ἔφη· ὁ πονηρός ἐστιν ὁ πειράζων, ὁ καὶ αὐτὸν πειράσας. τοῖς ὑπολαμβάνουσιν, ὅτι ὁ Θεὸς οὐ προγινώσκει, ἔφη·

『彼は死者の神ではなく、生きている者の神である。』「また、聖書が言うとおり、神が試みると考える者たちに対しては、彼はこう言った。『試みる者は悪しき者であり、彼自身をも試みた者である。』また、神は予知しないと思う者たちに対しては、彼はこう言った。」

οἶδεν γὰρ ὁ πατὴρ ὑμῶν ὁ ἐράνιος ὅτι χρήζετε τούτων ἁπάντων, πρὶν αὐτὸν ἀξιώσητε. τοῖς δὲ πιστεύουσιν , ὡς αἱ γραφαὶ λέγουσιν, ὅτι μὴ πάντα βλέπει, ἐν τῷ κρυπτῷ εὔχεσθε, εἶπε, καὶ ὁ πατὴρ ὑμῶν ὁ βλέπων τὰ κρυπτὰ ἀποδώσει ὑμῖν.

『汝らの天の父は、汝らがこれらすべてを必要としていることを、汝らが願う前から知っておられる。』「また、聖書が言うように、神がすべてを見ているわけではないと信じる者たちに対しては、彼はこう言った。『隠れたところで祈れ、そうすれば、隠れたことを見ておられる汝らの父が、汝らに報いてくださるであろう。』」

Homilia III, Caput LVI

第III講話第LVI章

Τοῖς δὲ οἰομένοις αὐτὸν μὴ ἀγαθὸν εἶναι, ὡς αἱ γραφαὶ λέ γεσιν, ἔφη· τίνα αἰτήσει υἱὸς ἄρτον, μὴ λίθον ἐπιδώσει αὐτῷ; ἢ καὶ ἰχθὺν αἰτήσει, μὴ ὄφιν ἐπιδώσει αὐτῷ; εἰ οὖν ὑμεῖς, πονηροὶ ὄντες, οἴδατε δόματα ἀγαθὰ διδόναι τοῖς τέκνοις ὑμῶν, πόσῳ μᾶλλον ὁ πατὴρ ὑμῶν ὁ οὐράνιος δώσει ἀγαθὰ τοῖς αἰτουμένοις αὐτὸν καὶ τοῖς ποιοῦσιν τὸ θέλημα αὐτοῦ; τοῖς δὲ αὐτὸν διαβεβαιουμένοις ἐν ναῷ εἶναι, ἔφη μὴ ὀμόσητε τὸν οὐρανὸν, ὅτι θρόνος Θεοῦ ἐστιν, μήτε τὴν γῆν, ὅτι ὑποπόδιον τῶν ποδῶν αὐτοῦ ἐστιν. τοῖς δὲ προλαβοῦσιν, ὅτι θυσιῶν ὀρέγεται ὁ Θεός, ἔφη· ὁ Θεὸς ἔλεος θέλει καὶ οὐ θυσίας, ἐπίγνωσιν αὐτοῦ καὶ οὐχ ὁλοκαυτώματα.

「聖書が言うとおり、彼が善き方ではないと思う者たちに対しては、彼はこう言った。『息子がパンを求めるのに、石を与える父がいるだろうか。あるいは魚を求めるのに、蛇を与える父がいるだろうか。もし汝ら、悪しき者でありながら、自分の子らに善いものを与えることを知っているなら、まして汝らの天の父は、求める者たち、その御心を行う者たちに、なおさら善いものを与えてくださるであろう。』また、彼が神殿の中にいると言い張る者たちに対しては、彼はこう言った。『天にかけて誓ってはならない、それは神の玉座であるから。地にかけても誓ってはならない、それは彼の足台であるから。』また、神が生贄を望むと予め思っていた者たちに対しては、彼はこう言った。『神が望むのは憐れみであって、生贄ではない。神を知ることであって、焼き尽くす献げ物ではない。』」

Homilia III, Caput LVII

第III講話第LVII章

Τοῖς δὲ πειθομένοις κακὸν αὐτὸν εἶναι, ὡς αἱ γραφαὶ λέγουσιν, ἔφη μή με λέγετε ἀγαθόν· ὁ γὰρ ἀγαθὸς εἶς ἐστιν. καὶ πάλιν γίνεσθε ἀγαθοὶ καὶ οἰκτίρμονες, ὡς ὁ πατὴρ ὁ ἐν τοῖς οὐρανοῖς, ὃς ἀνατέλλει τὸν ἥλιον ἐπ᾽ ἀγαθοῖς καὶ πονηροῖς, καὶ φέρει τὸν ὑετὸν ἐπὶ δικαίοις καὶ ἀδίκοις. τοῖς δὲ ἠπατημένοις πολλοὺς θεοὺς ὑπονοεῖν, ὡς αἱ γραφαὶ λέγουσιν, ἔφη· ἄκουε Ἰσραήλ, κύριος ὁ Θεὸς ὑμῶν κύριος εἷς ἐστιν.

「聖書が言うとおり、彼が悪しき方であると信じ込んでいる者たちに対しては、彼はこう言った。『私を善いと呼んではならない。善き方はただ独り在すからである。』また改めてこう言った。『天にいます父が善き者にも悪しき者にも太陽を昇らせ、正しい者にも正しくない者にも雨を降らせるように、汝らも善く、憐れみ深くなれ。』また、聖書が言うために、多くの神々があると思い込んで欺かれている者たちに対しては、彼はこう言った。『聞け、イスラエルよ、汝らの主なる神、主は唯一にましますお方である。』」

Homilia III, Caput LVIII

第III講話第LVIII章

Ὅμως ὁ Σίμων, συνιδὼν ὅτι Πέτρος αὐτὸν συνάγει ταῖς γραφαῖς χρῆσθαι ὡς Ἰησοῦς ἐδίδαξεν, εἰς τὴν περὶ Θεοῦ λόγον ἐξέτασιν γενέσθαι οὐκ ἠθέλησεν, καί τοί γε μεταθεμένου τοῦ Πέτρου, ὡς αὐτὸς Σίμων ἠξίωσεν, πρὸς πεῦσιν καὶ ἀπόκρισιν γενέσθαι τὴν ἐξέτασιν. πλὴν ἡ ζήτησις τριῶν ἐπεκράτησεν ἡμερῶν. ἐπιφωσκούσης δὲ τῆς τετάρτης νύχιος ὡς ἐπὶ Τύρον τῆς Φοινίκης ἐξώρμησεν καὶ οὐ μετὰ πολλὰς ἡμέρας ἦλθόν τινες τῶν προόδων, Πέτρῳ λέγοντες· Σίμων μεγάλα θαυμάσια ἐν Τύρῳ ποιῶν πολλοὺς τῶν ἐκεῖ κατεπλήξατο, καί σε πολλαῖς διαβολαῖς μισεῖσθαι ἐποίησεν.

こうしてシモンは、ペトロがイエスの教えたとおりに聖書を用いるように自分を追い込んでいることを見て取り、神についての言葉の吟味へと入ることを望まなくなった。ペトロのほうは、シモン自身が求めたとおり、問いと答えによって吟味がなされるように改めていたにもかかわらず、である。ともあれ、この論争は三日にわたって続いた。四日目の夜が明けようとする頃、シモンはフェニキアのテュロスへと急いで出立した。それから多くの日を経ずして、先発の者たちの何人かがペトロのもとにやって来て、こう言った。「シモンはテュロスで大いなる驚くべき業をなし、そこにいた多くの人々を驚かせ、多くの中傷によって、お前を憎まれる者とした。」

Homilia III, Caput LIX

第III講話第LIX章

Ταῦτα ἀκούσας ὁ Πέτρος, τῇ ἐπιούσῃ νυκτὶ τῶν ἀκροατῶν τὸν ὄχλον συνελθεῖν ἐποίησεν. ὁμῶς συνελθοῦσιν ἔφη·

ペトロはこれを聞くと、翌晩、聞き手の群衆を集まらせた。彼らが集まると、こう言った。

ὁρμῶντός μου εἰς τὰ ἔθνη τὰ πολλοὺς θεοὺς λέγοντα, κηρῦξαι καὶ διδάξαι ὅτι εἷς ἐστιν ὁ Θεὸς, ὃς οὐρανὸν ἔκτισε καὶ γῆν καὶ τὰ ἐν αὐτοῖς πάντα, ὅπως ἀγαπήσαντες αὐτὸν σωθῆναι δυνηθῶσιν, προλαβοῦσα ἡ κακία αὐτῷ τῆς συζυγίας νόμῳ προαπέστειλεν Σίμωνα, ἵνα οἱ ἄνθρωποι, ἐὰν τοὺς πολλοὺς θεοὺς λέγειν παύσωνται, καταγνόντες τῶν ἐπὶ γῆς λεγομένων, ἐν οὐρανῷ πολλοὺς θεοὺς εἶναι νομίσουσιν·

「私が、多くの神々を語る異邦人たちのもとへ赴き、天と地とその中にあるすべてのものを造った唯一の神があること、そして彼らがその方を愛して救われることができるようにと宣べ伝え教えようとして急いでいると、悪意が対の法則に従って、それに先立ってシモンを予め遣わした。それは、もし人々が地上で語られている多くの神々を語ることをやめても、天には多くの神々があると思うようになるためである。」

ἵνα μηδέποτε τὸ τῆς μοναρχίας τιμήσαντες καλὸν εἰς τὸ παντελὲς μετὰ κόλασιν ἀπόλωνται. καὶ τὸ δεινότατον, ἐπεὶ ἀληθὴς λόγος ἀπαράβλητον ἰσχὺν ἔχει, προλαμβάνων ταῖς διαβολαῖς πείθει αὐτοὺς αὐτό, μηδὲ τὴν ἀρχὴν ἀναδέξασθαί μου·

「それは、彼らが単独支配という善きことを一度も尊ぶことなく、罰を受けた後に完全に滅びるためである。そして最も恐ろしいことは、真理の言葉は比類なき力を持っているために、彼が中傷によって先手を打ち、彼らに、私の言葉をそもそも最初から受け入れないようにと信じ込ませることである。」

μή πως ὁ διαβάλλων αὐτὸς τῷ ὄντι διάβολος ἐλεγχθῇ, καὶ ὁ ἀληθὴς λόγος ἀναδειχθεὶς πιστευθῆναι δυνηθῇ. χρὴ οὖν με ταχέως αὐτὸν ἐπικαταλαβεῖν, ἵνα μὴ ἡ διαβολὴ ἐγχρονίσασα παντελῶς πάντων ἐπικρατήσῃ.

「それは、中傷する者自身が、まことに悪魔であると暴かれることのないようにし、真理の言葉が現され、信じられることができないようにするためである。それゆえ、私は急いで彼に追いつかねばならない。中傷が長引いて、完全にすべての者を支配することのないようにするためである。」

Homilia III, Caput LX

第III講話第LX章

Ἐπεὶ οὗν δεῖ τινα ὁρίσαι ἀντ᾽ ἐμοῦ τὸν ἐμὸν ἀναπληροῦντα τόπον, μιᾷ προαιρέσει τοῦ Θεοῦ δεηθῶμεν οἱ πάντες, ὅπως τῶν ὄντων ἐν ἡμῖν κρείττονα αὐτὸς πρόδηλον ποιήσῃ, ἵνα ἐπὶ τῆς Χριστοῦ καθέδρας καθεσθεὶς τὴν αὐτοῦ ἐκκλησίαν εὐσεβῶς οἰκονομῇ. τίς ἄρα ὁρισθήσεται;

「それゆえ、私に代わって私の場を満たす者を誰か定める必要があるので、我々すべてが一つの心をもって神に願おう。我々のうちに在る者のうちで最もすぐれた者を、その方が明らかにしてくださるように。それは、その者がキリストの座に着いて、その教会を敬虔に治めることができるためである。それでは、誰が定められるであろうか。」

Θεοῦ γὰρ βουλῇ ἀναδείκνυται μακάριος ὁ ἄνθρωπος ἐκεῖνος, ὃν καταστήσει ὁ κύριος αὐτοῦ ἐπὶ τῆς θεραπείας τῶν συνδούλων αὑτοῦ, τοῦ διδόναι αὐτοῖς τὰς τροφὰς ἐν καιρῷ αὐτῶν, μὴ ἐννοούμενον καὶ λέγοντα ἐν τῇ καρδίᾳ αὑτοῦ· χρονίζει ὁ κύριός μου ἐλθεῖν· καὶ ἄρξηται τύπτειν τοὺς συνδούλους αὑτοῦ, ἐσθίων καὶ πίνων μετὰ πόρνων καὶ μεθυόντων· καὶ ἥξει ὁ κύριος τοῦ δούλου ἐν ὥρᾳ ᾗ οὐ προσδοκᾷ, καὶ ἐν ἡμέρᾳ ᾗ οὐ γινώσκει, καὶ διχοτομήσει αὐτόν, καὶ τὸ ἀπιστοῦν αὐτοῦ μέρος μετὰ τῶν ὑποκριτῶν θήσει.

「神の御旨によって、こう示されている。『幸いなるかな、その主人が自分の僕仲間の世話をするために立て、時にかなって食べ物を与えさせるその人は。彼は心のうちに、わが主人は来るのが遅い、と思わず、また言うこともせず、淫らな者や酒に酔う者たちと共に食べたり飲んだりしながら、自分の僕仲間を打ち始めることもない。そのような僕の主人は、彼が予期しない時刻に、彼が知らない日に来て、彼を二つに断ち切り、その不信仰な部分を偽善者たちと共に置くであろう。』」

Homilia III, Caput LXI

第III講話第LXI章

Εἰ δέ τις τῶν παρεστώτων, διοικεῖν δυνάμενος τὴν ἀγνωμοσύνην τῶν ἀνθρώπων, ὑποστέλλεται, τῆς αὑτοῦ ἀναπαύσεως φροντίζων μόνης, καὶ αὐτὸς προσδοκάτω ἀκοῦσαι·

「もしここに居合わせる者のうち誰かが、人々の無分別を治めることができるにもかかわらず、ただ自分自身の安逸だけを気にかけて身を引くならば、その者もまた、こう聞くことを覚悟すべきである。」

δοῦλε πονηρὲ καὶ ὀκνηρέ, ἔδει σε τὸ ἀργύριόν μου προβαλεῖν ἐπὶ τῶν τραπεζιτῶν, καὶ ἐγὼ ἂν ἐλθὼν ἔπραξα τὸ ἐμόν·

『悪しき怠惰な僕よ、お前は私の銀を両替商たちのところに出しておくべきであった。そうすれば私が来て、自分のものを取り立てることができたのに。』

ἐκβάλετε τὸν ἀχρεῖον δοῦλον εἰς τὸ σκότος τὸ ἐξώτερον. καὶ εὐλόγως. σοῦ γάρ, φησίν, ἄνθρωπου, τοὺς λόγους μου ὡς ἀργύριον ἐπὶ τραπεζιτῶν καὶ ὡς χρήματα δοκιμάσαι. τὸ οὖν πλῆθος τῶν πιστῶν δεῖ ἑνί τινι πείθεσθαι, ἵνα οὕτως ἐν ὁμονοίᾳ διατελεῖν δυνηθῇ. τὸ γὰρ εἰς ἀρχὴν μιᾶς λῆγον ἐξουσίας, μοναρχίας εἰκόνι, τοὺς ὑπείκοντας αἰτίᾳ εὐταξίας εἰρήνης ἀπολαύειν τίθησιν·

『役立たずの僕を外の闇へ追い出せ。』「これは理にかなったことである。というのは、と彼は言う、人よ、私の言葉を、両替商のもとで銀を吟味するように、また金銭のように吟味することは、お前の務めなのだから。それゆえ、信徒の群れは唯一の者に従わなければならない。そうすることによってのみ、一致のうちにとどまることができるからである。というのも、単独支配の似姿として、一つの権威のもとに帰する秩序は、それに従う者たちに、良き秩序のゆえに平和を享受させるからである。」

τὸ δὲ πάντας φιλαρχοῦντας ἑνὶ μόνῳ ὑπεῖξαι μὴ θέλειν, καὶ αἰτίᾳ διαιρέσεως πάντως καὶ πεσεῖν ἔχουσιν.

「これに対して、すべての者が支配欲に駆られてただ一人に従うことを望まないならば、分裂のゆえに、必ず倒れることになるであろう。」

Homilia III, Caput LXII

第III講話第LXII章

Ἀλλ᾽ ἔτι μὴν πειθέτω τὰ παρ᾽ ὀφθαλμοῖς γινόμενα, LXII. πῶς νῦν πολλῶν κατὰ πᾶσαν τὴν γῆν ὄντων βασιλέων συνεχῶς πόλεμοι γίνονται. ἔχει γὰρ ἕκαστος πρόφασιν εἰς πόλεμον τὴν ἑτέρου ἀρχήν. ἐὰν δὲ εἷς ᾖ τοῦ παντὸς ἡγεμών, οὗ εἵνεκεν πολεμεῖ οὐκ ἔχων ἀίδιον τὴν εἰρήνην ἔχει. πέρας γοῦν ὁ Θεὸς τοῖς καταξιουμένοις αἰωνίου ζωῆς ἕνα ἐν τῷ τότε αἰῶνι βασιλέα τοῦ παντὸς καθίστησιν, ἵνα αἰτίᾳ μοναρχίας ἅπτωτος εἰρήνη γεγένηται. χρὴ οὖν ἑνί τινι ὡς ὁδηγῷ τοὺς πάντας ἕπεσθαι, ὡς εἰκόνα Θεοῦ προτιμῶντας, τὸν δὲ ὁδηγὸν εἶναι τῆς εἰς τὴν ἁγίαν πόλιν εἰσιούσης εἰσόδου ἐπιστήμονα.

「だが、なお目の前で起こっていることが、次のことを納得させるであろう。すなわち、今、地上のいたるところに多くの王がいるために、絶えず戦争が起こっているということである。おのおのは、他の者の支配権を戦争の口実としているからである。しかし、もし全体を治める者が唯一であるならば、戦う理由を持たず、永続する平和を持つことになる。それゆえ、神は、永遠の命にふさわしいとされた者たちに対して、その時代において全体の王をただ一人立てるのであり、それは単独支配のゆえに、揺らぐことのない平和が生まれるためである。それゆえ、すべての者はただ一人の者に、案内者として従わなければならない。それは神の似姿を尊ぶ者としてそうするのであり、その案内者は、聖なる都へと入る入り口に通じている者でなければならない。」

Homilia III, Caput LXIII

第III講話第LXIII章

Τίνα δὲ ἄλλον αἱρήσομαι τῶν παρόντων, ἢ Ζακχαῖον, πρὸς ὅν καὶ ὁ κύριος εἰσιὼν ἀνεπαύσατο, τοῦ σώζεσθαι κρίνας ἄξιον εἶναι; καὶ τοῦτο εἰπών, παρεστῶτι τῷ Ζακχαίῳ ἐπιβαλὼν τὴν χεῖρα, ἐβιάζετο ἐπὶ τὴν αὑτοῦ καθεσθῆναι καθέδραν. ὁ δὲ Ζακχαῖος προςπεσὼν τοῖς ποσὶν αὐτοῦ ἐδέετο, ὅπως τοῦ ἄρχειν αὐτὸν ἀπολύσῃ, μετὰ τοῦ ὑπισχνεῖσθαι καὶ λέγειν, ὅτι ὁπόσα ποτὲ χρὴ τὸν ἄρχοντα ποιεῖν, ποιήσω , μόνον μοι τὸ ὄνομα τοῦτο μὴ ἔχειν χάρισαι· εὐλαβοῦμαι γὰρ τὸ τῆς ἀρχῆς ἐνδύσασθαι ὄνομα· πικροῦ γὰρ φθόνου καὶ κινδύνου γέμει.

「では、ここにいる者たちのうち、ザカイオスのほかに誰を選ぼうか。主はこの者のもとに入って憩われ、彼を救われるにふさわしいと判断されたのである。」こう言うと、彼はそばに立っていたザカイオスに手を置き、その座に着くようにと強いた。するとザカイオスは彼の足もとにひれ伏し、支配することから自分を解き放ってくれるよう願い、こう約束して言った。「支配者としてなすべきことは何であれ、行いましょう。ただ、この名だけは私に負わせないでください。支配の名を身にまとうことを私は恐れます。それは苦い妬みと危険に満ちているからです。」

Homilia III, Caput LXIV

第III講話第LXIV章

Καὶ ὁ Πέτρος ἔφη· εἰ τοῦτο εὐλαβῇ, ἄρχων μὲν μὴ καλοῦ, ἀλλ᾽ ὁ καθεστώς, τοῦτο τοῦ κυρίου δεδωκότος λέγεσθαι, τῷ εἰπεῖν·

するとペトロは言った。「もしお前がそれを恐れるならば、『支配者』とは呼ばれず、『立てられた者』と呼ばれるがよい。これは主が、そう呼ばれることを許して、こう言われたことによる。」

μακάριος ὁ ἄνθρωπος ἐκεῖνος, ὅν καταστήσει ὁ κύριος αὐτοῦ ἐπὶ τῆς θεραπείας τῶν συνδούλων αὑτοῦ. εἰ δὲ παντελῶς οὐ θέλεις γνωσθῆναι ὅτι ἐξουσίαν διοικήσεως ἔχεις, ἀγνοεῖν μοι ἔοικας, ὅτι ἡ ὁμολογουμένη τοῦ προκαθεζομένου ἐξουσία πολύ τι δύναται πρὸς δυσωπίαν τοῦ πλήθους. ὡς γὰρ εἰληφότι ἐξουσίαν ἕκαστος πείθεται, ὡς μεγάλην ἀνάγκην τὴν συνείδησιν ἔχων. τί δὲ οὐχὶ καὶ ἀσφαλῶς γινώσκεις, ὅτι οὐχ ὡς οἱ ἄρχοντες τῶν ἐθνῶν ἄρχειν ἔχεις, ἀλλ᾽ ὡς δοῦλος, αὐτοῖς ὑπηρετῶν, ὡς πατὴρ ἀδικουμένοις, ὡς ἰατρὸς ἐπισκεπτόμενος, ὡς ποιμὴν φυλάσσων, συνελὼν ἐρῶ, τὰς πάσας ὑπὲρ τῆς αὐτῶν σωτηρίας φροντίδας ἔχων; ὅτι οἴει ἀγνοεῖν με, οἵους καμάτους ἀναδέξασθαί σε βιάζομαι, ὑπὸ ὄχλων κρίνεσθαί σε ἀξιῶν, οἷς ἀρέσαι τινὰ ἀμήχανον;

『幸いなるかな、その主人が自分の僕仲間の世話をするために立てるその人は。』「もしお前が、自分が治める権威を持っていると知られることをまったく望まないのなら、私にはお前が次のことを知らずにいるように思われる。すなわち、指導する者に認められた権威は、群衆を畏れ従わせる上で大いに力があるということである。というのも、おのおのの者は、権威を受けた者として、その者に従うからであり、それを大きな義務として自分の良心に負っているからである。それに、お前は次のことを確かに知らないのか。すなわち、お前は異邦人の支配者たちのように支配するのではなく、僕として彼らに仕え、父として不当な扱いを受ける者たちのために、医者として見舞う者として、羊飼いとして守る者として——要するに言えば——彼らの救いのためのあらゆる配慮をなす者として、支配することになる、ということを。私がどれほどの労苦をお前に引き受けさせようとしているか、お前は私が知らずにいると思っているのか。誰にも気に入られることのできない群衆によって裁かれる立場に、私はお前を置こうとしているのだから。」

Θεὸν δὲ εὖ πράττοντα πείθειν δυνατώτατον. διὸ δέομαι προθύμως ἀναδέξασθαι, διὰ Θεόν, διὰ Χριστόν, ὑπὲρ τῆς ἀδελφῶν σωτηρίας, ὑπὲρ τῆς αὐτῶν οἰκονομίας καὶ σῆς ὠφελείας.

「だが、正しく行う者にとっては、神を納得させることこそ最も確かなことである。それゆえ私は、進んでこれを引き受けるよう、神のゆえに、キリストのゆえに、兄弟たちの救いのゆえに、彼らの世話のゆえに、そしてお前自身の益のゆえに、切に願う。」

Homilia III, Caput LXV

第III講話第LXV章

Καὶ τὸ ἕτερον δὲ λόγισαι, ὅτι, ὥσπερ κάματον καὶ κίνδυνον ἔχει τὸ τὴν Χριστοῦ ἐκκλησίαν οἰκονομεῖν, τοσούτῳ μείζων ὁ μισθός·

「そしてもう一つのことを考えよ。キリストの教会を治めることには労苦と危険が伴うが、それだけ報いもまた大きい、ということである。」

ἀλλ᾽ ἔτι μὴν καὶ ἡ κόλασις μείζων τῷ δυναμένῳ καὶ ἀπειθήσαντι. βούλομαι οὖν, πολυμαθέστερον εἰδώς σε τῶν παρεστώτων, δανείζειν καλὰς γνώμας, ἅς παρὰ τοῦ κυρίου πεπίστευσαι. ἵνα, εὖ δοῦλε ἀγαθὲ καὶ πιστέ, ἀκούσῃς, καὶ ὥσπερ ὁ τὸ ἕν ἀποκρύψας τάλαντον, ἔγκλημα λαβὼν κολάσει ὑπεύθυνος ἀναφανῇς. εἰ δὲ μὴ βούλει ἀγαθὸς φύλαξ καταστῆναι τῆς ἐκκλησίας, ἕτερον ἀντί σου μήνυσον, σοῦ πολυμαθέστερον καὶ πιστότερον. ἀλλ᾽ οὐ δώσεις. σὺ γὰρ καὶ τῷ κυρίῳ συνῆς, καὶ τὰς θαυμασίους πράξεις ἱστόρησας, καὶ διοίκησιν ἐκκλησίας μεμάθηκας.

「だが、それだけでなく、できるにもかかわらず従わなかった者には、罰もまた大きい。それゆえ私は、お前がここにいる者たちの中で最も学識ある者であることを知っているからこそ、主から委ねられた善き見識を、他の者たちに貸し与えてほしいと望む。それは、『よくやった、善い忠実な僕よ』とお前が聞くためであり、あの一タラントンを隠した者のように、咎を負って罰の責めを負う者として現れることのないためである。もしお前が教会の善き守り手となることを望まないのであれば、お前より学識があり、より忠実な別の者を挙げてみよ。だが、お前はそうすることができないであろう。お前は主と共にあり、その驚くべき業を目の当たりにし、教会の治め方を学んでいるのだから。」

Homilia III, Caput LXVI

第III講話第LXVI章

Καὶ σοῦ μὲν ἔργον ἐστὶν κελεύειν ἅ δεῖ, τῶν ἀδελφῶν, ὑπείκειν καὶ μὴ ἀπειθεῖν. ὑπείξαντες μὲν οὖν σωθήσονται, ἀπειθήσαντες δὲ ὑπὸ τοῦ κυρίου κολασθήσονται, ὅτι ὁ προκαθεζόμενος Χριστοῦ τόπον πεπίστευται. διὸ ἤτοι τιμὴ ἢ ὕβρις τοῦ προκαθεζομένου εἰς Χριστὸν φέρεται, ἀπὸ δὲ τοῦ Χριστοῦ εἰς τὸν Θεὸν ἀναφέρεται. τοῦτο δὲ εἴρηκα, ἵνα καὶ αὐτοὶ οἱ ἀδελφοὶ τῆς πρός σε ἀπειθείας τὸν κίνδυνον αὐτῶν μὴ ἀγνοῶσιν, ὅτι ὅς ἄν σοι κελεύσαντι ἀπειθήσῃ, Χριστῷ ἀπειθεῖ, Χριστῷ δὲ ἀπειθήσας Θεὸν παροργίζει.

「そしてお前の務めは、なすべきことを命じることであり、兄弟たちの務めは、それに従い、逆らわないことである。従う者たちは救われるが、逆らう者たちは主によって罰せられる。座に着く者はキリストの座を委ねられているからである。それゆえ、座に着く者への敬いも侮辱も、キリストへともたらされ、キリストから神へと帰せられる。私がこう言うのは、兄弟たち自身もまた、お前への不従順の危険を知らずにいることのないようにするためである。お前が命じたことに逆らう者は誰であれ、キリストに逆らうのであり、キリストに逆らう者は、神を怒らせるのである。」

Homilia III, Caput LXVII

第III講話第LXVII章

Χρὴ οὖν τὴν ἐκκλησίαν, ὡς πόλιν ἐν ὕψει ᾠκοδομημένην, φιλόθεον ἔχειν τάξιν καὶ διοίκησιν καλήν. πρὸ πάντων ὁ ἐπίσκοπος ὡς ἄρχων περὶ ὧν λέγει ἀκουέσθω. οἱ πρεσβύτεροι τὰ κελευόμενα γινέσθαι σπουδαζέτωσαν. οἱ διάκονοι ἐκπεριερχόμενοι τῶν ἀδελφῶν τὰ σώματα καὶ τὰς ψυχὰς ἐπισκεπτέσθωσαν, καὶ τῷ ἐπισκόπῳ ἀντιβαλλέτωσαν. οἱ λοιποὶ πάντες ἀδελφοὶ τὸ ἀδικεῖσθαι ἀναδεχέσθωσαν· εἰ δὲ κρίνεσθαι θέλουσιν περὶ ὧν ἀδικοῦνται, ἐπὶ τῶν πρεσβυτέρων συμβιβαζέσθωσαν· τὸν δὲ συμβιβασμὸν οἱ πρεσβύτεροι τῷ ἐπισκόπῳ προσαναφερέτωσαν.

「それゆえ、教会は、高い所に建てられた都のように、神を愛する秩序と善き統治を持たなければならない。何よりもまず、監督が語ることには、支配者として耳を傾けられるべきである。長老たちは、命じられたことがなされるように努めるべきである。奉仕者たちは兄弟たちのもとを巡り歩いて、その肉体と魂を見舞い、監督に報告すべきである。その他すべての兄弟たちは、不当な扱いを受けることを甘んじて受け入れるべきである。もし彼らが、自分たちが不当に扱われたことについて裁きを受けることを望むなら、長老たちの前で和解すべきである。そして、その和解については、長老たちが監督に報告すべきである。」

Homilia III, Caput LXVIII

第III講話第LXVIII章

Νέων δὲ μὴ μόνον κατεπειγέτωσαν τοὺς γάμους, ἀλλὰ καὶ τῶν προβεβηκότων, μή πως ζέουσα ἡ ὄρεξις προφάσει πορνείας ἢ μοιχείας λοιμὸν προσενέγκοι τῇ ἐκκλησίᾳ. ὑπὲρ πᾶσαν γὰρ ἁμαρτίαν ἡ τῆς μοιχείας ἀσέβεια Θεῷ ἐστύγηται, ὅτι οὐ μόνον αὐτὸν τὸν ἁμαρτήσαντα ἀναιρεῖ, ἀλλὰ καὶ τοὺς συνεστιωμένους καὶ συναμιλλωμένους λύσσῃ γὰρ ἔοικεν, ὅτι τῆς ἰδίας μανίας μεταδιδόναι φύσιν ἔχει. σωφροσύνης οὖν χάριν σπευδέτωσαν τοὺς γάμους ἐπιτελεῖν μὴ μόνον οἱ πρεσβύτεροι, ἀλλὰ καὶ οἱ πάντες. ἡ γὰρ τοῦ μοιχησαμένου ἁμαρτία ἐπὶ τοὺς πάντας ἐλθεῖν βιάζεται. τοῦ οὖν σπεύδειν σωφρονεῖν τοὺς ἀδελφούς, τοῦτο πρώτη ἐλεημοσύνη· ψυχῆς γάρ ἐστιν θεραπεία ἡ γὰρ τροφὴ τοῦ σώματος ἀνάπαυσίς ἐστιν.

「若者たちの結婚だけでなく、年長者たちの結婚についても急いで取り計らうべきである。それは、燃え立つ欲望が、淫行あるいは姦淫を口実として、教会に疫病をもたらすことのないようにするためである。姦淫の不敬虔は、あらゆる罪にまさって神に憎まれている。それは、罪を犯した当人を滅ぼすだけでなく、共に食卓を囲み、共に張り合う者たちをも滅ぼすからである。それはまさに狂犬病に似ている。自分自身の狂気を伝える性質を持っているからである。それゆえ、節制のために、長老たちだけでなく、すべての者が結婚を成し遂げるよう急ぐべきである。姦淫を犯した者の罪は、すべての者に及ぼうと迫るものだからである。それゆえ、兄弟たちが節制するよう急ぐこと、これこそ第一の慈しみの業である。それは魂の癒やしだからであり、肉体の食物は安らぎにすぎないからである。」

Homilia III, Caput LXIX

第III講話第LXIX章

Ὁμῶς ἐὰν ἀγαπήσητε τοὺς ἀδελφοὺς ὑμῶν, οὐδὲν αὐτῶν ἀφαιρήσεσθε, ὧν δὲ ἔχετε μεταδώσητε· πεινῶντας γὰρ θρέψητε, διψῶσιν ποτὸν παρέχετε, γυμνοὺς ἐνδύσητε, νοσοῦντας ἐπισκέψησθε, τοῖς ἐν εἱρκταῖς ὡς δυνατὸν βοηθήσητε, ξένους εἰς τὰ ἑαυτῶν σκηνώματα προθύμως ἀποδέξασθε, μηδένα μισήσητε. ὡς δὲ δεῖ εὐσεβεῖν, εὐγνωμονοῦντας ὑμᾶς ὁ ὑμέτερος διδάξει νοῦς. πρὸ δὲ πάντων, εἰ καὶ δεῖ ὑμῖν λέγειν , συνεχέστερον συνέρχεσθε, εἴθε καθ᾽ ὥραν, ἐπεί γε ἐν ταῖς νενομισμέναις τῆς συνόδου ἡμέραις. ἐὰν γὰρ τοῦτο ποιῆτε, ἐντὸς τειχῶν ἀσυλίας ἐστέ·

「同様に、もし諸君が自分の兄弟たちを愛するならば、彼らから何も奪い取ることなく、諸君が持っているものを分け与えるであろう。飢えた者を養い、渇いた者に飲み物を与え、裸の者に着せ、病んでいる者を見舞い、牢にいる者をできる限り助け、見知らぬ者を自分の住まいに喜んで迎え入れ、誰も憎むことがないようにせよ。どのように敬虔であるべきかについては、良識をもってわきまえる諸君自身の精神が教えてくれるであろう。だが何よりもまず、これを言う必要があるとすれば、より頻繁に集まれ。できれば毎時間でも、少なくとも定められた集会の日には。もし諸君がこれを行うならば、城壁の内にいる者として不可侵であろう。」

ἀρχὴ γὰρ ἀπωλείας ἀποταξία. μήτε οὖν προφάσει μικροψυχίας τῆς πρὸς ἀδελφὸν ἀπολειπέσθω τις τοῦ συνεδρεύειν. ἐὰν γάρ τις ὑμῶν ἀπολειφθῇ τοῦ συνάγεσθαι, τῶν σκορπιζόντων τὴν Χριστοῦ ἐκκλησίαν λογισθήσεται, μετὰ μοιχῶν ἀποβληθήσεται. ὡς γὰρ μοιχὸς ὑπὸ τοῦ ἐν αὐτῷ πνεύματος προφάσει τινὸς ἑαυτὸν ἀφώρισεν, καὶ τῷ πονηρῷ κατ᾽ αὐτοῦ χώραν ἔδωκεν πρόβατον ἁρπάσει, ὡς μανδρῶν ἔξω εὑρεθέντα.

「離反こそ滅びの初めだからである。それゆえ、誰も、兄弟に対する狭量さを口実として、集会から離れてはならない。もし諸君のうち誰かが集まることから離れるならば、その者はキリストの教会を散らす者たちの一人と見なされ、姦淫を犯す者たちと共に追い出されるであろう。というのも、姦淫を犯す者は、自分のうちにある霊によって、何らかの口実のもとに自分自身を切り離し、悪しき者に自分に対する余地を与えるからである。悪しき者は、囲いの外に見出された羊を奪い取るであろう。」

Homilia III, Caput LXX

第III講話第LXX章

Πλὴν τοῦ ἐπισκόπου ὑμῶν ἀκούετε, καὶ τιμὴν πᾶσαν αὐτῷ ἀπονέμοντες μὴ κάμητε, εἰδότες ὅτι προφάσει τῇ πρὸς αὐτὸν εἰς Χριστὸν φέρετε, ἀπὸ δὲ Χριστοῦ εἰς Θεὸν ἀναφέρετε· καὶ τῷ προσενέγκαντι πολυπλασίως ἀνταποδίδοτε. θρόνον οὖν Χριστοῦ τιμήσατε· ὅτι καὶ Μωυσέως καθέδραν τιμᾶν ἐκελεύσθητε, κἄν οἱ προκαθεζόμενοι ἁμαρτωλοὶ νομίζωνται. καὶ ταῦτα μὲν ὑμῖν αὐτάρκως εἴρηται· αὐτῷ δὲ, πῶς ἀμέμπτως βιοῦν, περιττὸν ἡγοῦμαι λέγειν, ὁπότε τοῦ κἀμὲ διδάξαντος δόκιμος ὑπάρχῃ μαθητής.

「さらに、諸君の監督に聞き従い、彼にあらゆる敬いを捧げることを厭うな。諸君がその機会によって彼にもたらすものはキリストへともたらされ、キリストから神へと帰せられるということを知っているからである。そして、それを捧げた者に対しては、幾倍にもして報われるであろう。それゆえ、キリストの座を敬え。モーセの座さえも敬うようにと諸君は命じられているのであって、たとえその座に着く者たちが罪人だと思われようとも、そうである。以上のことは諸君に十分に語られた。彼自身に対しては、どのように非のうちどころなく生きるべきかを語るのは余計なことだと私は思う。私を教えた方の、認められた弟子なのだから。」

Homilia III, Caput LXXI

第III講話第LXXI章

Πλὴν ἀδελφοί, ἔνια οὐ χρὴ ἀναμένειν ἀκούειν, ἀλλὰ καὶ ἀφ᾽ ἑαυτῶν τὸ εὔλογον νοεῖν. Ζακχαῖος μόνος ὑμῖν ὅλος ἑαυτὸν ἀσχολεῖν ἀποδεδωκὼς, κοιλίαν ἔχων καὶ ἑαυτῷ μὴ εὐσχολῶν, πῶς δύναται τὴν ἀναγκαίαν πορίζειν τροφήν; οὐχὶ δὲ εὔλογόν ἐστιν πάντας ὑμᾶς τοῦ ζῆν αὐτοῦ πρόνοιαν ποιεῖν, οὐκ ἀναμένοντας αὐτὸν ὑμᾶς αἰτεῖν, τοῦτο γὰρ προσαιτοῦντός ἐστιν·

「さらに兄弟たちよ、諸君は聞くのを待つべきではないことがいくつかあり、自分自身で理にかなったことを悟るべきである。ザカイオスは、諸君のために自分自身をまったく専念させて捧げ、自分の腹を満たすための暇さえ持てずにいるのに、どうして必要な食物を調達することができようか。諸君すべてが、彼のほうから求めてくるのを待つことなく、彼が生きるための配慮をすることこそ、理にかなったことではないだろうか。求めるということは、物乞いのすることだからである。」

μᾶλλον δὲ τεθνήξεται λιμῷ, ἢ τοῦτο ποιεῖν ὑποσταίη. πῶς δὴ καὶ ὑμεῖς οὐ δίκην ὑφέξετε, μὴ λογισάμενοι ὅτι ἄξιός ἐστιν ὁ ἐργάτης τοῦ μισθοῦ αὐτοῦ; καὶ μὴ λεγέτω τις οὐκοῦν ὁ δωρεὰν παρασχεθεὶς λόγος πολεῖται; μὴ γένοιτο. εἴ τις γὰρ ἔχων, πόθεν ζῆν, λάβοι, οὗτος πωλεῖ τὸν λόγον, εἰ δὲ μὴ ἔχων τοῦ ζῆν χάριν λαμβάνει τροφήν, ὡς καὶ ὁ κύριος ἔλαβεν ἔν τε δείπνοις καὶ φίλοις, ἐδὲν ἔχων, ὁ εἷς αὖθις πάντα ἔχων, οὐχ ἁμαρτάνει. ἀκολούθως οὖν τιμᾶτε πρεσβυτέρους, κατηχητάς, διακόνους χρησίμους, χήρας εὖ βεβιωκυίας, ὀρφανοὺς ὡς ἐκκλησίας τέκνα·

「彼はむしろ飢えて死ぬことのほうを選ぶであろう、そのようなことをあえてするよりは。それなのに、諸君は、働く者はその報いを受けるにふさわしいと考えずにいることで、罰を免れることができるだろうか。すると誰かがこう言うかもしれない、それでは、無償で与えられた言葉が売られることになるのではないか、と。決してそうではない。もし生きる糧を持ちながらそれを受け取る者がいれば、その者は言葉を売っているのである。しかし、生きる糧を持たずに、生きるために食物を受け取るならば、それは主も、宴の席や友人たちのもとで受け取ったのと同じであり——何も持たない方でありながら、なおすべてを持っている方でもある——罪を犯すことにはならない。それゆえ、これに準じて、長老たち、教理を教える者たち、有用な奉仕者たち、正しく生きてきた寡婦たち、教会の子らである孤児たちを敬え。」

ἀλλὰ καὶ ὁπότε χρεία τινὸς πόρου πρὸς ἀναγκαῖον γένοιτο, ἅμα οἱ πάντες συμβάλλεσθου. εἰς ἀλλήλους εὐσεβεῖτε, μὴ ὀκνοῦντες πᾶν ὁτιοῦν ὑπὲρ τῆς ἑαυτῶν σωτηρίας ὑπομένειν.

「そして、何か必要な費用が求められるときには、すべての者が共に出し合うべきである。互いに対して敬虔であれ。自分自身の救いのためであれば、いかなることであれ、耐え忍ぶことを厭うな。」

Homilia III, Caput LXXII

第III講話第LXXII章

Καὶ ταῦτα εἰπὼν ἐπέθηκεν χεῖρα τῷ Ζακχαίῳ λέγων· Δέσποτα καὶ κύριε τῶν ὅλων, ὁ πατὴρ καὶ Θεός, σὺ διαφύλαξον ποιμένα μετὰ ποίμνης. σὺ ἡ πρόφασις, σὺ ἡ δύναμις. ἡμεῖς τὸ βοηθούμενον, σὺ ὁ βοηθὸς, ὁ ἰατρὸς, ὁ σωτὴρ, τὸ τεῖχος, ἡ ζωὴ, ἡ ἐλπὶς, ἡ καταφυγὴ, ἡ χαρὰ, ἡ προσδοκία, ἡ ἀνάπαυσις· συνελὼν ἐρῶ·

こう言うと、彼はザカイオスに手を置いて言った。「万物の主宰者にして主、父にして神よ。汝、羊飼いを群れと共に守りたまえ。汝こそ拠りどころ、汝こそ力である。我々は助けを受ける者であり、汝は助け手、医者、救い主、城壁、命、希望、逃れ場、喜び、待望、安息にましますお方である。要するに言えば。」

σὺ ἡμῖν τὰ πάντα· πρὸς αἰώνιον ὕπαρξιν σωτηρίας συνέργησον, ῥῦσαι, φύλαξον. πάντα δύνασαι. σὺ γὰρ ἄρχων ἀρχόντων, καὶ κύριος κυρίων, δεσπότης βασιλέων. σὺ δὸς ἐξεσίαν τῷ προκαθεζομένῳ, λύειν ἃ δεῖ λύειν, καὶ δεσμεῖν ἃ δεῖ δεσμεῖν. σὺ σόφισον·

「汝は我々にとってすべてである。永遠に存続する救いのために、共に働き、救い出し、守りたまえ。汝はすべてをなしうる。汝は支配者たちの支配者、主たちの主、王たちの主宰者にましますからである。汝、座に着く者に権威を与えたまえ、解くべきことを解き、縛るべきことを縛る権威を。汝、知恵を授けたまえ。」

σὺ ὡς δι᾽ αὐτοῦ τὴν ἐκκλησίαν τοῦ Χριστοῦ σου ὡς καλὴν νύμφην διαφύλαξον. σοῦ γάρ ἐστιν δόξα αἰώνιος, ὕμνος, πατρὶ καὶ υἱῷ καὶ ἁγίῳ πνεύματι, εἰς τοὺς σύμπαντας αἰῶνας. Ἀμήν.

「汝、彼を通して、汝のキリストの教会を、麗しい花嫁として守りたまえ。栄光は永遠に汝のものであり、賛美は父と子と聖なる霊とに、代々限りなくあらんことを。アーメン。」

Homilia III, Caput LXXIII

第III講話第LXXIII章

Καὶ ταῦτα εἰπὼν μετὰ ταῦτα ἔφη· ὅσοι ποτὲ βαπτισθῆναι θέλετε, ἀπὸ τῆς αὔριον νηστεύειν ἄρξασθε, καὶ καθ᾽ ἡμέραν χειροθετεῖσθε, καὶ περὶ ὧν θέλετε πυνθάνεσθε. ἔτι γὰρ ἡμερῶν δέκα ὑμῖν ἐπιμεῖναι θέλω. μετὰ δὲ τρεῖς ἡμέρας βαπτίζειν ἀρξάμενος, ἐμὲ φωνήσας καὶ Ἀκύλαν καὶ Νικήτην ἔφη·

こう言うと、彼はさらに続けてこう言った。「洗礼を受けたいと望む者は誰であれ、明日から断食を始め、日ごとに按手を受け、望むことについて尋ねるがよい。私はなお十日のあいだ諸君のもとにとどまるつもりである。」そして三日の後、洗礼を授け始めると、彼は私とアクィラスとニケテスを呼んでこう言った。

μέλλων ἐπὶ τὴν Τύρον ὁρμᾶν μεθ᾽ ἡμέρας ἑπτὰ βούλομαι ἐξ αὐτῆς ὑμᾶς ἀπελθόντας, παρὰ τῇ Χανανίτιδι Βερνίκῃ Ἰέστης θυγατρὶ λανθανόντως ἐπιξενωθέντας, παρ᾽ αὐτῆς τὰ κατὰ τὸν Σίμωνα ἀκριβῶς γράψαι μοι. πολὺ γάρ μοι συμβάλλεται, ἵνα πρὸς αὐτὸ ἁρμόσωμαι. διὸ ἐξ αὐτῆς πορεύεσθε μετ᾽ εἰρήνης. καὶ δὴ βαπτίζοντα αὐτὸν ἐάσαντες, καθὼς ἐκέλευσεν, εἰς Τύρον αὐτὸν προήξαμεν τῆς Φοινίκης.

「私は七日後にテュロスへと出立するつもりであるが、諸君にはただちに出発し、カナン人の女ベルニケ、イエステの娘のもとに人知れず身を寄せて、彼女からシモンについてのことを詳しく調べ、私に書き送ってもらいたい。それは私にとって大いに役立つことであり、それに応じて事を整えることができるからである。それゆえ、ただちに平和のうちに出発せよ。」

Homilia IV, Caput I

第IV講話第I章

Καισαρείας δὲ τῆς Στράτωνος ἐξιὼν ἐγὼ Κλήμης, ἅμα Νικήτης καὶ Ἀκύλας, εἰς Τύρον τῆς Φοινίκης εἰσέβαλλον, καὶ κατ᾽ ἐντολὴν Πέτρου τοῦ ἀποστείλαντος ἡμᾶς ἐξενίσθημεν παρὰ Βερνίκῃ θυγατρὶ τῆς Χανανίτιδος Ἰούστης·

私クレメンスは、ニケテスとアクィラスとともに、ストラトンのカイサリアを出て、フェニキアのテュロスに入った。そして、我々を遣わしたペトロの命に従って、我々はカナン人ユスタの娘ベルニケのもとで客としての歓待を受けた。

ἥτις ἀσμενέστατα ἡμᾶς ἀπεδέξατο, καὶ πολλῇ μὲν τῇ πρὸς μὲ τιμῇ ἀγωνιῶσα, στοργῇ δὲ τῇ πρὸς Ἀκύλαν καὶ Νικήτην, διὰ χαρὰν ὡς συνήθης παῤῥησιαζομένη ἐφιλοφρονεῖτο, καὶ πρὸς τὴν τοῦ σώματος θεραπείαν ἡμᾶς δεκτικῶς κατήπειγεν. συνιδὼν οὖν ὅτι βραχεῖαν ἡμῖν ὑπέρθεσιν ποιεῖσθαι ἐπέτρεπεν, ὀρθῶς μέν, ἔφην, ποιεῖς, ἐπισπεύδουσα τὰ τῆς ἀγάπης ἀποπληροῦν μέρη. προτιμητέος δὲ ταύτης ὁ πρὸς τὸν Θεὸν ἡμῶν φόβος. δέδιμεν γὰρ ὑπὲρ πολλῶν ψυχῶν τὸν ἀγῶνα ἔχοντες τῆς ἐκείνων σωτηρίας προτιμᾶν τὴν ἡμετέραν ἀνάπαυσιν.

彼女は非常に喜んで我々を迎え入れ、私に対しては大いなる敬意をもって心を砕き、アクィラスとニケテスに対しては情愛をもって、喜びのあまり気安い者のように率直にふるまって、もてなしを尽くし、我々に身体の世話を受けるようしきりに勧めた。そこで彼女が我々にわずかな滞在の延期を勧めているのを察して、私は言った。「お前がそうするのは正しい、愛の果たすべき務めを急いで満たそうとしているのだから。だが、それよりも重んじるべきは、神に対する我々の畏れである。我々は多くの魂のための戦いを担っているゆえに、彼らの救いより我々自身の休息を優先することを恐れているからである。」

Homilia IV, Caput II

第IV講話第II章

Πυνθανόμεθα γὰρ ὅτι Σίμων ὁ μάγος, ἐπὶ τῆς ἐν Καισαρείᾳ πρὸς τὸν κύριον ἡμῶν Πέτρον ζητήσεως ἡττηθείς, παραχρῆμα ἀποδρὰς ἐνταῦθα πολλὰ κακὰ διαπράσσεται. πᾶσι γὰρ τοῖς ὑπεναντίοις παρὰ τὴν ἀλήθειαν λοιδορῶν τὸν Πέτρον τὰς τῶν πολλῶν συναρπάζει ψυχάς. μάγος γὰρ αὐτὸς ὤν μάγον ἐκεῖνον ἀποκαλεῖ, καὶ πλάνος αὐτὸς ὤν πλάνον ἐκεῖνον ἀποκηρύσσει, καὶ ἐν ταῖς ζητήσεσιν ἐπὶ πάντων τὸ ἧττον ἀπενεγκάμενος καὶ φυγὼν αὐτὸς φάσκει νενικηκέναι, καὶ τοῦ Πέτρου μὴ δεῖν ἀκούειν πυκνότερον ἐντέλλεται, ὡς δῆθεν κηδόμενος, ἵνα μὴ ὑπὸ δεινοῦ καταγοητευθῶσιν μάγου.

「我々は、魔術師シモンがカイサリアでの我々の主ペトロとの論争に敗れ、直ちにそこから逃げ出して、ここで多くの悪事をなしていると聞いている。彼は、あらゆる論敵に対して真理に反してペトロを罵り、多くの者の魂を奪い去っているのである。彼自身が魔術師でありながらペトロを魔術師と呼び、彼自身が惑わす者でありながらペトロを惑わす者として公然と非難し、あらゆる論争において劣勢に終わり逃げ出したにもかかわらず、自分が勝ったのだと言い張り、恐ろしい魔術師によって惑わされないようにと、いかにも心配しているふうを装って、ペトロの言うことを聞いてはならないとしきりに命じている。」

Homilia IV, Caput III

第IV講話第III章

Ταῦτα οὖν μαθὼν ὁ κύριος ἡμῶν Πέτρος προαπέστειλεν ἡμᾶς ἐξεταστὰς τῶν λεχθέντων αὐτῷ ἐσομένους ἵνα εἰ οὕτως ἔχοι, γραψάντων ἡμῶν αὐτὸς μάθῃ, καὶ ἐπελθὼν ἐξελέγξῃ αὐτὸν ἐκεῖνον ἄντικρυς ἐφ᾽ ὧν αὐτὸν διέβαλλεν. ἐπεὶ οὖν ὑπὲρ πολλῶν ψυχῶν ὁ κίνδυνος ἡμῖν πρόκειται, τούτου ἕνεκεν, τῆς τοῦ σώματος ἡμῶν ἀναπαύσεως πρὸς βραχὺ ἀμελήσαντες, παρά σου τῆς ἐνταῦθα διαιτωμένης βουλόμεθα ἀψευδῶς μαθεῖν, εἰ ἅπερ ἠκούσαμεν ἀληθῆ τυγχάνει· καὶ λέγοις ἄν ἤδη ἡμῖν ἕκαστα.

「そこで、これを知った我々の主ペトロは、彼について語られたことを調べる者として我々を先に遣わした。もしそれが事実であれば、我々が書き送ることによって彼自身がそれを知り、乗り込んでその者が中傷してきた当のことについて彼を直接論駁できるようにするためである。それゆえ、多くの魂のための危険が我々の前に置かれている以上、そのために、我々は自分の身体の休息をしばらく顧みず、ここに住んでいるお前から、偽りなく学びたいと願っている——我々が聞いたことが本当のことであるかどうかを。さあ、もう一つ一つ我々に語ってくれ。」

Homilia IV, Caput IV

第IV講話第IV章

Ἡ Βερνίκη δὲ ἀξιωθεῖσα, ταῦτα μὲν οὕτως, ἔφη, ἔχει ὡς ἠκούσατε, τὰ δὲ ἄλλα τὰ κατ᾽ αὐτὸν τὸν Σίμωνα, ἅπερ ἴσως ἀγνοεῖτε, ἀκούσατε· φαντάσματά τε γὰρ καὶ ἰνδάλματα ἐν μέσῃ τῇ ἀγορᾷ φαίνεσθαι ποιῶν δι᾽ ἡμέρας πᾶσαν ἐκπλήττει τὴν πόλιν, καὶ προϊόντος αὐτοῦ ἀνδριάντες κινοῦνται, καὶ σκιαὶ πολλαὶ προηγοῦνται, ἅσπερ αὐτὸς ψυχὰς τῶν τεθνηκότων εἶναι λέγει. πολλοὺς δὲ γόητα αὐτὸν ἐλέγχειν πειρωμέμους διαλλάξας πρὸς ἑαυτὸν εὐθύστερον προφάσει εὐωχίας, βοῦν θύσας καὶ ἐστιάσας αὐτούς, διαφόροις νόσοις περιέβαλεν καὶ δαίμοσιν ὑπέβαλεν καὶ ἵνα μὴ πολλὰ λέγω, πολλοὺς κακώσας θεὸς εἶναι ὑποληφθεὶς, πρὸς τῷ φοβερὸν εἶναι καὶ προτετίμηται.

そこでベルニケは、求められて答えた。「そのことは、諸君が聞いたとおりである。だが、シモンその人についてのほかのことがら、おそらく諸君が知らずにいることを聞くがよい。彼は、広場のただ中に幻影や幻像を現し出して、日中ずっと町じゅうを驚かせている。彼が進み行くとき、彫像が動き出し、多くの影が先立って進むが、彼自身はそれらを死者の魂であると言っている。多くの者が彼を人を欺く者として論駁しようとしたが、彼は宴の口実のもとに、いっそう率直な態度でそれらの者たちを自分のもとへと和解させ、牛を屠り彼らをもてなしたうえで、さまざまな病にかからせ、悪霊に取りつかせた。多くを語らずに言えば、彼は多くの者に害を加えながらも神と見なされ、恐るべき者であることに加えて、いっそう重んじられているのである。」

Homilia IV, Caput V

第IV講話第V章

Ὅθεν οὐκ οἴομαι δυνήσεσθαί τινα τοσοῦτον ἀναφθὲν πῦρ σβέσαι. οὐδὲ γὰρ ἐνδοιάζει τις περὶ ὧν ἐκεῖνος ἐπαγγέλλεται, ἀλλὰ τοῦτο οὕτως ἔχειν διαβεβαιοῦται ἕκαστος. διὸ τοῦ μὴ κινδυνεύειν ὑμᾶς χάριν παρακαλῶ μηδὲν ἐγχειρῆσαι πρὸς αὐτόν, πρὶν ἄν Πέτρος ἔλθῃ, ὅς μόνος δυνήσεται πρὸς τοσαύτην δυναστείαν , τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ δοκιμώτατος ὑπάρχων μαθητής, ἀνταγωνίσασθαι. τοσοῦτον γὰρ πεφόβημαι τὸν ἄνδρα, ὡς εἰ μὴ καὶ ἄλλοτε πρὸς τὸν κύριόν μου Πέτρον διαλεχθεὶς τὸ ἧττον ἀπηνέγκατο, συνεβούλευσα ἄν ὑμῖν καὶ αὐτὸν πείθειν τὸν Πέτρον, μὴ πειρᾶσθαι ἀντεξετάζεσθαι τῷ Σίμωνι.

「それゆえ、私はこれほどまでに燃え上がった火を、誰かが消すことができようとは思わない。実際、彼が公言していることについて疑いを抱く者はおらず、誰もがこれがその通りであると言い張っている。それゆえ、諸君が危険な目に遭わないようにと願って、私は勧める——ペトロが来るまでは、彼に対して何も手を出さないようにと。彼のみが、これほどの権勢に対して張り合うことができるだろう。我々の主イエス・キリストの最も確かな弟子なのだから。私はこの男をこれほどまでに恐れている。もし彼が以前にも私の主ペトロと論じ合って劣勢に終わったのでなければ、私は諸君にも、ペトロその人を説き伏せて、シモンと張り合おうとしないようにと勧めたであろう。」

Homilia IV, Caput VI

第IV講話第VI章

Κᾀγὼ ἔφην· ὁ κύριος ἡμῶν Πέτρος εἰ ἠγνόει ὅτι αὐτὸς μόνος κατισχύει τῆς ἐκείνου δυναστείας, οὐκ ἄν ἡμᾶς προπέμπων ἐνετέλλετο, λανθανόντως τὰ κατὰ Σίμωνα διαμανθάνοντας αὐτῷ γράφειν. ὅμως ἐπεὶ ἑσπέρα κατειλήφει, ἁλῶν μεταλαβόντες ὑπνώσαμεν. ἕωθεν δέ τις τῇ Βερνίκῃ συνήθης ἐλθὼν ἔφη, τὸν Σίμωνα εἰς τὴν Σιδῶνα ἐκπεπλευκέναι, τῶν δὲ αὐτοῦ μαθητῶν καταλελοιπέναι Ἀππίωνα τὸν πλειστονίκην, ἄνδρα Ἀλεξανδρέα, γραμματικὸν τὴν ἐπιστήμην, ὅν πρὸς πατρός μοι φίλον ὄντα ἐπέγνων, καὶ Ἀννουβιῶνα τὸν Διοςπολίτην τινὰ ἀστρολόγον, καὶ Ἀθηνόδωρον τὸν Ἀθηναῖον τῷ Ἐπικούρου ἀρεσκόμενον λόγῳ. ἡμεῖς δὲ τὰ κατὰ τὸν Σίμωνα μαθόντες, ἕωθεν πάντα γράψαντες καὶ Πέτρῳ διαπέμψαντες, εἰς περίπατον ἀπετραπόμεθα.

そこで私は言った。「我々の主ペトロが、自分だけがあの者の権勢に打ち勝てることを知らなかったなら、我々を先に遣わして、シモンについてのことを人知れず調べ尽くして彼に書き送るようにと命じることはなかったであろう。」とはいえ、夕方になっていたので、我々は塩を分け合ってから眠りについた。明け方、ベルニケの知り合いのある者がやって来て、シモンはシドンへ船出したこと、そして彼の弟子たちのうち、最も多く勝利を収めた者アッピオン——アレクサンドレイアの人で、文法学を専門とし、私が父の縁で友人であると知った者——と、ディオスポリスの占星術師アンヌビオン、そしてエピクロスの説を好むアテナイ人アテノドロスとを残していったことを告げた。我々はシモンについてのことを知ると、明け方すべてを書き記してペトロのもとへ送り届け、それから散歩に出かけた。

Homilia IV, Caput VII

第IV講話第VII章

Καὶ Ἀππίων ἀπηντήσατο ἡμῖν, οὐ μόνον μετὰ τῶν προειρημένων ἑταίρων τῶν δύο, ἀλλὰ καὶ μεθ᾽ ἑτέρων ἀνδρῶν ὡς τριάκοντα. καὶ ἅμα τῷ ἰδεῖν με προσαγορεύσας καὶ καταφιλήσας ἔφη·

そこへアッピオンが、先に述べた二人の仲間だけでなく、ほかにおよそ三十人ほどの男たちとともに我々を出迎えた。そして私を見るや、挨拶をして口づけし、こう言った。

οὗτός ἐστιν Κλήμης, περὶ οὗ ὑμῖν τῆς τε εὐγενείας καὶ τῆς ἐλευθεροτροπείας πολὺν ἐποιούμην λόγον, ὅτι ἀνὴρ πρὸς γένους Τιβερίου Καίσαρος ὢν καὶ πάσης ἑλληνικῆς παιδείας ἐξησκημένος ὑπὸ βαρβάρου τινὸς, τὴν προσηγορίαν Πέτρου, τὰ Ἰουδαίων ποιεῖν καὶ λέγειν ἠπάτηται. ὅθεν ἀξιῶ συναγωνίσασθαί μοι πρὸς τὴν διόρθωσιν αὐτοῦ. καὶ ἐφ᾽ ὑμῶν αὐτοῦ πυνθάνομαι. λεγέτω μοι, ἐπειδὴ πρὸς τὸ εὐσεβεῖν ἑαυτὸν ἀποδεδωκέναι νομίζει, πῶς οὐχὶ τὰ μέγιστα ἀσεβεῖ, καταλιπὼν μὲν τὰ πάτρια, ἀποκλίνας δὲ εἰς ἔθη βάρβαρα.

「この者がクレメンスである。私が諸君に、その生まれの高貴さと自由な気風について、しばしば語って聞かせた者だ。ティベリウス・カエサルの一族に連なる男でありながら、あらゆるギリシアの教養を身につけていたにもかかわらず、ペトロという名のある蛮族の者に欺かれて、ユダヤ人のことを行い語るようになってしまったのだ。それゆえ私は、彼を正すために諸君に助力を求めたい。そして、諸君の前で、彼自身に尋ねよう。彼に語らせるがよい——敬虔であることに自分の身をささげたと思っているようだが、父祖伝来のものを捨てて蛮族の習わしに傾いていながら、どうしてそれが最大の不敬虔でないと言えるのか。」

Homilia IV, Caput VIII

第IV講話第VIII章

Ἐγὼ ἀπεκρινάμην· τὴν μὲν πρὸς ἐμέ σου ἀγαθὴν προαίρεσιν ἀποδέχομαι, τὴν δὲ ἀγνωσίαν ἀποσείομαι. ἡ μὲν γὰρ προαίρεσις ἀγαθή, ὅτι, ἐν οἷς δοκεῖς καλοῖς, ἐν τούτοις εἶναί με θέλεις· ἡ δὲ γνῶσις οὐκ ὀρθῶς ἔχουσα φιλίας προφάσει ἐνεδρεύειν ἀγωνίζεται. καὶ ὁ Ἀππίων ἔφη·

私は答えた。「お前が私に対して抱く好意ある心づもりは受け入れる。だが、その無知は退けよう。というのも、その心づもりが善いのは、お前が善いと思うところに私がいることを望んでいるからである。だが、その知識は正しさを欠いており、友情を口実にして待ち伏せしようと躍起になっているのだ。」するとアッピオンは言った。

ἀγνωσία σοι εἶναι δοκεῖ, τὰ πάτρια ἔθη φυλάττοντα τὰ Ἑλλήνων φρονεῖν; κᾀγὼ σεβεῖν προαιρούμενον οὐ πάντως φυλάσσειν ἀπεκρινάμην·

「父祖伝来の習わしを守り、ギリシア人の考えを保つことが、お前には無知だと思われるのか。」そこで私は、敬うことを選ぶ者は必ずしもすべてを守るわけではないと答えた——

τὸν εὐδεῖ τὰ πάτρια, ἀλλὰ φυλάσσειν μὲν ἐὰν ᾖ εὐσεβῆ, ἀποσείεσθαι δὲ ἐὰν ἀσεβῆ τυγχάνῃ. ἐνδέχεται γάρ τινα πατρὸς ἀσεβοῦς ὄντα, εὐσεβεῖν βουλόμενον, μὴ θέλειν τῷ τοῦ πατρὸς ἀκολουθεῖν. καὶ ὁ μὲν Ἀππίων ἀπεκρίνατο·

父祖伝来のものであっても、それが敬虔であるならば守り、不敬虔であるならば退けるべきである。なぜなら、不敬虔な父を持ちながら敬虔でありたいと願う者が、父の言うことに従いたくないと思うこともあり得るからである。するとアッピオンは答えた。

τί οὖν; τὸν σὸν πατέρα ἔφης κακοῦ βίου γεγονέναι; κἀγὼ ἔφην· κακροῦ μὲν οὐκ ἦν βίου, κακῆς δὲ ὑπολήψεως. καὶ ὁ Ἀππίων. τίς ἦν ἡ κακὴ αὐτοῦ ὑπόνοια ἀκοῦσαι θέλω. κἀγὼ ἔφην· ὅτι τοῖς τῶν Ἑλλήνων ψευδέσιν καὶ κακοῖς ἐπίστευε μύθοις. καὶ ὁ Ἀππίων ἐπύθετο·

「それでは、お前は自分の父が悪しき生き方をしていたと言うのか。」私は言った。「悪しき生き方であったのではなく、悪しき考えであった。」するとアッピオンは言った。「その悪しき考えとは何であったのか、聞きたいものだ。」私は言った。「ギリシア人の偽りにして悪しき神話を信じていたということだ。」するとアッピオンは尋ねた。

τίνες εἰσὶν οὗτοι τῶν Ἑλλήνων οἱ ψευδεῖς καὶ κακοὶ μῦθοι; κἀγὼ ἔφην· ἡ περὶ θεῶν οὐκ ὀρθὴ δόκησις, ἥν ἐὰν μακροθυμῇς, ἀκούσῃ μετὰ τῶν φιλομαθῶν.

「そのギリシア人の偽りにして悪しき神話とは、いったい何なのか。」私は言った。「神々についての正しからぬ考えのことだ。お前が辛抱強く待つならば、学びを愛する者たちとともに聞くことになるだろう。」

Homilia IV, Caput IX

第IV講話第IX章

Διὸ πρὸ τῶν διαλόγων εἴς τινα ἡσυχώτερον ὑποχωρήσωμεν ἤδη τόπον· ἐνταῦθα ὑμῖν διαλεχθήσομαι. τοῦ δὲ ἰδιολογεῖσθαί με βούλεσθαι αἰτία γέγονεν αὕτη, ἐπειδὴ οὐχ οἱ πολλοὶ οὐδὲ οἱ φιλοσοφοῦντες αὐτοὶ ἅπαντες γνησίως προσέρχονται τῇ τῶν ὄντων κρίσει. ἴσμεν γὰρ πολλοὺς καὶ τῶν ἐπὶ φιλοσοφίᾳ μεγαλοφρονούντων κενοδοξοῦντας, ἢ χρηματισμοῦ χάριν περιβεβλημένους τὸν τρίβωνα καὶ οὐκ αὐτῆς ἀρετῆς ἕνεκεν, οἵπερ ἐὰν μὴ εὕρωσιν δἰ ὅ φιλοσοφοῦσιν, ἐπὶ τὸ χλευάζειν τρέπονται. διὰ δὴ τοὺς τοιύτους ἐπιτήδειόν τινα πρὸς τὸ ἰδιάζειν τόπον ἐπιλεξώμεθα.

「それゆえ、対話に先立って、もういくらか静かな場所へ退こう。そこで私は諸君に語ることにする。私が内々に語りたいと望む理由はこうである——多くの者も、哲学する者たちのすべてもが、真実の心をもって物事の判定に臨むわけではないからだ。我々は知っている、哲学において自らを誇る者たちの多くが、虚栄を求めたり、金儲けのために外套をまとったりしていて、徳そのもののためではないことを。そのような者たちは、自分が哲学する目的を見出せなければ、嘲弄することに転じてしまう。それゆえ、そうした者たちを避けて、内輪で語り合うのにふさわしい場所を選ぼう。」

Homilia IV, Caput X

第IV講話第X章

Καί τις ἐν αὐτοῖς πλούσιος ἀνὴρ, καὶ διὰ παντὸς χῶρόν τινα περὶ ἑαυτὸν κεκτημένος παμμήνων φύλλων, ἔφη· ἐπειδὴ σφόδρα καῦμα ἐπιφλέγει, βραχὺ τῆς πόλεως εἰς ἐμοὺς κήπους ὑποχωρήσωμεν. καὶ δὴ προϊόντες ἐκαθέζοντο, ἔνθα ἦν καθαρὰ ψυχρῶν ναμάτων ῥεύματα καὶ δένδρων παντοίων χλοερὰ σκέπη. ἔνθα ἐγὼ ἀσμένως ἐκαθεζόμην καὶ οἱ λοιποὶ περὶ ἐμέ, καὶ ἡσυχάζοντες, ἀντὶ τῆς μελλούσης ἀξιοῦν με φωνῆς, διὰ τοῦ ἀτενίζειν εἰς ἐμὲ δῆλοι ἦσαν τῆς ὑποθέσεως τὴν ἀπόδειξιν ἀπαιτοῦντες. καὶ δὴ οὕτως λέγειν ἠρξάμην.

すると彼らのうちの、絶えず年中葉の絶えぬ土地をいくらか自分のまわりに所有していた、ある富裕な男が言った。「ひどく暑さが照りつけているので、いくらか町から出て、私の庭園へ退こう。」そこで人々は進んで行き、腰を下ろした。そこには清らかな冷たい流れの水と、あらゆる木々の緑陰があった。そこで私は喜んで腰を下ろし、ほかの者たちも私を囲んで座った。そして彼らは静まりかえって、私に語るよう求める言葉を口にする代わりに、私をじっと見つめることによって、この主題の論証を求めていることを明らかにしていた。そこで私はこのように語り始めた。

Homilia IV, Caput XI

第IV講話第XI章

Πολλή τις, ὦ ἄνδρες, Ἕλληνες, ἡ διαφορὰ τυγχάνει ἀληκαὶ συνηθείας. ἡ μὲν γὰρ ἀλήθεια γνησίως ζητουμένη εὑρίσκεται, τὸ δὲ ἔθος, ὁποῖον ἂν παραληφθῇ, εἴτε ἀληθὲς εἴτε ψευδὲς, ἀκρίτως ὑφ᾽ ἑαυτοῦ κρατύνεται, καὶ οὔτε ἀληθεῖ ὄντι αὐτῷ ἥδεται ὁ παραλαβὼν, οὔτε ψευδεῖ ἄχθεται. οὐ γὰρ κρίσει, ἀλλὰ προλήψει ὁ τοιοῦτος πεπίστευκεν, γνώμῃ τῶν πρὸ αὐτοῦ ἐπ᾽ ἀδήλῳ τύχῃ τὴν ἐπιδεδωκὼς ἐλπίδα. καὶ οὐκ ἔστιν ῥᾳδίως ἀποδύσασθαι τὴν πάτριον περιβολήν, κἄν πάνυ αὐτῷ δείκνυηται μωρὰ καὶ καταγέλαστος οὖσα.

「ギリシアの男たちよ、真理と習慣とのあいだには大きな隔たりがある。真理は、真実に求められるならば見出される。だが習慣は、いかなるものであれ一度受け継がれれば、真であれ偽であれ、吟味されることなくそれ自身によって固められてしまい、受け継いだ者は、それが真である場合にも喜ばず、偽である場合にも心を痛めない。というのも、このような者は、判断によってではなく、先入見によって信じているのであり、自分より前の者たちの考えに、定かならぬ偶運に望みを託しているからである。そして、たとえそれがこの上なく愚かで物笑いの種であると示されようとも、父祖伝来の装いを容易に脱ぎ捨てることはできないのである。」

Homilia IV, Caput XII

第IV講話第XII章

Αἰτίκα γοῦν ἐγὼ τὴν πᾶσαν Ἑλλήνων παιδείαν κακοῦ δαίμονος χαλεπωτάτην ὑπόθεσιν εἶναι λέγω. οἱ μὲν γὰρ αὐτῶν πολλοὺς θεοὺς εἰσηγήσαντο, καὶ τούτους κακοὺς καὶ παντοπαθεῖς·

「事実、私は、ギリシア人のあらゆる教養は、悪しきダエモーンによる最も苛烈な企てであると言う。彼らのうちのある者は多くの神々を説き、しかもそれらを悪しき者、あらゆる情念に苦しむ者として説いたのである。」

ἵνα ὁ τὰ ὅμοια πράττειν θέλων μηδὲ αἰδῆται, ὅπερ ἐστὶν ἀνθρώπου ἴδιον, παράδειγμα ἔχων τῶν μυθολογουμένων θεῶν τοὺς κακοὺς καὶ ἀσέμνους βίους. τῷ δὲ μηδὲ αἰδεῖσθαι οὐδὲ ἐλπίδα μετανοίας ὁ τοιοῦτος ἐμφαίνει. ἄλλοι δὲ εἱμαρμένην εἰσηγήσαντο, τὴν λεγομένην γένεσιν, παρ᾽ ἥν μηδὲν πάσχειν τις ἢ ποιεῖν δύναται. ὁμοίως οὖν καὶ τοῦτο τῷ πρώτῳ τἀυτόν ἐστιν. νομίσας γάρ τις ὅτι παρὰ γένεσιν οὐδεὶς οὔτε ποιεῖν οὔτε πάσχειν ἔχει, ῥᾳδίως ἐπὶ τὸ ἁμαρτάνειν ἔρχεται, καὶ ἁμαρτὼν οὐ μεταμελεῖται ἐφ᾽ οἷς ἠσέβηκεν, ἀπολογίαν φέρων ὅτι ὑπὸ γενέσεως αὐτὰ ποιεῖν ἐξηναγκάζετο· καὶ ὡς τὴν γένεσιν κατορθῶσαι μὴ δυνάμενος, ἐφ᾽ οἷς ἐξαμαρτάνει οὐδὲ τὸ αἰδεῖσθαι ἔχει.

「それは、同じことを行いたいと願う者が、人間に固有のもの——恥じらいさえも抱かないようにするためであり、神話で語られる神々の悪しき恥ずべき生き方を手本として持つからである。だが、恥じらいすら抱かない者は、悔い改めの望みすら示さない。また別の者たちは運命、いわゆる生まれ（ゲネシス）を説いたが、これによれば、誰もそれに背いて何かをなすことも、何かを被ることもできないとされる。それゆえ、これもまた前のものとまったく同じである。というのも、ある者が、生まれに逆らって誰も行うことも被ることもできないと思い込めば、たやすく罪を犯すようになり、罪を犯しても、自分が不敬虔を行ったことを悔いず、それは生まれによって強いられて行ったのだと弁明を持ち出すからである。そして、生まれを正すことはできないのだからと言って、自分が犯す罪について恥じらいを持つこともないのである。」

Homilia IV, Caput XIII

第IV講話第XIII章

Ἄλλοι δὲ ἀπρονόητον φορὰν εἰσηγοῦνται, ὡς αὐτομάτως τῶν πάντων περιφερομένων, οὐδενὸς ἐφεστηκότος δεσπότου. ταῦτα δὲ οὕτω νομίζειν, ὡς εἰρήκαμεν, πασῶν δοξῶν τυγχάνει οὖσα χαλεπωτάτη. ὡς γὰρ οὐκ ὄντος τοῦ ἐφεστῶτος καὶ προνουμένου καὶ ἑκάστῳ τὸ κατ᾽ ἀξίαν ἀπονέμοντος, πᾶν ὅτι δύνανται διὰ τὴν ἀφοβίαν εὐκόλως δρῶσιν.

「また別の者たちは、摂理なき運行を説き、あたかもすべてのものが自然に巡っており、支配する主宰者など誰もいないかのように言う。だが、このように考えることは、我々がすでに述べたとおり、あらゆる意見のうちで最も苛烈なものである。というのも、統べ治め、配慮し、各人にふさわしいものを分け与える者がいないとすれば、彼らは恐れがないゆえに、できることは何でも容易に行ってしまうからである。」

Ὅθεν οὐ ῥᾳδίως, ἢ τάχα οὐδὲ ὅλως οἱ τὰ τοιαῦτα φρονοῦντες σωφρονίζονται τὸν γὰρ ἐπιστρέφοντα κίνδυνον οὐ προορῶνται. ὁ δὲ τῶν, ὡς ὑμεῖς φατέ, βαρβάρων Ἰουδαίων λόγος εὐσεβέστατός ἐστιν, ἕνα πατέρα καὶ δημιουργὸν τοῦδε τοῦ παντὸς εἰςηγούμενος, τῇ φύσει ἀγαθὸν καὶ δίκαιον· ἀγαθὸν μὲν, ὡς μεταμελομένοις χαριζόμενον τὰ ἁμαρτήματα, δίκαιον δὲ, ὡς ἑκάστῳ μετὰ τὴν μετάνοιαν κατ᾽ ἀξίαν τῶν πεπραγμένων ἐπεξιόντα.

「それゆえ、そのように考える者たちは、たやすくは、いやおそらくまったく、慎み深くなることがない。自分の身に返ってくる危険を、前もって見ることがないからである。だが、諸君の言うところの、蛮族たるユダヤ人の教えは、この上なく敬虔なものである。この万物の唯一の父にして造り主を説き、その方は本性において善く正しい方である。善いというのは、悔い改める者たちに罪を許し与えるからであり、正しいというのは、悔い改めののちに、各人をその行いにふさわしく咎め立てるからである。」

Homilia IV, Caput XIV

第IV講話第XIV章

Οὗτος ὁ λόγος, εἰ καὶ μῦθος ὤν τυγχάνει, εὐσεβής γε ὤν οὐκ ἀσύμφορος ἄν εἴη τῷ βίῳ. ἕκαστος γὰρ προσδοκίᾳ τοῦ κριθήσεσθαι ὑπὸ τοῦ παντεπόπτου Θεοῦ πρὸς τὸ σωφρονεῖν μᾶλλον τὴν ὁρμὴν λαμβάνει. εἰ δὲ καὶ ἀληθὴς εἴη ὁ λόγος , ἀπήλλαξε μὲν τὸν σωφρόνως βεβιωκότα τῆς αἰωνίου κολάσεως, προσευεργέτηκεν δὲ τοῖς ὑπὸ τοῦ Θεοῦ ἀϊδίοις τε καὶ ἀποῤῥήτοις γιγνομένοις ἀγαθοῖς.

「この教えは、たとえそれが作り話であるとしても、敬虔である以上、人生にとって益とならぬものではないだろう。というのも、各人は、すべてを見通す神によって裁かれるであろうという予期のゆえに、いっそう慎み深くあろうとする意欲を得るからである。そして、もしこの教えが真実であるならば、慎み深く生きた者を永遠の懲罰から免れさせるとともに、神によって与えられる永遠にして言い表しがたい善きものをもって、さらに恵みを加えることになるであろう。」

Homilia IV, Caput XV

第IV講話第XV章

Πλὴν ἐπάνειμι ἐπὶ τὴν πρωτίστην τῶν Ἑλλήνων δόξαν, τὴν πολλοὺς καὶ παντοπαθεῖς θεοὺς εἶναι μυθολογοῦσαν. καὶ ἵνα μὴ εἰς τὰ ἀσφαλῆ πολὺν ἀναλίσκω χρόνον, ἑκάστου τῶν λεγομένων θεῶν τὰς ἀσεβεῖς πράξεις εἰσηγούμενος, πάντας μὲν οὐκ ἄν εἴποιμι αὐτῶν τοὺς ἔρωτας, τοῦ Διός τε καὶ Ποσειδῶνος, Πλούτωνός τε καὶ Ἀπόλλωνος, Διονύσου τε καὶ Ἡρακλέους καὶ τῶν καθ᾽ ἕνα ἕκαστον, ὧν οὐδὲ αὐτοὶ ἀγνοεῖτε, ἐκ παιδείας Ἑλληνικῆς ὁρμώμενοι, οὕς ἐπαιδεύθητε βίους, ἵνα ὡς ζηλωταὶ τῶν θεῶν τὰ ὅμοια πράττητε.

「ただし、私はギリシア人の最初の教えに立ち戻ろう——多くの、あらゆる情念に苦しむ神々があるという神話である。そして、確かなことに多くの時を費やさぬために、語られる神々おのおのの不敬虔な行いを説き明かしつつも、彼らの恋愛沙汰のすべてを語ることはすまい——ゼウスの、ポセイドンの、プルトンの、アポロンの、ディオニュソスの、ヘラクレスの、そしてそれぞれ一柱一柱の恋愛沙汰を。諸君自身、ギリシアの教養に出発しているのだから、それらを知らぬはずはなく、諸君はそれらの生き方を教え込まれた——神々の模倣者として同じことを行うようにと。」

Homilia IV, Caput XVI

第IV講話第XVI章

Ἀπ’ αὐτοῦ δὲ τοῦ βασιλικωτάτου Διὸς ἄρξομαι, οὑ ὁ μὲν πατὴρ Κρόνος τὰ ἴδια τέκνα, ὡς λέγετε, καταπιών, τῇ ἐξ ἀδάμαντος ἅρπῃ τοῦ πατρὸς Οὐρανοῦ τὰ μόρια θερίσας, τῆς πρὸς γονεῖς εὐσεβείας καὶ τῆς πρὸς τὰ τέκνα φιλίας τοῖς τὰ μυστικὰ τῶν θεῶν ζηλοῦσιν τὸν ὑπογραμμὸν ἔδειξεν. αὐτὸς δὲ ὁ Ζεὺς τὸν αὑτοῦ πατέρα δήσας καθεῖρξεν εἰς Τάρταρον, καὶ τοὺς ἄλλους κολάζει θεούς. τοῖς δὲ ἀῤῥητουργεῖν θέλουσιν τὴν Μῆτιν γεννήσας κατέπιεν·

「まず、この上なく王者らしいゼウスその方から始めよう。その父クロノスは、諸君の言うところによれば、自分自身の子らを呑み込み、金剛の鎌によって父ウラノスの陰部を刈り取って、親に対する敬虔と子に対する情愛について、神々の秘儀に倣おうとする者たちに手本を示したのである。そしてゼウス自身は、自分の父を縛ってタルタロスに閉じ込め、ほかの神々を罰する。口にできぬ行いをなそうと望む者たちには、メティスを身ごもらせてから呑み込んでみせた。」

ἦν δὲ ἡ Μήτις γονή· βρέφος γὰρ καταπιεῖν ἀδύνατον. ὑπὲρ δὲ ἀπολογίας παιδεραστῶν Γανυμήδην ἁρπάζει. μοιχοῖς δὲ ὑπὲρ μοιχείας βοηθῶν αὐτὸς πολλάκις μοιχὸς εὑρίσκεται. ἀδελφοκτονεῖν δὲ προτρέπει ἀδελφαῖς συνελθὼν, Ἥρᾳ καὶ Δήμητρι καὶ τῇ οὐρανίᾳ Ἀφροδίτῃ, ἥν τινες Δωδώνην λέγουσι. τοῖς δὲ θυγατράσι μίγνυσθαι βουλομένοις Περσεφόνῃ συνεληλυθὼς παράδειγμα πονηρὸν ἐκ τῶν μύθων γίνεται. ἄλλα γε μυρία ἠσέβηκεν, ἵνα ὑπὸ τῶν δυσσεβῶν διὰ τὴν ὑπερβάλλουσαν ἀκρασίαν θεὸς εἶναι ὁ μῦθος δογματισθῇ·

「メティスとは、種子であった。生まれたばかりの赤子を呑み込むことなどできないからである。少年愛の弁明のために、彼はガニュメデスをさらう。姦通する者たちには、姦通のために助け船を出しながら、自分自身もたびたび姦夫であることが露見する。兄弟殺しを勧めながら、自分は姉妹たち——ヘラ、デメテル、そして天のアフロディテ、これを人によってはドドナと呼ぶ者もいる——と交わる。娘たちと交わりたいと願う者たちには、ペルセフォネと交わったことによって、神話から悪しき手本となる。そのほか無数の不敬虔を行ったが、それは、この上ない不節制のゆえに、不敬虔な者たちによって、この作り話が神であると教え込まれるためである。」

Homilia IV, Caput XVII

第IV講話第XVII章

Ἰδιώταις ἔχοις περὶ τῶν τοιούτων ὑπολήψεων ἀγανακτεῖν μετρίως εὔλογον. τοῖς δὲ ἐκ παιδείας ὁρμωμένοις τί δεῖ καὶ λέγειν; ὧν τινες γραμματικοὶ καὶ σοφισταὶ ἀξιοῦντες εἶναι τὰς τοιαύτας πράξεις θεῶν ἀξίας εἶναι βεβαιοῦσιν. αὐτοὶ γὰρ ἀκρατεῖς ὄντες, ταύτης τῆς μυθικῆς προφάσεως λαβόμενοι, ὡς δὴ μιμηταὶ τῶν κρειττόνων ἄσεμνα διαπραττόμενοι παῤῥησιάζονται.

「無学な者たちについてなら、こうした思い込みに対してほどほどに憤ることも、もっともなことであろう。だが、教養に発する者たちについては、何を言うべきだろうか。彼らのうち、文法学者や詭弁家を自任する者たちが、このような神々の行いはふさわしいものであると言い張っている。というのも、彼ら自身が節度を欠いており、この神話めいた口実を捉えて、いわば優れた者たちの模倣者であるかのように、恥ずべきことを行いながら、悪びれもせずにふるまっているからである。」

Homilia IV, Caput XVIII

第IV講話第XVIII章

Διὰ τοῦτο αὐτῶν πολλῷ ἔλαττον οἱ κατ᾽ ἀγρὸν βιοῦντες ἐξαμαρτάνουσιν, οὐκ εἰσηγμένοι πονηρῶς δι᾽ ὧν εἰσήχθησαν οἱ ταῦτα τολμῶντες, ἐκ παιδείας κακῆς ἀσεβεῖν μεμαθηκότες. οἱ γὰρ ἐκ παιδὸς διὰ τῶν τοιούτων μύθων μανθάνοντες γράμματα, ἔτι ἁπαλῇ οὔσῃ τῇ ψυχῇ τὰς τῶν λεγομένων θεῶν ἀσεβεῖς πράξεις εἰς τὸν αὑτῶν συμφύουσι νοῦν. ὅθεν ἐπαυξηθείσης τῆς ἡλικίας ὡς κακὰ σπέρματα καταβληθέντα τῇ ψυχῇ τελεσφοροῦσιν·

「それゆえ、田舎で暮らす者たちのほうが、彼らよりもはるかに罪を犯すことが少ない。彼らは、このようなことをあえて行う者たちが引き入れられたのと同じ仕方で悪しく引き入れられておらず、悪しき教養によって不敬虔を行うことを学んでもいないからである。子供のころからこのような神話によって文字を学ぶ者たちは、まだ魂が柔らかいうちに、語られる神々の不敬虔な行いを自分の精神に植えつけてしまう。それゆえ、年齢が増すにつれて、魂に投げ込まれた悪しき種のように実を結んでしまうのである。」

καὶ τὸ πάντων χαλεπώτατον, ὅτι οὐδὲ ἐκκοπῆναι ῥᾳδίως ἔστι τὰ ἐνεῤῥιζωμένα ἀσεβήματα, ὁπότ᾽ ἂν ἀνδρωθεῖσιν αὐτοῖς χαλεπὰ εἶναι νοῆται. ἐν οἷς γὰρ ἕκαστος ἐκ παίδων ἐθίζεται, τούτοις ἐμμένειν ἥδεται, καὶ οὕτως, τῆς συνηθείας οὐ πολὺ ἔλαττον πρὸς τὴν φύσιν δυναμένης, δυσμετάβλητοι γίνονται πρὸς τὰ μὴ ἀπ᾽ ἀρχῆς αὐτοῖς καταβληθέντα τῇ ψυχῇ καλά.

「そして何よりも苛烈なことに、根を張った不敬虔は、たとえ成人した彼らにとってそれが有害であると悟られる時が来ても、たやすく断ち切ることができない。というのも、各人は子供のころから慣れ親しんだことに留まり続けることを喜び、こうして、習慣は本性に劣らぬほどの力を持つがゆえに、初めから魂に植えつけられなかった善きものへは、容易に転じがたくなってしまうからである。」

Homilia IV, Caput XIX

第IV講話第XIX章

Διὸ χρὴ καὶ τοὺς νέους μὴ τοῖς διαφθείρουσιν ἀρκεῖσθαι μαθήμασιν, καὶ τοὺς ἐπὶ τῆς ἀκμῆς ὄντας ἐπιμελῶς ὑποστέλλεσθαι τῆς Ἑλλήνων ἐπακούειν μυθολογίας. πολὺ γὰρ ἀμαθίας χείρονά ἐστιν τὰ παρ᾽ αὐτοῖς μαθήματα, ὡς ἐκ τῶν κατ᾽ ἀγρὸν οἰκούντων, διὰ τὸ μὴ παιδευθῆναι τὰ παρ᾽ Ἕλλησιν ἔλαττον ἁμαρτανόντων, ἀπεδείξαμεν. φευκτέον δὴ τοὺς τοιούτους μύθους αὐτῶν καὶ τὰ θέατρα καὶ τὰ βιβλία·

「それゆえ、若者たちも人を堕落させる教えに満足してはならず、盛りの年頃にある者たちも、ギリシア人の神話に耳を傾けることを注意深く控えるべきである。彼らのもとにある教えは、無学よりもはるかに悪いものであることを、我々は、田舎に住む者たちがギリシア人のもとで教育を受けなかったために、かえって罪を犯すことが少ないという事実から示した。それゆえ、彼らのそのような神話も、劇場も、書物も、避けるべきである。」

εἴθε δυνατὸν ἦν, καὶ τὰς πόλεις. κακῶν γὰρ μαθημάτων γέμοντες καὶ πνέοντες τοῖς συναμιλλωμένοις ὥσπερ λύσσαν τοῖς πλησίον μεταδιδοῦσιν ὧν πεπόνθασιν αὐτοί. τὸ δὲ χαλεπώτατον, ὅστις παρ᾽ αὐτοῖς πλεῖον πεπαίδευται, πολλῷ τοῦ κατὰ φύσιν οὗτος φρονεῖν ἐκτέτραπται.

「できることなら、町そのものも避けるべきであろう。彼らは悪しき教えに満ち、それを吐き出しながら、競い合う相手に対して、あたかも狂犬病のように、自分自身が受けた病を隣人にも分け与えてしまう。そして何より苛烈なことは、彼らのもとでより多く教育を受けた者ほど、本性にかなった考え方から大きく逸れてしまうということである。」

Homilia IV, Caput XX

第IV講話第XX章

Τινὲς δὲ τῶν παρ᾽ αὐτοῖς καὶ φιλοσόφοι εἶναι ἀξιοῦντες τὰ τοιαῦτα ἁμαρτήματα ἀδιάφορα τίθενται, καὶ τοὺς ἐπὶ ταῖς τοιαύταις πράξεσιν χαλεπαίνοντας ἀνοήτους λέγουσιν. οὐ γάρ ἐστιν, φασί, τὰ τοιαῦτα τῇ φύσει ἁμαρτήματα, ὅσα θετοῖς ἀπηγόρευται νόμοις ὑπὸ τῶν κατ᾽ ἀρχὰς γενομένων σοφῶν, διὰ τὸ εἰδέναι, ὅτι οἱ ἄνθρωποι εὐριπίστῳ ψυχῇ ἐπὶ τοῖς τοιούτοις μεγάλως ἀχθόμενοι πρὸς ἀλλήλους πόλεμον αἴρονται. ὧν ἕνεκα νόμον θέντες οἱ σοφοὶ τὰ τοιαῦτα ὡς ἁμαρτήματα ἀπηγόρευσαν. γελοῖον δὲ οὕτως ὑπολαμβάνειν. πῶς γὰρ οὐχ ἁμαρτήματά εἰσιν τὰ θορύβων καὶ φόνων καὶ πάσης ταραχῆς αἴτια; ἦ γὰρ οὐκ ἐκ μοιχείας ἀνακύπτουσιν βίων περιγραφαὶ καὶ ἄλλα πλείω κακά;

「彼らのうちのある者たちは、自分を哲学者だと自任しながら、このような罪を無記のことと見なし、こうした行いに憤る者たちを愚か者だと言う。彼らの言うところでは、このようなことは本性上の罪ではなく、初めに現れた賢者たちによって定められた法によって禁じられているにすぎない。なぜなら、人間は移ろいやすい魂を持つため、こうしたことに大いに苦しんで互いに戦争を起こすことを彼らが知っていたからだ、というのである。それゆえ賢者たちは法を定めて、このようなことを罪として禁じた、と。だが、そのように考えるのは滑稽なことである。というのも、騒乱や殺人やあらゆる混乱の原因となるものが、どうして罪でないことがあろうか。姦通から、生活の破綻やそのほか数多くの悪が生じてくるではないか。」

Homilia IV, Caput XXI

第IV講話第XXI章

Ἀλλὰ διὰ τί, φησίν, ὁ ἀνὴρ ἐὰν ἀγνοῇ τὴν ἑαυτοῦ γυναῖκα μοιχευομένην, οὐ ζηλοῖ, οὐ θυμοῦται, οὐ θορυβεῖ, οὐ πολεμεῖ; οὕτως οὐκ ἔστιν τῇ φύσει τὰ τοιαῦτα κακά, ἀλλ᾽ ἡ ἄλογος ἀνθρώπων δόκησις ταῦτα δεινοποιεῖ. ἐγὼ δέ φημι, ὅτι κἄν μὴ τὰ δεινὰ ταῦτα συμβαίνῃ, ἐνδέχεται συνηθείᾳ τῇ πρὸς τὸν μοιχὸν ἢ τὸν ἄνδρα ἀπολιπεῖν, ἢ καὶ συνοικοῦσαν ἐπιβουλεῦσαι, ἢ τὰ τοῦ ἀνδρὸς κόπῳ πεπορισμένα τῷ μοιχῷ παρασχεῖν·

「だが、なぜかと彼は言う。『夫が自分の妻の姦通を知らずにいるならば、嫉妬もせず、怒りもせず、騒ぎもせず、争いもしないではないか。このように、こうしたことは本性上の悪ではなく、人間の理不尽な思い込みがそれを恐ろしいものにしているのだ。』だが私は言う——たとえこうした恐ろしい事態が起こらなくても、姦夫との馴れ合いのゆえに夫を捨てることも、同居しながら陰謀を企てることも、夫が苦労して得たものを姦夫に与えてしまうこともあり得るのだ、と。」

καὶ ἀποδημοῦντος τοῦ ἀνδρὸς συλλαβοῦσαν ἐκ τοῦ μοιχοῦ, διὰ τὸ αἰδεῖσθαι τὸν ἔλεγχον, τὸ κατὰ γαστρὸς φθεῖραι θελῆσαι, καὶ γενέσθαι τεκνοκτόνον, ἢ καὶ φθείρουσαν συμφθαρῆναι·

「夫が旅に出ている間に姦夫によって身ごもった女が、暴かれることを恥じて、胎児を堕ろそうと望み、我が子を殺す者となること、あるいは堕ろそうとして自分も命を落とすことさえあり得る。」

εἰ δὲ συνόντος τοῦ ἀνδρὸς ἐκ μοιχοῦ συλλαβοῦσα τέκοι, ἀνατραφεὶς ὁ παῖς τὸν μὲν πατέρα ἀγνοεῖ, τὸν δὲ οὐκ ὄντα νομίζει, καὶ οὕτως ὁ μὴ πατὴρ τελευτῶν ἀλλοτρίῳ παιδὶ τὸν ἑαυτοῦ καταλείπει βίον. πόσα δὲ καὶ ἄλλα κακὰ ἐκ τῆς μοιχείας φυσικῶς ἀνακύπτειν φιλεῖ, καὶ οὐκ ἴσμεν τὰ κρύφια τῶν κακῶν ὥσπερ γὰρ ὁ λυσσῶν κύων τούτους ἀναιρεῖ ὧνπερ ἄν ψαύσῃ, τῆς ἀφανεστάτης λύσσης μεταδιδούς, οὕτως καὶ τῆς μοιχείας τὸ κρύφιον κακόν, κἄν ἀγνοῆται, τῆς διαδοχῆς τὴν ἐκκοπὴν ἐξεργάζεται.

「もし夫が家にいる間に姦夫によって身ごもって子を産んだなら、育った子は本当の父を知らず、いない者を父だと思い込み、こうして本当の父でない者は、死に臨んで、赤の他人の子に自分の身代を残すことになる。姦通からは、これ以外にもどれほど多くの悪が本性上生じてくることか、我々の知らぬ隠れた悪もあるのだ。狂犬病にかかった犬が、触れた者を、目に見えぬ狂気を分け与えることによって滅ぼすように、姦通の隠れた悪もまた、たとえ気づかれずとも、血統の断絶をもたらすのである。」

Homilia IV, Caput XXII

第IV講話第XXII章

Ἀλλὰ τοῦτο μὲν νῦν ἡμῖν παραλελείφθω. ἐκεῖνο δὲ ἅπαντες ἴσμεν, ὡς ἐπίπαν ἐπὶ τούτῳ τοὺς ἄνδρας ἀνεπισχέτως δυσχεραίνοντας, πολέμους ἐπὶ τούτῳ ἐγηγερμένους, καὶ οἴκων γενομένας ἀνατροπὰς, καὶ πόλεων ἁλώσεις, καὶ ἄλλα μυρία. διὰ τοῦτο ἐγὼ τῷ ἁγίῳ τῷ Ἰουδαίων Θεῷ καὶ νόμῳ προσέφυγον, ἀποδεδωκὼς τὴν πίστιν ἀσφαλεῖ τῇ κρίσει, ὅτι ἐκ τῆς τοῦ Θεοῦ δικαίας κρίσεως καὶ νόμος ὥρισται, καὶ ἡ ψυχὴ πάντως τὸ κατ᾽ ἀξίαν ὧν ἔπραξεν ὁπουδήποτε ἀπολαμβάνει.

「だが、このことは今はさておこう。だが我々は皆、次のことを知っている——このことのために男たちが概して抑えがたく憤り、このことのために戦争が引き起こされ、家々が覆され、町々が陥落し、そのほか無数のことが起こってきたことを。それゆえ私は、ユダヤ人の聖なる神とその律法とに逃れ、確かな判断によって信を寄せたのである。神の正しい裁きから律法もまた定められており、魂は行ったことにふさわしい報いを、どこにあろうと必ず受け取るのだから。」

Homilia IV, Caput XXIII

第IV講話第XXIII章

Ταῦτά μου εἰπόντος ὁ Ἀππίων ἐπήνεγκεν τῷ λόγῳ· τί γάρ, οὐχὶ καὶ οἱ Ἑλλήνων, ἔφη, νόμοι τὰ φαῦλα ἀπαγορεύουσιν, καὶ τοὺς μοιχοὺς κολάζουσιν; κᾀγὼ ἔφην·

私がこう言うと、アッピオンは話に割って入って言った。「では、ギリシア人の法もまた、悪しきことを禁じ、姦通する者たちを罰しているではないか。」そこで私は言った。

οὐκοῦν οἱ Ἑλλήνων θεοὶ τὰ ἐναντία τοῖς νόμοις πράξαντες κόλασιν ὀφείλουσιν. πῶς δὲ καὶ σωφρονίζειν ἐμαυτὸν δυνήσομαι, ὑπολαμβάνων, ὅτι οἱ θεοὶ αὐτοὶ πρῶτοι ἅμα τῇ μοιχείᾳ τὰ χαλεπὰ πάντα διεπράξαντο, καὶ δίκην οὐ δεδώκασι, ταύτῃ μᾶλλον ὀφείλοντες διδόναι, ὡς μὴ δουλεύοντες ἐπιθυμίᾳ; εἰ δὲ ὑπέκειντο, πῶς ἦσαν θεοί; καὶ ὁ Ἀππίων·

「それならば、ギリシア人の神々こそ、法に反することを行った以上、罰を受けるべきではないか。神々自身がまず姦通とともにあらゆる恐ろしいことを行いながら罰を受けていない——それどころか、欲望に隷属していないのだから、なおのこと罰を受けるべきなのに——と思うならば、私はどうして自分を慎み深くすることができようか。もし彼らが欲望に服していたのなら、どうして神であり得ようか。」するとアッピオンは言った。

ἔστωσαν ἡμῖν σκοποὶ μηκέτι θεοί, ἀλλ᾽ οἱ δικασταὶ εἰς οὕς ἀφορῶντες φοβηθησόμεθα ἁμαρτάνειν. κᾀγὼ ἔφην·

「我々にとってはもはや神々ではなく、裁判官たちを目当てとしよう。彼らを見つめることによって、我々は罪を犯すことを恐れるのだから。」そこで私は言った。

οὐκ ἐθ᾽ ὅμοιον, ὦ Ἀππίων. ὁ μὲν γὰρ πρὸς ἄνθρωπον ἔχων τὸν σκοπὸν ἐλπίδι τοῦ λαθεῖν τολμήσει ἁμαρτάνειν, ὁ δὲ Θεὸν παντεπόπτην τῇ ἑαυτοῦ ψυχῇ ὁρισάμενος, εἰδὼς αὐτὸν λαθεῖν μὴ δύνασθαι, καὶ τὸ λάθρα ἁμαρτεῖν παραιτήσεται.

「それはもう同じではない、アッピオンよ。人間を目当てとする者は、隠れおおせるという望みのゆえに、あえて罪を犯すだろう。だが、すべてを見通す神を自分の魂に定めた者は、その方から隠れることなどできないと知っているがゆえに、人知れず罪を犯すことをも避けるだろう。」

Homilia IV, Caput XXIV

第IV講話第XXIV章

Ταῦτα ὁ Ἀππίων ἀκούσας ἔφη· ᾔδειν ἐξ ὅτε ἤκουσα Ἰουδαίοις σε προσομιλοῦντα, ἠλλοιῶσθαι τὴν γνώμην. καλῶς γὰρ εἴρηταί τινι· φθείρουσιν ἤθη χρηστὰ ὁμιλίαι κακαί. κᾀγὼ ἔφην· οὐκοῦν ἐπανορθοῦσιν ἤθη ἄχρηστα ὁμιλίαι καλαί. καὶ ὁ Ἀππίων ἔφη· σήμερον πεπληροφορήμην τὴν σὴν ἐπιγνῶναι ἔνστασιν· διό σοι πρώτῳ εἰπεῖν συνεχωρήσαμεν. αὔριον δὲ ἐνταῦθα, εἴ σοι φίλον ἐστίν, ἐπὶ τῶν αὐτῶν φίλων συνελθόντων ἀποδείξω, ὅτι οἱ θεοὶ ἡμῶν οὔτε μοιχοὶ ὄντες τυγχάνουσιν, οὔτε φονεῖς, οὔτε παίδων φθορεῖς, οὐκ ἀδελφαῖς ἢ θυγατράσιν πλησιάσαντες· ἀλλ᾽ οἱ ἀρχαῖοι τὰ μυστήρια μόνους τοὺς φιλομαθεῖς εἰδέναι θέλοντες μύθοις οἷς εἴρηκας αὐτὰ προεκάλυψαν.

アッピオンはこれを聞いて言った。「お前がユダヤ人たちと交わっていると聞いたときから、その考えが変わってしまったのだと分かっていた。ある人がうまく言ったものだ——『悪しき交わりは善き習わしを損なう』と。」私は言った。「それならば、善き交わりは、悪しき習わしを正すことにもなろう。」するとアッピオンは言った。「今日、私はお前の言い分をよく知ることができた。それゆえ、お前に先に語らせることを許したのだ。だが明日、もしお前の意にかなうなら、ここで、同じ友人たちが集まったところで、私は証明してみせよう——我々の神々は姦夫でもなければ、殺人者でもなく、少年を汚す者でもなく、姉妹や娘に近づいた者でもないということを。むしろ、古の人々は、その秘儀を学びを愛する者たちだけに知らせたいと望んで、お前が語ったような神話によってそれらを覆い隠したのだ。」

Ζῆνα γὰρ τὴν ζέουσαν οὐσίαν εἶναι φυσιολογοῦσιν, Κρόνον δὲ τὸν χρόνον, καὶ Ῥέαν τὴν ἀεὶ ῥέουσαν τοῦ ὕδατος φύσιν. πλὴν ὡς ὑπεσχόμην, αὔριον τὸ καθ᾽ ἕκαστον εἶδος ἕωθεν ὑμῖν συνελθοῦσιν ἀλληγορήσας τὴν τῶν ὄντων ἀλήθειαν ἐκφανῶ. κᾀγὼ πρὸς ταῦτα ἔφην· αὔριον, ὡς ὑπέσχου , οὕτως ποίησον· ἤδη δὲ ἐντεῦθεν καὶ πρὸς αὐτά, ἃ μέλλεις λέγειν, ἄκουσον.

「ゼウス（ゼーン）とは沸き立つ実体のことであると自然学的に説き、クロノスとは時間のことであり、レアとは絶えず流れゆく水の本性のことである、と。ただし、私が約束したとおり、明日の朝早く、諸君が集まったところで、それぞれの形を寓意によって解き明かし、物事の真理を明らかにしよう。」そこで私はこれに対して言った。「約束したとおり、明日はそのようにするがよい。だが、すでにここから、お前が語ろうとしていることに対しても聞くがよい。」

Homilia IV, Caput XXV

第IV講話第XXV章

Αἱ τῶν θεῶν πράξεις εἰ μὲν ἀγαθαὶ οὖσαι κακοῖς μύθοις προεκαλύφθησαν , πολλὴ τοῦ σκεπάσαντος δείκνυται κακία, ὅτι τὰ σεμνὰ ἀπέκρυψεν κακοῖς διηγήμασιν, ἵνα μήτις αὐτῶν ζηλωτὴς γένηται. εἰ δὲ ἀληθῶς ἀσεβῆ διεπράξαντο, ἐχρῆν τοὐναντίον ἀγαθοῖς αὐτὰ ἐπισκέπειν, ἵνα μὴ οἱ ἄνθρωποι, ὡς εἰς κρείττονας ἀφορῶντες, ἁμαρτάνειν ἐπιχειρῶσιν ἐκείνοις παραπλήσια. ταῦτά μου εἰπόντος οἱ παρόντες φανεροὶ ἦσαν ἀρχὴν λαμβάνοντες τῆς πρὸς τοὺς ὑπ᾽ ἐμοῦ λεχθέντας λόγους ἀγάπης. καὶ γὰρ συνεχῶς καὶ ἐσπουδασμένως ἀξιοῦντες πάντως με τῇ ὑστεραίᾳ ἐλθεῖν ἀπηλλάγησαν.

「もし神々の行いが善きものでありながら悪しき神話によって覆い隠されたのだとすれば、それを覆い隠した者の悪しさは大いなるものだと示される。尊いことを悪しき語りによって隠し、それに倣う者が誰も出ないようにしたのだから。だが、もし彼らが本当に不敬虔な行いをしたのであれば、逆に、それを善き語りによって覆うべきであった。人々が、より優れた者たちを見習おうとして、それに似た罪を犯そうと試みることのないようにするためである。」私がこう言うと、居合わせた人々は、私が語った言葉に対して好意を抱き始めたことがはっきりと見て取れた。実際、彼らはしきりに、そして熱心に、私が翌日必ず来るようにと求めて、別れて行った。

Homilia V, Caput I

第V講話第I章

Τῇ μὲν οὖν ἐν Τύρῳ ἐπιούσῃ ἡμέρᾳ, καθὰ συνεταξάμεθα, εἰς τὸν ἡσύχιον τόπον ἐλθὼν, τοὺς μὲν ἑτέρους μετά τινων καὶ ἄλλων ἰδὼν καὶ προσαγορεύσας, Ἀππίωνα δὲ μὴ ἑωρακὼς , ἠρόμην τοῦ μὴ παρεῖναι ἐκεῖνον τὴν αἰτίαν. καί τις ἔφη, δυσαῤῥώστως αὐτὸν ἀπ᾽ αὐτῆς ἑσπέρας ἐσχηκέναι τὸ σωμάτιον. ἐμοῦ δὲ φήσαντος, εὔλογον εἶναι παραχρῆμα ὁρμήσαντας ἐπισκέψασθαι αὐτὸν , σχεδὸν οἱ πάντες ἠξίουν πρότερον διαλεχθῆναί με αὐτοῖς, εἶθ’ οὕτως κᾀκεῖνον ἐπισκέψασθαι αὐτόν. μιᾶς οὖν πάντων γνώμης γενομένης, λέγειν ἠρξάμην.

さて、テュロスでの翌日、我々が取り決めたとおりに、私は静かな場所へ赴き、ほかの者たちを幾人かとともに見て挨拶したが、アッピオンを見かけなかった。そこで、彼が居合わせない理由を尋ねた。すると、ある者が、まさにその晩から彼は体の具合を悪くしていると言った。そこで私が、直ちに出向いて彼を見舞うのが道理にかなっていると言うと、ほとんど全員が、まず私が彼らに語り、それからそのようにして彼を見舞うべきだと求めた。そこで、皆の考えが一致したので、私は語り始めた。

Homilia V, Caput II

第V講話第II章

Ἐχθὲς ἐντεῦθεν ἀπαλλαγείς, ὦ φίλοι, ὁμολογῶ ὅτι πάνυ φροντίζων ὑπὲρ τῆς πρὸς Ἀππίωνα μελλούσης ἔσεσθαι ζητήσεως ὕπνου τυχεῖν οὐκ ἐδυνάμην. ἀγρυπνοῦντος δέ μου εἰσέδραμεν τὰ ἐν Ῥώμῃ πρὸς αὐτόν μοι μεμηχανημένα. ἦν δὲ τοιαῦτα. ἐκ παιδὸς ἐγὼ Κλήμης ἀληθείας ἐρῶν, καὶ ζητῶν τὰ ψυχῇ διαφέροντα, καὶ εἰς ἀνασκευὰς καὶ κατασκευὰς δαπανῶν τοὺς χρόνους, καὶ μηθὲν τέλειον εὑρεῖν δύναμενος, ὑπὸ τῆς ἀνοίας ἐξώκειλα εἰς νόσον. καὶ δὴ ἐμοῦ κατακειμένου ὁ Ἀππίων ἐπιδημεῖ τῇ Ρώμῃ, πατρικὸς ὤν μοι φίλος, καὶ ἐπιξενοῦται ἐμοί, καὶ κλινήρη μαθὼν πρὸς ἐμὲ εἰσέρχεται, ὡς ἰατρικῆς οὐκ ἀμύητος, καὶ πυνθάνεται τῆς κατακλίσεως τὴν αἰτίαν. ἐγὼ δὲ τὸν ἄνδρα οὐκ ἀγνοῶν πάνυ Ἰουδαίους δι᾽ ἀπεχθείας ἔχοντα, ὡς καὶ πολλὰ βιβλία κατ᾽ αὐτῶν ἀναγεγραφέναι·

「昨日ここを立ち去ってから、友よ、告白しよう。私はアッピオンとの間に行われるはずの論争のことをひどく思い煩って、眠りにつくことができなかった。眠れずにいるうちに、かつてローマで彼に対して私が仕組んだことが心に浮かんできた。それはこのようなことであった。子供のころから私クレメンスは真理を愛し、魂にかかわることを探し求め、論破と論証とに時を費やし、何一つ完全なものを見出すことができずにいたので、その無知のゆえに病に陥ってしまった。そして私が床に就いていたとき、アッピオンがローマに滞在していた——彼は私の父の代からの友人であり、私のもとに客として身を寄せていたのだが——私が床に就いていると知って私のもとにやって来た。医術にも通じていなかったわけではなかったからである。そして彼は、私が床に就いている理由を尋ねた。私はこの男が、ユダヤ人に対してひどく敵意を抱いており、彼らに反対する書物を数多く著してさえいたことをよく知っていた。」

καὶ αὐτὸν Σίμωνα νῦν οὐ διὰ φιλομάθειαν αὐτὴν εἰς φιλίαν προσιέμενον· ἀλλ᾽ ἐπειδὴ Σαμαρέα αὐτὸν οἶδεν μισοϊουδαῖόν τε ὄντα καὶ κατὰ Ἰουδαίων προεληλυθότα, διὰ τοῦτο αὐτὸν προσοικειώσατο, ἵνα δύναιτο κατὰ Ἰουδαίων τι παρ᾽ αὐτοῦ μανθάνειν.

「そして、まさにそのシモンその人を、今、学びを愛する心からではなく友情に迎え入れているのだと。むしろ、彼がサマリア人であってユダヤ人を憎み、ユダヤ人に対して事を進めてきた者であると知っていたからこそ、そのために彼を親しく迎え入れたのだ——ユダヤ人に対する何かを彼から学び取ることができるように、と。」

Homilia V, Caput III

第V講話第III章

Ταῦτα ἐγὼ προϊδὼν περὶ τοῦ Ἀππίωνος, ἅμα τῷ πυθέσθαι αὐτὸν τὴν αἰτίαν τῆς νόσου προσποιητῶς ἀπεκρινάμην, ὅτι τὰ νέων πάσχω καὶ ἀλγῶ τὴν ψυχήν. ὁ δὲ πρὸς ταῦτα ἔφη·

「アッピオンについてこのことを見抜いていた私は、彼が病の理由を尋ねるやいなや、偽って答えた。私は若者の病を患い、魂を痛めているのだ、と。すると彼はこれに対して言った。」

τέκνον, ὡς πατρὶ θαρσήσας λέγε, τις σου τῆς ψυχῆς ἡ νόσος. ἐμοῦ δὲ προςποιητῶς πάλιν ἀναστενάξαντος, ὡς δὴ περὶ ἔρωτος εἰπεῖν αἰδουμένου, διά γε τῆς σιωπῆς καὶ τοῦ κάτω νεύειν, περὶ οὗ ἤθελον ἐνδείκνυσθαι, παρεῖχον τὴν ὑπόνοιαν·

「『息子よ、父に対するように大胆になって、お前の魂の病とは何か言うがよい。』そこで私は、恋について語ることを恥じているふうに再び偽って溜め息をつき、沈黙と俯くこととによって、示したいと思っていたことについての推測を与えた。」

ὁ δὲ ἐρᾶν με γυναικὸς ἀληθῶς ἀναπεισθεὶς ἔφη· οὐδέν ἐστιν ἐν τῷ βίῳ, βοηθείας τυχεῖν μὴ δυνάμενον. καὶ γὰρ αὐτὸς ὅτε νέος ἤμην, ἐρασθεὶς γυναικὸς ἀξιολογωτάτης οὐ μόνον αὐτὴν τυχεῖν ἡγούμην ἀδύνατον εἶναι, ἀλλ᾽ οὐδὲ προσαγορεῦσαί ποτε ἤλπιζον·

「彼は、私が本当に女に恋していると思い込んで言った。『人生において、助けを得られないものなど何もない。実際、私自身も若かったころ、この上なく評判の高い女に恋をして、彼女を得ることなど不可能だと思っただけでなく、声をかけることさえ望めないと思っていた。』」

καὶ ὅμως περιτυχών τινι Αἰγυπτίῳ, πάνυ τὰ μάγων ἀκριβοῦντι, καὶ φιλωθεὶς ἐκφαίνω μου τὸν ἔρωτα, καὶ οὐ μόνον ἑαυτόν μοι παρεῖχεν πρὸς πᾶν ὅ ἐβουλόμην, ἀλλὰ δαψιλέστερον πρός με φιλοτιμέμενος καὶ τὴν ἐπαοιδὴν, δι᾽ ἧς ἔτυχον, διδάσκειν οὐκ ἐφθόνησεν. ἐκ δὲ τῆς ἐκείνου λαθραίας ὑποδείξεως, πεισθεὶς τῇ τοῦ διδάξαντος ἀφθονίᾳ, καὶ ἅπαξ ἐπιτυχών, ἐπαυσάμην τοῦ ἔρωτος.

「『それでも、魔術に大いに精通したあるエジプト人にたまたま出会い、親しくなって、私は自分の恋を打ち明けた。すると彼は、私の望むことすべてに自分自身を差し出してくれただけでなく、それ以上に気前よく私に尽くし、自分が首尾よく事を果たした呪文をも、惜しまずに教えてくれた。その者の人知れぬ手ほどきによって、教えてくれた者の惜しみなさに信を置き、ただ一度でうまくいったので、私は恋から解き放たれたのだった。』」

Homilia V, Caput IV

第V講話第IV章

Ὅθεν εἰ καὶ σὺ τοιοῦτόν τι πέπονθας ἀνθρωπίνως, θάρσησον ἡμῖν πρὸς τὸ ἀμέριμνον ἐντὸς γὰρ ἡμερῶν ἑπτὰ πάντως αὐτῆς ἐπιτυχεῖν σε ποιήσω. ταῦτα ἀκούσας ἐγώ, εἰς τὸν ἐμοῦ σκοπὸν ἀποβλέπων ἔφην· σύγγνωθί μοι μὴ πάνυ πιστεύοντι μαγείαν ὑφεστᾶναι· πολλῶν γὰρ πολλὰ ἐπαγγελλομένων καὶ διαψευσαμένων ἤδη πεπείραμαι. πλὴν δυσωπεῖ με καὶ εἰς ἐλπίδας ἄγει ἡ σὴ ὑπόσχεσις. δέδοικα δὲ ἐνθυμούμενος, μὴ ἄρα οἱ δαίμονες τοῖς μάγοις ἐνίοτε πρὸς τὰ κελευόμενα οὐχ ὑπείκουσιν.

「『それゆえ、もしお前も人間らしくそのようなことに苦しんでいるのなら、安んじて憂いを捨てるがよい。七日のうちに、必ずお前にその女を得させてやろう。』これを聞いた私は、自分の目当てに目を向けながら言った。『魔術というものが実在するとは、私はまったく信じていないのだが、許してほしい。多くの者が多くのことを約束しては、すでに欺いてきたのを私は経験している。ただ、お前の約束は私を当惑させ、希望へと導く。だが私は、思うに、ダエモーンが魔術師の命ずることに時として従わないのではないかと恐れている。』」

Homilia V, Caput V

第V講話第V章

Καὶ ὁ Ἀππίων ἔφη· ταῦτα ἐμοί σου μᾶλλον συγχώρει εἰδέναι. πλὴν ἵνα μὴ δοκῇς, πρὸς ὅ ἔφης, μηδὲν ἀκηκοέναι παρ᾽ ἐμοῦ, μάθε πῶς ἀνάγκην ἔχουσιν οἱ δαίμονες τοῖς μάγοις ὑπείκειν περὶ ὧν κελεύονται. ὡς γὰρ ἀδύνατόν ἐστιν στρατιώτην ἀντειπεῖν τῷ ἡγουμένῳ, αὐτοῖς τε τοῖς ἡγουμένοις οὐχ οἷόν τε παρακοῦσαι βασιλέως·

「するとアッピオンは言った。『そのことについては、私のほうがお前よりもよく知っていると認めるがよい。だが、お前が言ったことに対して、お前が私から何も聞かなかったと思われないために、ダエモーンがなぜ、命じられたことについて魔術師に従わざるを得ないのかを知るがよい。兵士が指揮官に逆らうことができないように、また指揮官自身も皇帝の命令に背くことができないように——』」

εἰ γάρ τις ἀντερεῖ τοῖς ἐφεστηκόσιν, πάντως τιμωρίας ἀξιοῦται· οὕτως ἀδύνατόν ἐστιν τοὺς δαίμονας μὴ ὑπουργεῖν τοῖς αὐτῶν ἡγουμένοις ἀγγέλοις, καθ᾽ ὧν ὁρκιζόμενοι φρίττοντες εἴκουσιν, εὖ εἰδότες ὅτι ἀπειθήσαντες πάντως κολάζονται. ἀλλὰ καὶ αὐτοὶ οἱ ἄγγελοι κατὰ τοῦ κρείττονος ὑπὸ μάγων ὁρκιζόμενοι ὑπείκουσιν, μήπως ἀπειθείας κριθέντες ἀπόλωνται. εἰ γὰρ μὴ πάντα ἔμψυχα ὄντα καὶ λογισμένα προεώρα τὴν ἐκ τοῦ κρείττονος δίκην, σύγχυσις ἄν ἐγεγόνει, τῶν πάντων στασιαζόντων πρὸς ἄλληλα.

「『もし誰かが上に立つ者に逆らえば、必ず罰に値する。そのように、ダエモーンたちも、自分たちを指揮する天使たちに仕えないでいることは不可能なのだ。彼らはその天使たちの名によって呪縛されると、震えおののきながら従う。従わなければ必ず罰せられることをよく知っているからである。しかも、天使たち自身もまた、自分より優れた方の名によって魔術師たちから呪縛されると、従う。従わなかったと裁かれて滅びることのないようにである。もし、魂を持ち理性を備えたすべてのものが、より優れた方から来る裁きを予見していなかったなら、すべてのものが互いに争い合って、混乱が生じていたことであろう。』」

Homilia V, Caput VI

第V講話第VI章

Κᾀγὼ ἔφην· οὐκοῦν ὀρθῶς ἔχει τὰ ὑπὸ ποιητῶν καὶ φιλοσόφων λεγόμενα, ὡς ἐν ιἅδου αἱ ψυχαὶ τῶν ἀσεβῶν κριθεῖσαι ἐφ᾽ οἷς ἐτόλμησαν κολάζονται, οἷον Ἰξίωνος καὶ Ταντάλου Τιτυοῦ τε καὶ Σισύφου καὶ τῶν Δαναοῦ θυγατέρων καὶ ὅσοι ποτὲ ἄλλοι ἐνταῦθα ἠσέβησαν; καὶ πῶς, εἴγε ταῦθ᾽ οὕτως μὴ ἔχῃ, δυνατὸν ἂν μαγείαν ὑφεστάναι; τοῦ δὲ εἰπόντος, οὕτω τὰ ἐν ιἅδου ἔχειν, ἐγὼ ἐπυθόμην· διὰ τί δὴ καὶ αὐτοὶ μαγείαν οὐ πεφοβήμεθα, ἐπὶ μοιχείας πεπεισμένοι τὴν ἐν ᾅδου δίκην; μοιχείᾳ γὰρ βιάσασθαι τὴν μὴ θέλουσαν οὐ συντίθεμαι εἶναι δίκαιον. εἰ δέ τις αὐτὴν πείθειν ἐπαγγέλλεται, πρὸς τοῦτο, μετὰ τοῦ καὶ χάριν ὁμολογεῖν, ἑτοίμως ἔχω.

「そこで私は言った。『それならば、詩人や哲学者たちが語っていることは正しいのか——冥界において、不敬虔な者たちの魂は、あえて行ったことについて裁かれて罰を受ける、たとえばイクシオン、タンタロス、ティテュオス、シシュポス、そしてダナオスの娘たちや、そのほかここで不敬虔を行ったすべての者たちのように、と。もしこれがそのとおりでないなら、どうして魔術というものが実在し得ようか。』彼が、冥界のことはそのとおりだと言ったので、私は尋ねた。『それではなぜ、我々自身は魔術を恐れずにいるのか——姦通については冥界での裁きを信じているというのに。私は、姦通によって望まぬ女を力ずくで犯すことが正しいとは認めない。だが、もし誰かが彼女を説得することを約束するなら、そのことについては、感謝の意を表しつつ、喜んで応じよう。』」

Homilia V, Caput VII

第V講話第VII章

Καὶ ὁ Ἀππίων ἔφη· οὐ δοκεῖ σοι τἀυτὸν εἶναι, εἴτε μαγείᾳ αὐτῆς ἐπιτυχών, εἴτε παίσας λόγοις; κᾀγὼ ἔφην· οὐ πάντως ὅμοιον· πολὺ γὰρ ἀφέστηκεν ἀλλήλων ἑκάτερον· ὁ μὲν γὰρ ἄκουσαν γυναῖκα τῇ τῆς μαγείας βίᾳ ἐπαναγκάσας, ὡς ἐπιβουλεύσας σώφρονι, χαλεπωτάτην ὑπέχει τὴν δίκην, ὁ δὲ λόγῳ πείσας, καὶ ἐπὶ τῇ αὐτῆς ἐξουσίᾳ καὶ βουλῇ ποιησάμενος τὴν αἵρεσιν, οὐκ ἐβιάσατο. ἧττον δὲ οἶμαι κολασθήσεσθαι τὸν πεπεικότα τοῦ βιασαμένου· τοιγαροῦν εἰ μὲν πεῖσαι δύνασαι, χάριν ἕξω ἐπιτυχών, ἄλλως δὲ ἥδιόν μοι τεθνάναι μᾶλλον, ἢ τὴν μὴ βουλομένην βιαίως ἐπαναγκάσαι.

「するとアッピオンは言った。『魔術によって彼女を得ようと、言葉によって説き伏せようと、お前には同じことだと思われないのか。』私は言った。『まったく同じではない。両者は互いに大きく隔たっている。というのも、望まぬ女を魔術の力によって強いる者は、貞淑な女に対して悪だくみをした者として、この上なく厳しい罰を受ける。だが、言葉によって説得し、彼女自身の権能と意志とに基づいて選び取らせた者は、力ずくで犯したのではない。私は、説き伏せた者のほうが、力ずくで犯した者よりも罰が軽いと思う。それゆえ、もしお前が説き伏せることができるなら、私は事が成った暁には感謝しよう。だが、そうでなければ、望まぬ女を力ずくで犯すよりは、いっそ死ぬほうが私には好ましい。』」

Homilia V, Caput VIII

第V講話第VIII章

Καὶ ὁ Ἀππίων ἀληθῶς διαπορῶν ἔφη· τί με χρὴ πρός σε λέγειν; ποτὲ μὲν γὰρ ὡς ὑπὸ ἔρωτος ἐνοχλούμενος εὔχῃ ἐπιτυχεῖν, ποτὲ δὲ ὡς οὐκ ἐρῶν τῆς ἐπιθυμίας προτιμᾷς τὸν φόβον, καὶ οἴει πείσας μὲν ὡς ἀναμάρτητος ἔσεσθαι ἀνεύθυνος, βίᾳ δὲ τῇ τῆς μαγείας ἐπιτυχὼν ὑφέξειν δίκην. ἀλλ᾽ ἀγνοεῖς ὡς τὸ τέλος παντὸς πράγματος κρίνεται, ὅτι γέγονεν , οὐ τὸ πῶς γέγονεν δοκιμάζεται. καὶ σὺ δὲ ἐὰν μοιχεύσῃς οὐδήπου μαγείᾳ μὲν δυνηθείς, ὡς ἀσεβήσας κριθήσῃ, πείσας δὲ τῆς κατὰ τὴν μοιχείαν ἁμαρτίας ἀπολυθήσῃ; κᾀγὼ ἔφην·

「するとアッピオンは、本当に困惑して言った。『お前に何と言えばよいのか。あるときはお前は、恋に苦しめられている者として、事が成ることを祈っている。またあるときは、恋していない者であるかのように、欲望よりも恐れを重んじる。そしてお前は、説き伏せてうまくいけば罪なき者として咎めを免れ、魔術の力でうまくいけば罰を受けると思っているようだ。だが、お前は知らないのか——あらゆることの結末は、それが起こったということによって判じられるのであって、どのようにして起こったかは吟味されないのだということを。お前も、もし姦通するならば、魔術によって果たしたからといって不敬虔を行ったと裁かれ、説き伏せて果たしたからといって姦通の罪を免れるなどということがあり得ようか。』そこで私は言った。」

διὰ τὸ ἐρᾷν πάντως μοι προκειμένου τυχεῖν τῆς ἐρωμένης, ἀνάγκη μέν μοι ἑλέσθαι θάτερον, αἱρήσομαι δὲ οἷόν τε κολακεῦσαι μᾶλλον, ἢ μαγεῦσαι. ἀλλ᾽ οὐδὲ κολακείᾳ πείθειν αὐτὴν ῥᾴδιον· πάνυ γάρ ἐστιν ἡ γυνὴ φιλόσοφος.

「『恋しているがゆえに、恋する女を得ることがどうしても私の前に置かれている以上、私はどちらか一方を選ばねばならない。だが私が選ぶのは、魔術を用いることよりも、言葉で口説くことのほうである。もっとも、口説き落として彼女を説得するのも容易ではない。この女はこの上ない哲学者なのだから。』」

Homilia V, Caput IX

第V講話第IX章

Καὶ ὁ Ἀππίων ἔφη· ταύτῃ μᾶλλον εὔελπίς εἰμι πείθειν αὐτὴν δυνήσεσθαι, ὡς αὐτὸς θέλεις, εἴ περ γε προσομιλῆσαι αὐτῇ δυνάμεθα. κᾀγὼ ἀπεκρινάμην· ἀδύνατον. καὶ ὁ Ἀππίων ἐπύθετο, εἰ ἐπιστεῖλαι αὐτῇ δυνατόν ἐστιν. κᾀγὼ ἔφην· δυνατὸν τοῦτό γε. καὶ ὁ Ἀππίων ἔφη·

「するとアッピオンは言った。『そういうことなら、お前が望むとおりに、私は彼女を説き伏せられるだろうという望みをいっそう強く抱く——もし我々が彼女と直接語り合うことができるならば。』私は答えた。『それは不可能だ。』アッピオンは、彼女に手紙を送ることができるかと尋ねた。私は言った。『それならできる。』するとアッピオンは言った。」

ἔτι τῇ νυκτὶ ταύτῃ συγγράψω βιβλίον, μοιχείας ἐγκώμιον, ὅπερ σὺ παρ᾽ ἐμοῦ λαβὼν διαπέμψεις αὐτῇ, καὶ ἐλπίζω ὅτι πεισθεῖσα συνθήσεται. συγγράψας ὁ Ἀππίων ἐκεῖνο τὸ βιβλίον ἐδίδου ἐμοί, περὶ οὗ καὶ ἐν τῇ νυκτὶ ταύτῃ ἐνενόησα, καὶ εὔκαιρος ἔχειν αὐτὸ ὑπεμνήσθην, σὺν ἄλλοις βιβλίοις οἷς μετ᾽ ἐμαυτοῦ ἐπιφέρομαι. διηγησάμενος δὲ ταῦτα ἔδειξα τοῖς παροῦσι τὸ βιβλίον, καὶ βουλομένοις ἐπακούσαι ἀνέγνων, καὶ δὴ ἀναγνοὺς ἔφην·

「『今夜のうちに、私は一冊の書物を書き上げよう——姦通礼賛の書だ。お前はそれを私から受け取って彼女に送り届けるがよい。私は、彼女が説き伏せられて同意するだろうと期待している。』アッピオンはその書物を書き上げて私に渡した。この書物のことを、私はまさにこの夜思い出し、私が自分とともに携えているほかの書物とともに、ちょうど手元にあることを思い当たった。私はこのことを語り終えると、居合わせた人々にその書物を見せ、聞きたいと望む者たちに読み聞かせた。そして読み終えて、私は言った。」

αὕτη ἐστίν, ἄνδρες, ἡ τῶν Ἑλλήνων παιδεία, γενναίαν ὑπόθεσιν ἔχουσα πρὸς τὸ ἀδεῶς ἐξαμαρτάνειν. τὸ δὲ βιβλίον ἦν οὕτως ἔχον.

「男たちよ、これがギリシア人の教養である——恐れることなく罪を犯すための、ご立派な言い分を備えているのだ。その書物はこのようなものであった。」

Homilia V, Caput X

第V講話第X章

Ο ΕΡΩΝ ΤΗ ΕΡΩΜΕΝΗ Ἀνωνύμως διὰ τοὺς ἐκ τῶν ἀνοήτων ἀνθρώπων νόμους. ἐπιταγαῖς Ἕρωτος τοῦ πάντων πρεσβυτάτου παιδὸς χάριν. ἔγνων σε φιλοσοφίᾳ προσανέχουσαν, καὶ ἀρετῆς ἕνεκα τὸν τῶν κρειττόνων ζηλοῦσαν βίον. τίνες δὲ ἂν εἶεν κρείττονες, ἢ θεοὶ μὲν ἁπάντων, ἀνθρώπων δὲ οἱ φιλόσοφοι; οὗτοι γὰρ μόνοι ἴσασιν, τῶν ἔργων ποῖα μέν ἐστιν φύσει κακὰ ἢ καλά, ποῖα δὲ τῇ τῶν νόμων θέσει οὐκ ὄντα νομίζεται. αὐτίκα γοῦν τὴν λεγομένην μοιχείαν πραξίν τινες ὑπειλήφασιν εἶναι κακὴν, καίτοι καλὴν κατὰ πάντα ὑπάρχουσαν. εἰς γὰρ τὴν τοῦ βίου πολυγονίαν ἐπιταγαῖς Ἔρωτος γίνεται.

「『恋する男より、恋される女へ。愚かな人間たちの作った法のゆえに、名を秘して。あらゆるものの中で最も古き子、エロースの命に従って。お前が哲学に打ち込み、徳のために、より優れた者たちの生き方に倣おうとしていることを、私は知った。優れた者とは、いったい誰であろうか——万物にとっては神々であり、人間にとっては哲学者たちではないか。彼らだけが、行いのうちどれが本性上悪しきものか善きものか、どれが法の定めによってそうでないものをそうであるかのように見なされているにすぎないかを知っているのである。事実、いわゆる姦通というものを、ある者たちは悪しき行いだと思い込んでいるが、それはあらゆる点で善きものである。というのも、それは人生の子孫繁栄のために、エロースの命によって生じることだからである。』」

Ἔρως δέ ἐστιν ὁ πάντων θεῶν πρεσβύτατος. ἄνευ γὰρ δὴ Ἔρωτος οὐ στοιχείων, οὐ θεῶν, οὐκ ἀνθρώπων, οὐ ζώων ἀλόγων, οὐ τῶν λοιπῶν ἁπάντων μῖξις ἢ γέννησις γενέσθαι δύναται. πάντες γάρ τοι ὄργανά ἐσμεν τοῦ Ἔρωτος. αὐτὸς ὁ δι᾽ ἡμῶν τεχνίτης, παντὸς τοῦ γεννωμένου ψυχαῖς ἐπιδημῶν ἐστι νοῦς. ὅθεν οὐκ αὐτοὶ θέλοντες, ἀλλ᾽ ὅταν ὑπ᾽ αὐτοῦ κελευσθῶμεν, τὸ ἐκείνου βούλημα ποιεῖν ἐπιθυμοῦμεν. εἰ δ᾽ ἐκείνου βουλῇ ἐπιθυμοῦντες, χάριν τῆς λεγομένης σωφροσύνης κρατεῖν τῆς ἐπιθυμίας ἐπιχειρήσωμεν, πῶς τῷ πάντων πρεσβυτάτῳ θεῶν τε καὶ ἀνθρώπων ἀντιπράττοντες οὐ τὰ μέγιστα ἀσεβήσωμεν;

「『エロースこそは、あらゆる神々のうちで最も古き者である。エロースなくしては、元素も、神々も、人間も、理性なき生き物も、そのほかのすべてのものも、交わりも誕生も起こり得ない。我々はみな、エロースの道具にすぎないのだ。我々を通じて働く職人その方は、生まれるすべてのものの魂に宿る精神なのである。それゆえ、我々は自分自身の意志によってではなく、彼によって命じられたときにこそ、彼の望むことを行いたいと欲するのだ。もし我々が、彼の意志によって欲しながらも、いわゆる節制のために欲望を抑えようとするならば、神々と人間のうちで最も古きこの方に逆らうことによって、我々は最大の不敬虔を行うことにならないだろうか。』」

Homilia V, Caput XI

第V講話第XI章

Ἀλλὰ πᾶσαι μὲν ἀνεῴχθησαν αὐτῷ θύραι, πάντες δὲ μοχθηροὶ καὶ θετοὶ λυέσθωσαν νόμοι, ζηλοτύποις ἀνθρώποις κείμενοι, οἵ τινες ὑπὸ ἀνοίας κρατούμενοι καὶ τὸ εὔλογον νοεῖν μὴ βουλόμενοι, προσέτι δὲ καὶ τοὺς λεγομένους μοιχοὺς ὑφορώμενοι, ὑπ᾽ αὐτοῦ τοῦ Διὸς διά γε τοῦ Μίνω καὶ τοῦ Ῥαδαμάνθυος εὐλόγως θετοῖς παίζονται νόμοις.

「『だからこそ、あらゆる扉が彼のために開かれ、あらゆる邪悪な、人為の法は解かれるべきなのだ——嫉妬深い人間たちのために定められた法は。彼らは無知に支配され、道理にかなうことを理解しようとせず、そのうえいわゆる姦夫たちを疑いの目で見ているために、ゼウスその方によって、ミノスとラダマンテュスとを通じて、当然にも、人為の法によって弄ばれているのである。』」

Ἔρωτα γὰρ ἐπιδημήσαντα ψυχαῖς οὐκ ἔστιν ἐπισχεῖν. οὐ γάρ ἐστιν ἑκούσιον τὸ τῶν ἐρώντων πάθος. αὐτίκα γοῦν ὁ Ζεὺς αὐτὸς ὁ τούτων νομοθέτης μυρίαις συνήλυθεν γυναιξίν, καὶ ὑπ᾽ ἐνίων μὲν σοφῶν ἀνδρῶν εὐεργέτης πρὸς τεκνοποιΐαν, ἐνίοτε τὴν αὐτοῦ μῖξιν ἀνθρώποις δωρούμενος. παρ᾽ οἷς δὲ ἐπὶ τῇ χάριτι ἠπίστατο, ἀγνοούμενος μετεμορφοῦτο τὴν ἰδέαν, ἵνα μήτε αὐτοὺς λυπῇ, μήτε τοῖς ὑπ᾽ αὐτοῦ τεθεῖσιν νόμοις ἀντιπράττειν δοκῇ. δεῖ οὖν τῇ φιλοσοφίᾳ προσανέχουσαν, καλοῦ βίου χάριν μιμεῖσθαι τοὺς ὁμολογουμένους κρείττονας ὧν αἱ μίξεις μυρίαι γεγόνασιν.

「『魂に住みついたエロースを押しとどめることはできない。恋する者たちの受ける情念は、自らの意志によるものではないからである。事実、これらの者の立法者たるゼウスその方が、無数の女たちと交わった。ある賢い人々によれば、子をなすための恩恵者として、時にはその交わりを人間たちに贈り与えたのだという。だが、その恵みのゆえに知られることを望まなかった相手に対しては、気づかれぬように姿を変えた——彼らを悲しませることのないように、また、自分自身が定めた法に逆らっているように見えることのないように。それゆえ、哲学に打ち込む者は、善き生のために、その交わりが無数に及んだ、公認の優れた者たちに倣うべきなのである。』」

Homilia V, Caput XII

第V講話第XII章

Καὶ ὑπὲρ τοῦ μὴ τὸν χρόνον παραναλίσκειν μάτην εἰς τὰς ἀποδείξεις τὰς πλείονας, ἀπ᾽ αὐτοῦ τοῦ Διὸς, τοῦ πατρὸς θεῶν τε καὶ ἀνθρώπων, ἄρξομαι τὰς ἐνίων μηνύειν κοινωνίας·

「『そして、多くの証明のために時をいたずらに費やさぬために、神々と人間との父たるゼウスその方から始めて、幾人かとの交わりを明らかにしよう。』」

πασῶν γὰρ ὑπομνησθῆναι διὰ τὸ πλῆθος ἀδύνατον. ἄκουε τοίνυν αὐτοῦ τοῦ μεγάλου Διὸς, διὰ τὴν τῶν ἀνοήτων ἀνδρῶν ζηλοτυπίαν, τὰς διὰ τῆς μεταμορφώσεως λανθανούσας κοινωνίας. ἐν πρώτοις γὰρ τῆς μοιχείας ἁμαρτίαν σοφοῖς λῦσαι θέλων, ὁπότε ἔμελλεν γαμεῖν καὶ ὡς ἐπὶ πρώτῃ εὐνῇ κατὰ τοὺς πολλοὺς μοιχοὺς εἰδὼς, οὗ γινόμενος, διὰ τῆς δοκούσης, ὡς ἔφην, ἁμαρτίας τὸν ἀναμάρτητον γάμον ἐπορίσατο. ἀδελφὴν γὰρ αὑτοῦ Ἥραν οὖσαν γαμεῖ, ὁμοιωθεὶς κόκκυγος πτερῷ, ἐξ ἧς Ἥβη τε καὶ Ἰλιθῆα ἐγένετο. τὴν Μῆτιν γὰρ χωρὶς τῆς πρός τινα μίξεως ἀποκυίσκει, ὡς καὶ Ἥρα τὸν Ἥφαιστον.

「『すべてを思い出すことは、その数の多さゆえに不可能である。それゆえ、あの偉大なゼウスの、無知なる男たちの嫉妬のために姿を変えて人に知られずに行った交わりを聞くがよい。まず、姦通の罪を賢者たちのために解こうとして、彼が結婚しようとしていたとき、初めての床に臨むにあたって多くの姦夫たちのやり方で彼女を知り、こうして、先に述べたとおり、罪と見えるその行いによって、罪なき結婚を手に入れたのである。すなわち、彼は自分の姉妹であるヘラを娶った——郭公の羽に姿を変えて。彼女からヘベとエイレイテュイアが生まれた。メティスについては、誰とも交わることなく産み出した——ちょうどヘラがヘファイストスを産んだように。』」

Homilia V, Caput XIII

第V講話第XIII章

Ἔτι δὲ μίγνυται ἀδελφῇ τῇ ἐξ Θὐρανοῦ καὶ Θαλάσσης αὐτῷ γενομένῃ ἀπὸ τῆς Κρόνου ἐκτομῆς, Ἔρως καὶ Κύπρις, ἥν καὶ Δωδώνην λέγουσιν· μίγνυται δὲ καὶ Ἀντιόπῃ τῇ Νυκτέως, σατύρῳ παρεικασμένος, ἐξ ἧς Ἀμφίων καὶ Ζῆθος γεγόνασιν.

「『さらにまた、彼は自分の姉妹と交わった——ウラノスとタラッサから、クロノスの去勢によって生まれた者、すなわちエロースとキュプリス、これを人はドドナとも呼ぶ——と。またニュクテウスの娘アンティオペとも、サテュロスの姿になって交わり、彼女からアンピオンとゼトスが生まれた。』」

Ἀλκμήνῃ τῇ Ἀμφιτρύωνος γυναικὶ συνέρχεται, ὁμοιωθεὶς τῷ Ἀμφιτρύωνι τᾷ γεγαμηκότι, ἐξ ἧς Ἡρακλῆς ἐγένετο. καὶ Αἰγίνῃ τῇ Ἀσκληπιοῦ πλησιάζει, γενόμενος ἀετός, ἐξ ἧς Αἰακὸς τίκτεται.

「『アンピトリュオンの妻アルクメネとは、その夫アンピトリュオンに姿を似せて交わり、彼女からヘラクレスが生まれた。またアスクレピオスの娘アイギナには、鷲となって近づき、彼女からアイアコスが生まれた。』」

Ἀμαλθείᾳ δὲ τῇ Φώκου ὁμοιωθεὶς ἄρκτῳ συνευνάζεται. καὶ Δανάῃ τῇ Ἀκρισίου χρυσὸς ἐπεῤῥύη, ἐξ ἧς Περσεὺς ἀνέπτη. Καλλιστοῖ τῇ Λυκάονος ἠγριώθη λέων, καὶ ἄλλον τίκτει Ἀρκάδα.

「『ポコスの娘アマルテイアには、熊の姿に似せて共寝した。アクリシオスの娘ダナエには、黄金となって降り注ぎ、彼女からペルセウスが飛び立った。リュカオンの娘カリストには、獅子となって荒々しく近づき、もう一人の子アルカスをもうけた。』」

Ἐυρώπῃ τῇ Φοίνικος διὰ ταύρου συνῆλθεν, ἐξ ἧς Μίνως καὶ Ῥαδάμανθυς καὶ Σαρπηδὼν ἐξέφυσαν. Εὐρυμεδούσῃ τῇ Ἀχελῴου, μύρμηξ γενόμενος, ἐξ ἧς Μυρμιδών. Ἑρσαίου νύμφῃ, γενόμενος γύψ, ἐξ ἧς οἱ ἐν Σικελίᾳ πάλαι σοφοί.

「『ポイニクスの娘エウロペには、雄牛によって近づき、彼女からミノス、ラダマンテュス、サルペドンが生まれ出た。アケロオスの娘エウリュメドゥサには、蟻となって近づき、彼女からミュルミドンが生まれた。ヘルサイオスのニンフには、禿鷹となって近づき、彼女からかつてシケリアにいた賢者たちが生まれた。』」

Εἴμᾳ τῇ γηγενεῖ ἐν Ῥόδῳ διὰ ὄμβρου συνῆλθεν, ἐξ ἧς Παργαῖος, Κρόνιος, Κῦτος. καὶ Ὁσπίαν ἐνύμφευσεν, ὁμοιωθεὶς τῷ γήμαντι Φοίνικι, ἐξ ἧς Ἀγχίνοος αὐτῷ ἐξέφυ· Νεμούσει τῇ Θεστίου, τῇ καὶ Λήδᾳ νομισθείσῃ, κύκνος ἢ χὴν γενόμενος Ἐλένην ἐτεκνώσατο, καὶ αὖθις ἀστὴρ γενόμενος Κάστορα καὶ Πολυδεύκην ἐξέφηνεν. Λαμίᾳ ἐπεμορφώθη ἔποψ.

「『ロドスの地生まれの女エイマには、雨となって降り注いで近づき、彼女からパルガイオス、クロニオス、キュトスが生まれた。またホスピアを娶った——彼女の夫であったポイニクスに姿を似せて——彼女からアンキノオスが彼のもとに生まれ出た。テスティオスの娘ネメウーセ、レダとも見なされた女には、白鳥あるいは雁となってヘレネを生ませ、また改めて星となってカストルとポリュデウケスを生み出させた。ラミアには、ヤツガシラの姿となって近づいた。』」

Homilia V, Caput XIV

第V講話第XIV章

Μνημοσύνην, αὐτὸς εἰκασθεὶς ποιμένι, Μουσῶν ἀποφαίνει μητέρα· Σεμέλην τὴν Κάδμου πυρσεύων γαμεῖ, ἐξ ἧς Διόνυσον τελεῖ.

「『ムネモシュネには、羊飼いの姿に似せて、ムーサイの母とした。カドモスの娘セメレには、火をもって娶り、彼女からディオニュソスを成し遂げた。』」

Περσεφόνην αὐτὸς ἐκνυμφεύει τὴν θυγατέρα, αὐτὸς ὁμοιωθεὶς δράκοντι, καὶ τῇ γυναικὶ τοῦ ἀδελφοῦ αὑτοῦ Πλούτωνος εἶναι νομισθείσῃ. καὶ ἄλλαις πολλαῖς καὶ δίχα μεταμορφώσεως μίγνυται, ζῆλον τῶν ἀνδρῶν οὐκ ἐχόντων ὡς ἐφ᾽ ἁμαρτίᾳ, ἀλλ᾽ εὖ εἰδότων ὅτι ἀφθόνως ταῖς γυναιξὶν αὐτῶν κοινωνῶν γεννᾷ, χαριζόμενος αὐτοῖς Ἑρμεῖς, Ἀπόλλωνας, Διονύσους, Ἐνδυμίωνας καὶ ὅσους ἄλλους εἰρήκαμεν, ἐκ μίξεως αὐτοῦ κάλλει διαπρεπεστάτους.

「『ペルセフォネという自分の娘そのものを、みずから娶った——蛇の姿となって——しかも、自分の兄弟プルトンの妻と見なされていた女に。そのほか多くの女たちとも、姿を変えることなく交わった。男たちが嫉妬しないのは、それを罪として見ているからではなく、彼が惜しみなく自分たちの妻と交わって子をなすことをよく知っているからであり、彼らに、ヘルメスたち、アポロンたち、ディオニュソスたち、エンデュミオンたち、そのほか我々が述べた者たちを——彼との交わりから生まれた、この上なく美しい者たちを——恵み与えているのである。』」

Homilia V, Caput XV

第V講話第XV章

Καὶ ἵνα μὴ εἰς ἄπειρον ἐξήγησιν τὸν χρόνον δαπανῶ, πάντων μετὰ Διὸς θεῶν ἀφθόνους εὑρήσεις κοινωνίας·

「『そして、限りなく続く説明に時を費やさぬために、ゼウスとともにあるすべての神々の、惜しみない交わりをお前は見出すであろう。』」

οἱ ἀνόητοι δὲ μοιχείας λέγουσιν τῶν θεῶν, μηδὲ τῶν ἀῤῥένων τὰς μίξεις φυλασσομένων ὡς αἰσχράς, ἀλλὰ ἐπιτηδευόντων καὶ τοῦτο ὡς εὐπρεπές. αὐτίκα γοῦν αὐτὸς ὁ Ζεὺς, Γανυμήδους ἐρᾷ· Ποσειδῶν Πέλοπος·

「『だが、愚かな者たちは、それを神々の姦通と呼ぶ——男同士の交わりでさえ、恥ずべきものとして避けられることなく、むしろふさわしいこととして行われているというのに。事実、ゼウスその方はガニュメデスを恋し、ポセイドンはペロプスを、』」

Ἀπόλλων Κινύρου, Ζακύνθου, Ὑακίνθου, Φόρβαντος, Ὕλα, Ἀδμήτου, Κυπαρίσσου, Ἀμύκλα, Τρωίλου, Βράγχου Τυμνίου, Πάρου Ποτνιέως, Ὀρφέως· Διόνυσος δὲ Λαόνιδος, Ἀμπέλου, Ὑμεναίου, Ἑρμαφροδίτου, Ἀχιλλέως· ὁ δὲ Ἀσκληπιὸς Ἱππολύτου· καὶ Ἥφαιστος Πηλέως·

「『アポロンはキニュラス、ザキュントス、ヒュアキントス、フォルバス、ヒュラス、アドメトス、キュパリッソス、アミュクラス、トロイロス、ブランコス、テュムニオス、パロス、ポトニエウス、オルペウスを恋した。ディオニュソスはラオニス、アンペロス、ヒュメナイオス、ヘルマプロディトス、アキレウスを。アスクレピオスはヒッポリュトスを。ヘファイストスはペレウスを。』」

Πὰν δὲ Δαφνίδος· ὁ δὲ Ἑρμῆς Περσέως, Χρύσου, Θέρσου, Ὀδρύσου· Ἡρακλῆς δὲ Ἀβδήρου, Δρύοπος, Ἰοκάστου, Φιλοκτήτου, Ὕλα, Πολυφήμου, Αἴμονος, Χώνου, Εὐρυσθέως.

「『パンはダプニスを。ヘルメスはペルセウス、クリュソス、テルソス、オドリュソスを。ヘラクレスはアブデロス、ドリュオプス、ヨカストス、ピロクテテス、ヒュラス、ポリュペモス、ハイモン、コーノス、エウリュステウスを恋した。』」

Homilia V, Caput XVI

第V講話第XVI章

Πάντων οὖν σοι τῶν ἐπισημοτέρων θεῶν ἐκ μέρους τοὺς ἔρωτας παρεθέμην, φιλτάτη, ἵνα εἰδῇς, ὅτι μόνοις ἀνθρώποις τοῖς ἀνοήτοις περὶ τούτου γίνεται ζηλοτυπία. διὸ καὶ θνητοὶ τυγχάνουσιν, καὶ λυπηρῶς τὸν βίον διατελοῦσιν, ὅτι τὰ δόξαντα τοῖς θεοῖς καλὰ αὐτοὶ διὰ τὸν αὐτῶν ζῆλον κακὰ εἶναι ἀπεφήναντο. μακαρία οὖν ἔσῃ τοῦ λοιποῦ, μιμουμένη θεοὺς καὶ οὐκ ἀνθρώπους. ἄνθρωποι γὰρ τὴν νομιζομένην σωφροσύνην ἰδόντες σε διαφυλάσσουσαν, διὰ τὸ ἴδιον πάθος ἐπαινοῦσιν μέν, οὐκ ὠφελοῦσιν δέ· θεοὶ δὲ ἐξομοιουμένην σε ἑαυτοῖς ὁρῶντες καὶ ἐπαινέσουσιν καὶ ὠφελήσουσιν.

「『それゆえ、私はお前に、より名高い神々の恋愛沙汰を、部分的にではあるが挙げてみせた、いとしい女よ。それは、こうしたことについて嫉妬を抱くのは、愚かな人間たちだけだと、お前に知ってもらうためである。だからこそ人間は死すべきものであり、悲しみのうちに一生を送るのだ——神々にとって善いとされることを、自分たちの嫉妬のゆえに、悪しきことだと言い立てているのだから。それゆえ、これからは、人間にではなく神々に倣うことによって、幸いな者となるがよい。人間たちは、お前がいわゆる節制を守っているのを見れば、自分自身の情念のゆえに褒めはするが、益をもたらすことはない。だが神々は、お前が自分たちに似た者となるのを見れば、褒めもし、益も与えてくれるであろう。』」

Homilia V, Caput XVII

第V講話第XVII章

Λόγισαι γάρ μοι, πόσας ἠμείψαντο ἐρωμένας, ὧν τὰς μὲν κατηστέρισαν, τινῶν δὲ καὶ τέκνα καὶ συνεργοὺς εὐηργέτησαν. αὐτίκα γοῦν Ζεὺς κατηστέρισεν Καλλιστώ, τὴν λεγομένην ἄρκτον μικράν, ἣν καὶ κυνὸς οὐρὰν προσαγορεύεσίν τινες.

「『考えてもみるがよい——彼らがどれほど多くの恋人たちに報いてきたことか。ある者たちは星座とし、ある者たちについては、その子らや協力者たちにも恩恵を施してきた。事実、ゼウスはカリストを星座とした——いわゆる小熊、ある者たちが犬の尾とも呼ぶものである。』」

Ποσειδῶν Δελφῖνα διὰ τὴν Ἀμφιτρίτην ἐνέταξεν τῷ οὐρανῷ. καὶ Ὠρίωνα, τὸν Εὐρυάλης τῆς Μίνω , δι᾽ Εὐρυάλην τὴν μητέρα τῶν ἄστρων κατηξίωσεν. Διόνυσος τὸν Ἀριάδνης στέφανον.

「『ポセイドンは、アンピトリテのゆえに、イルカを天に配した。またオリオンを——ミノスの娘エウリュアレの子——その母エウリュアレのゆえに、星々に列する栄誉に価すると認めた。ディオニュソスは、アリアドネの冠を〔星座とした〕。』」

Ζεὺς τὸν ἀετὸν συνεργήσαντα ἐπὶ τῇ Γανυμήδους ἁρπαγῇ, καὶ αὐτὸν τὸν Γανυμήδην ἐν Ὑδροχόου τιμῇ ἔταξεν· καὶ ταῦρον δι᾽ Εὐρώπην ἐτίμησεν. ἀλλὰ καὶ Κάστορα καὶ Πολυδεύκην καὶ Ἑλένην Λήδᾳ χαριζόμενος ἐποίησεν ἀστέρας· καὶ Περσέα διὰ Δανάην καὶ Ἀρκάδα διὰ Καλλιστώ· παρθένον τὴν καὶ Δίκην διὰ Θέμιν· Ἡρακλέα διὰ Ἀλκμήνην. καὶ ἐκέτι μηκύνω πλέον· μακρὸν δὲ τὸ κατ᾽ εἶδος λέγειν, ὅσους ἄλλους διὰ πολλὰς ἐρωμένας εὐεργετήκασιν οἱ θεοὶ ταῖς πρὸς ἀνθρώπους κοινωνίαις, ἃς οἱ ἀνόητοι ὡς κακὰς πράξεις ἀπαγορεύουσιν, οὐκ εἰδότες ὅτι ἡδονή ἐστιν ἡ μεγάλη ἐν ἀνθρώποις ἀπόλαυσις.

「『ゼウスは、ガニュメデスの略奪に力を貸した鷲を、そしてガニュメデス自身をも水瓶座の栄誉に配した。牡牛もエウロペのゆえに讃えた。またカストルとポリュデウケスとヘレネをも、レダに報いて星とした。ペルセウスをダナエのゆえに、アルカスをカリストのゆえに。テミスのゆえに、ディケという名の乙女をも。ヘラクレスをアルクメネのゆえに。もはやこれ以上長々とは述べまい。神々が人間たちとの交わりによって、多くの恋人たちのために恩恵を施してきた者を、一つひとつ数え上げれば長くなるからである。愚かな者たちは、それを悪しき行いとして禁じているが、人間にとって快楽こそが大いなる享受であることを知らないのだ。』」

Homilia V, Caput XVIII

第V講話第XVIII章

Τί δὲ καὶ τῶν σοφῶν οἱ περιβόητοι οὐχ ἡδονὴν προκρίνουσιν, καὶ αἷς ἐβουλήθησαν ἐμίγησαν; ὧν πρῶτος ὁ τῆς Ἑλλάδος διδάσκαλος, περὶ οὗ αὐτὸς ὁ Φοῖβος ἔφη· ἀνδρῶν ἁπάντων Σωκράτης σοφώτατος·

「『では、名高い賢者たちはどうか——快楽を優先し、望む相手と交わったのではなかったか。まずはギリシアの師、あのポイボスその方が「あらゆる人間のうちソクラテスこそ最も知恵ある者」と言った、その人からして——』」

οὐκ ἐν τῇ εὐνομωτάτῃ πόλει τῇ Λακεδαίμονι κοινὰς προτίθησι τὰς γυναῖκας, καὶ ὑπὸ τῷ τρίβωνι τὸν καλὸν Ἀλκιβιάδην καλύπτει; καὶ ὁ Σωκρατικὸς δὲ Ἀντισθένης περὶ τοῦ δεῖν τὴν λεγομένην μοιχείαν μὴ ἀποσείεσθαι γράφει. ἀλλὰ καὶ ὁ τούτου μαθητὴς Διογένης Λαΐδι οὐκ ἐπί τῷ μισθῷ τοῦ φέρειν αὐτὴν ἐπ᾽ ὤμων δημοσίᾳ κοινωνεῖ μετὰ παῤῥησίας; οὐκ Ἐπίκουρος ἡδονὴν προκρίνει; οὐκ Ἀρίστιππος μυρισθεὶς ὅλον αὑτὸν Ἀφροδίτῃ χαρίζεται; οὐ Ζήνων ἀδιαφορεῖν αἰνισσόμενος διὰ πάντων τὸ θεῖον εἶναι λέγει, ἵνα γνώριμον τοῖς συνετοῖς γένηται, ἵνα ᾧ ἄν τις μιγῇ, ὡς ἑαυτῷ μίγνυται, καὶ περισσὸν τὸ ἀπαγορεύειν τὰς λεγομένας μοιχείας, ἢ μίξεις μητρὸς ἢ θυγατρὸς ἢ ἀδελφῆς ἢ παίδων;

「『あの最も秩序正しい国、ラケダイモンにおいて、女たちを共有のものとして差し出し、外套の下に美しいアルキビアデスを覆い隠したではないか。ソクラテスの弟子アンティステネスも、いわゆる姦通を退けるべきではないと書いている。またその弟子ディオゲネスも、ライスを肩に担ぐことを報酬として、公然と、はばかることなく彼女と交わったではないか。エピクロスは快楽を優先しなかったか。アリスティッポスは香油を塗って、自分のすべてをアフロディテに捧げなかったか。ゼノンは、無記であることをほのめかしつつ、あらゆるものを通じて神的なものがあると言い、賢い者たちに分からせようとしたではないか——誰と交わろうとも、それは自分自身と交わるのと同じことであり、いわゆる姦通、あるいは母や娘や姉妹や子との交わりを禁じることは余計なことなのだ、と。』」

Χρύσιππος δὲ ἐν ταῖς ἐρωτικαῖς ἐπιστολαῖς καὶ τῆς ἐν Ἀργεῖ εἰκόνος μέμνηται, πρὸς τῷ τοῦ Διὸς αἰδοίῳ φέρων τῆς Ἥρας τὸ πρόσωπον.

「『クリュシッポスは、その恋文の中で、アルゴスにあるかの絵についても述べている——ゼウスの陰部に、ヘラの顔を寄せて描いたものである。』」

Homilia V, Caput XIX

第V講話第XIX章

Οἶδα ὅτι ταῦτα τῆς ἀληθείας ἀμυήτοις φοβερὰ καὶ αἴσχιστα καταφαίνεται, ἀλλ᾽ οὐ τοῖς Ἑλλήνων θεοῖς καὶ φιλοσόφοις, οὐ τοῖς Διονύσου καὶ Δημήτρας μυστηρίοις. ἀλλ᾽ ἐφ᾽ ἅπασιν τούτοις, ἵνα μὴ πάντων θεῶν καὶ φιλοσόσφων τοὺς βίους λέγων παραναλίσκω τοὺς χρόνους, δύο ἔστωσάν σοι μέγιστοι σκοποί, θεῶν μὲν Ζεύς, ἀνδρῶν δὲ φιλοσόφων Σωκράτης. τὰ δὲ λοιπά, ἐξ ὧν σοι γράψας ὑπέμνησα, συνεῖσα ἔπεχε, μήποτε ἐραστήν σου λυπήσῃς·

「『私は知っている——こうしたことは、真理を知らぬ者たちには恐ろしく、この上なく恥ずべきことに見えるだろう。だが、ギリシア人の神々と哲学者たちにとってはそうではない。ディオニュソスとデメテルの秘儀にとってもそうではない。だが、こうしたすべてのことについて、あらゆる神々と哲学者たちの生き方を語って時を費やさぬために、お前には二つの最大の目当てで十分としよう——神々のうちではゼウス、哲学者たる男たちのうちではソクラテスである。私が書いて思い出させたそのほかのことは、よく理解して心に留めておくがよい。お前を恋する私を悲しませることのないように。』」

ἐπεὶ ὡς θεοῖς καὶ ἥρωσιν τὰ ἐναντία πράξασα, ἀσεβὴς κριθεῖσα τὴν προσήκουσαν ὑφέξεις τιμωρίαν. ἐὰν δὲ παντὶ ἐραστῇ ἑαυτὴν παρασχῃς, ὡς θεοὺς μιμουμένη τῆς παρ᾽ αὐτῶν τεύξῃ εὐεργεσίας. τὰ δὲ λοιπὰ, φιλτάτη, μεμνημένη περὶ ὧν σοι ἐξέφηνα μυστηρίων, διὰ γραμμάτων μοι τὴν σὴν δεῖξον προαίρεσιν. ἔῤῥωσό μοι.

「『なぜなら、神々と英雄たちに対して反対のことを行えば、不敬虔と裁かれて、ふさわしい罰を受けることになるからである。だが、もしお前があらゆる恋する男に自分を差し出すならば、神々に倣う者として、彼らからの恩恵にあずかるであろう。そのほかのことは、いとしい女よ、私がお前に明かした秘儀のことを心に留めて、手紙によってお前の心づもりを私に示してくれ。健やかであれ。』」

Homilia V, Caput XX

第V講話第XX章

Ἐγὼ τοίνυν λαβὼν τὸ βιβλίον τοῦτο παρὰ τοῦ Ἀππίωνος, ὡς ὄντως διαπέμψων αὐτὸ τῇ ἐρωμένῃ, ἐπλασάμην ὡς ἐκείνης πρὸς ταῦτα ἀντιγραψάσης, καὶ τῇ ὑστεραίᾳ ἐλθόντι αὐτῷ ἀπέδωκα τῷ Ἀππίωνι ὡς δῆθεν τὴν παρ᾽ ἐκείνης ἀντιγραφήν, οὕτως ἔχουσαν. ΑΝΤΙΓΡΑΦΟΝ ΕΠΙΣΤΟΛΗΣ, πρὸς Ἀππίωνα ὡς παρὰ τῆς ἐρωμένης.

「そこで私は、この書物をアッピオンから受け取ると、本当にそれを恋する女のもとへ送り届けるかのように装い、あたかも彼女がこれに対して返事を書いてよこしたかのように仕組んで、翌日やって来た彼に、彼女からの返書であるとして、次のようなものを手渡した。『手紙の写し、アッピオンへ、恋される女からのものとして。』」

Homilia V, Caput XXI

第V講話第XXI章

Θαυμάζω πῶς ἐπὶ σοφίᾳ με ἐπαινέσας ὡς ἀνοήτῳ γράφεις. εἰς γὰρ σὸν πάθος πεῖσαί με θελήσας ἐκ τῶν περὶ τοὺς θεοὺς μυθολογημάτων ἐποιήσω τὰ παραδείγματα, ἔρωτα τὸν πάντων πρεσβύτατον, ὡς ἔφης, ἐπιθεὶς πάντων θεῶν καὶ ἀνθρώπων, βλασφημῆσαι μὴ φοβηθείς, ὅπως τὴν ἐμὴν φθείρῃς ψυχὴν, καὶ τὸ ἐμὸν σῶμα περιυβρίσῃς. ἔρως γὰρ θεῶν οὐκ ἔστιν ἀρχηγέτης, ὁ ἐν ταῖς ἐπιθυμίαις. εἰ γὰρ ἑκὼν ἐπιθυμεῖ, αὐτός ἐστιν ἑαυτοῦ πάθος καὶ κόλασις, καὶ θεὸς οὐκ ἄν εἴη ὁ πάσχων ἑκών·

「『不思議に思う。お前は知恵のゆえに私を褒めておきながら、まるで愚か者に対するかのように書いてよこす。お前は、自分の情念へと私を説き伏せようとして、神々についての作り話から例を作り上げ、お前の言うところの、あらゆる神々と人間のうちで最も古きエロースを持ち出し、恐れることなく神を冒瀆した——私の魂を損ない、私の身体を辱めるためにである。だが、欲望のうちにあるエロースは、神々の始祖ではない。もし彼が自ら望んで欲するのであれば、彼自身が自分自身の情念であり懲罰であることになり、自ら望んで受苦する者は神ではあり得ない。』」

εἰ δὲ ἄκων ἐρᾷ τῆς μίξεως, καὶ τὰς ἡμετέρας διερχόμενος ψυχὰς, ὥσπερ δἰ ὀργάνων τῶν ἡμετέρων σωμάτων εἰς τὰς τῶν νοητῶν φέρεται συνουσίας, ὁ τοῦτον ἐρᾷν ποιῶν καὶ φέρων μείζων αὐτοῦ τυγχάνει·

「『だが、もし彼が望まずして交わりを恋い求め、我々の魂を通り抜けて、いわば我々の身体という器官を用いて、可知的なものどうしの交わりへと運ばれるのであれば、この者に恋させ、これを運ぶ者は、この者自身よりも大いなる者であるはずだ。』」

καὶ πάλιν αὐτοῦ ἐκείνου τοῦ φέροντος ἑτέρῳ πόθῳ φερομένου, μείζων ἄλλος ὁ φέρων ἐκεῖνον εὑρίσκεται·

「『そして再び、その運ぶ者自身が、別の欲求によって運ばれているのだとすれば、その運ぶ者を運ぶ、さらに大いなる別の者が見出されることになる。』」

καὶ εἰς ἀπέραντον ἐπαναφορὰν τῶν ἐρώντων γίνεται, ὅ ἐστιν ἀδύνατον. οὕτως οὐκ ἔστιν οὔτε ὁ φέρων, οὔτε ὁ φερόμενος, ἀλλ᾽ αὐτοῦ τοῦ ἐρῶντος τὸ ἐπιθυμητικόν ἐστιν πάθος, ἐλπίδι αὐξόμενον καὶ ἀπογνώσει μειούμενον.

「『こうして、恋する者たちの連鎖は際限なく遡ることになり、それは不可能である。このように、運ぶ者も運ばれる者も存在せず、ただ恋する者自身の欲望的な情念があるだけであり、それは希望によって増し、絶望によって減るものにすぎない。』」

Homilia V, Caput XXII

第V講話第XXII章

Οἱ δὲ κρατεῖν αἰσχρᾶς ἐπιθυμίας μὴ βουλόμενοι τῶν θεῶν καταψεύδονται, ἵνα περὶ ὧν πράττουσιν, τοὺς θεοὺς ὡς προτέρους δράσαντας ὑποδεικνύντες ἀπαλλάσσωνται τῆς μέμψεως. εἰ γὰρ παιδοποιΐας ἕνεκεν, καὶ οὐκ ἀσελγείας, οἱ λεγόμενοι θεοὶ τὰς μοιχείας ἐπετέλουν, τί καὶ τοῖς ἄρσεσιν ἐμίγνυντο, ἀλλὰ χαριζόμενοι, φησίν, ταῖς ἐρωμέναις κατηστήριζον αὐτάς. οὐκοῦν πρὸ τούτου οὐκ ἦσαν ἀστέρες, μέχρις ὅτε ἀσελγείας προφάσει ὑπὸ μοιχῶν ὁ οὐρανὸς ἄστροις ἐκοσμήθη; πῶς δὲ καὶ οἱ τῶν κατεστηρισμένων ἔκγονοι ἐν ᾅδου κολάζονται, ὅ τε Ἄτλας βαρούμενος, καὶ ὁ Τάνταλος δίψῃ ἀνιώμενος, καὶ ὁ Σίσυφος ἐρείδων πέτραν, Τιτυὸς τὰ σπλάγχνα διορυττόμενος, Ἰξίων περὶ τροχὸν ἀπαύστως κυλινδούμενος; πῶς δὲ καὶ οἱ ἐρασταὶ θεοὶ ὄντες, οὓς ἐμίαναν, κατεστήριζον, ἑαυτοῖς τοῦτο μὴ χαρισάμενοι;

「『恥ずべき欲望を抑えたくない者たちは、神々について偽りを言い立てる——自分たちが行うことについて、神々こそが先にそれを行ったのだと示すことによって、非難を免れようとするのだ。もし子をなすためであって放埓のためでなかったなら、いわゆる神々が姦通をなしたというなら、なぜ男たちとも交わったのか。むしろ、と彼らは言う、恋する相手を喜ばせるために星座としたのだ、と。それでは、姦淫の口実のもとに姦夫たちによって天が星々で飾られる前には、星は存在しなかったということになるのか。星座にされた者たちの子孫が、なぜ冥界で罰を受けるのか——アトラスは重荷を負わされ、タンタロスは渇きに苦しめられ、シシュポスは岩を押し上げ、ティテュオスは内臓をえぐられ、イクシオンは車輪の周りを絶え間なく回され続けているというのに。恋する者たちが神であったのなら、なぜ自分たちが汚した相手を星座とし、自分自身にはその栄誉を与えなかったのか。』」

Homilia V, Caput XXIII

第V講話第XXIII章

Οὐκ ἄρα ἦσαν θεοὶ, ἀλλὰ τυράννων αἰνίγματα. Κρόνου γὰρ ἐν τοῖς Καυκασίοις ὄρεσιν, οὐκ ἐν οὐρανῷ, ἀλλ᾽ ἐν γῇ τάφος τις δείκνυται, ἀνδρὸς ἀγρίου καὶ τεκνοβόρου. ἀλλὰ καὶ τοῦ ἀσελγοῦς Διὸς, τοῦ μυθικοῦ, τοῦ ὁμοίως τὴν θυγατέρα Μῆτιν καταπιόντος, ἐν Κρήτῃ θεωρεῖται τάφος·

「『したがって、彼らは神々ではなく、僭主たちの謎かけにすぎなかった。クロノスについては、カウカソス山中に——天ではなく地に——ある墓が示されている。それは、荒々しく我が子を食らった一人の男の墓である。だが、あの放埓なゼウス、あの作り話のゼウス——同じく自分の娘メティスを呑み込んだ者——の墓も、クレタで見られる。』」

καὶ ἐν τῇ Ἀχερουσίᾳ δὲ λίμνῃ Πλούτωνος καὶ Ποσειδῶνος· Ἡλίου δὲ ἐν Ἄστροις καὶ Σελήνης ἐν Καρκοῖς Ἑρμοῦ δὲ ἐν Ἑρμουπόλει· Ἄρεως ἐν Θρᾴκῃ· Ἀφροδίτης ἐν Κύπρῳ· Διονύσου ἐν Θήβαις·

「『またアケルシアの湖のほとりには、プルトンとポセイドンの墓が。ヘリオスはアストロイに、セレネはカルコイに、ヘルメスはヘルモポリスに、アレスはトラキアに、アフロディテはキュプロスに、ディオニュソスはテーバイに、』」

καὶ τῶν ἄλλων ἐν ἄλλοις τόποις. πλὴν φαίνονται αὐτῶν τῶν λεχθέντων θεῶν οἱ τάφοι. ἄνθρωποι γὰρ ἦσαν, καὶ ταῦτα μοχθηροὶ καὶ μάγοι. οὐδὲ γὰρ ἄλλως μονοκράτορες ἐγεγόνεισαν, Ζεὺς λέγω ὁ μυθικὸς καὶ Διόνυσος, εἰ μὴ τῇ μεταμορφώσει ὧν ἤθελον ἐπεκράτουν εἰς ὅπερ αὐτοὶ ἤθελον.

「『そのほかの者たちもそれぞれの土地に墓を持つ。とはいえ、その語られた神々自身の墓が現に見られるのだ。彼らは人間であった。しかも邪悪な、魔術師であった。事実、あの作り話のゼウスやディオニュソスにしても、姿を変えることによって、自分の望む相手を、望むとおりに支配したのでなければ、単独の支配者となることはできなかったであろう。』」

Homilia V, Caput XXIV

第V講話第XXIV章

Εἰ δὲ τούτων δεῖ ζηλοῦν τοὺς βίους, μὴ μόνον τὰς μοιχείας, ἀλλὰ καὶ τὰς τραπέζας αὐτῶν μιμώμεθα. ὁ γὰρ Κρόνος τὰ αὑτοῦ τέκνα κατέπιεν, καὶ Ζεὺς ὁμοίως τὴν αὑτοῦ θυγατέρα. καὶ τί δεῖ λέγειν;

「『もし彼らの生き方に倣うべきだというのなら、姦通だけでなく、彼らの食卓にも倣おうではないか。クロノスは自分の子らを呑み込み、ゼウスも同じく自分の娘を呑み込んだ。何を語る必要があろうか。』」

Πέλοψ πάντων θεῶν δεῖπνον ἐγένετο. ὅθεν καὶ ἡμεῖς πρὸ τῶν ἀθεμίτων γάμων ὅμοιον δεῖπνον τοῖς θεοῖς ἐπιτελέσωμεν. οὕτω γὰρ ἄν εἴη τὸ δεῖπνον τῶν γάμων ἄξιον. ἀλλὰ τοῦτο οὐκ ἄν ὑποστῇ ποτε, ὡς οὐδὲ ἐγὼ τὸ μοιχήσασθαι. πρὸς τούτοις δέ μοι ἔρωτος ὡς δυνατοῦ θεοῦ ἀπειλεῖς χόλον. ἔρως θεὸς οὐκ ἔστιν, οἷος δοκεῖ, ἀλλ᾽ ἐκ τῆς τοῦ ζώου κράσεως πρὸς διαδοχὴν τοῦ βίου, κατὰ πρόνοιαν τοῦ τὰ πάντα ἐνεργήσαντος, συμβαίνουσα ἐπιθυμία, ἵνα τὸ πᾶν γένος μηδεπώποτε ἐπιλείπῃ, ἀλλὰ προφάσει ἡδονῆς ἐκ τῆς τοῦ μέλλοντος τελευτᾶν οὐσίας πάλιν ἄλλος γένηται, νομίμῳ προεκπεφυκὼς γάμῳ, ὅπως πρὸς τὸ γηροτροφεῖν τὸν αὑτοῦ πατέρα γνώσῃ·

「『ペロプスは、あらゆる神々の晩餐となった。それゆえ我々も、掟に背く婚姻を結ぶ前に、神々にならって同じような晩餐を開こうではないか。そうしてこそ、その晩餐は婚姻にふさわしいものとなるだろう。だが、そのようなことは決して起こり得まい——私が姦通することがあり得ないのと同じことである。さらにお前は、力ある神としてのエロースの怒りを私に脅しの種として持ち出す。エロースは、そう見えているような神ではなく、生き物の混成から、人生の継承のために、万物を働かせる方の摂理に従って生じる欲望にすぎない——種族が決して絶えることのないように、しかし快楽を口実として、やがて死にゆく実体から、正式な婚姻によって先に生まれた別の者が生じ、老いた自分の父を養うことを知るためである。』」

ὅπερ ποιεῖν οἱ ἐκ μοιχείας γεγονότες οὐκ ἂν ἐδύναντο, φύσιν στοργῆς πρὸς τοὺς γεννήσαντας οὐκ ἔχοντες.

「『これは、姦通から生まれた者たちにはできないことである——彼らは、自分を生んだ者たちに対する情愛の本性を持たないからである。』」

Homilia V, Caput XXV

第V講話第XXV章

Ἐπεὶ οὖν διαδοχῆς ἕνεκεν γνησίας ἐπαυξήσεως, ὡς ἔφην, ἡ ἐπιθυμία συμβαίνει ἡ ἐρωτική, χρὴ τοὺς γονεῖς, σωφροσύνης προνοουμένους, τοὺς αὑτῶν παῖδας πρὸ τῆς ἐπιθυμίας διὰ τῶν σωφρονιζόντων βιβλίων προπαιδεύειν, καὶ τοῖς κρείττοσιν αὐτοὺς προεθίζειν λόγοις ὅτι δευτέρα φύσις ἡ συνήθεια πρὸς τούτοις δὲ πυκνῶς αὐτοὺς τὰς κολάσεις ὑπομιμνήσκειν τὰς ἐκ τῶν νόμων, ἵνα ὥσπερ χαλινῷ τῷ φόβῳ χρώμενοι ταῖς ἀτόποις μὴ συντρέχωσιν ἡδοναῖς. προςήκει δὲ καὶ πρὸ τοῦ τὴν ἐπιθυμίαν ἐπακμάσαι γάμῳ τὸ φυσικὸν τῆς ἡλικίας πληροφορεῖν πάθος, πρότερον πείσαντας εἰς εἶδος ἑτέρας γυναικὸς μὴ ἀτενίζειν.

「『それゆえ、私が言ったとおり、正嫡の血統を増やすためにこそ恋の欲望が生じるのであるから、親たる者は、節制を配慮して、自分の子らを欲望が生じる前に、慎みを教える書物によって前もって教育し、より優れた言葉によって慣れさせるべきである——習慣は第二の本性であるからだ。そのうえさらに、法による刑罰をたびたび思い起こさせ、恐れを手綱のようにして用いることで、道にはずれた快楽に流されないようにすべきである。また、欲望が盛りに達する前に、婚姻によって年齢にふさわしい本性の情念を満たしてやることも必要であり、そのためにはまず、ほかの女の姿に目を凝らさぬようにと説き聞かせておくべきである。』」

Homilia V, Caput XXVI

第V講話第XXVI章

Ὁ γὰρ νοῦς ἡμῶν ὁπότ᾽ ἂν τὰ πρῶτα τῇ τέρψει τὸ εἶδος τῆς ἐρωμένης ἀπομάξηται, ὥσπερ ἐν κατόπτρῳ ἐνορῶν ἀεὶ τὴν μορφὴν, διὰ τῆς μνήμης βασανίζεται καὶ μὴ τυγχάνων μὲν τῆς ἐπιθυμίας, τῆς ἐπιτυχίας μελετᾷ τὰς ὁδούς, ἐπιτυχὼν δὲ μᾶλλον αὔξεται, ὥσπερ τὸ πῦρ τῆς ὕλης εὐποροῦν, καὶ μάλισθ᾽ ὅτ᾽ ἂν τῇ ψυχῇ τοῦ ἐρῶντος πρὸ τοῦ πάθους προσεντετυπωμένος μὴ προϋπάρξῃ φόβος. ὡς γὰρ ὕδωρ πῦρ κατασβέννυσιν, οὕτως καὶ φόβος τῆς ἀλόγου ἐπιθυμίας ἐστὶ σβεστήριος. ὅθεν ἐγὼ ἔκ τινος Ἰουδαίου τὰ Θεῷ πρέποντα νοεῖν καὶ ποιεῖν ἐκμαθοῦσα, εὐάλωτος πρὸς μοιχείαν ὑπὸ ψευδῶν μύθων οὐ γίνομαι. θέλοντι δέ σοι καὶ σπουδάζοντι σωφρονεῖν, φλεγμαινέσῃ ψυχῇ πρὸς ἔρωτα, βοηθοίη Θεὸς καὶ τὴν ἴασιν παρασχοίη.

「『我々の精神は、恋する女の姿を最初に喜びとともに写し取ると、あたかも鏡の中にその姿をいつも見るかのように、記憶によって苛まれる。そして欲望が満たされないうちは、それを果たす道を思い巡らせ、いったん果たされれば、火が薪を得て燃え上がるように、いっそう増し加わる。とりわけ、恋する者の魂に、その情念に先立って恐れが刻みつけられていない場合には、なおさらである。水が火を消すように、恐れもまた理不尽な欲望を消し止めるものだからである。それゆえ私は、あるユダヤ人から、神にふさわしいことを思い、行うことを学び取ったので、偽りの神話によって姦通に陥りやすい者とはならない。だが、お前が節制を望み、それに努めながらも、恋のために魂が燃え立っているのなら、神がお前を助け、癒やしを与えてくださるように。』」

Homilia V, Caput XXVII

第V講話第XXVII章

Ἐπακούσας δὲ ὁ Ἀππίων τῆς ὑποκριτοῦ ἀντιγραφῆς ἔφη μή τι ἀλόγως Ἰουδαίους μισῶ, νῦν γοῦν ταύτην τίς ποτε συντυχὼν Ἰουδαῖος καὶ εἰς τὴν θρησκείαν μεταγαγὼν ἀνέπεισε σωφρονεῖν, καὶ ἀδύνατόν ἐστιν τοῦ λοιποῦ αὐτὴν εἰς κοινωνίαν ἑτέρου τινὸς συνελθεῖν, ὅτι οἱ τοιοῦτοι τὸν Θεὸν ὡς παντεπόπτην τῶν πράξεων προθέμενοι σφόδρα σωφρονεῖν ἐγκαρτεροῦσιν, ὡς λαθεῖν μὴ δυνάμενοι.

「その偽りの返書を聞いたアッピオンは言った。『私がユダヤ人を理不尽に憎んでいるのではないということが、これで分かるだろう。今まさに、このような女を、あるユダヤ人がたまたま出会って、その信仰へと導き、節制するようにと説き伏せたのだ。そして、もはやこの女がほかの誰かと交わりを結ぶことなど不可能になってしまった。このような者たちは、神をあらゆる行いを見通す方として掲げているので、隠れおおせることができないと知って、大いに節制を貫くのだ。』」

Homilia V, Caput XXVIII

第V講話第XXVIII章

Ταῦτα ἀκούσας ἔφην τῷ Ἀππίωνι· νῦν σοι τὰ ἀληθῆ ὁμολογήσω. ἐγὼ γυναικὸς ἐκ ἠράσθην ἐδὲ ἄλλου τινός, πάνυ μου τῆς ψυχῆς δεδαπανημένης πρὸς ἄλλας ἐπιθυμίας καὶ πρὸς τῶν ἀληθῶν δογμάτων εὕρεσιν. καὶ μέχρι τοῦ νῦν πολλὰς γνώμας φιλοσόφων διασκοπήσας πρὸς οὐδένα αὐτῶν ἔνευσα, ἢ πρὸς τὸ Ἰουδαίων μόνον, ἐμπόρου τινὸς αὐτῶν ὀθόνας πιπράσκοντος ἐνταῦθα τῇ Ῥώμῃ ἐπιδεδημηκότος, καὶ ἔκ τινος συντυχίας ἀγαθῆς ἁπλούστερόν μοι τὸ μοναρχικὸν φρόνημα παραθεμένου.

「これを聞いた私はアッピオンに言った。『今こそお前に本当のことを打ち明けよう。私はいかなる女にも、ほかの何ものにも恋してはいなかった。ただ、私の魂はほかの欲求のために、そして真実の教えを見出すために、すっかり費やされていたのだ。そして今に至るまで、多くの哲学者たちの説を吟味してきたが、そのいずれにも心を傾けることはなく、ただユダヤ人の教えにだけ心を寄せている。それは、彼らのうちのある商人が、ここローマに麻布を売りに来て滞在していたときに、ある幸いな巡り合わせから、単純な仕方で私に、唯一の主宰者という教えを説き聞かせてくれたことによる。』」

Homilia V, Caput XXIX

第V講話第XXIX章

Ἀκούσας δέ μου τῆς ἀληθείας ὁ Ἀππίων, ὁ ἀλόγως μισῶν τὸ Ἰουδαίων, καὶ τί ποτέ ἐστιν αὐτῶν τὸ πιστὸν οὔτε εἰδὼς οὔτε εἰδέναι θέλων, ἀκρίτως ὀργισθεὶς τῇ σιωπῇ ἐξ αὐτῆς ἤδη τῆς Ῥώμης ἀπηλλάσσετο· καὶ ἔκτοτε νῦν πρῶτον αὐτῷ συντετυχηκὼς τὸν ἐξ ἐκείνου τοῦ χρόνου θυμὸν ὑποπτεύω εἰκότως. πλὴν ἐφ᾽ ὑμῶν αὐτοῦ πεύσομαι, τί ἂν ἔχοι λέγειν περὶ τῶν λεγομένων θεῶν, ὧν οἱ βίοι παντοπαθεῖς εἶναι μυθολογούμενοι, πρὸς τὴν τοῦ ὁμοίου μίμησιν ἐπιτηδὲς ᾅδονται δημοσίᾳ, ὧν πρὸς τοῖς ἀνθρωπίνοις πάθεσιν, ὡς ἔφην, καὶ οἱ κατὰ τόπον δείκνυνται τάφοι.

「私から真理を聞いたアッピオンは——ユダヤ人を理不尽に憎み、彼らの信じることが何であるかを知りもせず、知ろうともしない者であったので——是非もわきまえず怒って、その沈黙のうちにローマを立ち去ってしまった。そしてそれ以来、今初めて彼と出会ったのだが、あのときからの怒りを、私はもっともなことと推し量っている。だが、諸君の前で、私は彼自身に尋ねてみよう——語られる神々について、彼に何が言えるのかを。その生き方があらゆる情念に苦しむものとして神話に語られ、同じことを模倣させることを狙って、公然と歌われている神々——彼らについては、先にも述べたとおり、人間並みの受苦だけでなく、各地に示される墓さえもあるというのに。」

Homilia V, Caput XXX

第V講話第XXX章

Ταῦτα οἱ ἕτεροι προακούσαντες ἐμοῦ καὶ μαθεῖν τὰ ἑξῆς ποθοῦντες συνῆλθόν μοι, ὡς ἐπισκεψόμενοι Ἀππίωνα. καὶ δὴ λελουμένον αὐτὸν ἤδη κατελαμβάνομεν ἐφ᾽ ἑτοίμῳ τραπέζῃ. δἰ ὅπερ ὀλίγα ἠκριβολογησάμεθα εἰς τὸν περὶ θεῶν λόγον. ὁ δὲ οἶμαι συνεὶς ἡμῶν τὴν προαίρεσιν, εἰς τὴν ἐπιοῦσαν ἔχειν τι εἰπεῖν ὑπέσχετο περὶ θεῶν, καὶ τὸν αὐτὸν προεδήλωσεν ἡμῖν τόπον, ὡς ἐκεῖ διαλεξόμενος. ἡμεῖς δὲ σὺν τῇ ὑποσχέσει, χάριν ὁμολογήσαντες αὐτῷ, οἴκαδε ἕκαστος ἀπεχωρήσαμεν.

ほかの者たちは、これを私からあらかじめ聞いており、続きを知りたいと望んで私のもとに集まって来たので、我々はアッピオンを見舞うために連れ立って出かけた。すでに彼は湯浴みを終えて、食卓の用意ができているところであった。それゆえ、神々についての話については、我々はわずかしか詳しく論じなかった。だが彼は、我々の意図を察したのであろう、翌日、神々について語るべきことがあると約束し、同じ場所を我々に前もって示した——そこで論じ合うつもりだと。我々はその約束とともに彼に感謝の意を表し、それぞれ家路についた。

Homilia VI, Caput I

第VI講話第I章

Τρίτῃ δὲ ἡμέρᾳ εἰς τὸ προωρισμένον τῆς Τύρου χωρίον· σὺν τοῖς οἰκειοτάτοις ἐλθὼν ἐγώ γε εὑρίσκω τὸν Ἀππίωνα, Ἀνουβίωνός τε καὶ Ἀθηνοδώρου καθεζόμενον μέσον, καὶ μετὰ πολλῶν ἄλλων τῶν ἐκ παιδείας ἀνδρῶν ἡμᾶς ἀναμενόντων. καὶ ὅμως οὐδὲν καταπλαγείς, προσαγορεύσας ἀντικαθέζομαι τῷ Ἀππίωνι, ὅς μετ᾽ οὐ πολὺ λέγειν ἤρξατο·

三日目、テュロスのあらかじめ定められた場所へ、私は親しい者たちとともに赴き、アッピオンが、アンヌビオンとアテノドロスとの間に座り、そのほか教養ある多くの男たちとともに我々を待っているのを見出した。それでも私は少しも怯むことなく、挨拶をしてアッピオンの向かいに腰を下ろした。すると彼は、ほどなくして語り始めた。

βούλομαι πρῶτος ἀρξάμενος ἐντεῦθεν ἤδη ταχέως ἐλθεῖν ἐπὶ τὸ ζητούμενον. πρὸ τοῦ σε, τέκνον Κλήμης, ἡμῖν παρεῖναι, Ἀνουβίων οὗτος καὶ Ἀθηνόδωρος, οἱ χθὲς ἅμα τοῖς ἄλλοις ἐπακούσαντές σου διαλεγομένου, ἀφηγήσαιτό μοι, πῶς ἐν τῇ Ῥώμῃ, συνεργέμενός σοι ὡς ἐρῶντι, πολλὰ τῶν θεῶν κατεψευσάμην, εἰπὼν αὐτοὺς παιδεράστας, ἀσελγεῖς, μιγνυμένους μητράσιν, ἀδελφαῖς, θυγατράσιν, καὶ μυρίαις μοιχείαις ἀνεχομένους. ἀλλ᾽ ἐχρῆν σε, ὦ τέκνον, εἰδέναι, ὅτι μὴ τοιαῦτα περὶ θεῶν φρονῶν ἔγραφον, ἀλλὰ στοργῇ τῇ πρός σε τὰ ἀληθῆ λέγειν ἀπεκρυπτόμην, ἅπερ εἰ νῦν ἐθέλεις, παρ᾽ ἐμοῦ ἄκουσον.

「私はまず自分から始めて、ここから早くも求められていることに入りたい。息子クレメンスよ、お前が我々のもとに来る前に、このアンヌビオンとアテノドロス——昨日ほかの者たちとともにお前の語るのを聞いていた者たち——が私に語ってくれた、私がローマで、恋する者としてのお前に協力して、いかに神々について多くの偽りを言い立てたか、神々を少年愛の者、放埓な者、母や姉妹や娘と交わる者、無数の姦通に耐える者と呼んだか、ということを。だが息子よ、お前は知るべきであった——私は神々についてそのように考えていて書いたのではなく、お前への情愛のゆえに、真実を語ることを隠していたのだ、ということを。もし今お前がそれを望むなら、私から聞くがよい。」

Homilia VI, Caput II

第VI講話第II章

Τῶν πάλαι ἀνδρῶν οἱ σοφώτατοι, πᾶσαν ἀλήθειαν αὐτοὶ καμάτων μεμαθηκότες, τὲς ἀναξίους καὶ μὴ ὀρεγομένους θείων μαθημάτων ἀπεκρύψαντο τὴν ἐπιστήμην λαβεῖν. οὔτε γὰρ ἀπ᾽ Οὐρανοῦ καὶ τῆς μητρὸς αὐτοῦ Γῆς γεγόνασιν παῖδες δώδεκα, ὡς ὁ μῦθος καταριθμεῖ·

「昔の人々のうち最も知恵ある者たちは、あらゆる真理を自らの労苦によって学び取ったのち、その知識を得るにふさわしくない者、また求めようともしない者たちには、それを隠した。というのも、ウラノスとその母ガイアから、十二人の子が生まれたのではないからだ——神話が数え上げるようには。」

ἄῤῥενες μὲν Ὠκεανὸς, Κοῖος, Κρῖος, Υπερίων, Ἰαπετός, Κρόνος· θήλειαι δὲ Θεὰ, Θέμις, Μνημοσύνη, Δημήτηρ, Τηθὺς, Ῥέα. οὔτε τῇ ἐξ ἀδάμαντος ἅρπῃ τὰ αἰδοῖα Κρόνος Οὐρανοῦ τοῦ πατρὸς ἐκτεμών, ὥς φατε, εἰς βυθὸν ἀπέῤῥιψεν·

「男子はオケアノス、コイオス、クレイオス、ヒュペリオン、イアペトス、クロノス。女子はテア、テミス、ムネモシュネ、デメテル、テテュス、レアであった〔と神話は言う〕。だがまた、クロノスが金剛の鎌によって父ウラノスの陰部を切り取り、深淵へと投げ捨てた——諸君の言うように——ということもなかった。」

ἀλλ᾽ οὐδ’ ἐκ τῆς ἀποτομῆς τοῦ Οὐρανοῦ σταγόνων ῥυέντος αἵματος ἡ Ἀφροδίτη ἐγένετο. οὐδ’ αὖ Κρόνος τῇ Ῥέᾳ μιγεὶς καὶ γεννήσας Πλούτωνα πρῶτον κατέπιεν, διά τινα Προμηθέως θεσμὸν δεδιώς, μήποτε γεννηθὲν ἐξ αὐτοῦ βρέφος, γενναιότερον αὐτοῦ γενόμενον, ἀφέληται αὐτὸν τῆς βασιλείας. οὐ τὸν Ποσειδῶνα δεύτερον γεννήσας ὁμοίως κατέπιεν. οὐ μετὰ τούτους τὸν Δία γεννηθέντα ἡ μήτηρ κατακρύψασα ἡ Ῥέα ἀπαιτήσαντι τῷ Κρόνῳ καταπιεῖν ἀντέδωκεν. οὐ καταποθεὶς τοὺς προκαταποθέντας θλίψας ἐξέωσεν, ὡς προελθεῖν πρῶτον μὲν τὸν πρῶτον καταποθέντα Πλούτωνα, ἐπ᾽ αὐτῷ Ποσειδῶνα, καὶ τρίτον τὸν Δία. οὐδέ γε, ὥς φασιν, μητρὸς προνοίᾳ διασωθεὶς ὁ Ζεὺς, καὶ εἰς οὐρανὸν ἀναβὰς, τὸν πατέρα τῆς βασιλείας καθεῖλεν. οὐ πατέρος ἀδελφοὺς ἐκόλασεν. οὐκ εἰς πόθον γυναικῶν θνητῶν κατῆλθεν. οὐκ ἀδελφαῖς ἢ θυγατράσιν, οὐκ ἀδελφῶν γυναιξὶν, οὐ παισὶν αἰχρῶς συνεγένετο. οὐδὲ Μῆτιν γεννήσας κατέπιεν, ἵνα ἀπ᾽ ἐγκεφάλου μὲν τὴν Ἀθηνᾶν ἀναφύσῃ ἐκ τῆς Μήτιδος, ἐκ δὲ τοῦ μηροῦ τὸν Διόνυσον τέκῃ, ὃν ὑπὸ Τιτάνων ἐσπαράχθαι λέγουσιν. οὐ δεῖπνον ἐπὶ τῷ Θέτιδος καὶ Πηλέως γάμῳ συντελεῖ. οὐ τὴν Ἔριν τῶν γάμων ἀπεώσατο. οὐκ αὐτὴ ἡ Ἔρις, ἀτιμασθεῖσα, μάχην καὶ στάσιν τοῖς ἑστιωμένοις ἐπενόησεν. οὐ μῆλον χρύσεον ἐκ τῶν Ἑσπερίδων κήπων λαβοῦσα ἐπέγραψεν, δῶρον τῆ καλῇ. ἔπειτα μυθολογοῦσιν ὡς Ἥρα τε καὶ Ἀθηνᾶ καὶ Ἀφροδίτη εὑρίσκουσι τὸ μῆλον, καὶ φιλονεικοῦσαι ἔρχονται πρὸς τὸν Δία·

「またウラノスの切り取られた部分から、滴り落ちた血の雫からアフロディテが生まれた、ということもなかった。またクロノスがレアと交わり、プルトンを生んで真っ先に呑み込んだ——プロメテウスのある定めを恐れて、自分から生まれた赤子が自分よりも優れた者となって、自分から王権を奪い取りはしないかと恐れて——ということもなかった。二番目にポセイドンを生んで同じく呑み込んだということもない。これらのあとにゼウスが生まれたとき、母レアがそれを隠して、呑み込むようにと求めるクロノスに代わりのものを与えた、ということもない。呑み込まれたものが、先に呑み込まれていた者たちを圧し出し、まず最初に呑み込まれたプルトンが、その次にポセイドンが、そして三番目にゼウスが出てきた、ということもない。人の言うように、母の配慮によって救われたゼウスが天に上り、父から王権を奪い取った、ということもない。父の兄弟たちを罰した、ということもない。死すべき女たちへの欲望のために降ってきた、ということもない。姉妹や娘、あるいは兄弟の妻たちと、また子供たちとさえ、恥ずべき仕方で交わった、ということもない。またメティスを身ごもらせて呑み込んだ、ということもない——それによって頭からアテナを芽生えさせ、腿からディオニュソスを産み出すためだと〔言われるが〕、そのディオニュソスはティタンたちに引き裂かれたと言われている。テティスとペレウスの結婚に際して晩餐を催した、ということもない。エリスをその婚礼から追い出した、ということもない。エリスその者が、辱められて、宴に集う者たちに争いと不和を企てた、ということもない。黄金の林檎をヘスペリデスの園から取って『美しい女への贈り物』と書きつけた、ということもない。それから神話はこう語る——ヘラとアテナとアフロディテがその林檎を見つけ、争いながらゼウスのもとへ行った、と。」

αἷς αὐτὸς μὲν ἐκ ἔκρινεν, δι᾽ Ἑρμοῦ δὲ πρὸς τὸν ποιμένα Πάριν κριθησομένας περὶ κάλλους ἐξέπεμψεν. ἀλλ᾽ οὔτε ἐκρίθησαν θεαί, οὔτε ὁ Πάρις τῇ Ἀφροδίτῃ τὸ μῆλον ἀπέδωκεν. οὐκ Ἀφροδίτη τιμηθεῖσα τῷ τῆς Ἑλένης αὐτὸν ἀντετίμησεν γάμῳ. οὐ γὰρ ἂν ἡ τῆς θεᾶς τιμὴ πρόφασις ἐγίνετο παμφύλου πολέμου, καὶ ταῦτα ἐπ᾽ ὀλέθρῳ τοῦ τὴν τιμὴν ἀπειληφότος καὶ ἀγχιστεύοντος τῷ τῆς Ἀφροδίτης γένει. ἀλλ᾽ ὡς ἔφην, ὦ τέκνον, ἔχει τινὰ λόγον τὰ τοιαῦτα οἰκεῖον καὶ φιλόσοφον, ἀλληγορίᾳ φρασθῆναι δυνάμενον·

「彼女たちについて、彼自身は判定を下さず、ヘルメスを通じて、羊飼いパリスのもとへ、美しさについて判定させるために送り出した、ということもない。だが、女神たちが判定を受けたということもなく、パリスがアフロディテに林檎を与えたということもない。アフロディテが、その栄誉に対して、ヘレネとの結婚をもって彼に報いた、ということもない。というのも、もしそうであったなら、女神の栄誉が、あの全民族を巻き込んだ戦争の口実になることなどなかったはずであり、しかも、その栄誉を受け取った当人、アフロディテの一族に連なる者の破滅において、そうなることなどなかったはずだからである。だが、息子よ、先にも述べたとおり、このようなことには、寓意によって語ることのできる、しかるべき哲学的な筋道がある。」

ὥστε σε ἀκούσαντα θαυμάσαι: κἀγὼ ἔφην· δέομαι μή με ἀναβαλλόμενος βασανίσῃς. καὶ ὅς ἔφη· μηδὲν φοβηθῇς, οὐ γὰρ ὑπερθήσομαι, ἀλλ᾽ ἄρξομαι ἤδη λέγειν.

「それゆえ、それを聞けば、お前は驚嘆することだろう。」私は言った。「先延ばしにして私を苦しめないでくれ、頼む。」すると彼は言った。「何も恐れることはない。先延ばしにはしない。むしろ今すぐ語り始めよう。」

Homilia VI, Caput III

第VI講話第III章

Ἦν ποτε ὅτε οὐδὲν πλὴν χάος καὶ στοιχείων ἀτάκτων ἔτι συμπεφορημένων μῖξις ἀδιάκριτος, τοῦτο καὶ τῆς φύσεως ὁμολογούσης, καὶ τῶν μεγάλων ἀνδρῶν οὕτως ἔχειν νενοηκότων. καὶ μάρτυρα τῶν μεγάλων ἐν σοφίᾳ τὸν μέγιστον Ὅμηρον αὐτόν σοι παρέξομαι, εἰπόντα περὶ τῆς ἀνέκαθεν συγχύσεως Ἀλλ’ ὑμεῖς μὲν πάντες ὕδωρ καὶ γαῖα γένοισθε. ὡς ἐκεῖθεν ἁπάντων τὴν γένεσιν ἐσχηκότων, καὶ μετ᾽ ἀνάλυσιν τῆς ὑγρᾶς καὶ γηίνης οὐσίας εἰς τὴν πρώτην πάλιν ἀποκαθισταμένων φύσιν, ὅ ἐστιν χάος.

「かつて、混沌（カオス）のほかには何もなく、いまだ秩序なき元素が寄せ集められたまま、分かたれることのない混合状態にあったときがあった。このことは、自然そのものも認めるところであり、偉大な人々もそのように考えてきた。そして、知恵における偉大な人々のうちで最も偉大な者、ホメロスその人を、私はお前に証人として示そう。彼は、太古の混沌について、『だが汝らは皆、水と土となるがよい』と語っている。そこからすべてのものが生まれを得て、水と土からなる実体が分解したのちには、再びその最初の本性、すなわち混沌へと立ち返るのである。」

Ἡσίοδος δὲ ἐν τῇ Θεογονίᾳ λέγει Ἥτοι μὲν πρώτιστα χάος ἐγένετο. τὸ δὲ ἐγένετο δῆλον ὅτι γεγενῆσθαι ὡς γενητὰ σημαίνει, οὐ τὸ ἀεὶ εἶναι ὡς ἀγένητα. καὶ Ὀρφεὺς δὲ τὸ χάος ὠῷ παρεικάζει, ἐν ᾧ τῶν πρώτων στοιχείων ἦν ἡ σύγχυσις. τοῦτο Ἡσίοδος χάος ὑποτίθεται, ὅπερ Ὀρφεὺς ὠὸν λέγει γενητόν, ἐξ ἀπείρου τῆς ὕλης προβεβλημένον, γεγονὸς δὲ οὕτως.

「ヘシオドスは『神統記』の中でこう言う——『実に、まず初めに混沌が生じた』と。この『生じた』という語は、明らかに、生まれざるものとしてではなく、生まれたものとして生じたということを意味している。またオルペウスは、混沌を卵になぞらえている。その中に、最初の元素の混合があったのである。ヘシオドスが混沌と措定するもの、それをオルペウスは、生まれた卵、限りない質料から生み出されたものと言う。それは次のようにして生じたのである。」

Homilia VI, Caput IV

第VI講話第IV章

Τῆς τετραγενοῦς ὕλης ἐμψύχου οὔσης, καὶ ὅλου ἀπείρου τινὸς βυθοῦ ἀεὶ ῥέοντος καὶ ἀκρίτως φερομένου, καὶ μυρίας ἀτελεῖς κράσεις εἰς ἄλλοτε ἄλλως ἐπαναχέοντος, καὶ διὰ τοῦτο αὐτὰς ἀναλύοντος τῇ ἀταξίᾳ, καὶ κεχηνότος ὡς εἰς γέννησιν ζώου δεθῆναι μὴ δυναμένου, συνέβη ποτὲ αὐτοῦ τοῦ ἀπείρου πελάγους, ὑπὸ ἰδίας φύσεως περιωθουμένου κινήσει φυσικῇ, εὐτάκτως ῥυῆναι ἀπὸ τοῦ αὐτοῦ εἰς τὸ αὐτό, ὥσπερ ἴλιγγα, καὶ μῖξαι τὰς οὐσίας, καὶ οὕτως ἐξ ἀκουστοῦ πάντων τὸ νοστιμώτατον, ὅπερ πρὸς γέννησιν ζώου ἐπιτηδειότατον ἦν, ὥσπερ ἐν χώνῃ κατὰ μέσου ῥυῆναι τοῦ παντός, καὶ ὑπὸ τῆς πάντα φερούσης ἴλιγγος χωρῆσαι βά θος, καὶ τὸ περικείμενον πνεῦμα ἐπισπάσασθαι, καὶ ὡς εἰς γονιμώτατον συλληφθὲν ποιεῖν κριτικὴν σύστασιν. ὥσπερ γὰρ ἐν ὑγρῷ φιλεῖ γίνεσθαι πομφόλυξ, οὕτως σφαιροειδὲς πανταχόθεν συνελήφθη κύτος. ἔπειτα αὐτὸ ἐν ἑαυτῷ κυηθέν, ὑπὸ τοῦ παρειληφότος θειώδους πνεύματος ἀναφερόμενον, προέκυψεν εἰς φῶς μέγιστόν τι τοῦτο ἀποκύημα, ὡς ἄν ἐκ παντὸς τοῦ ἀπείρου βυθοῦ ἀποκεκυημένον ἔμψυχον δημιούργημα, καὶ τῇ περιφερείᾳ τῶν ὠῶν προσεοικὸς, καὶ τῷ τάχει τῆς πτήσεως.

「四種の元素からなる質料は魂を持つものであり、限りない深淵の全体は絶えず流れ、無秩序に運ばれ、無数の不完全な混合をあちらこちらに繰り返し注ぎ込み、そのために無秩序によってそれらを解体してしまい、あたかも生き物の誕生へと結び固められることのできぬまま口を開けていた。ところがあるとき、その限りない大海そのものが、自らの本性によって自然の運動へと押し動かされ、渦のように、同じところから同じところへと秩序正しく流れ、実体を混ぜ合わせるということが起こった。そしてこうして、あらゆるものの中で最も美味なる部分——生き物の誕生に最も適したもの——が、あたかも漏斗の中のように、全体の中央へと流れ込み、あらゆるものを運ぶ渦によって深みへと進み、周りにあった霊を引き寄せ、最も豊かな懐胎の場に受け止められたかのように、判別しうる構成をなした。というのも、ちょうど湿ったものの中に泡が生じるように、そのようにして球形の容れ物があらゆる方向から結び固められたのである。それから、それは自分自身の内で身ごもられ、取り込まれた神々しい霊によって持ち上げられ、光のもとへと現れ出た——この上なく大いなる、この産み出されたもの、限りない深淵の全体から産み出された、魂を持つ造形物として。そして、卵の丸みに似て、飛翔の速さを備えていた。」

Homilia VI, Caput V

第VI講話第V章

Κρόνον οὖν τὸν χρόνον μοι νόει, τὴν δὲ Ῥέαν τὸ ῥέον τῆς ὑγρᾶς οὐσίας· ὅτι χρόνῳ φερομένη ἡ ὕλη ἅπασα ὥσπερ ὠὸν τὸν πάντα περιέχοντα σφαιροειδῆ ἀπεκύησεν οὐρανόν·

「それゆえ、クロノスを時間と理解するがよい。そしてレアを、湿った実体の流れゆくものと。というのも、時間によって運ばれる質料の全体が、あたかも卵のように、すべてを包み込む球形の天を産み出したからである。」

ὅπερ κατ᾽ ἀρχὰς τοῦ γονίμου μυελοῦ πλῆρες ἥνωσαν στοιχεῖα, καὶ χρώματα παντοδαπὰ ἐκτεκεῖν δυνάμενον, καὶ ὅμως παντοδαπὴν ἐκ μιᾶς οὐσίας τε καὶ χρώματος ἑνὸς ἔφερε τὴν φαντασίαν. ὥσπερ γὰρ ἐν τῷ τοῦ ταὼ γεννήματι ἕν μὲν τοῦ ὠοῦ χρῶμα δοκεῖ, δυνάμει δὲ μυρία ἔχει ἐν ἑαυτῷ τοῦ μέλλοντος τελεσφορεῖσθαι χρώματα, οὕτως καὶ τὸ ἐξ ἀπείρου ὕλης ἀποκυηθὲν ἔμψυχον ὠὸν, ἐκ τῆς ὑποκειμένης καὶ ἀεὶ ῥεούσης ὕλης κινούμενον, παντοδαπὰς ἐκφαίνει τροπάς. ἔνδοθεν γὰρ τῆς περιφερείας ζῶόν τι ἀῤῥενόθηλυ εἰδοποιεῖται προνοίᾳ τοῦ ἐνόντος ἐν αὐτῷ θείου πνεύματος, ὅν Φάνητα Ὀρφεὺς καλεῖ, ὅτι αὐτοῦ φανέντος τὸ πᾶν ἐξ αὐτοῦ ἔλαμψεν, τῷ φέγγει τοῦ διαπρεπεστάτου τῶν στοιχείων πυρὸς ἐν τῷ ὑγρῷ τελεσφορουμένου. καὶ οὐκ ἄπιστον, ὅτι καὶ ἐπὶ λαμπυρίδων, δείγματος ἕνεκα, ἡ φύσις ἡμῖν ὁρᾷν ὁγρὸν φῶς ἐδωρήσατο.

「それは初めのころ、生殖力に富む髄で満ちた元素を結び合わせ、あらゆる種類の色を生み出すことができたが、それでいて一つの実体と一つの色から、あらゆる種類の見かけを帯びていた。孔雀の卵において、卵の色は一つに見えながら、可能態としては、やがて成し遂げられるべき無数の色をその内に宿しているように、限りない質料から産み出された魂を持つ卵もまた、絶えず流れゆく基体としての質料から動かされて、あらゆる種類の変化を現し出す。その丸みの内側で、雌雄両性を具えたある生き物が、その内に宿る神的な霊の摂理によって形づくられる——オルペウスがファネースと呼ぶ者である。彼が現れ出たことによって、その方から万物が輝き出たからであり、元素のうちで最も卓越した火の輝きが、湿ったもののうちで成し遂げられたからである。そしてこれは信じがたいことではない。蛍においても、証しのために、自然は我々に、湿った光を見ることを恵み与えているのだから。」

Homilia VI, Caput VI

第VI講話第VI章

Τὸ μὲν οὖν πρωτοσύστατον ὠὸν ὑποθερμανθὲν ὑπὸ τοῦ ἔσωθεν ζώου ῥήγνυται, ἔπειτα δὲ μορφωθὲν προέρχεται ὁποῖόν τι καὶ Ὀρφεὺς λέγει, — κραμαίου σχισθέντος πολυχανδέος ὠοῦ. καὶ οὕτω μεγάλῃ δυνάμει αὐτοῦ τοῦ προεληλυθότος φανέντος, τὸ μὲν κύτος τὴν ἁρμονίαν λαμβάνει καὶ τὴν διακόσμησιν ἴσχει, αὐτὸς δὲ ὥσπερ ἐπ᾽ ἀκρωρείας οὐρανοῦ προκαθέζεται, καὶ ἐν ἀποῤῥήτοις τὸν ἄπειρον περιλάμπων αἰῶνα. ἡ δὲ τοῦ κύτους ἔνδοθεν γόνιμος ὑπολειφθεῖσα ὕλη, ὡς ἐν πολλῷ τῷ χρόνῳ ὑποκειμένης ἕως φυσικῆς ἱποζέουσα ἡ θερμότης, τὰς πάντων διέκρινεν οὐσίας. τὸ μὲν γὰρ κατώτερον αὐτῆς πρῶτον ὥσπερ ὑποστάθμη ὑπὸ τοῦ βάρους εἰς τὰ κάτω ὑπεχώρησεν, ὅ διὰ τὴν ὁλκότητα καὶ διὰ τὸ ἐμβριθὲς καὶ πολὺ τῆς ὑποκειμένης οὐσίας πλῆθος Πλούτωνα προσηγόρευσαν, ᾅδου τε καὶ νεκρῶν βασιλέα εἶναι ἀποφηνάμενοι.

「かくして、最初に成った卵は、内なる生き物によって温められて割れる。それから形をなして進み出る——オルペウスの言うところの、『広く口を開いた卵が、内から裂けて』というように。そしてこのように大いなる力をもって、進み出た者自身が現れると、その容れ物のほうは調和を得て秩序づけられ、彼自身は、あたかも天の頂に座するかのように、言い表しがたい仕方で限りない永劫を照らしながら座している。他方、容れ物の内に残された生殖力に富む質料は、長い時のうちに、自然の熱がなおも沸き立ちながら、あらゆるものの実体を分け隔てていった。まずその下方にあった部分は、あたかも澱のように、重さのゆえに下方へと退いた。それは、その粘り着く性質と、下にある実体の重く多量であることのゆえに、人々はこれをプルトンと名づけ、冥界と死者たちの王であると宣言したのである。」

Homilia VI, Caput VII

第VI講話第VII章

Ταύτην μὲν οὖν τὴν πρώτην καὶ πολλὴν, ῥυπαρὰν καὶ τραχεῖαν οὐσίαν ὑπὸ Κρόνου τοῦ χρόνου καταποθῆναι λέγουσιν φυσικῶς, διὰ τὴν κάτω ὑπονόστησιν αὐτῆς. μετὰ δὲ τὴν πρώτην ὑποστάθμην τὸ συῤῥυὲν ὕδωρ καὶ πρώτῃ ἐπιπολάσαν ὑποστάσει Ποσειδῶνα προσηγόρευσαν. τὸ δὲ λοιπὸν τρίτον τὸ καθαρώτατον καὶ κορυφαιότατον ἅτε διαυγὲς ὄν πῦρ Ζῆνα ὠνόμασαν, διὰ τὴν ἐν αὐτῷ ζέουσαν φύσιν·

「かくして、この最初の、多量で、汚れた粗い実体は、その下方への後退のゆえに、時なるクロノスによって呑み込まれたと、本性上そのように語られるのである。この最初の澱のあとに流れ集まった水、最初にその上に浮かんだ基体を、人々はポセイドンと名づけた。残る三番目の、最も清らかで最も頂点にある、透き通った火は、ゼーンと名づけられた——その内なる沸き立つ〔ゼオーン〕本性のゆえに。」

ἀνωφερὲς γὰρ ὄν τὸ πῦρ πρὸς μὲν τὰ κάτω ὑπὸ χρόνου τοῦ Κρόνου οὐ κατεπόθη, ἀλλ᾽ ὡς ἔφην, ἡ πυρώδης οὐσία ζωτική τε καὶ ἀνωφερὴς οὖσα εἰς αὐτὸν ἀνέπτη τὸν ἀέρα, ὅς καὶ φρονιμώτατός ἐστι διὰ τὴν καθαρότητα. τῇ οὖν ἰδίᾳ θερμότητι ὁ Ζεὺς, τουτέστιν ἡ ζέουσα οὐσία, τὸ καταλειφθὲν ἐν τῷ ὑποκειμένῳ ὑγρῷ, τὸ ἰσχνότατον καὶ θεῖον ἀνιμᾶται πνεῦμα, ὅπερ Μῆτιν ἐκάλεσαν.

「というのも、上方へと向かう性質を持つ火は、下方へは時なるクロノスによって呑み込まれることがなかったからである。むしろ、先にも述べたとおり、火の実体は、生命を宿し、上方へ向かう性質を持つがゆえに、まさにその大気そのものへと飛び上がった。その清浄さのゆえに、大気は最も思慮深いものである。それゆえ、ゼウス、すなわち沸き立つ実体は、自らの熱によって、下にある湿ったもののうちに残されたもの——最も微細で神的な霊——を汲み上げる。それを人々はメティスと呼んだ。」

Homilia VI, Caput VIII

第VI講話第VIII章

Κατὰ κορυφῆς δὲ αὐτοῦ ἐλθὸν τοῦ αἰθέρος καὶ συμποθὲν ὑπ᾽ αὐτοῦ, ὥσπερ ὑγρὸν θερμῷ μιγέν, τὸν ἀεικίνητον παλμὸν ἐμποιῆσαν, γεννᾷ τὴν σύνεσιν, ἥν καὶ Παλλάδα ἐπονομάζουσιν διὰ τὸ πάλλεσθαι, τεχνικωτάτην οὖσαν φρόνησιν, ᾗ χρώμενος τὸν πάντα ἐτεχνήσατο κόσμον ὁ αἰθέριος τεχνίτης. ἀπ᾽ αὐτοῦ δὲ τοῦ διήκοντος Διὸς, τοῦ θερμοτάτου αἰθέρος, ὁ ἀὴρ μέχρι τῶν ἐνταῦθα διικνεῖται τόπων, ἥν ἐπονομάζουσιν ̓Ἥραν. καὶ διὸ δὴ τῆς τοῦ αἰθέρος καθαρωτάτης οὐσίας ὑποβεβηκυῖα, ὡς θήλεια τὴν καθαρότητα, πρὸς σύγκρισιν τοῦ κρείττονος ἀδελφὴ Διὸς κατὰ τὸ εἰκὸς ἐνομίσθη, ὡς ἐκ τῆς αὐτῆς οὐσίας γεγενημένη γαμετὴ δὲ διὰ τὸ ὡς γυναῖκα ὑποκεῖσθαι.

「そしてその霊は、彼〔ゼウス〕の頂へと上り来て、彼によって共に吸い込まれる——ちょうど湿ったものが熱いものと混じり合うように——そして絶えず動く脈動を生じさせ、思慮分別を生む。これをパラスとも呼ぶ——脈打つ〔パッレスタイ〕がゆえに——それは技巧に最も長けた思慮であり、それを用いて、かの天の職人が万物という世界を作り上げたのである。この万物に行き渡るゼウス、すなわち最も熱い天空そのものから、大気がこの地上の場所にまで及んでいる。これを人々はヘラと名づける。そして、天空の最も清らかな実体からは劣るがゆえに、清らかさにおいては女性的なものとして、より優れたものと比べられて、当然のことながらゼウスの姉妹とみなされ——同じ実体から生まれた者として——また、女性として彼に従属するがゆえに、その妻ともみなされたのである。」

Homilia VI, Caput IX

第VI講話第IX章

Παραλαμβάνεται δὲ ἡ μὲν Ἥρα πρὸς ἀέρος εὐκρασίαν, δἰ ὅ καὶ γονιμωτάτη ἐστίν· ἡ δὲ Ἀθηνᾶ, ἥν καὶ Παλλάδα λέγουσιν, διὰ τὸ ἄκρως θερμὸν γένεσίν τινος ποιῆσαι μὴ δυναμένη, παρθένος ἐνομίσθη. ὁμοίως δὲ καὶ Ἄρτεμις ἑρμηνευομένη, ἥν εἰς τὸν κατώτατον μυχὸν τοῦ ἀέρος παραλαμβάνουσιν, καὶ δι᾽ ἀκρότητα κρύους ἄγονον οὖσαν ὁμοίως παρθένον ἐκάλεσαν.

「さて、ヘラは大気の穏やかな調和のために取り上げられ、それゆえこの上なく生殖力に富む。他方、アテナ——パラスとも呼ばれる——は、極度に熱いために何かを生み出すことができないので、処女とみなされた。同じように、アルテミスも同じ仕方で解釈され、大気の最も低い奥まった部分に配せられ、寒さの極みのゆえに不毛であるので、同じく処女と呼ばれた。」

Διόνυσον δὲ ὡς φρενῶν θολοτικὸν ὀνομάζουσιν τὴν ἀπὸ τῶν ἄνω τε καὶ κάτω ἀτμῶν τὴν θολερὰν καὶ μεθύουσαν σύστασιν. τὸ δὲ κατωτέρω τῆς γῆς ὕδωρ, ἕν ὂν τῇ φύσει, καὶ διὰ πάντων τῶν χερσαίων πόρων διεῖρον, καὶ εἰς πολλὰ διαιρούμενον, ὥσπερ συγκοπτόμενον, Ὄσιριν ἐκάλεσαν. λαμβάνουσι δὲ καὶ Ἄδωνιν εἰς ὡραίους καιρούς, Ἀφροδίτην εἰς μῖξιν καὶ γένεσιν, Δήμητρα εἰς γῆν, Κόρην εἰς σπέρματα, καὶ Διόνυσόν τινες εἰς ἄμπελον.

「ディオニュソスは、精神を濁らせるものとして名づけられる——上方と下方からの蒸気からなる、濁った酔わせる混合物のことである。地下にある水は、その本性においては一つのものでありながら、あらゆる陸の水路を通って行き渡り、多くに分かれるがゆえに、あたかも切り刻まれるかのようであるので、オシリスと名づけられた。またアドニスは季節のめぐりに、アフロディテは交わりと生成に、デメテルは大地に、コレは種子に、そしてある者たちはディオニュソスをブドウの木に配するのである。」

Homilia VI, Caput X

第VI講話第X章

Καὶ πάντα τὰ τοιαῦτα ὁμοίως τοιαύτην τινὰ ἀλληγορίαν ἔχοντα νόει μοι· Ἀπόλλωνα δὲ ἥλιον τὸν περιπολοῦντα εἶναι νόμιζε, γονὴν ὄντα τοῦ Διὸς, ὅν καὶ Μίθραν ἐκάλεσαν, ἐνιαυτοῦ συμπληροῦντα περίοδον. αὐταὶ δὲ αἱ μεταμορφώσεις τοῦ πανταχῇ διήκοντος Διὸς αἱ πολλαὶ νοείσθωσάν σοι τροπαί, τὰς δὲ μυρίας αὐτοῦ γυναῖκας ἐνιαυτοὺς ἢ γενεὰς ἐπινόει. ἀπ᾽ αὐτοῦ γὰρ τοῦ αἰθέρος ἡ διηνουμένη τὸν ἀέρα δύναμις, ἑκάστῳ ἐνιαυτῷ καὶ γενεᾷ συνουσιάζουσα, διαφόρως αὐτὸν τρέπει, καὶ οὕτως γεννᾷ ἢ φθείρει τὰ ὡραῖα. καὶ παῖδες μὲν λέγονται οἱ ὡραῖοι καρποί, αἱ δὲ πρὸς τοὺς ἄφρονας δείξεις αἱ κατ᾽ ἐνίους καιροὺς ἀκαρπίαι.

「そして、このようなことすべてが、同様に、そのような種類の寓意を持つものとして理解するがよい。アポロンは、めぐり歩く太陽であると考えよ——ゼウスの子であり、人々はこれをミトラスとも呼び、一年の周期を満たすものである。至るところに行き渡るゼウスの、あの姿の変わりようそのものを、お前は多くの変転として理解し、彼の無数の妻たちを、諸々の年、あるいは世代として考えるがよい。というのも、まさにその天空から出て大気を貫く力が、それぞれの年と世代とに交わって、さまざまに大気を変転させ、こうして季節のものを生み出したり損なったりするからである。季節の実りは『子』と呼ばれ、愚かな者たちへの兆しは、時により不作となることを指すのである。」

Homilia VI, Caput XI

第VI講話第XI章

Ταῦτα τοῦ Ἀππίωνος ἀλληγοροῦντος, σύννους ὤν ἐγὼ ἔδοξα τοῖς ὑπ᾽ αὐτοῦ λεγομένοις μὴ παρακολουθεῖν. δἰ ὅ τὸν λόγον ἐγκόψας ἔφη μοι εἰ μὴ παρακολουθεῖς οἷς λέγω, τί καὶ τὴν ἀρχὴν διαλέγομαι; κᾀγὼ ἀπεκρινάμην μή με ὑπολάμβανε ἀναισθήτως ἔχειν τῶν ὑπό σου λεγομένων. πάνυ γὰρ αὐτὰ συνίημι, ἅτε δὴ οὐ πρῶτον αὐτῶν ἀκηκοώς. ἵνα δὲ γνῷς ὅτι οὐκ ἀγνοῶ τὰ ὑπό σου λεγόμενα, τὰ μέν σοι ῥηθέντα ἐπιτεμοῦμαι, τῶν δὲ παραλειφθέντων σοι κατ᾽ ἀκολουθίαν, ὡς παρ᾽ ἑτέρων ἤκουσα, ἀποπληρώσω τὰς ἀλληγορίας. καὶ ὁ Ἀππίων ἔφη· ποίησον οὕτως ὡς λέγεις.

これをアッピオンが寓意によって語っているあいだ、私は物思いに沈んで、彼の語ることについていっていないように見えたらしい。それで彼は話を遮って私に言った。「私の語ることについてきていないのなら、そもそもなぜ私は語り続けているのか。」そこで私は答えた。「お前の語ることを、私が理解していないと思わないでほしい。私はそれを十分に理解している。というのも、これを聞くのは初めてではないからだ。お前の語ることを私が知らないわけではないと分かってもらうために、お前が語ったことは簡潔にまとめ、お前が順を追って省いたところは、ほかの者たちから聞いたとおりに、寓意を補って語ろう。」するとアッピオンは言った。「お前の言うとおりにするがよい。」

Homilia VI, Caput XII

第VI講話第XII章

Κᾀγὼ ἀπεκρινάμην· παρίημι νῦν ἐπ᾽ ἀκριβὲς λέγειν τὸ ἐκ τῆς ἀπείρου ὕλης κατ᾽ ἐπιτυχίαν κράσεως ἀποκυηθὲν ἔμψυχον ὠόν, οὗ ῥαγέντος κατά τινας ἀῤῥενόθηλυς ἐξέθορεν Φανής. καὶ πάντ᾽ ἐκεῖνα ἐπιτέμνομαι, μέχρις οὗ τὸ ῥαγὲν κύτος τὴν ἁρμονίαν ἔλαβεν, ὑπολειφθείσης αὐτοῦ μυελώδους ὕλης καὶ τὸν λόγον τῶν ὑπ᾽ αὐτῆς ἔνδοθεν γενομένων ἐπικεφαλαιῶν μετὰ τῶν ἀκολούθων ἐπιτρέχω. ἐγεννήθη γάρ, ὡς λέγεις, ἐκ Κρόνου καὶ Ῥέας, ὑπό τε χρόνου καὶ ὕλης, τὰ μὲν πρῶτα Πλούτων, ὡς κάτω παραχωρήσασα ὑποστάθμη δεύτερα δὲ Ποσειδῶν, ἥτις ἐστὶν ὑγρὰ οὐσία ἐπιπολάσασα τῇ κάτω ὁλκοτάτῃ φύσει. ἡ δὲ τρίτη ἀνωτάτη τε καὶ αἰθὴρ οὖσα, ὥσπερ ἐστὶν Ζεὺς, ἥτις οὐ κατεπόθη, ἀλλὰ θερμὴ οὖσα ἰσχὺς καὶ ἀνωφερῆ ἔχουσα τὴν φύσιν, ὥσπερ ὑπό τινος ῥιπῆς εἰς τὸν ἄνω ἡγεμονικώτατον ἀνέπτη αἰθέρα.

私は答えた。「限りない質料から、たまたま生じた混合によって産み出された魂を持つ卵——それが割れて、雌雄を具えた者、ある人々の言うファネースが飛び出したこと——について、今は詳しく語ることは省こう。そして、その割れた容れ物が調和を得るに至るまでの一切を、髄のような質料をその内に残しつつ端折り、その内で成し遂げられたことがらの要点を、それに続くこととともに手短に述べよう。すなわち、お前の言うように、クロノスとレア、つまり時と質料とから、まず第一にプルトンが生まれた——下方へと退いた澱として。第二にポセイドンが——それは湿った実体であり、下方の最も粘り着く本性の上に浮かんだものである。そして第三の、最も高く天空にあるものが、ゼウスであり、それは呑み込まれることなく、熱い力を持ち、上方へ向かう本性を有するがゆえに、あたかも何かの勢いによって押し上げられるかのように、最も統べ治める上方の天空へと飛び上がったのである。」

Homilia VI, Caput XIII

第VI講話第XIII章

Δεσμὰ δὲ τὰ Κρόνου ἐστὶν ἡ σύμπηξις οὐρανοῦ καὶ γῆς, ὡς καὶ ἄλλων ἀλληγορούντων ἀκήκοα, ἡ δὲ ἀποκοπὴ τῶν μορίων ὁ τῶν στοιχείων χωρισμὸς καὶ διάκρισις, ὅτι πάντα ἐκ τῆς ἰδίας φύσεως ἀπετμήθη καὶ ἀφωρίσθη, καθ᾽ ἑαυτὰ τετάχθαι ἕκαστον· καὶ οὐκ ἔτι γεννᾷ χρόνος, ἀλλὰ τὰ γεννηθέντα δἰ αὐτοῦ νόμῳ φύσεως ποιεῖται τὰς διαδοχάς. ἡ δὲ ἐκ τοῦ βυθοῦ ἀνακύψασα Ἀφροδίτη, ἡ ἐκ τοῦ ὑγροῦ γόνιμος οὐσία, ᾗ τὸ θερμὸν πνεῦμα μιγὲν τὸν τῆς μίξεως ποιεῖται ἔρωτα, καὶ τελεσιουργεῖ τοῦ κόσμου τὸ κάλλος.

「クロノスの縛めとは、天と地との結合のことである——これは私がほかの者たちの寓意においても聞いたことである。陰部の切断とは、元素の分離と区別のことである——すべてのものが、それぞれの本性から切り離され、境を分けられ、それぞれが自分自身として定められたということである。そして、もはや時は何も生み出さず、時によって生まれたものが、自然の法によって継承をなしていく。深淵から浮かび上がったアフロディテとは、湿ったものから生じる生殖力に富む実体であり、それに熱い霊が混じり合うことで、交わりへの恋を生じさせ、世界の美を成し遂げるのである。」

Homilia VI, Caput XIV

第VI講話第XIV章

Τὸ δὲ συμπόσιον τὸ γαμήλιον, ἔνθα τὸ δεῖπνον ἐτέλει Ζεύς, ὑπέρ τε τῆς Νηρεΐδος Θέτιδος καὶ τοῦ καλοῦ Πηλέως ἀλληγορίαν ἔχει ταύτην, ἵνα γνῷς ὅτι καὶ ἄνευ σου, Ἀππίον, τὰ τοιαῦτα ἠκούσαμεν. τὸ μὲν δὴ συμπόσιον ὁ κόσμος·

「ネレイスなるテティスと美しいペレウスの結婚の宴、すなわちゼウスが晩餐を催したというあの宴も、次のような寓意を持つ——アッピオンよ、お前がいなくとも、このようなことを我々が聞いていたと知ってもらうためである。すなわち、宴とは世界そのものであり、」

οἱ δὲ δώδεκα, οὐράνια τῶν μοιρῶν περιστηρίγματα, ἅ τινα ζώδια καλοῦσιν· Προμηθεὺς ἡ προμήθεια, ὑφ᾽ ἧς τὰ πάντα ἐγένετο·

「十二人〔の神々〕とは、天にある〔黄道の〕十二宮の支えであり、これを人々は星座と呼ぶ。プロメテウスとは、あらゆるものがそれによって生じた、先見〔プロメテイア〕のことである。」

Πηλεὺς πηλὸς ὁ ἀπὸ γῆς εἰς ἀνθρώπου γένεσιν περινοηθεὶς καὶ μιγεὶς τῇ Νηρεΐδι, τουτέστιν ὕδατι. ἐκ δὲ τῆς τῶν δύο μίξεως, ὕδατός τε καὶ γῆς, ὁ πρῶτος, οὐ γεννηθεὶς, ἀλλὰ πλασθεὶς τέλειος διὰ τὸ μαζοῖς χείλη μὴ προσενεγκεῖν Ἀχιλλεὺς προσηγορεύθη·

「ペレウスとは、大地から人間の誕生のために考え出された粘土〔ペーロス〕であり、ネーレウスの娘、すなわち水と交わったものである。そしてこの二つ、水と土との混合から、生まれたのではなく形づくられて完成した最初の者が、乳房に唇を触れなかったがゆえに、アキレウスと名づけられた。」

ἔστι δὲ αὐτὸς καὶ ἀκμήν, ἥτις ἐὰν ἐπιθυμίαν Πολυξένην ὡς ἀληθείας ἀλλοτρίαν οὖσαν καὶ ξένην, ἰῷ ὄφεως ἀναιρεῖται, βέλει κατὰ πτέρναν καὶ κατὰ ἴχνος ἐνέρποντος τοῦ θανάτου.

「彼はまた、その盛りの時に、真理からすれば異邦の、余所者であるポリュクセネへの欲望のために、蛇の毒によって滅ぼされる——すなわち、踵を、そして足跡をたどって忍び寄る死という矢によってである。」

Homilia VI, Caput XV

第VI講話第XV章

Ἥρα τοίνυν καὶ Ἀθηνᾶ καὶ Ἀφροδίτη καὶ Ἔρις καὶ μῆλον καὶ Ἑρμῆς καὶ κρίσις καὶ ποιμὴν τοιοῦτόν τινα νοῦν ὑπαινίσσεται· Ἥρα σεμνότης· Ἀθηνᾶ ἡ ἀνδρεία· Ἀφροδίτη αἱ ἡδοναί.

「さて、ヘラとアテナとアフロディテ、そしてエリスと林檎、ヘルメスと判定、そして羊飼いとは、次のような意味をほのめかしている——ヘラは威厳、アテナは勇気、アフロディテは快楽である。」

Ἑρμῆς ὁ ἑρμηνευτικὸς λόγος· ὁ ποιμὴν Πάρις ἡ ἀλόγιστος ὁρμὴ καὶ βάρβαρος. ἐὰν οὖν κατὰ τὴν ἀκμὴν τῆς ἡλικίας ὁ τὴν ψυχὴν ποιμαίνων λογισμὸς τύχῃ ὢν βάρβαρος, καὶ παραλιπὼν τὰ συμφέροντα, ἀνδρείαν τε καὶ σωφροσύνην παρωσάμενος, μόνας ἕληται τὰς ἡδονὰς καὶ μόνῃ τῇ ἐπιθυμίᾳ τὴν νίκην ἀποδῷ, ὡς παρ᾽ αὐτῆς τὰ τέρποντα ἀντιλαμβάνων, ἐπ᾽ ὀλέθρῳ ἑαυτοῦ τε καὶ τῶν αὐτοῦ ὁ μὴ ὀρθῶς κρίνας τὴν τέρψιν λήψεται.

「ヘルメスは解釈する言葉であり、羊飼いパリスとは、理不尽で野蛮な衝動である。それゆえ、もし年盛りのころに、魂を牧する理性がたまたま野蛮であり、益となることを顧みず、勇気と節制とを退けて、快楽だけを選び取り、欲望だけに勝利を譲り渡すならば——あたかもそこから喜ばしいものを受け取るかのように——快楽を正しく判じなかった者は、自分自身とその身内の破滅において、その快楽を受け取ることになるのである。」

Ἔρις δέ ἐστιν ἡ φιλονεικοῦσα κακία. τὸ δὲ τῶν Ἑσπερίδων χρυσοῦν μῆλον ὁ πλοῦτος ἄν εἴη, ὅς ἐνίοτε καὶ τοὺς σώφρονας, ὥσπερ τὴν Ἥραν, πρὸς ῥᾳθυμίαν ἐφίσταται, καὶ τοὺς ἀνδρείους, ὥσπερ τὴν Ἀθηνᾶν, εἰς τὰ μὴ αὐτοῖς πρέποντα φιλονεικοτέρους ἀπεργάζεται, καὶ ψυχῆς κάλλος, ὥσπερ Ἀφροδίτην, προφάσει τρυφῆς ἀπολλύει. συντόμως ἐρῶ· πάντας εἰς κακὴν ἔριν ἀνερεθίζει ὁ πλοῦτος.

「エリスとは、争い好む悪徳のことである。ヘスペリデスの黄金の林檎とは、富であろう。それは時として、ヘラのような節度ある者たちをも怠惰へと向かわせ、アテナのような勇敢な者たちをも、彼らにふさわしくないことへと争わせ、アフロディテのような魂の美をも、贅沢の口実によって滅ぼす。手短に言おう——富は、あらゆる者を悪しき争いへとかき立てるのである。」

Homilia VI, Caput XVI

第VI講話第XVI章

Ὁ δὲ τὸν τοῦ πλούτου ἡγεμόνα καὶ φύλακα ὄφιν ἀνελὼν Ἡρακλῆς ὁ γνήσιος καὶ φιλόσοφός ἐστι νοῦς, ὅς πάσης κακίας γυμνὸς ὤν ἐκπερινοστεῖ τὸν κόσμον, ἐπιδημῶν ταῖς ψυχαῖς καὶ σωφρονίζων τοὺς ἐντυγχάνοντας, λέγω δὲ ἀνθρώπους ἐοικότας λέουσιν τολμηροῖς ἢ ἐλάφοις δειλοῖς ἢ κάπροις ἀγρίοις ἢ ὕδραις πολυτρόποις. ὁμοίως δὲ καὶ τὰ ἄλλα πάντα, ὅσα ἀθλῆσαι λέγεται Ἡρακλῆς, νοερᾶς ἀρετῆς ἐστιν αἰνίγματα. αὐτάρκως νῦν ἐχέτω τὰ εἰρημένα εἰς γὰρ ἕκαστον εἰπεῖν οὐδὲ ὁ σύμπας χρόνος ἀρκέσει.

「さて、富の首領にして番人たる蛇を打ち倒したヘラクレスとは、まことの、哲学する精神のことである。あらゆる悪徳から自由であるがゆえに、世界を巡り歩き、もろもろの魂のもとに宿り、出会う者たちを慎み深くする——私が言っているのは、大胆な獅子に似た人間や、臆病な鹿に似た人間、あるいは荒々しい猪や、多様な姿を持つヒュドラに似た人間のことである。同じように、ヘラクレスが成し遂げたと言われるそのほかすべての功業も、精神の徳の謎かけである。今語ったことでもう十分としよう。一つひとつについて語り尽くすには、全時間をもってしても足りないのだから。」

Homilia VI, Caput XVII

第VI講話第XVII章

Πλὴν θαυμάζω, πῶς ταῦτα σαφῶς καὶ εὐσεβῶς καὶ ὠφελίμως ἀκαλύπτῳ τῇ εὐθείᾳ δηλοῦσθαι δυνάμενα, οἱ πλαγίοις ἀποκρύψαντες αἰνίγμασιν καὶ μύθοις αὐτὰ προκαλύψαντες κακοῖς ὑπό σου ἔμφρονες καὶ σοφοὶ εἶναι λέγονται, οἵτινες ὥσπερ ὑπὸ κακοῦ προαχθέντες δαίμονος σχεδὸν τοὺς πάντας ἐνήδρευσαν ἀνθρώπους. ἢ γὰρ οὐκ ἔστιν ταῦτα αἰνίγματα, ἀλλ᾽ ἀληθῆ τῶν θεῶν ἁμαρτήματα, καὶ ἐλέγχειν αὐτοὺς οὐκ ἔδει, οὐδὲ τὴν ἀρχὴν αὐτὰ τοῖς ἀνθρώποις εἰς μίμησιν προτιθέναι·

「だが、私は不思議に思う——これほど明白に、敬虔に、有益に、覆いなく率直に示すことのできる事柄を、斜めの謎かけによって隠し、悪しき神話によって覆い包んだ者たちが、お前によって思慮ある賢い者と呼ばれているとは。彼らは、悪しきダエモーンによって導かれたかのように、ほとんどすべての人間を罠にかけたのだ。というのも、これらが謎かけでないのなら、それは神々の真実の罪であって、彼らを論駁すべきではなかったし、そもそもそれを人間の模範として示すべきでもなかった。」

ἢ αἰνιγματωδῶς ἐλέγχθη τὰ ὑπὸ τῶν θεῶν ψευδῶς πεπραγμένα, καὶ ἥμαρτον, ὦ Ἀππίον, ὅτι οἱ ὑπό σου ὀνομαζόμενοι σοφοὶ τὰ σεμνὰ ἀσέμνοις μύθοις καλύψαντες ἁμαρτεῖν τοὺς ἀνθρώπους προετρέψαντο, καὶ ταῦτα ὑβρίσαντες οὓς καὶ θεοὺς εἶναι ἐνόμισαν.

「あるいは、神々によってなされたと言われる偽りのことがらが、謎かけの形で論駁されたのだとすれば、アッピオンよ、彼らは罪を犯したことになる——お前が賢者と呼ぶ者たちが、尊いことがらを恥ずべき神話によって覆い隠し、人間を罪へと駆り立てたのだから。しかも、自分たちが神とみなした者たちを辱めながら、そうしたのである。」

Homilia VI, Caput XVIII

第VI講話第XVIII章

Δἰ ὅπερ μὴ σοφοὺς δαίμονας τοὺς τοιούτους νόμιζε, οἵτινες κακὰς ὑποθέσεις ἔργων καλῶν προεβάλλοντο, ἵνα οἱ θέλοντες μιμηταὶ γενέσθαι τῶν κρειττόνων τὰς τῶν λεγομένων θεῶν ζηλῶσιν πράξεις, ἃς διαλεγόμενος τῇ πρὸ ταύτης ἡμέρᾳ οὐκ ἀπεκρυψάμην, λέγω δὲ πατροφονίας, τεκνοκτονίας, μίξεις ἀσεβεῖς μητέρων, θυγατέρων, ἀδελφῶν, μοιχείας ἀπρεπεῖς καὶ ἀῤῥενομίξεις καὶ μιαρὰς ἀῤῥητουργίας, πρὸς ἄλλαις μυρίαις τοιαύταις ἀθεμίτοις μίξουσιν. ὧν ἀσεβέστεροι οἱ ταῦτα ἀληθῆ δοκεῖν εἶναι θέλοντες, ἵνα τὰ ὅμοια ποιοῦντες μὴ αἰδῶνται. οἵπερ εἴγε εὐσεβεῖν ἐβούλοντο, ἐχρῆν αὐτοὺς, ὅπερ ἀρτίως εἶπον, εἰ καὶ ὄντως οἱ θεοὶ τὰ περὶ αὐτῶν ᾀδόμενα διεπράξαντο κακά, τιμῇ τῇ πρὸς θεοὺς εὐπρεπεστέροις τισὶ μύθοις τὰ μὴ σεμνὰ ἐπισκέπειν, καὶ μὴ τοὐναντίον, ὥς φατε, καλῶν αὐτοῖς πράξεων γεγενημένων κακὰ καὶ ἄσεμνα περιβάλλειν ὀχήματα, ἅ τινα ἀλληγορούμενα καὶ διὰ καμάτων μόγις νοηθῆναι δύναται καὶ ὅταν νοηθῇ τισίν, ἐκείνοις μὲν ἀντὶ τοῦ πολλοῦ μόχθου παρέσχον τὸ μὴ πλανηθῆναι, ἐξὸν δὲ μὴ μοχθῆσαι, τοὺς δὲ πλανηθέντας ἄρδην ἀπώλεσαν. πλὴν τοὺς εἰς τὸ σεμνότερον ἀλληγοροῦντας αὐτοὺς ἀποδέχομαι, ὥσπερ τοὺς ἐκ τῆς Διὸς κεφαλῆς αἰνιξαμένους ἀναπηδῆσαι τὴν φρόνησιν. ἴσως δὲ ἐκεῖνό μοι πιθανώτερον, ὅτι ὑπὸ μοχθηρῶν θεῶν ἀπενεγκαμένων, ἐκεῖναι ἐτολμήθησαν αἱ ὕβρεις.

「それゆえ、そのような者たちを賢いダエモーンだなどと思ってはならない。彼らは、善き業について悪しき筋書きを差し出したのだ——より優れた者たちの模倣者になりたいと願う者たちが、語られる神々の行いに倣うようにするために。それは、私が前の日に語った際に隠さなかったことがらである——すなわち、父殺し、子殺し、母や娘や姉妹との不敬虔な交わり、恥ずべき姦通、男色、そして口にできぬ穢れた行い、そのほか無数のこのような許されざる交わりのことである。これらのことを真実だと思わせたがる者たちのほうが、いっそう不敬虔である——同じことを行っても恥じないようにするためだからである。もし彼らが本当に敬虔であることを望んでいたのなら、私が先ほど言ったとおり、たとえ神々が実際にそのように歌われている悪を行ったのだとしても、神々への敬意のゆえに、その恥ずべきことがらを、もっとふさわしい神話によって覆うべきであった。諸君の言うように、善き行いであったものに、悪しく恥ずべき装いをかぶせるのではなく。それらは、寓意として説かれても、労苦をもってようやく理解されうるものであり、たとえ幾人かに理解されたとしても、その大いなる労苦の代わりに与えられたのは、惑わされずに済んだということだけである——労苦せずに済ませることもできたはずなのに。そして、惑わされた者たちを、根こそぎ滅ぼしてしまったのだ。ただし、より尊いものへと寓意を向ける者たちについては、私はこれを受け入れる——ゼウスの頭から思慮分別が跳び出たとほのめかした者たちのように。だが私には、むしろこちらのほうがもっともらしく思われる——神の名を騙った邪悪な者たちによって、あのような辱めがあえて行われたのだ、ということが。」

Homilia VI, Caput XIX

第VI講話第XIX章

Ἁπάντων δὲ τῶν θεῶν τὴν ποιητικὴν ἀλληγορίαν οὐκ ἀκόλουθον εὑρίσκομεν. αὐτίκα γοῦν ἐπὶ τῆς διακοσμήσεως τῶν ὅλων ποτὲ μὲν φύσιν λέγουσιν ποιηταί, ποτὲ δὲ νοῦν ἀρχηγὸν γενέσθαι τῆς ὅλης δημιουργίας. ἐκ φύσεως μὲν γὰρ τῶν στοιχείων τὴν πρώτην κίνησιν καὶ σύμμιξιν γεγονέναι, ὑπὸ δὲ τῆς τοῦ νοῦ προνοίας διακεκοσμῆσθαι. καὶ ἀποφηνάμενοι μὲν οἱ μὲν φύσει δεδημιουργῆσθαι τὸ πᾶν, μὴ δυνάμενοι δὲ ἀνεπιλήπτως τοῦτο ἀποδεικνύναι διὰ τὸ τῆς δημιουργίας ἔντεχνον, παρεμπλέκουσιν καὶ τοῦ νοῦ τὴν πρόνοιαν, ὡς συναρπάσαι καὶ τοὺς πάνυ σοφοὺς δυνάμενοι. ἡμεῖς δέ φαμεν πρὸς αὐτούς·

「さて、あらゆる神々についての詩人たちの寓意は、首尾一貫していないと我々は見出す。事実、万物の秩序づけについて、詩人たちはあるときは自然〔ピュシス〕をその由来とし、あるときは精神〔ヌース〕を、あらゆる造形の始まりとする。すなわち、元素の最初の運動と混合は自然によって生じたが、その秩序づけは精神の摂理によってなされた、というのである。そして、ある者たちは、万物が自然によって造られたと主張しながら、その造形の技巧のゆえに、これを非の打ちどころなく論証することができず、精神の摂理をも織り交ぜてしまう——それによって、この上なく賢い者たちさえも巻き込むことができるかのように。だが我々は彼らに対してこう言う。」

εἰ μὲν ἐξ αὐτομάτου φύσεως ὁ κόσμος γένονεν, πῶς ἔτι ἀναλογίαν καὶ τάξιν εἴληφεν, ἅπερ ὑπὸ μόνης ὑπερβαλλούσης φρονήσεως γενέσθαι δυνατόν ἐστιν, καὶ καταληφθῆναι ὑπὸ ἐπιστήμης τῆς μόνης ταῦτα ἀκριβοῦν δυναμένης; εἰ δὲ φρονήσει τὰ πάντα τὴν σύγκρασιν καὶ διακόσμησιν εἴληφεν, ὅπερ ἀνάγκη μὴ ἄλλως ἔχειν, πῶς ἔτι ἐκ τοῦ αὐτομάτου συμβῆναι ταῦτα γενέσθαι δυνατὸν ἦν;

「もし世界が自然によって、おのずから生じたのだとすれば、いったいどうしてそれは、ずば抜けた思慮によってのみ生じ得るような釣り合いと秩序を得たのか。それは、まさにこのことを厳密に見極めることのできる唯一の知識によってしか捉えられないものであるのに。他方、もし万物が思慮によって混合と秩序づけを得たのだとすれば——そうでないことはあり得ないのだが——どうしてそれが、おのずから、自然に起こったということがあり得ようか。」

Homilia VI, Caput XX

第VI講話第XX章

Οἱ τοίνυν τὰ θεῖα ἐπὶ τὸ αἰσχρὸν ἀλληγορῆσαι θελήσαντες, οἷον τὴν Μῆτιν καταποθῆναι ὑπὸ Διός, εἰς ἀπορίαν ἐμπεπτώκασιν, οὐ συνιούντες, ὅτι οἱ πλαγίως φυσιολογήσαντες περὶ θεῶν καὶ τὸ εἶναι θεοὺς αὐτοὺς ἀνῃρήκασιν, τὰ εἴδη αὐτῶν διὰ τῆς ἀλληγορίας εἰς τὰς τοῦ κόσμου οὐσίας διαλύσαντες. πιθανώτερον οὖν λέγειν, ὅτι οἱ ὑπ᾽ αὐτῶν ᾀδόμενοι θεοὶ κακοί τινες γεγόνασιν μάγοι, οἵτινες ἄνθρωποι ὄντες μοχθηροὶ, μαγείᾳ μεταμορφούμενοι γάμους διέλυον, βίους διέφθειρον, τοῖς δὲ πάλαι οὐκ εἰδόσιν τί ποτέ ἐστιν μαγεία, δἰ ὧν ἔπραττον ἐδόκουν εἶναι θεοί· ὧν κατὰ πόλεις καὶ οἱ μόροι καὶ οἱ τάφοι φαίνονται.

「それゆえ、神的なことがらを恥ずべき方向へ寓意化しようとした者たち——たとえば、メティスがゼウスに呑み込まれたということについて——は、行き詰まりに陥っている。彼らは分かっていないのだ——神々について斜めに自然学的解釈を施した者たちが、そうすることによって、彼らが神々であること自体を消し去ってしまい、その姿を寓意によって世界の実体へと解体してしまったということを。むしろ、こう言うほうがもっともらしい——彼らが歌い上げる神々とは、実は悪しき魔術師たちであった、と。彼らは邪悪な人間でありながら、魔術によって姿を変え、婚姻を破壊し、生活を破滅させた。そして、当時まだ魔術が何であるかを知らなかった人々には、彼らが行ったことのゆえに、神であるように見えたのである。彼らについては、都市ごとに、その最期も墓も現に示されている。」

Homilia VI, Caput XXI

第VI講話第XXI章

Ἀυτίκα γοῦν, ὡς καὶ ἄλλοτε εἶπον, ἐν τοῖς Καυκασίοις ὄρεσιν Κρόνου τινὸς σῆμα ἀνθρώπου δείκνυται, τυράννου ἀγρίου καὶ τεκνοκτόνου. ὁ δ᾽ ἐκείνου υἱός, Ζεὺς τὸ ὄνομα, χείρων γενόμενος, μαγείας δυνάμει κοσμοκράτωρ ἀναφανεὶς πολλοὺς διαλύει γάμους, καὶ τὸν πατέρα σὺν τοῖς θείοις κολάζει, καὶ οὕτως τελευτήσαντος τὸν τάφον Κρῆτες ἐπιδεικνῦσιν. ἐν δὲ τῇ Μεσοποταμίᾳ κεῖνται Ἥλιος μέν τις ἐν Πάτραις· Σελήνη δέ τις ἐν Κάραις· Ἑρμῆς ἐν Αἰγύπτῳ τις ἄνθρωπος· Ἄρης ἐν Θράκῃ· Ἀφροδίτη ἐν Κύπρῳ· Ἀσκληπιὸς ἐν Ἐπιδαύρῳ· καὶ ἄλλων πολλῶν τοιούτων φαίνονται τάφοι.

「事実、私が以前にも言ったとおり、カウカソス山中には、ある人間クロノスの墓標が示されている——荒々しく子を食らった僭主の墓である。そしてその息子、名をゼウスという者は、父よりもさらに悪しき者となり、魔術の力によって世界の支配者として現れ、多くの婚姻を破壊し、父を、その兄弟たちとともに罰し、こうして世を去った彼の墓を、クレタ人たちは示している。またメソポタミアには、あるヘリオスがパトライに、あるセレネがカルライに横たわっている。ヘルメスはエジプトのある人間であり、アレスはトラキアに、アフロディテはキュプロスに、アスクレピオスはエピダウロスに。そのほか多くのこのような者たちの墓が現に見られる。」

Homilia VI, Caput XXII

第VI講話第XXII章

Οὕτως προφανῶς τοῖς ὀρθῶς νοοῦσιν ἄνθρωποι γεγενῆσθαι ὡμολόγηνται. καὶ οἱ μὲν συγχρονοῦντες αὐτοῖς, ὑπαισθόμενοι αὐτοὺς θνητοὺς γεγονέναι, ἀμελέστερον αὐτοῖς ἀποθανοῦσιν προσεῖχον, ὁ δὲ πολὺς χρόνος δόξαν θεῶν αὐτοῖς περιέθκεν. καὶ μὴ θαύμαζου, εἰ οἱ κατ᾽ Ἀσκληπιὸν καὶ Ἡρακλέα γενόμενοι ἐξηπατήθησαν, ἢ κατὰ Διόνυσον ἢ κατ᾽ ἄλλον τινὰ τῶν τότε, ὅπου καὶ Ἕκτορα ἐν Ἰλίῳ καὶ Ἀχιλλέα ἐν Λευκῇ τῇ νήσῳ οἱ ἐκεῖ προσκυνοῦσιν, Πάτροκλον Ὁπούντιοι, τὸν Μακεδόνα Ἀλέξανδρον Ῥόδιοι.

「このようにして、正しく考える人々には明白に、彼らが人間であったことが認められている。そして、彼らと同時代に生きた者たちは、彼らが死すべき者であったと気づいていたので、彼らの死後、あまり熱心には敬わなかったが、長い年月が、彼らに神々という評判をまとわせたのである。そして、驚くには当たらない——アスクレピオスやヘラクレスの時代の人々が欺かれたとしても、あるいはディオニュソスや、当時のほかの誰かの時代の人々が欺かれたとしても。イリオンではヘクトルを、レウケという島ではその地の人々がアキレウスを拝み、オプウス人はパトロクロスを、ロドス人はマケドニアのアレクサンドロスを拝んでいるのだから。」

Homilia VI, Caput XXIII

第VI講話第XXIII章

Ἀλλὰ καὶ παρ᾽ Αἰγυπτίοις ἔτι καὶ νῦν ἄνθρωπος ὡς θεὸς πρὸ τοῦ θανάτου προσκυνεῖται. καὶ τοῦτο μὲν ἧττόν ἐστιν ἀσέβημα, ὅτι ζῶντος ἀνθρώπου θείας τιμὰς νομίζουσιν Αἰγύπτιοι·

「だが、エジプト人のもとでは、今なお、人間が死ぬ前から神として拝まれている。もっとも、これはまだそれほどの不敬虔ではない——エジプト人が、生きている人間に神的な栄誉を認めているというにすぎないのだから。」

ἀλλὰ τὸ πάντων γελοιότατον, ὅτι καὶ πτηνὰ καὶ ἑρπετὰ καὶ ζῶα πάντα προσκυνοῦσιν. οὐδὲν γὰρ κρίσει νοοῦσιν ἢ ποιοῦσιν οἱ πολλοὶ τῶν ἀνθρώπων. τὸ δὲ πάντων αἴσχιστον ἰδέ μοι, τὸν δι᾽ αὐτῶν ὄντα πατέρα θεῶν τε καὶ ἀνθρώπων λέγουσιν Λήδᾳ συνεσχηματισμένον, ὅν πολλοὶ Δία ἀναγράψαντες ἐν πίνακι δημοσίᾳ ἀνατιθέασιν. πρὸς δὲ τὴν ἐκδικίαν ταύτης τῆς ὕβρεως ἤθελον, εἰ τὸν τοῦ καιροῦ βασιλέα αὐτῶν γράψαντες ἐπὶ αἰσχρᾶς πλοκῆς, ὥσπερ ἐπὶ τοῦ Διὸς τετολμήκασιν ποιῆσαι, οὕτω ποιήσαντες ἀνέθεσαν δημοσία, ἵνα κἄν ἀπὸ τῆς ὀργῆς τοῦ προσκαίρου βασιλέως, καὶ ταῦτα ἀνθρώπου ὄντος, μάθωσι κολασθέντες, ὡς δεῖ τὴν δέουσαν ἀπονέμειν τιμήν. ταῦτα δέ σοι λέγω, οὐχ ὡς αὐτὸς ἤδη ἐπιγνοὺς τὸν ὄντως Θεόν, ἀλλ᾽ εὐγνωμονῶν ὁμολογῶ, εἰ καὶ τί Θεὸς οὐκ οἶδα, ἀλλ᾽ οὖν γε σαφῶς ὅτι Θεὸς νομίζω εἰδέναι.

「だが、何よりも滑稽なのは、彼らが鳥も、這うものも、あらゆる生き物も拝んでいることである。というのも、多くの人間は、判断によって考えることも行うこともしないからである。だが、何よりも恥ずべきことを見るがよい——彼らを通じて存在する神々と人間との父を、レダと交合の姿に描いていると彼らは言い、多くの者がそれをゼウスとして絵に描き、公の場の板に掲げて奉納しているのだ。この辱めに報復するために、私は望みたい——もし彼らが、その時々の自分たちの王を、恥ずべき交わりの姿に描いて、ゼウスについてそうしたようにあえて行い、そうしてそれを公然と掲げたなら、と。そうすれば彼らは、たとえ人間にすぎない、束の間の王の怒りからであっても、罰せられて、ふさわしい敬意をどのように払うべきかを学ぶことだろう。私がお前にこう語るのは、私自身がすでに真の神を知っているからではない。だが、率直に告白しよう——神が何であるかは知らないが、少なくとも、神が存在することは確かに知っていると思う、ということを。」

Homilia VI, Caput XXIV

第VI講話第XXIV章

Αὐτίκα γοῦν τὰ πρῶτα τέσσαρα στοιχεῖα θεὸς εἶναι οὐ δύναται, τὰ ἀπ᾽ ἄλλου γενόμενα· οὐχ ἡ μίξις· οὐχ ἡ κράσις· οὐχ ἡ γένεσις· οὐ τὸ πᾶν περιέχον ὁρατὸν κύτος· οὐδ’ ἡ ἐν τῷ ᾅδῃ συῤῥέουσα ὑποστάθμη· οὐ τὸ ἐπιπολάζον ὕδωρ οὐχ ἡ ζέουσα οὐσία·

「事実、最初の四元素は、ほかのものから生じたものである以上、神ではあり得ない——混合もそうではなく、混成もそうではなく、生成もそうではなく、あらゆるものを包み込む目に見える容れ物もそうではなく、冥界に流れ集まる澱もそうではなく、上に浮かぶ水もそうではなく、沸き立つ実体もそうではない。」

οὐχ ὁ ἐξ αὐτῆς μέχρι τῶν ἐνταῦθα διήκων ἀήρ. τά τε γὰρ στοιχεῖα τέσσαρα, εἴτε ἀλλήλων διεστάλκει, ἄνευ τινὸς μεγάλου τεχνίτου μιγῆναι πρὸς ζώου γένεσιν οὐκ ἐδύνατο, εἴτε ἀεὶ ἀλλήλοις συνῆπτε, καὶ οὕτως ὑπὸ τεχνίτου νοῦ πρὸς τὸ οἰκεῖον τῶν τοῦ ζώου μελῶν καὶ μερῶν συναρμόζεται, ἵνα τὴν ἑκάστου πρὸς ἕκαστον ἀναλογίαν ἀποσώζειν δύνηται, καὶ τὴν ἕξιν εὐπερίγραφον ἔχῃ, καὶ τὰ ἔνδοθεν πάντα τὴν προσήκουσαν ἁρμονίαν λαμβάνῃ·

「その実体から、この地上にまで及ぶ大気もそうではない。というのも、四つの元素は、互いに分かたれていたのであれば、何か偉大な職人なしには、生き物の誕生のために混じり合うことはできなかったであろうし、あるいは常に互いに結びついていたのだとしても、そうであれば、職人たる精神によって、生き物の肢体や部分にふさわしいように組み合わされているのであって、それは、それぞれの部分の互いへの釣り合いを保つことができ、その姿を整った輪郭のものとし、内なるすべてのものがふさわしい調和を得るためである。」

ὁμοίως τε καὶ τοὺς οἰκείους τόπους ἑκάστου μετὰ πάσης εὐμορφίας ὁ τεχνίτης νοῦς ἀκριβοῖ. συνελὼν ἐρῶ· καὶ τὰ ἄλλα, ὅσα ποτὲ ζῶν δεῖ ἔχειν, οὐδὲν ἐνέλειπε τῷ μεγάλῳ τούτῳ ζώῳ τῆς ὅλης περιφορᾶς.

「同様に、それぞれのものにふさわしい場所を、あらゆる美しい形とともに、職人たる精神が厳密に定めるのである。まとめて言おう——そのほか、生きるものが持つべきあらゆるものが、この大いなる生き物、全宇宙の回転運動には、何一つ欠けていなかったのである。」

Homilia VI, Caput XXV

第VI講話第XXV章

Οὕτως ἀνάγκη τινὰ εἶναι νοεῖν ἀγέννητον τεχνίτην, ὅς τὰ στοιχεῖα ἢ διεστῶτα συνήγαγεν, ἢ συνόντα ἀλλήλοις πρὸς ζώου γένεσιν τεχνικῶς ἐκέρασεν καὶ ἕν ἐκ πάντων ἔργον ἀπετέλεσεν. ἀδύνατον γὰρ ἄνευ τινὸς νοῦ μείζονος πάνυ σοφὸν ἔργον ἀποτελεῖσθαι. οὐδὲ μὴν ἔρως εἶναι δύναται πάντων τεχνίτης, οὐκ ἐπιθυμία, οὐκ ἰσχύς, οὐκ ἄλλο τι τοιοῦτον, ἅ τινα παθητὰ συμβαίνειν καὶ ἀποβαίνειν πέφυκεν. ἀλλ᾽ οὐδὲ τὸ ὑφ᾽ ἑτέρου φερόμενόν ἐστιν θεός, οὐδέ γε τὸ ὑπὸ χρόνου ἢ φύσεως ἀλλοιούμενον καὶ εἰς τὸ μηκέτι εἶναι ἀναλυόμενον.

「このように、生まれざる職人がいると考えることが必然である。その方は、元素が分かたれていたならばそれを結び合わせ、あるいは元素が互いに共にあったならば、生き物の誕生のために技巧をもってそれを混ぜ合わせ、すべてのものから一つの作品を成し遂げたのである。というのも、より大いなる何らかの精神なしには、これほど知恵に満ちた作品が成し遂げられることはあり得ないからである。エロースも、あらゆるものの職人であることはできない。欲望もそうではなく、力もそうではなく、そのほかこのような、受動的に生じたり消えたりする本性を持つものもそうではない。だが、他のものによって運ばれるものもまた神ではあり得ず、時や本性によって変化させられ、もはや存在しないものへと解体されるものも、神ではあり得ない。」

Homilia VI, Caput XXVI

第VI講話第XXVI章

Ταῦτά μου διαλεγομένου πρὸς τὸν Ἀππίωνα, ἀπὸ Καισαρείας ἐπέστη Πέτρος, καὶ συνδρομαὶ τῶν ὄχλων ἐγένοντο ἐν τῇ Τύρῳ, σπευδόντων ὑπαντᾶν αὐτῷ καὶ χάριν τῇ ἐπιδημίᾳ ὁμολογεῖν. καὶ ὁ μὲν Ἀππίων ὑπεχώρει μετ᾽ Ἀνουβίωνος καὶ Ἀθηνοδώρου μόνον, οἱ δὲ ἄλλοι πάντες ὡς ἀπαντησόμενοι τῷ Πέτρῳ ὡρμήσαμεν. πρῶτος δὲ ἐγὼ πρὸ τῶν πυλῶν ἀποδεξάμενος αὐτὸν ἐπὶ τὴν ξενίαν ἦγον. ὡς δὲ ἐγενόμεθα, τοὺς μὲν ὄχλους ἀπελύσαμεν, αὐτῷ δὲ ἀξιώσαντί με τὰ πραχθέντα λέγειν οὐδὲν ἀπεκρυπτόμην, ἀλλ᾽ ἐμήνυον τάς τε τοῦ Σίμωνος διαβολὰς καὶ τὰς τερατώδεις φαντασίας ὑπ᾽ αὐτοῦ γεγενημένας, καὶ ὅσας ἔπεμψεν νόσους μετὰ τὴν ἐκ τῆς βουθυσίας ἑστίασιν, καὶ ὅτι ἐκ τῶν νοσύντων οἱ μὲν αὐτόθι κατέμειναν ἐν τῇ Τύρῳ, οἱ δὲ τῷ Σίμωνι ἅμα τῷ ἐμὲ ἐλθεῖν συνεξεληλύθεισαν εἰς τὴν Σιδῶνα, ὡς ὑπ᾽ αὐτοῦ θεραπευθησόμενοι, καὶ ὅτι ἐμάνθανον μηδένα αὐτῶν ἰάσεως ὑπ᾽ αὐτοῦ τετυχηκέναι·

私がアッピオンに対してこのように語っているあいだに、ペトロがカイサリアからテュロスに到着した。すると群衆がテュロスに駆けつけ、彼を出迎え、その来訪に感謝を表そうと急いだ。アッピオンは、アンヌビオンとアテノドロスとだけを連れて退いていき、ほかの者たちは皆、ペトロを出迎えようとして駆け出した。私が真っ先に、門の前で彼を迎え、宿へと案内した。そこに着くと、我々は群衆を解散させたが、彼が私に、なされたことを語るよう求めたので、私は何一つ隠さず、シモンの中傷や、彼が引き起こした怪しげな幻影、そして牛を屠っての饗宴のあとに彼が送り込んださまざまな病のことを告げ、病にかかった者たちのうち、ある者たちはそのままテュロスにとどまり、ある者たちは、私が来るのと同時にシモンとともにシドンへ発って行った——彼によって癒やされるつもりで——ということ、そして、彼らのうちの誰一人として彼から癒やしを得た者がいないと知ったことを告げた。

καὶ τὴν πρὸς Ἀππίωνά μοι γεγενημένην διάλεξιν τῷ Πέτρῳ διηγησάμην. ὁ δὲ στοργῆς καὶ προτροπῆς χάριν ἐπαινέσας με καὶ εὐλογήσας, ἁλῶν μεταλαβών, διὰ τοὺς καμάτους τῆς ὁδοιπορίας τῇ ἀναγκαιοτάτῃ ἡσυχίᾳ τοῦ ὕπνου ἑαυτὸν ἐπέτρεπεν.

そして、アッピオンとの間で私が行った論争についても、ペトロに語り聞かせた。彼は、情愛と励ましのために私を褒め、祝福したのち、塩を分け合って、旅の疲れのために、どうしても必要な眠りの休息に身を委ねた。

Homilia VII, Caput I

第VII講話第I章

Τετάρτῃ δὲ ἡμέρᾳ τῆς ἐν Τύρῳ ἡμῶν ἐπιδημίας, ὑπὸ τὴν ὄρθρον προεληλυθότι τῷ Πέτρῳ ἀπήντων πλησιόχωροί τε οὐκ ὀλίγοι καὶ αὐτῆς Τύρου πάμπολλοι, καὶ ἐπεφώνουν λέγοντες, ὁ Θεὸς διά σου ἡμᾶς ἐλεείτω, διά σου θεραπευέτω. ὁ δὲ Πέτρος ἔστη ἐπὶ λίθου τινὸς ὑψηλοῦ πρὸς τὸ δύνασθαι πᾶσιν ὁρᾶσθαι, καὶ προσαγορεύσας θεοσεβεῖ νόμῳ οὕτως ἤρξατο.

我々がテュロスに滞在して四日目、夜明け前に出て来たペトロのもとへ、近隣の者たちも少なからず、テュロスの者たち自身も夥しく出迎えに来て、声を上げてこう言った、「神が、お前を通して我々を憐れみたまいますように、お前を通して癒したまいますように。」ペトロは、皆に見えるようにと、ある高い石の上に立ち、敬神の法に則って挨拶したのち、次のように語り始めた。

Homilia VII, Caput II

第VII講話第II章

Θεῷ τῷ κτίσαντι τὸν οὐρανὸν καὶ τὸ σύμπαν οὐ λείπει πρόφασις πρὸς σωτηρίαν τῶν σώζεσθαι θελόντων. ὅθεν μηδ᾽ ἐπὶ τοῖς δοκοῦσιν φαύλοις ὑπὸ προπετείας τις αὐτὸν ὡς μὴ φιλάνθρωπον αἰτιάσθω. τῶν γὰρ συμβαινόντων ἀνθρώποις τὰ τέλη ἀνθρώποις μὲν ἄγνωστα, ὡς ἐπὶ κακῷ ὑποπτευόμενα, Θεῷ δὲ ὡς ἀποβησόμενα εὐτυχῶς γνώριμα. αὐτίκα γοῦν Σίμων ἀριστερὰ τοῦ Θεοῦ δύναμις ὤν καὶ τῶν τὸν Θεὸν οὐκ εἰδότων ἐπὶ κακοποιΐᾳ τὴν ἐξουσίαν ἔχων νόσοις ὑμᾶς περιβαλεῖν ἠδυνήθη, αἵτινες διὰ τὴν τοῦ Θεοῦ ἀγαθὴν πρόνοιαν γενέσθαι συγχωρηθεῖσαι ἠνάγκασαν ὑμᾶς, τὸν ἰᾶσθαι δυνάμενον περιβλεψαμένους καὶ εὑρόντας, προφάσει τῆς τοῦ σώματος θεραπείας τὰ Θεῷ δοκοῦντα ἀναδεξαμένους, πεισθῆναι φρονεῖν, ἵνα οὕτως ἅμα τοῖς σώμασι σωθησομένοις καὶ τὰς ψυχὰς σώας ἔχητε.

「天と万有を創造した神には、救われることを望む者たちの救いのための機会が欠けることはない。それゆえ、一見悪しく思われる出来事について、性急さから神を人間を愛さぬ者として咎めてはならない。人間に起こる出来事の帰結は、人間にとっては、あたかも凶事であるかのように疑われて知られていないが、神にとっては、幸いな結末に至るものとして知られているからである。実際、シモンは神の左の力であり、神を知らぬ者たちに対して害をなす権能を持ち、諸君を病に陥れることができた。それらの病は、神の善き摂理によって起こることを許され、諸君に、癒すことのできる方を見回して見出させ、肉体の治療を口実として神の御心にかなうことを受け入れさせ、そう思い定めるよう説き伏せた。それは、こうして肉体とともに救われる中で、諸君が魂をも健やかに保つためであった。」

Homilia VII, Caput III

第VII講話第III章

Μανθάνω οὖν, ὡς βουθυτήσας ἑστίασεν ὑμᾶς ἐν μέσῃ τῇ ἀγορᾷ, καὶ οὕτως ὑμεῖς οἴνῳ πολλῷ παρενεχθέντες ἅμα τοῖς πονηροῖς δαίμοσιν τὸν ἄρχοντα αὐτῶν ἐφιλοφρονεῖσθε, καὶ οὕτως ὑμῶν οἱ πλεῖστοι ὑπὸ τῶν παθῶν κατελήφθησαν, ἀγνοίας αἰτίᾳ καθ᾽ ἑαυτῶν ἰδίαις χερσὶν ἐπισπασάμενοι τὸ τοῦ ὀλέθρου ξίφος. οὐ γὰρ ἂν τὴν καθ᾽ ὑμῶν ἔσχον ἐξουσίαν οἱ δαίμονες, εἰ μὴ πρότερον τῷ ἄρχοντι αὐτῶν ὁμοδίαιτοι ἐγεγόνειτε. οὕτω γὰρ ἀπαρχῆς ὑπὸ τοῦ πάντα κτίσαντος Θεοῦ δυσὶν ἑκάστοτε ἄρχουσι, δεξιῷ τε καὶ εὐωνύμῳ, ὡρίσθη νόμος, μὴ ἔχειν ἑκάτερον αὐτῶν ἐξουσίαν, ἐὰν μὴ πρότερόν τινι ὁμοτράπεζος γένηται, ὅν εὐποιῆσαι ἢ κακῶσαι βούλεται. ὥσπερ οὖν τῶν δαίμοσιν ἀποδεδομένων θυμάτων μεταλαβόντες τῷ τῆς κακίας ἡγεμόνι κατεδουλώθητε, οὕτως, ἄν τούτων παυσάμενοι τῷ Θεῷ διὰ τοῦ ἀγαθοῦ καὶ δεξιοῦ ἡγεμόνος προσφύγητε, ἀθύτοις τιμαῖς ποιοῦντες ἅ βούλεται, εὖ ἴστε ὅτι σὺν τῇ τοῦ σώματος ἰάσει καὶ τὰς ψυχὰς ὑγιαινούσας ἕξετε. αὐτὸς γὰρ μόνος διὰ τῆς ἀριστερᾶς ἀναιρῶν διὰ τῆς δεξιᾶς ζωοποιῆσαι δύναται· ὁμοίως δὲ καὶ πατάξαι, καὶ ἀναστῆσαι κείμενον.

「そこで私は知った、彼が牛を屠って諸君を広場の真ん中で饗応し、そのため諸君が多量の酒に乱れて、悪しきダエモーンどもとともにその支配者に親しみを示したことを。かくして諸君の多くの者が情念に捕らえられ、無知のゆえに自らの手で自分に破滅の剣を引き寄せたのである。諸君がまず先にその支配者と食を共にする者にならなかったなら、ダエモーンどもが諸君に対して権能を持つことなど、あり得なかったであろう。というのも、万物を創造した神によって、初めから、右と左のそれぞれの支配者について、いずれも先にある者と食卓を共にする者とならなければ、その者に善をなすにせよ悪をなすにせよ、権能を持たないという法が定められたからである。それゆえ、諸君はダエモーンどもに捧げられた供物にあずかって悪の統率者に隷属させられたのと同じように、これをやめて善き右の統率者を通して神のもとに逃れ、供犠なしの誉れをもってその望むところを行うならば、肉体の治癒とともに魂もまた健やかに保たれることを、よく知るがよい。まさにその方こそ、ただひとり左の手によって滅ぼし、右の手によって生かすことができるのであり、同様に打ち、また倒れた者を起こすこともできるのである。」

Homilia VII, Caput IV

第VII講話第IV章

Διὰ τοῦτο πρῶτον ὑπὸ τοῦ προδρόμου Σίμωνος προαπατηθέντες, Θεῷ τὰς ψυχὰς ἀπεθάνετε καὶ τὰ σώματα ἐπατάχθητε·

「それゆえ、先駆者シモンによってまず欺かれた諸君は、神に対して魂において死に、肉体を打たれたのである。」

δύνασθε δὲ ὁμοίως τὸ δεύτερον, διὰ τῆς μετανοίας, ὡς ἔφην, τὰ Θεῷ ἀρέσκοντα ἀναδεξάμενοι καὶ τὰ σώματα ἀναῤῥῶσαι καὶ τὰς ψυχὰς ἀναλαβεῖν. ἔστιν δὲ τὰ ἀρέσκοντα τῷ Θεῷ τὸ αὐτῷ προςεύχεσθαι· αὐτὸν αἰτεῖν ὡς πάντα νόμῳ κριτικῷ διδόντα τραπέζης δαιμόνων ἀπέχεσθαι·

「しかし同様に、二度目には、私が言ったとおり、悔い改めを通して神に喜ばれることを受け入れ、肉体を回復させ、魂を取り戻すことができる。神に喜ばれることとは、神に祈ることであり、裁きの法によってすべてを与える方として神に願い求めることであり、ダエモーンどもの食卓を遠ざけることである。」

νεκρᾶς μὴ γεύεσθαι σαρκός· μὴ ψαύειν αἵματος· ἐκ παντὸς ἀπολύεσθαι λύματος· τὰ δὲ λοιπὰ ἑνὶ λόγῳ, ὅσ᾽ οἱ Θεὸν σέβοντες ἤκουσαν Ἰουδαῖοι, καὶ ὑμεῖς ἀκούσατε ἅπαντες, ἐν πολλοῖς σώμασιν μίαν γνώμην ἀναλαβόντες·

「死んだ肉を味わわぬこと、血に触れぬこと、あらゆる汚れから己を解き放つこと。そのほかのことは、一言で言えば、神を敬うユダヤ人たちが聞いたところのすべてを、諸君もまた皆聞くがよい。多くの肉体にあって一つの思いを抱くのである。」

ἅπερ ἕκαστος ἑαυτῷ βούλεται καλά, τὰ αὐτὰ βουλευέσθω καὶ τῷ πλησίον. οὕτω δ᾽ ἄν ὑμῶν ἕκαστος νοήσειεν τὸ καλόν, εἰ ἑαυτῷ διαλεχθείη τὰ τοιαῦτα· οὐ θέλεις φονευθῆναι, ἕτερον μὴ φονεύσῃς·

「各人が自分自身のために望む善きことを、隣人のためにも同じように望むがよい。諸君の各々は、次のように自分に語りかけるならば、この善きことを理解できるであろう。すなわち、お前が殺されることを望まないなら、他人を殺してはならない。」

οὐ θέλεις τὴν σὴν ὑφ᾽ ἑτέρου μοιχευθῆναι γυναῖκα, τὴν ἑτέρου μὴ μοίχευε γαμετήν· οὐ θέλεις τι τῶν σῶν κλαπῆναι, ἑτέρου μὴ κλέπτε μηδέν. καὶ οὕτως ἀφ᾽ ὑμῶν αἰτῶν τὸ εὔλογον συννοοῦντες καὶ ποιοῦντες, Θεῷ προσφιλεῖς γενόμενοι, ἐπιτεύξεσθε τῆς ἰάσεως, ἐπεὶ καὶ ἐν τῷ παρόντι αἰῶνι βασανισθήσεσθε τὰ σώματα, καὶ ἐν τῷ μέλλοντι κολασθήσεσθε τὰς ψυχάς.

「お前は自分の妻が他人によって姦淫されることを望まないなら、他人の妻を姦淫してはならない。お前は自分のものが盗まれることを望まないなら、他人のものを何ひとつ盗んではならない。かくして、諸君自身から道理にかなうことを求め、思いをめぐらし、それを行い、神に愛される者となるならば、諸君は癒しを得るであろう。さもなくば、現世においては肉体において苦しめられ、来世においては魂において罰せられるであろう。」

Homilia VII, Caput V

第VII講話第V章

Τοιαῦτα ὑπὸ τοῦ Πέτρου ἐν ὀλίγαις ἡμέραις κατηχηθέντες καὶ ἰαθέντες ἐβαπτίσθησαν. ἔπειτα τοῖς λοιποῖς αὐτοῦ θαύμασιν οἱ λοιποὶ πάντες ἐν μέσαις ταῖς ἀγοραῖς πανδημεὶ ἐπὶ σποδοῦ καὶ σάκκου ἐκαθέζοντο, μετανοοῦντες ἐπὶ τοῖς πρότερον ἡμαρτημένοις. καὶ οἱ ἐν Σιδῶνι ταῦτα ἀκούσαντες τὰ ὅμοια ἐποίησαν, καὶ ἱκέτας πρὸς τὸν Πέτρον ἀπέστελλον, ὡς αὐτοὶ διὰ τὰς νόσους πρὸς αὐτὸν ἐλθεῖν μὴ δυνάμενοι. ὁ Πέτρος δὲ ἡμερῶν οὐ πολλῶν ἐνδιατρίψας τῷ Τύρῳ, καὶ κατηχήσας τοὺς ἐν αὐτῇ ἅπαντας, καὶ παντοδαπῶν αὐτοὺς ἀπαλλάξας παθῶν, ἐκκλησίαν τε συστησάμενος, καὶ ἀπὸ τῶν ἑπομένων αὐτῷ πρεσβυτέρων ἐπίσκοπον αὐτοῖς καταστήσας, ὥρμησεν εἰς Σιδῶνα. ὁ δὲ Σίμων μαθὼν ἥκοντα τὸν Πέτρον εὐθὺς ἀπέδρα εἰς Βηρυτὸν μετ᾽ Ἀππίωνος καὶ τῶν αὐτοῦ ἑταίρων.

このようにしてペトロによって数日のうちに教えを受け、癒された者たちは洗礼を受けた。それから彼のそのほかの奇跡によって、残りの者たち全員が、広場の真ん中で、町を挙げて灰と粗布の上に座り、以前に犯した罪を悔い改めた。シドンにいる者たちもこれを聞いて同じことを行い、自分たちは病のためにペトロのもとに来ることができないとして、彼のもとに嘆願の使いを送った。ペトロは幾日もテュロスに留まらず、その地にいる者たち全員に教えを施し、あらゆる情念から彼らを解き放ち、教会を建て、彼に従う長老たちのうちから監督を一人立てて、シドンへと出発した。シモンはペトロが到着したと知るや、直ちにアッピオンとその仲間たちとともにベリュトスへ逃げ去った。

Homilia VII, Caput VI

第VII講話第VI章

Τοῦ δὲ Πέτρου εἰσιόντος εἰς τὴν Σιδῶνα, πολλοὺς ἐν κλίναις φέροντες πρὸ αὐτοῦ ἐτίθεσαν. ὁ δὲ πρὸς αὐτοὺς ἔφη·

ペトロがシドンに入って行くと、人々は多くの病人を寝床に乗せて運び、彼の前に置いた。彼は彼らに向かってこう言った。

μὴ τοίνυν νομίσητε ἐμέ τι δύνασθαι πρὸς ὑμετέραν ἴασιν, ἄνδρα θνητὸν καὶ αὐτὸν πολλοῖς πάθεσιν ὑποπεσεῖν δυνάμενον ὑφηγεῖσθαι δὲ ὑμῖν τὸν τρόπον δἰ οὗ σωθῆναι δυνήσεσθε οὐ φθονῶ, καὶ αὐτὸς παρὰ τοῦ τῆς ἀληθείας προφήτου μαθὼν τοὺς προωρισμένους τοῦ Θεοῦ πρὸ καταβολῆς κόσμου ὁρισμούς, λέγω δὲ ἐπὶ ποίαις κακαῖς πράξεσιν τοὺς ἀνθρώπους ἔταξεν ὑπὸ τοῦ τῆς κακίας ἡγεμόνος κακοῦσθαι, ὁμοίως τε ἐπὶ ποίαις ἀγαθαῖς πράξεσιν ὥρισεν πρότερον πιστεύσαντας αὐτῷ ἰωμένῳ τὰ σώματα σώζεσθαι, ἔπειτα καὶ τὰς ψυχὰς ἐπανορθοῦσθαι πρὸς τὸ ἀνώλεθρον.

「それゆえ、私が諸君の癒しのために何かをなし得ると思ってはならない。私自身、死すべき人間であり、多くの情念に陥りうる者である。だが、諸君がいかにして救われうるかを諸君に示すことを、私は惜しまない。私自身、真の預言者のもとで、神が世界の基の置かれる前にあらかじめ定めた定めを学んだのである。すなわち、人間がいかなる悪しき行いのゆえに悪の統率者によって害されるように定められたか、また同様に、いかなる善き行いのゆえに、まず癒す方である神を信じた者たちが肉体において救われ、次いで魂をも滅びなきものへと立て直されるように定められたか、である。」

Homilia VII, Caput VII

第VII講話第VII章

Ταύτας τοίνυν τάς τε ἀγαθὰς καὶ κακὰς πράξεις εἰδὼς προμηνύω ὑμῖν ὡς ὁδοὺς δύο, ὑποδεικνύων διὰ ποίας μὲν βαδίζοντες ἀπόλλυνται, ποίᾳ δὲ ὁδεύοντες ἀποσώζονται, Θεῷ ὁδηγούμενοι. ἡ μὲν οὖν τῶν ἀπολλυμένων ὁδὸς πλατεῖα μὲν καὶ ὁμαλωτάτη, ἀπολλύουσα δὲ ἄνευ τοῦ πόνου, ἡ δὲ τῶν σωζομένων στενὴ μὲν καὶ τραχεῖα, σώζουσα δὲ πρὸς τῷ τέλει τοὺς διαπορευθέντας ἐπιπόνως. τούτων δὲ τῶν δύο ὁδῶν προκαθέζεται ἀπιστία καὶ πίστις καὶ ὁδεύουσιν διὰ μὲν ἀπιστίας οἱ τὰς ἡδονὰς προκρίναντες, δι᾽ ἅς οὐδὲ ζητεῖν τὸ συμφέρον οὐ διεφύλαξαν. ἀγνοοῦσιν μέντοι ὡς οὐκ ἀνθρωπίνοις ὅμοια τὰ Θεοῦ βουλήματα πρῶτον μὲν γὰρ οἶδεν τὰ πάντων διανοήματα, καὶ οὐκ ἐν τῷ ἐγχειρῆσαι μόνον, ἀλλὰ καὶ ἐν τῷ ἐννοῆσαι ἕκαστος εὐθύνεται. πολλῷ δὲ ἧττον ἀσεβοῦσιν οἱ ἐγχειροῦντες καλὰ νοεῖν καὶ ἀποτυγχάνοντες, τῶν μηδὲ ὅλως ἐγχειρούντων τοῖς καλοῖς. ὅτι αὐτῷ τῷ Θεῷ ἔδοξεν, τῶν ἐν γνώσει τῶν καλῶν παραπιπτόντων, κατὰ λόγον τῶν ἀνθρωπίνων παραπτωμάτων, μετρίως κολασθέντας σωθῆναι. οἱ δὲ τὴν ἀρχὴν καὶ τοῦ γνῶναι τὸ κρεῖττον ἐξημεληκότες, κἄν μυρία ἕτερα πράξωσιν καλά, ἐν ᾗ δὲ αὐτὸς ὥρισεν θρησκείᾳ μὴ γένωνται, ἀμελείας ἔγκλημα λαβόντες τῇ μεγίστῃ ἀποσβεσθήσονται κολάσει παντελεῖ.

「そこで私は、これらの善き行いと悪しき行いを知る者として、諸君に二つの道として予め告げ知らせる。すなわち、いずれの道を歩む者が滅び、いずれの道を歩む者が神に導かれて救われるかを示すのである。滅びる者たちの道は広く、きわめて平らであるが、労苦なしに滅ぼす。救われる者たちの道は狭く、険しいが、労苦をもってそこを通り抜けた者たちを終わりにおいて救う。この二つの道の前には不信と信が座しており、快楽を優先した者たちは不信を通って歩む。彼らはそのために、益となることを求めることさえ守らなかったのである。しかし彼らは、神の御旨が人間の考えと同じでないことを知らない。まず第一に、神はすべての人の考えを知っており、各人は手を下すことにおいてだけでなく、心に思うことにおいても責めを負うのである。善きことを思おうと試みて失敗する者たちは、善きことに全く手をつけようとしない者たちよりも、はるかに不敬虔さが少ない。なぜなら、神御自身がこう定められたからである。善きことを知りながら過ちを犯す者たちは、その人間的な過ちに応じて、ほどよく罰せられたのちに救われる、と。しかし、そもそもより善きことを知ろうとすることさえ怠った者たちは、たとえ他の無数の善きことをなしたとしても、彼自身が定めた信仰に至らなければ、怠慢の罪に問われ、最も大きな、完全な罰によって消し去られるであろう。」

Homilia VII, Caput VIII

第VII講話第VIII章

Ἡ δὲ ὑπ᾽ αὐτοῦ ὁρισθεῖσα θρησκεία ἐστὶν αὕτη· τὸ μόνον αὐτὸν σέβειν, καὶ τῷ τῆς ἀληθείας μόνῳ πιστεύειν προφήτῃ, καὶ εἰς ἄφεσιν ἁμαρτιῶν βαπτισθῆναι, καὶ οὕτως διὰ τῆς ἁγνοτάτης βαφῆς ἀναγεννηθῆναι Θεῷ διὰ τοῦ σώζοντος ὕδατος·

「彼が定めた信仰とはこれである。すなわち、ただ彼のみを敬い、真の預言者ただひとりを信じ、罪の赦しのために洗礼を受け、こうして最も清い浸礼を通して、救う水によって神に対して新たに生まれることである。」

τραπέζης δαιμόνων μὴ μεταλαμβάνειν , λέγω δὲ εἰδωλοθύτων, νεκρῶν, πνικτῶν, θηριαλώτων, αἵματος· μὴ ἀκαθάρτως βιοῦν· ἀπὸ κοίτης γυναικὸς λούεσθαι· αὐτὰς μέντοι καὶ ἄφεδρον φυλάσσειν·

「ダエモーンどもの食卓にあずからないこと、すなわち偶像に献げられたもの、死んだもの、絞め殺されたもの、野獣に捕らえられたもの、血を口にしないこと。汚れたままに生きないこと。女との交わりの後には身を洗うこと。女たち自身もまた月の穢れの間は身を慎むこと。」

πάντας δὲ σωφρονεῖν, εὐποιεῖν, μὴ ἀδικεῖν παρὰ τοῦ πάντα δυναμένου Θεοῦ ζωὴν αἰώνιον προσδοκᾶν·

「すべての者が節制を保ち、善を行い、不義を働かず、全能なる神から永遠の命を待ち望むこと。」

εὐχαῖς καὶ δεήσεσιν συνεχέσιν αἰτουμένους αὐτὴν λαβεῖν. τοιαῦτα καὶ ἐν τῇ Σιδῶνι τοῦ Πέτρου παραινοῦντος, ἡμέραις ὀλίγαις πολλῶν κᾀκεῖ μετανοησάντων καὶ πιστευσάντων καὶ θεραπευθέντων ἐκκλησίαν συνέστησεν, καὶ τῶν συνεπομένων αὐτῷ πρεσβυτέρων τινὰ καταστήσας αὐτοῖς ἐπίσκοπον ἐξῄει τῆς Σιδῶνος.

「絶え間ない祈りと願いをもって、それを得るよう求めることである。」ペトロがシドンにおいてもこのように勧めたので、数日のうちに、そこでも多くの者が悔い改め、信じ、癒されたので、彼は教会を建て、彼に従う長老たちのうちの一人を彼らの監督として立てて、シドンを去った。

Homilia VII, Caput IX

第VII講話第IX章

Ὡς δὲ εὐθὺς ἐπέβη τῆς Βηρυτοῦ, σεισμὸς ἐγένετο. καὶ οἱ ὄχλοι προσιόντες τῷ Πέτρῳ, βοήθει, ἔλεγον·

彼がベリュトスに到着するとすぐに、地震が起こった。群衆はペトロのもとに近寄り、「助けてくれ」と言った。

πεφοβήμεθα γάρ, ἔφασαν, μὴ ἄρα ἄρδην πάντες ἀπολώμεθα. τότε ὁ Σίμων τολμήσας ἅμα τῷ Ἀππίωνι καὶ Ἀνουβίωνι καὶ Ἀθηνοδώρῳ καὶ τοῖς λοιποῖς ἑταίροις αὐτοῦ δημοσίᾳ τοῖς ὄχλοις κατὰ τοῦ Πέτρου ἐβόα·

「我々はすっかり滅びてしまうのではないかと恐れているのだ」と彼らは言った。そのときシモンは、アッピオン、アヌビオン、アテノドロスおよびそのほかの仲間たちとともに大胆にも、公然と群衆に向かってペトロを非難してこう叫んだ。

φεύγετε, ἄνδρες, τὸν ἄνδρα τοῦτον μάγος ἐστίν, πιστεύσατε, καὶ τὸν σεισμὸν αὐτὸς ἐποίησεν ὑμῖν, καὶ τὰς νόσους ἐκίνησεν αὐτός, ἵνα ὑμᾶς καταπλήξῃ τε ὡς αὐτὸς ὢν Θεός. καὶ ἄλλα τοιαῦτα ὡς ὑπὲρ δύναμιν ἀνθρωπίνην δυναμένου τοῦ Πέτρου κατεψεύδοντο οἱ περὶ τὸν Σίμωνα. ἡσυχίαν δὲ αὐτῶν παρασχόντων τῶν ὄχλων ὁ Πέτρος βραχὺ ὑπομειδιάσας καταπληκτικῇ τῇ παῤῥησίᾳ·

「逃げよ、諸君。この男は魔術師だ。信じるがよい、この地震も彼が諸君に引き起こしたものであり、この病も彼が引き起こしたのだ。自分が神であるかのように諸君を驚かせるためである。」シモンの一味は、ペトロが人間の力を超えたことをなし得るかのように、そのほかにもこのような偽りを語った。群衆が静まると、ペトロは少し微笑み、人を驚かすほどの率直さをもって言った。

ἄνδρες, εἶπεν, ἅπερ οὗτοι λέγουσιν , Θεοῦ θέλοντος ποιεῖν δυνατὸς εἶναι ὁμολογῶ, πρὸς δὲ τούτοις ἕτοιμός εἰμι, ἐὰν μὴ πείθησθέ μοι περὶ ὧν λέγω, τὴν πᾶσαν ὑμῶν ἐκβαθρεῦσαι πόλιν.

「諸君、この者たちが言うことを、神が望むならば私はなし得ると認める。そのうえ、もし私の言うことについて諸君が私に従わないなら、諸君の町全体を根こそぎ覆す用意もある。」

Homilia VII, Caput X

第VII講話第X章

Τῶν δὲ ὄχλων φοβηθέντων καὶ ἑτέρως ποιήσειν ἐπαγγειλαμένων, ὅπερ ἂν ὑπ᾽ αὐτοῦ κελεύωνται, μηδεὶς ὑμῶν, ἔφη ὁ Πέτρος, μήτε ὁμιλείτω τούτοις τοῖς γόησιν, μήτε ἀναμιγνύσθω. οἱ δὲ ὄχλοι ἅμα τῷ ἀκοῦσαι τοῦ κελεύσματος τοῦ συντόμου ξύλα λαβόντες ἐδίωκον αὐτούς, ἕως αὐτοὺς παντελῶς τῆς πόλεως ἐξήλασαν. καὶ εἰσελθόντες οἱ νοσοῦντες αὐτῶν καὶ δαιμονῶντες πρὸς ποσὶν τοῦ Πέτρου ἑαυτοὺς ἐῤῥίπτουν. ὁ δὲ ταῦτα βλέπων καὶ τὴν κατάπληξιν αὐτῶν ἀναλῦσαι θέλων πρὸς αὐτοὺς ἔφη.

群衆は恐れをなし、彼から命じられることは何であれ、これまでと違うように行うことを誓った。「諸君のうち誰ひとりとして、これらの詐欺師どもと語り合うことも、交わることもしてはならない」とペトロは言った。群衆はこの手短な命令を聞くとすぐに、棒を取って彼らを追いかけ、町から完全に追い出してしまった。そして彼らのうち病んだ者、ダエモーンに取り憑かれた者たちが入って来て、ペトロの足もとに身を投げた。彼はこれを見て、彼らの驚愕を解こうと望み、彼らに向かってこう言った。

Homilia VII, Caput XI

第VII講話第XI章

Ἐγὼ σεισμοὺς καὶ πᾶν ὅ τι βούλομαι ποιεῖν εἰ ἐδυνάμην, Σίμωνα οὐ λέγω ὅτι μετὰ τῶν αὐτοῦ ἑταίρων ἐξωλόθρευον (οὐ γὰρ ἐπὶ φθορᾷ ἀνθρώπων ἀπέσταλμαι), ἀλλὰ φίλον ἐμαυτῷ αὐτὸν ἂν ἐποιησάμην, ἵνα μή μου τὸ ἀληθὲς διαβάλλων κήρυγμα πολλοῖς ἐμποδίζῃ πρὸς σωτηρίαν. εἰ δέ μοι πιστεύετε, αὐτός ἐστιν μάγος, αὐτὸς διάβολος, αὐτὸς κακίας ὑπηρέτης κατὰ τῶν ἀγνοούντων τὸ ἀληθές·

「もし私が地震を起こし、望むことは何でもなし得るとしても、私はシモンをその仲間たちともども滅ぼし尽くすとは言わない――私は人間を滅ぼすために遣わされたのではないからだ――むしろ、彼を自分の友としたことであろう。それは、彼が私の真なる宣教を中傷して、多くの者たちの救いを妨げることのないようにするためである。だが、もし諸君が私を信じるならば、彼こそが魔術師であり、彼こそが中傷者であり、彼こそが真理を知らぬ者たちに対する悪の下僕なのである。」

καὶ διὰ τοῦτο ἁμαρτάνουσι νόσους ἐνεργεῖν δύναται, συνεργοὺς ἔχων τοὺς ἁμαρτάνοντας τῆς κατ᾽ αὐτῶν δυνάμεως. ἐγὼ δὲ τοῦ Θεοῦ τοῦ πάντα πεποιηκότος εἰμὶ δοῦλος, τοῦ δεξιοῦ αὐτοῦ προφήτου μαθητής. διὸ ἐκείνου ἀπόστολος ὢν ἀληθεύω. ἀγαθῷ γὰρ ὑπηρετῶν, καὶ νόσες ἀπελαύνω·

「それゆえ、罪を犯す者たちに対して、彼は病を働かせることができるのであり、罪を犯す者たち自身を、彼らに対する自分の力の協力者としているのである。しかし私は、万物を造られた神の僕であり、神の右の預言者の弟子である。それゆえ、私はその方の使徒として真理を語る。善き方に仕える者として、私もまた病を追い払うのである。」

ἐπέμφθην γὰρ δεύτερος· ἐπεὶ προηγεῖται μὲν νόσος, ἕπεται δὲ ἴασις. δι᾽ ἐκείνου μὲν οὖν τοῦ κακοποιοῦ μάγου τῷ Θεῷ ἀπιστήσαντες ἐνοσήσατε, δἰ ἐμοῦ δέ, ἐάν τε αὐτῷ πιστεύσητε, ἰαθήσεσθε. οὕτω γὰρ τοῦ δυνατοῦ τὴν πείραν λαβόντες, ἐπὶ τὸ εὐποιεῖν τραπόμενοι, καὶ τὰς ψυχὰς ἀνασωθῆναι δυνηθείητε.

「なぜなら、私は二番目の者として遣わされたからである。病が先立ち、癒しがそれに続くゆえに。それゆえ、諸君はあの悪をなす魔術師によって神を信じずに病にかかったのであり、私を通して、もし神を信じるならば、癒されるであろう。このようにして、力ある方の証しを得て、善を行うことに転じ、魂もまた救われることができるように。」

Homilia VII, Caput XII

第VII講話第XII章

Ταῦτα αὐτοῦ λέγοντος οἱ πάντες γονυπετεῖς πρὸ τῶν αὐτοῦ ἔκειντο ποδῶν. ὁ δὲ εἰς οὐρανὸν ἄρας τὰς χεῖρας καὶ τῷ Θεῷ προσευξάμενος ἰάσατο τοὺς πάντας ἐκ μόνης εὐχῆς. οὐκ ὀλίγων δὲ ἡμερῶν παραμείνας τοῖς Βηρυτίοις, καὶ πολλοὺς τῇ μοναρχικῇ θρησκείᾳ συνεθίσας καὶ βαπτίσας, ἀπὸ τῶν ἑπομένων αὐτῷ πρεσβυτέρων ἕνα ἐπίσκοπον αὐτοῖς καταστήσας, εἰς τὴν Βίβλον ἐξῄει. καὶ γενόμενος ἐκεῖ καὶ μαθὼν ὅτι Σίμων οὐδὲ μιᾶς ἡμέρας αὐτοῖς προσέμεινεν, ἀλλ᾽ εὐθέως εἰς Τρίπολιν ὥρμησεν, ὀλίγων ἡμερῶν αὐτοῖς ἐπιμείνας, καὶ θεραπεύσας οὐκ ὀλίγους, καὶ ταῖς βίβλοις αὐτοὺς ἐνασκήσας, κατ᾽ ἴχνος τοῦ Σίμωνος εἰς τὴν Τρίπολιν ἐπορεύετο, μεταδιώκειν αὐτὸν μᾶλλον, οὐχ ὑποφεύγειν προῃρημένος.

彼がこう語っている間、皆はひざまずいて彼の足もとに横たわっていた。彼は両手を天に上げ、神に祈ってから、ただ祈りだけによって彼ら全員を癒した。彼はベリュトスの人々のもとにかなりの日数留まり、多くの者を唯一なる支配の信仰に慣れ親しませて洗礼を授け、彼に従う長老たちのうちから一人を彼らの監督として立てて、ビュブロスへと出発した。そこに着いて、シモンが彼らのもとには一日たりとも留まらず、すぐさまトリポリスへ発ったと知り、彼自身も数日そこに留まって少なからぬ者を癒し、彼らを聖書によって訓練したのち、シモンの足跡を追ってトリポリスへと進んで行った。彼は、逃れることよりも、むしろ彼を追跡することを選んでいたのである。

Homilia VIII, Caput I

第VIII講話第I章

Ἐις δὲ τὴν Τρίπολιν εἰσιόντι τῷ Πέτρῳ οἱ φιλομαθέστεροι ἔκ τε τῆς Τύρου καὶ Σιδῶνος, Βηρυτοῦ τε καὶ Βίβλου, καὶ ἐκ τῶν πλησιοχώρων πολλοὶ συνεισῄεσαν. οὐχ ἥκιστα δὲ τῶν ἀπ᾽ αὐτῆς τῆς πόλεως ὄχλων συνδρομαὶ ἐγίνοντο, ἱστορεῖν βουλομένων αὐτόν. συνετύγχανον οὖν ἡμῖν ἐν τοῖς προαστείοις οἱ ὑπ᾽ αὐτοῦ ἐκπεμφθέντες ἀδελφοί, τά τε ἄλλα τὰ κατὰ τὴν πόλιν καὶ τὰ πραττόμενα τῷ Σίμωνι ἐξακριβῶσαι, ὅπως ἐλθόντες ὑφηγήσωνται. ἀποδεξάμενοι αὐτὸν ἐπὶ τὴν Μαροόνου ἦγον οἰκίαν.

ペトロがトリポリスに入って行くと、テュロスやシドン、ベリュトスやビュブロスから、また近隣の地方から、学ぶことを愛する者たちが多く一緒に入って来た。この町自身の群衆の駆けつけようも劣らず盛んであり、彼を一目見ようと望んでいたのである。さて、彼によって遣わされていた兄弟たちが、町の様子とシモンのなしていることを詳しく調べ、来て報告するために、郊外で我々のもとに来合わせた。彼らはペトロを迎え入れ、マロオンの家へと案内した。

Homilia VIII, Caput II

第VIII講話第II章

Ὁ δὲ ἐπ᾽ αὐτῷ τῷ τῆς ξενίας πυλῶνι ἤδη γεγονώς, ἐπιστραφεὶς τοῖς ὄχλοις ὑπέσχετο, μετὰ τὴν ἐπιοῦσαν περὶ θεοσεβείας αὐτοῖς διαλεχθῆναι. εἰσελθόντος δὲ αὐτοῦ οἱ πρόοδοι τοῖς συνεληλυθόσιν ξενίας ἠυτρέπιζον. οὐκ ἀπελείποντο δὲ οὐδὲ οἱ ἀποδεχόμενοι καὶ ξενίζοντες τῆς τῶν ἀξιούντων προθυμίας. τούτων δὲ οὐδὲν εἰδὼς ὁ Πέτρος, ἀξιωθεὶς ὑφ᾽ ἡμῶν τροφῆς μεταλαβεῖν, ἔφη, μὴ μεταλήψεσθαι πρότερον αὐτός, πρὶν ἢ τοὺς συνεληλυθότας αὐτῷ διαναπαύσασθαι. ἀποκριναμένων δὲ ἡμῶν·

彼は宿舎の門にすでに至ったところで、群衆の方を振り返り、翌々日に敬虔について彼らと語り合うことを約束した。彼が中に入ると、先に来ていた者たちは、集まって来た人々のために宿を用意していた。もてなしを受け入れて宿を提供する者たちも、それを求める者たちの熱意に劣らなかった。ペトロはこうしたことを何も知らず、我々から食事を摂るよう求められると、集まって来た人々を先に休ませるまでは、自分は食事を摂らないと言った。すると我々はこう答えた。

ὅτι ἔφθη τοῦθ᾽ οὕτως γεγενῆσθαι, προφάσει τῆς πρός σε στοργῆς σπουδῇ πάντας αὐτοὺς ὑποδεξαμένων, ὡς τοὺς μὴ ἐσχηκότας οὕς ξενίσωσιν ὑπερβαλλόντως λελυπῆσθαι·

「それはすでにそのようになされている。お前への情愛を口実に、皆が熱心にすべての者を迎え入れたので、もてなす相手を得られなかった者たちが、はなはだしく悲しんでいるほどである。」

ὁ Πέτρος ἀκούσας καὶ ἡσθεὶς τῆς ὀξείας φιλανθρωπίας εὐλογήσας αὐτοὺς ἐξῆλθεν, καὶ θαλάσσῃ λουσάμενος εἰσελθών, καὶ σιτίων σὺν τοῖς προόδοις μεταλαβὼν ἑσπέρας ἐπικαταλαβούσης ὕπνωσεν.

ペトロはこれを聞いて、その素早い博愛の業を喜び、彼らを祝福して外に出、海で身を洗って戻り、先に来ていた者たちとともに食事を摂り、夕方になると眠りについた。

Homilia VIII, Caput III

第VIII講話第III章

Ὑπὸ δὲ τὰς δευτέρας τῶν ἀλεκτρυόνων φωνὰς διϋπνισθεὶς εὗρεν ἡμᾶς ἐγρηγορότας. ἦμεν δὲ σὺν αὐτῷ οἱ πάντες ἕξ καὶ δέκα, αὐτὸς ὁ Πέτρος, κᾀγὼ ὁ Κλήμης, Νικήτης τε καὶ Ἀκύλας, καὶ οἱ προοδεύσαντες δώδεκα. προσαγορεύσας οὖν ἡμᾶς ἔφη·

彼は二度目の鶏鳴の頃に目覚め、我々が起きているのを見出した。彼とともにいた我々は皆で十六人、すなわちペトロ自身、私クレメンス、ニケテスとアクィラス、そして先に行っていた十二人であった。彼は我々に挨拶してこう言った。

σήμερον τοῖς ἔξω μὴ σχολάζοντες ἀλλήλοις ἐσμὲν εὔσχολοι. διὸ ἐγὼ μὲν ὑμῖν τὰ μετὰ τὴν ἀπὸ τοῦ Τύρου ἔξοδον γεγενημένα διηγήσομαι, ὑμεῖς δὲ ἐμοὶ τὰ ἐνταῦθα ὑπὸ τοῦ Σίμωνος πεπραγμένα καὶ ἀκριβέστερον ἐξηγήσασθε. ἀμειψαμένων οὖν ἀλλήλους ταῖς ἐν μέρει διηγήσεσιν, εἰσῄει τις τῶν συνήθων ἀπαγγέλλων Πέτρῳ·

「今日は外の者たちに時を割かず、互いのために時を割こう。それゆえ私は、テュロスを出てから後に起こったことを諸君に語ろう。諸君はここでシモンによってなされたことを、より詳しく私に語ってくれ。」こうして互いに部分ごとの話を交わし合っていると、親しい者の一人が入って来てペトロに告げた。

ὅτι Σίμων μαθών σε ἐπιδημήσαντα τὴν ἐπὶ Συρίαν ὥρμησεν ὁδόν, οἱ δὲ ὄχλοι τὴν μίαν ταύτην νύκτα ὡς ἐνιαυτοῦ χρόνον ἡγησάμενοι, καὶ ἀναμένειν τὴν δοθεῖσαν ὑπό σου προθεσμίαν μὴ δυνάμενοι, πρὸ τῶν θυρῶν ἑστήκασιν, κατὰ συστάσεις καὶ συλλόγους ἀλλήλοις περὶ τῆς τοῦ Σίμωνος διαβολῆς διαλαλοῦντες, ὅτι μετεωρίσας αὐτούς, καὶ ἐπὶ πολλοῖς κακοῖς σε ἐλέγξειν ἐλθόντα ὑποσχόμενος, ἐπιδημήσαντα γνοὺς νύκτωρ ἔφυγεν πλὴν ἐπιθυμοῦσιν αὐτοὶ ἀκοῦσαί σου. οὐκ οἶδα πόθεν φήμη τις ἐπέπεσεν, ὡς μέλλοντός σου σήμερον αὐτοῖς διαλέγεσθαι. ἵνα οὖν μὴ ἐπὶ πολὺ καμόντες ἀλόγως διαλύωνται, τί χρή σε ποιεῖν , αὐτὸς γινώσκεις.

「シモンは、お前が到着したと知って、シリアへの道へと急いで出発した。しかし群衆は、この一晩を一年の時のように思い、お前が与えた期限を待つことができず、戸口の前に立って、集まりや群れをなして互いにシモンの中傷について語り合っている。すなわち、シモンは彼らを浮き足立たせ、お前が来たならば多くの悪事についてお前を論駁すると約束しておきながら、お前が到着したと知るや夜のうちに逃げてしまった、と。それでも彼らはお前の話を聞きたいと望んでいる。どこからか、お前が今日彼らと語り合うことになっているという噂が広まったのだが、それがどこから起こったのか私にはわからない。それゆえ、彼らが長く苦労した末に、道理もなく散り散りになってしまわぬよう、お前がどうすべきかは、お前自身が知るところである。」

Homilia VIII, Caput IV

第VIII講話第IV章

Καὶ ὁ Πέτρος θαυμάσας τῶν ὄχλων τὴν σπουδὴν ἀπεκρίνατο· ὁρᾶτε, ἀδελφοί, πῶς οἱ τοῦ κυρίου ἡμῶν λόγοι ἐμφανῶς τελοῦνται. μέμνημαι γὰρ αὐτοῦ εἰπόντος πολλοὶ ἐλεύσονται ἀπὸ ἀνατολῶν καὶ δυσμῶν, ἄρκτου τε καὶ μεσημβρίας, καὶ ἀνακλιθήσονται εἰς κόλπους Ἀβραὰμ καὶ Ἰσαὰκ καὶ Ἰακώβ. ἀλλὰ καὶ πολλοί, φησίν, κλητοὶ, ὀλίγοι δὲ ἐκλεκτοί.

ペトロは群衆の熱意に驚いてこう答えた。「兄弟たちよ、見よ、我々の主の言葉がいかにあらわに成就しているかを。私は、その方がこう言われたのを覚えている。『多くの者が東から西から、北から南から来て、アブラハムとイサクとヤコブの懐に憩うであろう。』しかし、『招かれる者は多いが、選ばれる者は少ない』とも言われた。」

Τὸ μὲν οὖν ἐλθεῖν αὐτοὺς κληθέντας πεπλήρωται. ἐπεὶ δὲ οὐκ αὐτῶν ἐστιν τὸ ἴδιον, ἀλλὰ τοῦ καλέσαντος αὐτοὺς Θεοῦ καὶ ἐλθεῖν πεποιηκότος, ἐπὶ τούτῳ μόνῳ μισθὸν οὐκ ἔχουσιν, ὅτι μὴ αὐτῶν ἴδιον, ἀλλὰ τοῦ ἐνεργήσαντος. ἐὰν δὲ μετὰ τὸ κληθῆναι καλὰ πράξωσιν, ὅπερ ἐστὶν αὐτῶν ἴδιον, τότε ἐπὶ τούτῳ μισθὸν ἕξουσιν.

「さて、彼らが招かれて来たということは、すでに成就した。しかし、それは彼ら自身に固有のことではなく、彼らを招き、来させた神に属することであるから、彼らはこのことだけについては報いを持たない。それは彼らに固有のことではなく、働きかけた方に属することだからである。しかし、招かれたのちに善き行いをなすならば、それは彼ら自身に固有のことであるから、そのことについては報いを持つであろう。」

Homilia VIII, Caput V

第VIII講話第V章

Οὐδὲ γὰρ Ἑβραῖοι Μωυσεῖ πιστεύοντες καὶ τὰ δἰ αὐτοῦ ῥηθέντα μὴ φυλάσσοντες σώζονται, ἐὰν μὴ τὰ ῥηθέντα αὑτοῖς φυλάξωσιν. ὅτι καὶ τῷ Μωυσεῖ πιστεῦσαι αὐτοὺς οὐχὶ τῆς αὐτῶν βουλῆς γέγονεν, ἀλλὰ τοῦ Θεοῦ τοῦ εἰρηκότος Μωυσεῖ·

「実に、ヘブライ人たちも、モーセを信じながら彼を通して語られたことを守らないならば、救われることはない。もし彼らに語られたことを守らないならばである。というのも、彼らがモーセを信じたことも、彼ら自身の意志によることではなく、モーセにこう語られた神によることだからである。」

ἰδοὺ παραγίνομαι ἐγὼ πρός σε ἐν στύλῳ νεφέλης, ἵνα ἀκούσῃ ὁ λαὸς λαλοῦντός μου πρός σε, καί σοι πιστεύσωσιν εἰς τὸν αἰῶνα. ἐπεὶ οὖν Ἑβραίοις τε καὶ τοῖς ἀπ᾽ ἐθνῶν κεκλημένοις τὸ διδασκάλοις ἀληθείας πιστεῦσαι ἐκ Θεοῦ γέγονεν, τῶν καλῶν πράξεων ἰδίᾳ κρίσει ἑκάστῳ ποιεῖν ἀπολελειμμένων, ὁ μισθὸς τοῖς εὖ πράσσουσιν δικαίως ἀποδίδοται. οὔτε γὰρ ἂν Μωυσέως, οὔτε τῆς τοῦ Ἰησοῦ παρουσίας χρεία ἦν, εἴπερ ἀφ᾽ ἑαυτῶν τὸ εὔλογον νοεῖν ἐβούλοντο, οὐδὲ ἐν τῷ πιστεύειν διδασκάλοις καὶ κυρίους αὐτοὺς λέγειν ἡ σωτηρία γίνεται.

「『見よ、私はお前のところに雲の柱のうちにあって到来する。それは、民が、私がお前に語るのを聞き、お前を永遠に信じるためである。』そこで、ヘブライ人たちにも諸国民から召された者たちにも、真理の教師たちを信じることが神から起こったのであるから、善き行いをおのおのの判断に任せて行うことが残されている以上、報いは善く行う者たちに正当に与えられるのである。もし彼らが自分自身から道理にかなうことを考えようと欲していたならば、モーセの必要もイエスの到来の必要もなかったであろうし、教師たちを信じて彼らを主と呼ぶことのうちに救いがあるのでもない。」

Homilia VIII, Caput VI

第VIII講話第VI章

Τούτου γὰρ ἕνεκεν ἀπὸ μὲν Ἑβραίων τὸν Μωυσῆν διδάσκαλον εἰληφότων καλύπτεται ὁ Ἰησοῦς, ὑπὸ δὲ τῶν Ἰησοῦ πεπιστευκότων ὁ Μωυσῆς ἀποκρύπτεται. μιᾶς γὰρ δι᾽ ἀμφοτέρων διδασκαλίας οὕσης τὸν τούτων τινὰ πεπιστευκότα ὁ Θεὸς ἀποδέχεται. ἀλλὰ τὸ πιστεύειν διδασκάλῳ ἕνεκα τοῦ ποιεῖν τὰ ὑπὸ τοῦ Θεοῦ λεγόμενα γίνεται. ὅτι δὲ τοῦθ᾽ οὕτως ἔχει, αὐτὸς ὁ κύριος ἡμῶν λέγει· Ἐξομολογοῦμαί σοι, πάτερ τοῦ οὐρανοῦ καὶ τῆς γῆς, ὅτι ἔκρυψας ταῦτα ἀπὸ σοφῶν πρεσβυτέρων, καὶ ἀπεκάλυψας αὐτὰ νηπίοις θηλάζουσιν.

「それゆえ、モーセを教師として受け入れたヘブライ人たちにはイエスが覆い隠され、イエスを信じた者たちにはモーセが覆い隠される。両者を通した教えは一つであるから、このいずれかを信じた者を神は受け入れられるのである。しかし、教師を信じることは、神によって語られたことを行うためになされるのである。このことがそのとおりであることは、我々の主御自身が次のように言われるとおりである。『天と地の父よ、汝はこれらのことを知恵ある長老たちから隠し、乳飲み子たちに顕したもうたゆえに、汝に感謝する。』」

Οὕτως αὐτὸς ὁ Θεὸς τοῖς μὲν ἔκρυψεν διδάσκαλον, ὡς προεγνωκόσιν ἃ δεῖ πράττειν, τοῖς δὲ ἀπεκάλυψεν, ὡς ἀγνοοῦσιν ἃ χρὴ ποιεῖν.

「このように、神御自身は、なすべきことをあらかじめ知っていた者たちには教師を隠し、なすべきことを知らなかった者たちには顕されたのである。」

Homilia VIII, Caput VII

第VIII講話第VII章

Οὔτε οὖν Ἑβραῖοι περὶ ἀγνοίας Ἰησοῦ καταδικάζονται, διὰ τὸν κρύψαντα, ἐάν γε πράττοντες τὰ διὰ Μωυσέως, ὃν ἠγνόησαν μὴ μισήσωσιν· οὔτ᾽ αὖ οἱ ἀπ᾽ ἐθνῶν ἀγνοήσαντες τὸν Μωυσῆν διὰ τὸν καλύψαντα καταδικάζονται, ἐάν περ καὶ οὗτοι πράσσοντες τὰ διὰ τοῦ Ἰησοῦ ῥηθέντα μὴ μισήσωσιν ὃν ἠγνόησαν. καὶ οὐκ ἐν τῷ τοὺς διδασκάλους κυρίους καλεῖν, τὰ δὲ δούλων μὴ ποιεῖν, ὠφελοῦνταί τινες. τούτου γὰρ ἕνεκεν ὁ Ἰησοῦς ἡμῶν πρός τινα πυκνότερον κύριον αὐτὸν λέγοντα, μηδὲν δὲ ποιοῦντα ὧν αὐτὸς προσέτασσεν, ἔφη· Τί με λέγεις, κύριε, κύριε, καὶ οὐ ποιεῖς ἃ λέγω;

「それゆえヘブライ人たちは、イエスを知らなかったことについて、彼を隠した方のゆえに罪に定められることはない。ただし、モーセを通した事柄を行いながら、自分たちが知らなかった方を憎まないならばである。同様に、諸国民から出た者たちも、モーセを知らなかったことについて、彼を覆い隠した方のゆえに罪に定められることはない。ただし、彼らもまた、イエスを通して語られたことを行いながら、自分たちが知らなかった方を憎まないならばである。そして、教師たちを主と呼びながら、僕としてなすべきことを行わないことによっては、誰も益を得ることはない。それゆえ、我々のイエスは、しばしば自分を主と呼びながら、彼御自身の命じられたことを何も行わない者に向かって言われた。『主よ、主よ、と私に言いながら、なぜ私の言うことを行わないのか。』」

Οὐ γὰρ ὠφελήσει τινὰ τὸ λέγειν, ἀλλὰ τὸ ποιεῖν. ἐκ παντὸς οὖν τρόπου καλῶν ἔργων χρεία. πλὴν εἴ τις καταξιωθείη τοὺς ἀμφοτέρους ἐπιγνῶναι ὡς μιᾶς διδασκαλίας ὑπ᾽ αὐτῶν κεκηρυγμένης, οὗτος ἀνὴρ ἐν Θεῷ πλούσιος κατηρίθμηται, τά του ἀρχαῖα νέα τῷ χρόνῳ, καὶ τὰ καινὰ παλαιὰ ὄντα νενοηκώς·

「なぜなら、誰かに益をもたらすのは、語ることではなく、行うことだからである。それゆえ、あらゆる仕方において善き行いが必要とされる。しかし、もし誰かが、両者〔モーセとイエス〕によって宣べ伝えられた教えが一つであると認めるに値するならば、その者は神において富める者に数えられ、古きものが時とともに新しくなり、新しきものがもとより古きものであったことを理解した者である。」

Homilia VIII, Caput VIII

第VIII講話第VIII章

Ταῦτα τοῦ Πέτρου λέγοντος, οἱ ὄχλοι ὥσπερ ὑπό τινος κληθέντες εἰσῄεσαν ἔνθα ὁ Πέτρος ἦν. ὁ δὲ τὸν πολὺν ὄχλον ἰδὼν ὥσπερ ποταμοῦ ἥσυχον ῥεῦμα πρᾴως προςρέοντα, ἔφη τῷ Μαροόνῃ·

ペトロがこう語っていると、群衆はまるで誰かに呼ばれたかのように、ペトロのいるところへ入って来た。彼は大勢の群衆を、あたかも川の静かな流れが穏やかに近づいて来るかのように見て、マロオンに向かってこう言った。

ποῦ σοι τόπος ἐνταῦθα μᾶλλον τοὺς ὄχλους χωρεῖν δυνάμενος; τοῦ δὲ Μαροόνου εἰς τόπον ὕπαιθρον κεκηπευμένον προάγοντος αὐτόν, εἵποντο οἱ ὄχλοι. ὁ δὲ Πέτρος ἐπί τινος βάσεως ἀνδριάντος οὐ πάνυ ὑψηλῆς ἐπιστάς, ἅμα τῷ τὸν ὄχλον θεοσεβεῖ ἔθει προσαγορεῦσαι, εἰδὼς πολλοὺς ἐκ τῶν παρεστώτων ὄχλων ὑπὸ δαιμόνων τε καὶ πολλῶν παθῶν ἐκ πολλῶν χρόνων ἐνοχλουμένους, βρύχοντάς τε μετ᾽ οἰμωγῆς καὶ πίπτοντας μεθ᾽ ἱκεσίας, ἐπιτιμήσας αὐτοῖς καὶ ἡσυχίαν ἔχειν προστάξας καὶ τὴν ἴασιν μετὰ τὸ διαλεχθῆναι ὑποσχόμενος τοῦ λέγειν ἤρξατο οὕτως.

「お前のところには、この群衆をより多く収めることのできる場所がどこかにあるか。」マロオンが彼を屋外の、庭になっている場所へと案内すると、群衆はついて来た。ペトロは、それほど高くない、ある像の台座の上に立ち、敬神の慣わしに従って群衆に挨拶するとともに、そこに居合わせた群衆の多くが長い間、ダエモーンどもや多くの情念に悩まされ、うめきながら歯ぎしりし、嘆願しながら倒れ伏しているのを見て、彼らを叱りつけて静かにするよう命じ、語り終えたのちに癒しを約束してから、次のように語り始めた。

Homilia VIII, Caput IX

第VIII講話第IX章

Ἀρχόμενος τὸν ὑπὲρ θεοσεβείας λόγον ποιεῖσθαι τοῖς παντελῶς ἀγνοοῦσι τὰ πάντα, καὶ ὑπὸ τῶν τοῦ ἀντικειμένου ἡμῖν Σίμωνος διαβολῶν ἐσπιλωμένοις τὸν νοῦν, ἀναγκαῖον ἡγησάμην πρῶτον, ὑπὲρ τοῦ μὴ δεῖν μέμφεσθαι τὸν τὰ πάντα πεποιηκότα Θεὸν τὸν λόγον ποιήσασθαι, οὐκ ἄλλοθεν ἀρχόμενος, ἢ ἀπ᾽ αὐτῆς τῆς κατὰ πρόνοιαν ὑπ᾽ αὐτοῦ εὐκαίρως ὑποβληθείσης προφάσεως·

「敬虔についての論を、すべてにおいて全く無知であり、我々に敵対するシモンの中傷によって精神を汚された者たちに向けて始めるにあたって、私はまず、万物を造られた神を咎めるべきではないということについて、この論を始めることが必要であると考えた。ほかでもなく、まさに摂理によって彼自身が時宜にかなって差し出された、その機会そのものから始めるのである。」

ἵνα γνωσθῇ, ὡς εὐλόγως οἱ πολλοὶ ὑπὸ πολλῶν δαιμόνων συνεσχέθησαν καὶ ὑπ᾽ ἀλλοκότων παθῶν κατελήφθησαν, ὅπως καὶ ἐν τούτῳ τὸ τοῦ Θεοῦ δίκαιον φανῇ. καὶ οἱ δι᾽ ἄγνοιαν μεμφόμενοι αὐτόν, καὶ νῦν μαθόντες ὡς δεῖ φρονεῖν, δι᾽ εὐφημίας τε καὶ εὐποιΐας τοῦ προτέρου ἐγκλήματος ἑαυτοὺς ἀνακαλέσονται, αἰτίαν τοῦ κακοῦ τολμήματος τὴν ἄγνοιαν εἰς τὴν συγγνώμην προθέμενοι.

「それは、多くの者たちが多くのダエモーンどもに取り憑かれ、異様な情念に捕らえられたのが理にかなったことであると知られるためであり、それによってこのことにおいても神の正義が明らかになるためである。そして、無知のゆえに神を咎めていた者たちも、今やいかに思うべきかを学んで、かつての告発を、称賛と善行とによって自ら取り消すであろう。悪しき企ての原因である無知を、赦しを得るための申し立てとするのである。」

Homilia VIII, Caput X

第VIII講話第X章

Ἔχει δὲ οὕτως. τοῦ μόνου ἀγαθοῦ Θεοῦ τὰ πάντα καλῶς πεποιηκότος καὶ παραδεδωκότος τῷ κατ᾽ εἰκόνα αὑτοῦ γενομένῳ ἀνθρώπῳ, ὁ γεγονὼς τῆς τοῦ πεποιηκότος αὐτὸν πνέων θειότητος, ἀληθὴς προφήτης ὤν καὶ εἰδὼς τὰ ὅλα, εἰς τιμὴν τοῦ πάντα αὐτῷ δωρησαμένου πατρὸς καὶ εἰς σωτηρίαν τῶν ἐξ αὐτοῦ γενομένων υἱῶν, ὡς πατὴρ γνήσιος πρὸς τοὺς ὑπ᾽ αὐτοῦ γενομένους παῖδας ἀποσώζων τὸ εὔνουν, βουλόμενος αὐτοὺς πρὸς τὸ συμφέρον αὐτοῖς φιλεῖν Θεὸν καὶ φιλεῖσθαι ὑπ᾽ αὐτοῦ, τὴν πρὸς φιλίαν αὐτοῦ ἄγουσαν ἐξέφηνεν ὁδόν, διδάξας ποίαις ἀνθρώπων πράξεσιν ὁ μόνος καὶ πάντων δεσπότης Θεὸς εὐφραίνεται, καὶ τὰ ἐκείνῳ δοκοῦντα ἐκφήνας νόμον αἰώνιον ὥρισεν ὅλοις, μήθ᾽ ὑπὸ πολεμίων ἐμπρησθῆναι δυνάμενον, μήθ᾽ ὑπὸ ἀσεβοῦς τινὸς ὑπονοθευόμενον, μήθ᾽ ἑνὶ τόπῳ ἀποκεκρυμμένον, ἀλλὰ πᾶσιν ἀναγνωσθῆναι δυνάμενον. ἦν οὖν αὐτοῖς ἐκ τῆς πειθαρχίας τοῦ νόμου πάντα ἄφθονα, τὰ τῶν καρπῶν κάλλιστα, τὰ τῶν ἐτῶν τέλεια καὶ ἄλυπα καὶ ἄνοσα, μετὰ πάσης τῆς τῶν ἀέρων εὐκρασίας ἀδεῶς δεδωρημένα.

「事はこのようである。唯一の善き神が万物を善く造り、御自身の似姿にかたどって造られた人間にそれらを委ねられたとき、その造り主の神性を呼吸する者として生まれた者は、真の預言者であり、すべてを知る者であった。彼は、万物を賜った父を敬うため、また彼から生まれた子らの救いのために、あたかもまことの父が自分から生まれた子らへの善意を保つように、彼らが自分たちの益のために神を愛し、また神から愛されることを望んで、神との親愛に至る道を明らかにし、いかなる人間の行いによって、唯一にして万物の主宰者である神が喜ばれるかを教え、神の御心にかなうことを明らかにして、すべての者のために永遠の法を定めた。それは、敵に焼かれることもあり得ず、不敬虔な者に偽造されることもなく、ひとつの場所に隠されることもなく、すべての者が読むことのできるものであった。こうして彼らには、法への服従によって、あらゆるものが豊かにあり、最も美しい果実、完全で悲しみもなく病もない年月が、大気のあらゆる調和とともに、恐れなく与えられていたのである。」

Homilia VIII, Caput XI

第VIII講話第XI章

Οἱ δὲ ἐπεὶ μὴ πρῶτον τῶν κακῶν ἐπειράσθησαν, πρὸς τὴν τῶν ἀγαθῶν δωρεὰν ἀναισθήτως ἔχοντες ὑπὸ τῆς ἀφθόνου τροφῆς καὶ τρυφῆς εἰς ἀχαριστίαν ἐξετρέποντο , ὡς νομίσαι αὐτοὺς μήδ᾽ εἶναι πρόνοιαν, ἐπεὶ μὴ πρότερον καμόντες ἐπὶ δικαιοσύνης ὡς μισθὸν τὰ ἀγαθὰ εἰλήφεσαν, ἅτε μηδενὸς αὐτῶν ἢ πάθει τινὶ ἢ νόσῳ ἢ ἄλλῃ τινὶ ἀνάγκῃ ὑποπεσόντος·

「しかし彼らは、まだ悪しきことを経験していなかったので、善き賜物に対して無感覚となり、惜しみない糧と贅沢とによって不感謝へと転じてしまい、あたかも摂理など存在しないかのように思うに至った。彼らは、正義のうえに労苦した末に報いとして善きものを受け取ったのではなく、彼らの誰ひとりとして、いかなる情念にも病にも、そのほかいかなる窮迫にも陥ったことがなかったからである。」

ἵνα, ὡς ἀνθρώποις φίλον ἐστὶν ὑπὸ τῆς κακῆς διαμαρτίας κακωθεῖσιν, ἑαυτοῖς τὸν ἰᾶσθαι δυνάμενον περιβλέψωνται Θεόν. ἀλλὰ γὰρ εὐθέως μετὰ τὴν ἐκ τῆς ἀφοβίας καὶ ἀδεοῦς τρυφῆς καταφρόνησιν, ὥσπερ ἐξ ἁρμονίας τινὸς ἀκολούθως ἐφηρμοσμένης, δικαία τις αὐτοῖς ἀπήντησεν τιμωρία, τὰ μὲν γὰρ ἀγαθὰ ὡς βλάψαντα ἀπωθοῦσα, τὰ δὲ κακὰ ὡς ὠφελήσαντα ἀντεισφέρουσα.

「それは、人間にとって常であるように、悪しき過ちによって害を受けたときにこそ、自分たちを癒すことのできる神を見回して求めるようになるためであった。しかし、恐れを知らぬ安穏な贅沢からの侮り高ぶりが生じるとすぐに、あたかもある調和から順を追ってあてがわれたかのように、正当な懲罰が彼らに臨んだ。それは、善きものを害となったものとして退け、悪しきものを益となったものとして代わりにもたらす懲罰であった。」

Homilia VIII, Caput XII

第VIII講話第XII章

Τῶν γὰρ τὸν οὐρανὸν ἐποικούντων πνευμάτων οἱ τὴν κατωτάτω χώραν κατοικοῦντες ἄγγελοι, ἀχθεσθέντες ἐπὶ τῇ τῶν ἀνθρώπων εἰς Θεὸν ἀχαριστίᾳ, αἰτοῦνται εἰς τὸν ἀνθρώπων ἐλθεῖν βίον, ἵνα ὄντως ἄνθρωποι γενόμενοι, ἐπὶ πολιτείᾳ πλείονι τοὺς εἰς αὐτὸν ἀχαριστήσαντας ἐλέγξαντες αὐτόθι τῇ κατ᾽ ἀξίαν ἕκαστον ὑποβάλωσι τιμωρίᾳ. ὁπότε οὖν αἰτήσαντες ἔλαβον, πρὸς πᾶσαν ἑαυτοὺς μετέβαλον φύσιν, ἅτε θειωδεστέρας ὄντες οὐσίας καὶ ῥᾳδίως πρὸς πάντα μετατρέπεσθαι δυνάμενοι. καὶ ἐγένοντο λίθος τίμιος, καὶ μαργαρίτης περίβλεπτος, πορφύρα τε εἰ τύχοι καλλίστη, καὶ χρυσὸς ἔνδοξος, καὶ πᾶσα πολυτίμιος ὕλη. καὶ τῶν μὲν εἰς χεῖρας, τῶν δὲ εἰς κόλπον ἐνέπιπτον, καὶ ὑπ᾽ αὐτῶν ἑκόντες ἐκλέπτοντο. μετεβάλλοντο δὲ καὶ εἰς τετράποδα καὶ εἰς ἑρπετά, νηκτά τε καὶ πτηνά, καὶ εἰς πᾶν ὅπερ ἤθελον. ἅτινα καὶ οἱ παρ᾽ ὑμῖν ποιηταὶ ἀφοβίας αἰτίαν ὡς ἔτυχεν ᾄδουσιν, ἑνὶ τοίνυν τὰς πάντων πολλὰς καὶ διαφόρους πράξεις ἀπονέμοντες.

「天に住まう霊たちのうち、最も低い領域に住む天使たちは、人間が神に対して抱いた不感謝に心を痛め、人間の生に入り込むことを願い出た。それは、実際に人間となって、より優れた生き方によって、神に不感謝であった者たちを論駁し、その場で各人にふさわしい罰を科すためであった。そこで彼らは願い出て許しを得ると、あらゆる本性へと自らを変えた。というのも、彼らはより神的な実体を有し、たやすくあらゆるものへと転じることができたからである。彼らは貴い石となり、人目を引く真珠となり、時には最も美しい紫の布ともなり、輝かしい黄金となり、あらゆる高価な物質となった。そしてある者たちの手の中へ、ある者たちの懐の中へと落ち込み、自ら進んで彼らに盗まれるままになったのである。彼らはまた四足の獣にも、這うものにも、泳ぐものにも、飛ぶものにも、そのほか望むものすべてにも姿を変えた。これらのことを、諸君のもとの詩人たちも、恐れを知らぬままに思いつくままに歌い、一人の者にすべての多様で異なる行いを帰しているのである。」

Homilia VIII, Caput XIII

第VIII講話第XIII章

Πλὴν ὅτε ταῦτα γενόμενοι τοὺς διαρπάσαντας αὐτοὺς πλεονέκτας ἤλεγξαν, καὶ εἰς τὴν ἀνθρώπων φύσιν ἑαυτοὺς μετέβαλον, ἵνα ὁσίως πολιτευσάμενοι καὶ τὸ δυνατὸν τοῦ πολιτεύεσθαι δείξαντες τοὺς ἀχαρίστους εὐθύναις ὑποβάλωσιν, ἐπειδὴ ὄντως τὰ πάντα ἄνθρωποι ἐγίνοντο καὶ τὴν ἐπιθυμίαν ἔσχον τὴν ἀνθρωπίνην, ὑπὸ ταύτης κρατούμενοι εἰς γυναικῶν μῖξιν ὤλισθον, αἷς συμπλακέντες καὶ μιασμῷ παγέντες καὶ τῆς πρώτης δυνάμεως παντελῶς κενωθέντες, τὰ ἐκ πυρὸς τραπέντα μέλη εἰς τὸ πρῶτον αὐτῶν τῆς ἰδίας φύσεως ἀμίαντον μετασυγκρῖναι οὐκ ἐξίσχυσαν. τῷ γὰρ βάρει τῷ ὑπὸ τῆς ἐπιθυμίας εἰς σάρκα τελευτήσαντος αὐτῶν πυρός, τὴν ἀσεβοῦσαν ὥδευσαν ὁδὸν κάτω·

「しかし、こうしてこれらのものとなった彼らが、自分たちを奪い取った強欲な者たちを論駁し、人間の本性へと自らを変えたのは、清く生き、そのように生きることが可能であると示すことによって、不感謝な者たちを裁きに服させるためであった。ところが、実際にあらゆる点で人間となり、人間的な欲望を持つに至ると、この欲望に捕らえられて女たちとの交わりへと滑り落ちてしまった。彼女たちと交わり、汚れに固まり、最初の力を完全に空しくされた彼らは、火から変じたその肢体を、自分たちの本来の汚れなき本性へと再び組み戻す力を、もはや持たなかった。すなわち、欲望によって肉へと成り果てたその火の重みのゆえに、彼らは下へ、不敬虔な道を歩んでいったのである。」

σαρκὸς γὰρ αὐτοὶ δεσμοῖς πεπεδημένοι κατέχονται καὶ ἰσχυρῶς δέδενται, οὗ ἕνεκεν εἰς οὐρανοὺς ἀνελθεῖν οὐκέτι ἐδυνήθησαν.

「彼らは肉の枷に縛られて捕らえられ、強く縛りつけられているので、それゆえもはや天へ上ることができなくなったのである。」

Homilia VIII, Caput XIV

第VIII講話第XIV章

Μετὰ γὰρ συνουσίαν, ὅ τὸ πρῶτον ἐγίνοντο ἀπαιτηθέντες καὶ παρασχεῖν μηκέτι δυνηθέντες, διὰ τὸ ἄλλο τι μετὰ μιασμὸν αὐτοὺς ποιῆσαι μὴ δύνασθαι, ἀρέσκειν τε ταῖς ἐρωμέναις βουλόμενοι ἀνθ᾽ ἑαυτῶν τοὺς τῆς γῆς μυελοὺς ὑπέδειξαν, λέγω δὲ τὰ ἐκ μετάλλων ἄνθη, χρυσόν, χαλκόν, ἄργυρον, σίδηρον καὶ τὰ ὅμοια, σὺν τοῖς τιμιωτάτοις ἅπασιν λίθοις. σὺν τούτοις δὲ τοῖς μαγευθεῖσιν λίθοις καὶ τὰς τέχνας τῶν πρὸς ἕκαστα πραγμάτων παρέδοσαν, καὶ μαγείας ὑπέδειξαν καὶ ἀστρονομίαν ἐδίδαξαν, δυνάμεις τε ῥιζῶν καὶ ὅσα ποτὲ ὑπ᾽ ἀνθρωπίνης ἐννοίας εὑρεθῆναι ἀδύνατον, ἔτι δὲ χρυσοῦ καὶ ἀργύρου καὶ τῶν ὁμοίων χύσιν, τάς τε τῶν ἐσθήτων ποικίλας βαφάς. καὶ πάνθ᾽ ἁπλῶς ὅσαπερ πρὸς κόσμου καὶ τέρψεώς ἐστι γυναικῶν, τῶν ἐν σαρκὶ δεθέντων δαιμόνων ἐστὶν εὑρήματα.

「というのも、彼らは交わりのあと、最初になしていたことを求められても、もはやそれを与えることができなくなったからである。汚れたのちには、もはやほかのことをなすことができなかったためである。それでも愛しい女たちの気に入られようとして、自分の代わりに地の髄を示して見せた。すなわち、金属から咲き出るもの、金、青銅、銀、鉄、その他これらに類するものであり、あらゆる最も貴い宝石とともにである。彼らはこの魔術をかけられた宝石とともに、それぞれの事柄に関わる技術をも伝え、魔術を示し、天文学を教え、また根の持つ力や、人間の考えでは決して見出すことのできないもろもろのこと、さらに金や銀その他これに類するものを溶かすこと、衣服のさまざまな染色をも教えた。そして端的に言えば、女たちの装いと楽しみに関わるものはすべて、肉に縛られたダエモーンどもの発明したものなのである。」

Homilia VIII, Caput XV

第VIII講話第XV章

Ἐκ δὲ τῆς νόθου μίξεως αὐτῶν ἄνθρωποι ἐγένοντο νόθοι, πολλῷ γε τῶν ἀνθρώπων κατὰ κορυφὴν μείζους, οὕς μετὰ τοῦτο γίγαντας ὠνόμασαν, οὐ δρακοντόποδες ὄντες καὶ πρὸς Θεὸν πόλεμον ἀράμενοι, ὡς οἱ βλάσφημοι τῶν Ἐλλήνων ᾄδουσιν μῦθοι, ἀλλὰ θηριώδεις τὸν τρόπον, καὶ μείζους μὲν ἀνθρώπων τὰ μεγέθη, ἐπείπερ ἐξ ἀγγέλων ἐγένοντο , ἀγγέλων δὲ ἐλάττους, ἐπείπερ ἐκ γυναικῶν γεγένηντο. ὁ οὖν Θεὸς εἰδὼς αὐτοὺς πρὸς τὸ θηριῶδες ἐξηγριωμένους, καὶ πρὸς τὴν ἑαυτῶν πλησμονὴν τὸν κόσμον οὐκ ἔχοντας αὐτάρκη, (πρὸς γὰρ ἀνθρώπων ἀναλογίαν ἐδημιουργήθη καὶ χρῆσιν ἀνθρωπίνην) ἵνα μὴ ἐν διατροφῇ ἐπὶ τὴν παρὰ φύσιν τῶν ζώων βορὰν τρεπόμενοι ἀνεύθυνοι δοκῶσιν εἶναι, ὡς δι᾽ ἀνάγκην τοῦτο τετολμηκότες, μάννα αὐτοῖς ὁ παντοδύναμος Θεὸς ἐπώμβρισεν ἐκ ποικίλης ἐπιθυμίας, καὶ παντὸς οὗπερ ἐβούλοντο ἀπήλαυον·

「そして彼らの不義なる交わりから、不義なる人間たちが生まれた。彼らは人間よりも頭ひとつ分はるかに大きく、その後、巨人と名づけられた。彼らは、ギリシア人の涜神的な神話が歌うような、竜の足を持ち神に戦を挑む者たちではなく、その性質において獣的な者たちであった。彼らは天使から生まれた者として人間よりも大きかったが、女たちから生まれた者として天使よりは小さかった。そこで神は、彼らが獣的な性質へと荒々しくなっていること、また彼ら自身を満たすためには世界が十分でないこと(世界は人間の均衡と人間の用のために造られたからである)を知って、彼らが糧を求めて本性に反して動物の肉食に転じたとき、あたかも必要に迫られてそれを敢えてしたかのように、責めを負わないと思われることのないように、全能の神は多様な望みに応じて彼らにマンナを降らせ、彼らは望むものすべてを享受した。」

οἱ δ᾽ ὑπὸ νόθου φύσεως, τῷ καθαρῷ τῆς τροφῆς οὐκ ἀρεσκόμενοι, μόνης τῆς τῶν αἱμάτων γεύσεως ἐγλίχοντο. διὸ καὶ πρῶτοι σαρκῶν ἐγεύσαντο.

「しかし彼らは不義なる本性のゆえに、清い糧を喜ばず、ただ血の味わいだけを欲しがった。それゆえ、彼らが最初に肉を味わった者たちとなったのである。」

Homilia VIII, Caput XVI

第VIII講話第XVI章

Οἱ δὲ σὺν αὐτοῖς ἄνθρωποι τὸ ὅμοιον τότε πρῶτον ποιεῖν ἐζήλωσαν. οὕτως εἴτε ἀγαθοὶ εἴτε κακοὶ οὐκ ἐγεννώμεθα, ἀλλὰ γινόμεθα· καὶ ἐθισθέντες δυσαποσπάστως ἔχομεν. τῶν δὲ ἀλόγων ζώων τότε ἐπιλιπόντων, οἱ νόθοι ἄνθρωποι καὶ ἀνθρωπίνων σαρκῶν ἐγεύσοντο, οὐκέτι γὰρ αὐτοῖς ἦν μακράν, τὴν ἰδίαν διαφθεῖραι σάρκα, πρότερον ἐν ἑτέραις μορφαῖς αὐτῆς γευσαμένοις.

「彼らとともにいた人間たちも、そのとき初めて同じことをなそうと競い合った。このように、我々は善き者としても悪しき者としても生まれるのではなく、そうなっていくのである。そして一度慣れてしまうと、そこから引き離しがたくなる。やがて理性なき動物が尽きると、不義なる人間たちは人間の肉をも味わうようになった。すでに別の形でそれを味わっていた彼らにとって、自分自身の肉を損なうことは、もはや遠いことではなかったからである。」

Homilia VIII, Caput XVII

第VIII講話第XVII章

Ἐπὶ δὲ τῇ πολλῇ τῶν αἱμάτων ῥύσει ὁ καθαρὸς ἀὴρ ἀκαθάρτῳ ἀναθυμιάσει μιανθεὶς καὶ νοσήσας τοὺς ἀναπνέοντας αὐτὸν νοσώδεις ἀπειργάζετο, ὡς τοὺς ἀνθρώπους λοιπὸν ἀώρους ἀποθνήσκειν. ἡ δὲ γῆ ἐκ τούτων σφόδρα μιανθεῖσα πρῶτον τότε τὰ ἰοβόλα καὶ λυμαντικὰ ζῶα ἐξέβρασεν. τῶν οὖν πάντων πρὸς τὸ χεῖρον χωρησάντων διὰ τοὺς θηριώδεις δαίμονας, ὁ Θεὸς αὐτοὺς ὥσπερ κακὴν ζύμην ἐξελεῖν ἐβουλεύετο, ἵνα μὴ ἀπὸ σπορᾶς κατ᾽ ἀκολουθίαν ἑκάστη γενεὰ τῇ πρὸ αὐτῆς ἐξομοιουμένη, ὁμοίως ἀσεβοῦσα, τὸν ἐσόμενον αἰῶνα σωζομένων ἀνδρῶν κενώσῃ. τούτου δὴ ἕνεκεν ἑνί τινι δικαίῳ μετὰ τῶν ἐξ αὐτοῦ τριῶν, σὺν ταῖς αὐτῶν γυναιξίν, ἅμα τοῖς λοιποῖς, ἐν λάρνακι διασώζεσθαι προαγγείλας ὕδωρ εἰς κατακλυσμὸν ἐπέκλυσεν, ἵνα πάντων ἀναλωθέντων ὁ κόσμος κατεκκαθαρισθεὶς αὐτῷ τῷ ἐν λάρνακι διασωθέντι εἰς δευτέραν βίου ἀρχὴν καθαρὸς ἀποδοθῇ. καὶ δὴ οὕτως ἐγένετο.

「多量の血が流されたことによって、清らかな大気は汚れた蒸気で汚され、病み、それを吸う者たちを病ませたので、ついに人間たちは若くして死ぬようになった。地もまたこれらのことによってひどく汚され、そのとき初めて、毒を持つ害をなす獣たちを吐き出した。こうしてあらゆることが、獣のごときダエモーンどものために悪化していったので、神は、あたかも悪しきパン種を取り除くかのように、彼らを除き去ろうと決意された。それは、種によって続く各世代が、その前の世代に似て同じように不敬虔となり、来るべき代を、救われる人々のいない空しいものとしないためであった。それゆえ神は、ある一人の正しい者とその者から生まれた三人の者たちに、その妻たちとともに、そのほかの者たちとともに、方舟の中で救われることをあらかじめ告げ、水を大洪水として押し寄せさせた。それは、すべての者が滅ぼし尽くされることによって、世界が完全に清められ、方舟の中で救われたその者自身に、生の第二の始まりへと清いものとして返されるためであった。そして事実、そのようになったのである。」

Homilia VIII, Caput XVIII

第VIII講話第XVIII章

Ἐπεὶ οὖν αἱ τῶν τεθνεώτων γιγάντων ψυχαὶ τῶν ἀνθρωπίνων ψυχῶν μείζους ἦσαν, ἅτε δὴ καὶ τοῖς σώμασιν ὑπερέχουσαι, ὡς καινὸν γένος καινῷ καὶ τῷ ὀνόματι προσηγορεύθησαν. οἷς ἐπιλοίποις τῷ κόσμῳ ὡς δεῖ βιοῦν, ὑπὸ Θεοῦ δι᾽ ἀγγέλου νόμος ὡρίσθη. ὄντες γὰρ νόθοι τῷ γένει ἐκ πυρὸς ἀγγέλων καὶ αἵματος γυναικῶν, καὶ διὰ τοῦτο ἰδίου τινὸς γένους ἐπιθυμεῖν μέλλοντες, δικαίῳ τινὶ προελήφθησαν νόμῳ. ἐξεπέμφθη γὰρ αὐτοῖς ὑπὸ τοῦ Θεοῦ ἄγγελός τις, τὴν αὐτοῦ βουλὴν μηνύων καὶ λέγων.

「そこで、死んだ巨人たちの魂は人間の魂よりも大きく、肉体においても勝っていたので、新しい種族として、新しい名でも呼ばれるようになった。彼らがなお世に残り、いかに生くべきかについて、神によって、天使を通して法が定められた。というのも、彼らは天使の火と女たちの血とから生まれた不義なる種族であり、それゆえに自分自身の種族を求めようとする者たちであったから、ひとつの正しい法によってあらかじめ制せられたのである。すなわち、神から彼らのもとに一人の天使が遣わされ、神の御旨を告げてこう言った。」

Homilia VIII, Caput XIX

第VIII講話第XIX章

Τάδε δοκεῖ τῷ παντεπόπτῃ Θεῷ, μηδενὸς ἀνθρώπων ὑμᾶς κυριεύειν, μηδὲ παρενοχλεῖν μηδενί, ἐὰν μή τις ἑκὼν ἑαυτὸν ὑμῖν καταδουλώσῃ, προσκυνῶν ὑμᾶς, καὶ θύων καὶ σπένδων καὶ τῆς ὑμετέρας μεταλαμβάνων τραπέζης, ἢ ἕτερόν τι ὧν οὐ χρὴ ἐκτελῶν, ἢ αἷμα χέων, ἢ σαρκῶν γευόμενος, ἢ θηρίου λειψάνου ἢ θνητοῦ ἢ πνικτοῦ ἢ ἄλλου τινὸς ἀκαθάρτου ἐμπιμπλώμενος. τῶν δὲ νόμῳ ἐμῷ προσφευγόντων οὐ μόνον οὐ ψαύσετε, ἀλλὰ καὶ τιμὴν δώσετε, καὶ ἐκ προσώπου φεύξεσθε. ὅ τι γὰρ ἄν αὐτοῖς δικαίοις οὖσιν καθ᾽ ὑμῶν δοκῇ, τουθ᾽ ὑμᾶς δεήσει παθεῖν. ἐὰν δέ τινες τῶν ἐμοὶ προκειμένων ἐξαμαρτῶσιν , ἢ μοιχησάμενοι ἢ μαγεύσαντες ἢ ἀκαθάρτως βιώσαντες ἢ ἄλλο τι τῶν ἐμοὶ μὴ δοκούντων πράξαντες, τότε ἐξ ἐμῆς κελεύσεως πάσχειν τι αὐτοὺς ὑφ᾽ ὑμῶν ἢ ὑφ᾽ ἑτέρων δεήσει·

「『万物を見そなわす神の御意はこうである。すなわち、諸君は人間の誰をも支配してはならず、誰にも煩いを加えてはならない。ただし、誰かが自ら進んで諸君に隷属し、諸君を拝み、犠牲を献げ、酒を注ぎ、諸君の食卓にあずかり、あるいはそのほかなすべきでないことをなし、血を流し、肉を味わい、獣の死骸、あるいは死んだもの、絞め殺されたもの、そのほかの汚れたものに満ち足りる場合は別である。しかし、私の法のもとに逃れてくる者たちには、諸君は触れてはならないばかりか、誉れを与え、その顔から逃げ去らねばならない。なぜなら、彼らが正しい者として諸君に対して思うところのことを、諸君自身が被らねばならなくなるからである。もし私の定めた者たちのうちの誰かが、姦淫し、あるいは魔術を行い、あるいは汚れたままに生き、あるいはそのほか私の御心にかなわないことをなして罪を犯すならば、そのときは私の命によって、諸君によって、あるいは他の者たちによって、彼らが何かを被らねばならなくなるであろう。』」

οἷς καὶ μετανοήσασιν, τὴν μετάνοιαν κρίνας, εἴτε ἀξία ἐστὶν συγγνώμης εἴτε καὶ οὔ, τὴν ἀπόφασιν ποιήσομαι. ταῦτα οὖν μνημονεύειν καὶ ὀφείλετε, εὖ εἰδότες, ὅτι οὐδὲ αἱ ἐνθυμήσεις ὑμῶν λαθεῖν αὐτὸν δυνήσονται.

「『そして、彼らが悔い改めるならば、私はその悔い改めを判じ、それが赦しに値するか否かを見て、裁定を下すであろう。それゆえ諸君は、これらのことを心に留めておかねばならない。諸君の思いさえも神から隠れることはできないと、よく知っておくがよい。』」

Homilia VIII, Caput XX

第VIII講話第XX章

Τοιαῦτα παρακελευσάμενος αὐτοῖς ὁ ἄγγελος ἀπηλλάγη. ὑμεῖς δὲ ἔτι τοῦτον ἀγνοεῖτε τὸν νόμον, ὅτι προσκυνῶν τις δαίμονας ἢ θύων ἢ τραπέζης αὐτοῖς κοινωνῶν ὑπόδουλος αὐτοῖς γενόμενος ὡς ὑπὸ κακῶν δεσποτῶν πάσης τῆς ἐξ αὐτῶν μεθέξει τιμωρίας καὶ διὰ τὴν ἄγνοιαν ταύτην τοῖς αὐτῶν βωμοῖς προσφθαρέντες καὶ αὐτῶν ἐκπληρωθέντες ὑπὸ τὴν αὐτῶν ἐξουσίαν γεγόνατε, καὶ παντὶ τρόπῳ ὑβριζόμενοι τὰ σώματα ἀγνοεῖτε. εἰδέναι δὲ ὑμᾶς χρὴ ὅτι οὐδενὸς οἱ δαίμονες ἔχουσιν ἐξουσίαν, ἐὰν μὴ πρότερόν τις αὐτοῖς ὁμοδίαιτος γένηται. ὁπότε οὐδὲ ὁ αὐτῶν ἄρχων παρὰ τὸν ὑπὸ τοῦ Θεοῦ κατ᾽ αὐτῶν κινούμενον νόμον ποιεῖν τι δύναται, δἰ ὅ ἐξουσίαν τινὸς οὐκ ἔχει μὴ προσκυνήσαντος αὐτόν· ἀλλ᾽ οὐδὲ λαβεῖν τις παρ᾽ αὐτῶν δύναταί τι ὧν θέλει, ἀλλ᾽ οὐδὲ βλαβῆναι οὐδέν, ὡς μαθεῖν.

「このように彼らを戒めて、天使は立ち去った。しかし諸君は、いまだにこの法を知らずにいる。すなわち、誰であれダエモーンどもを拝み、犠牲を献げ、その食卓にあずかる者は、悪しき主宰者どものもとにあるかのように彼らの奴隷となり、彼らからのあらゆる懲罰にあずかることになる、ということを。そして、この無知のゆえに、諸君はその祭壇に身を損ない、彼らに満たされて、彼らの支配のもとに落ちてしまい、あらゆる仕方で肉体を辱められながら、それに気づかずにいるのである。しかし諸君は知らねばならない。ダエモーンどもは、まず誰かが彼らと食を共にする者とならない限り、誰に対しても権能を持たないということを。実に、彼らの支配者でさえ、神によって彼らに対して動かされる法に背いては何もなすことができず、それゆえ、拝まぬ者に対しては何の権能も持たない。それどころか、彼らから望むものを得ることも、また何ら害を受けることもできないと、知っておくがよい。」

Homilia VIII, Caput XXI

第VIII講話第XXI章

Τῷ γὰρ τῆς εὐσεβείας ἡμῶν βασιλεῖ προσῆλθέν ποτε ὁ πρόσκαιρος βασιλεύς, οὐ βίαν ποιῶν, οὐ γὰρ ἐξῆν, ἀλλὰ προτρέπων καὶ ἀναπείθων, ὅτι τὸ πεισθῆναι ἐπὶ τῇ ἑκάστου κεῖται ἐξουσίᾳ. προσελθὼν οὖν, ὡς τῶν παρόντων ὤν βασιλεύς, τῷ τῶν μελλόντων βασιλεῖ ἔφη·

「かつて、我々の敬虔の王のもとに、つかの間の王が近づいたことがあった。力ずくでではなかった、それは許されなかったからである。むしろ勧め、説き伏せようとしたのである。説得に応じるか否かは、各人の権能にあることだからである。そこで彼は、現世のものたちの王として、来るべきものたちの王のもとに近づいてこう言った。」

πᾶσαι αἱ τοῦ νῦν κόσμου βασιλεῖαι ὑπόκεινται ἐμοί, ἔτι τε ὁ χρυσὸς καὶ ὁ ἄργυρος καὶ πᾶσα ἡ τρυφὴ τοῦ κόσμου τούτου ὑπὸ ταῖς ἐμαῖς ἐστιν ἐξουσίαις·

「『この世の王国はことごとく私に服しており、さらに黄金も銀も、この世のあらゆる贅沢も、私の権能のもとにある。』」

διὸ πεσὼν προσκύνησόν μοι, καὶ δώσω σοι πάντα ταῦτα. ταῦτα δὲ ἔλεγεν εἰδώς, ὅτι μετὰ τὸ προσκυνῆσαι καὶ τὴν κατ᾽ αὐτοῦ εἶχεν ἐξουσίαν, καὶ οὕτως τῆς μελλούσης δόξης καὶ βασιλείας αὐτὸν ἀφῄρει. καὶ πάντα εἰδὼς οὐ μόνον αὐτὸν οὐ προσεκύνησεν, ἀλλ᾽ οὐδὲ τῶν ὑπ᾽ αὐτοῦ λαβεῖν τι ἠθέλησεν·

「『それゆえ、ひれ伏して私を拝め。さらば汝にこれらすべてを与えよう。』彼がこう言ったのは、相手が拝んだのちにはその方に対する権能をも得ることになり、そうして来るべき栄光と王国とをその方から奪い取ることになると知っていたからである。しかし、そのすべてを知りながら、彼〔敬虔の王〕はその者を拝まなかっただけでなく、その者のもとにあるものを何ひとつ受け取ろうとも望まなかった。」

ἑαυτὸν γὰρ σὺν τοῖς ἑαυτοῦ κατενεχύραζεν, ὅπερ ἐστίν, μὴ ἐξεῖναι τοῦ λοιποῦ τῶν αὐτῷ ἀποδοθέντων μηδὲ ψαῦσαι ἔτι. ἀποκρινάμενος οὖν ἔφη· Γέγραπται, κύριον τὸν Θεόν σου φοβηθήσῃ, καὶ αὐτῷ λατρεύσεις μόνον.

「彼〔つかの間の王〕は、自分自身をもその持ち物とともに抵当に入れてしまったからである。すなわち、以後は彼〔敬虔の王〕に与えられたものに、もはや触れることさえ許されなくなったのである。そこで彼は答えてこう言った。『「汝の神なる主を畏れ、ただ主にのみ仕えよ」と書かれている。』」

Homilia VIII, Caput XXII

第VIII講話第XXII章

Πλὴν ὁ τῶν ἀσεβῶν βασιλεὺς κατὰ πολλὰ τὸν τῶν εὐσεβῶν βασιλέα πρὸς τὸ ἑαυτοῦ βούλημα παράγειν πειρώμενος καὶ ἠδυνηθεὶς ἐπαύσατο, πρὸς τὰ λοιπὰ τῆς πολιτείας θηρεύειν αὐτὸν ἐπιχειρῶν. ὑμεῖς δὲ τὸν προορισθέντα νόμον ἀγνοοῦντες διὰ τῶν κακῶν πράξεων ὑπὸ τὴν ἐξουσίαν αὐτοῦ ἐγένεσθε. διὸ σῶμα καὶ ψυχὴν ἐμιάνθητε. καὶ ἐν μὲν τῷ παρόντι ὑπό τε παθῶν καὶ δαιμόνων ἐνυβρίζεσθε, ἐν δὲ τοῖς μέλλουσιν τὰς ψυχὰς κολασθησομένας ἕξετε. τοῦτο δὲ οὐχ ὑμεῖς μόνοι ὑπ᾽ ἀγνοίας πεπόνθατε, ἀλλὰ καί τινες τοῦ ἡμετέρου ἔθνους, οἵτινες ἐπὶ κακαῖς πράξεσιν ὑπὸ τοῦ τῆς κακίας ἡγεμόνος προληφθέντες, ἔπειτα ὥσπερ ἐπὶ δεῖπνον ὑπὸ πατρὸς υἱῷ τελοῦντος γάμους κληθέντες ὑπήκουσαν. ἀντὶ δὲ τῶν ἀπειθησάντων διὰ τὴν πρόληψιν ὁ τοὺς γάμους τῷ υἱῷ τελῶν πατὴρ διὰ τοῦ προφήτου τῆς ἀληθείας ἐκέλευσεν ἡμῖν, εἰς τὰς διεξόδους τῶν ὁδῶν ἐλθοῦσιν, ὅ ἐστιν πρὸς ὑμᾶς, καθαρὸν ἔνδυμα γάμου περιβαλεῖν, ὅπερ ἐστὶν βάπτισμα, ὃ εἰς ἄφεσιν γίνεται τῶν πεπραγμένων ὑμῖν κακῶν. καὶ τοὺς ἀγαθοὺς εἰς τὸ Θεοῦ δεῖπνον εἰσάγει ἐκ τῆς μεταμελείας, εἰ καὶ τὴν ἀρχὴν ἀπελείφθησαν τῆς εὐωχίας.

「しかしながら、不敬虔なる王は、敬虔なる王を自分の思いどおりに引き込もうとして、多くのことを試みたが果たせず、それをやめて、その生き方のそのほかの面で彼を捕らえようと試み始めた。ところで諸君は、あらかじめ定められたこの法を知らなかったために、悪しき行いによって彼の権能のもとに落ちてしまった。それゆえ、諸君は肉体においても魂においても汚されてしまったのである。そして現世においては情念とダエモーンどもによって辱められ、来世においては魂が罰せられることになるであろう。しかし、これは諸君だけが無知のゆえに被ったことではない。我々の民族の中にも、悪しき行いのゆえに悪の統率者によってあらかじめ捕らえられた者たちがいた。そして彼らは、あたかも父が息子のために婚礼の宴を催して招いたかのように招かれて、それに従ったのである。しかし、あらかじめ捕らえられていたために従わなかった者たちの代わりに、息子のために婚礼を催すその父は、真の預言者を通して、我々に――道の分かれ目に来た者たちに、それはすなわち諸君に向けてであるが――清い婚礼の衣をまとうように命じられた。それはすなわち洗礼であり、諸君のなした悪しきことの赦しのために行われるものである。そしてこの父は、善き者たちを、悔い改めから神の宴へと導き入れる。たとえ彼らが初めは祝宴から漏れていたとしてもである。」

Homilia VIII, Caput XXIII

第VIII講話第XXIII章

Ἔνδυμα οὖν εἰ βούλεσθε γενέσθαι θείου πνεύματος, σπουδάσατε πρῶτον ἐκδύσασθαι τὸ ῥυπαρὸν ὑμῶν πρόλημμα, ὅπερ ἐστὶν ἀκάθαρτον πνεῦμα, καὶ μιαρὸν περίβλημα. τοῦτο δὲ οὐκ ἄλλως ἀποδύσασθαι δύνασθε, ἐὰν μὴ πρότερον ἐπὶ καλαῖς πράξεσιν βαπτισθῆτε·

「それゆえ、もし諸君が神的な霊の衣となることを望むならば、まず、諸君を先に捕らえた汚らわしいもの――それは汚れた霊であり、忌まわしい覆いである――を脱ぎ捨てることに努めよ。しかし、まず善き行いのうちに洗礼を受けるのでなければ、これを脱ぎ去ることはほかにできない。」

καὶ οὕτω καθαροὶ σώματί τε καὶ ψυχῇ γενόμενοι τῆς ἐσομένης ἀϊδίου βασιλείας ἀπολαύσετε. μήτε οὖν εἰδώλοις πιστεύετε, μήτε τραπέζης αὐτοῖς κοινωνεῖτε μιαρᾶς, μὴ φονεύσητε, μὴ μοιχεύετου, μὴ μισήσητε οὓς μὴ δίκαιον, μὴ κλέπτετε, μηδὲ κακαῖς τισιν ὅλως πράξεσιν ἐπιβάλλεσθε. ἐπεὶ τῶν ἐσομένων ἀγαθῶν στερηθέντες τῆς ἐλπίδος ἐν μὲν τῷ παρόντι ὑπό τε κακῶν δαιμόνων καὶ χαλεπῶν παθημάτων συνελασθήσεσθε, ἐν δὲ τῷ ἐσομένῳ αἰῶνι ἀϊδίῳ κολασθήσεσθε πυρί. τὰ μὲν οὖν σήμερον ὑμῖν ῥηθέντα αὐτάρκως ἔχει. λοιπὸν δέ, ὑμῶν ὑπὸ παθημάτων ὀχλούμενοι πρὸς τὴν ἴασιν παραμείνατε, τῶν δὲ ἄλλων οἱ βουλόμενοι μετ᾽ εἰρήνης πορεύεσθε.

「そしてこうして、肉体と魂において清くなった者たちは、来るべき永遠の王国を享受するであろう。それゆえ、偶像を信じてはならず、その忌まわしい食卓にあずかってもならない。殺してはならず、姦淫してはならず、憎むべきでない者を憎んではならず、盗んではならず、いかなる悪しき行いにも決して手を出してはならない。さもなくば、来るべき善きものの望みを奪われ、現世においては悪しきダエモーンどもと厳しい苦しみとによって追い立てられ、来るべき代においては永遠の火によって罰せられるであろう。さて、今日諸君に語られたことは、これで十分である。あとは、諸君のうち苦しみに悩まされている者たちは、癒しのためにここに留まるがよい。そのほかの、望む者たちは、平安のうちに立ち去るがよい。」

Homilia VIII, Caput XXIV

第VIII講話第XXIV章

Ταῦτα αὐτοῦ εἰπόντος οἱ πάντες παρέμειναν, οἱ μὲν τοῦ θεραπευθῆναι χάριν, οἱ δὲ τοῦ ἱστορῆσαι τοὺς τῆς θεραπείας ἐπιτυγχάνοντας. ὁ δὲ Πέτρος τὰς χεῖρας αὐτοῖς ἐπιθεὶς μόνον καὶ εὐξάμενος ἰάσατο ὡς τοὺς μὲν παραχρῆμα θεραπευθέντας γενέσθαι περιχαρεῖς, τοὺς δὲ ἱστορήσαντας ὑπερθαυμάσαι τε καὶ εὐφημήσαντας τὸν Θεὸν βεβαίᾳ ἐλπίδι πιστεῦσαι, ἅμα τε τοῖς θεραπευθεῖσιν ἐπὶ τὰ ἑαυτῶν ἀπιέναι, ἐντολὴν ἔχοντας πρωΐτερον τῇ ὑστεραίᾳ συνελθεῖν. ἀπελθόντων δὲ αὐτῶν, ἐκεῖ μείνας ὁ Πέτρος, μενόντων συνήθων, τροφῆς μεταλαβὼν διανέπαυεν ἑαυτὸν τῷ ὕπνῳ.

彼がこう語り終えると、皆がその場に留まった。あるものは癒しを受けるためであり、あるものは癒しを得る者たちを見届けるためであった。ペトロは、ただ手を彼らの上に置き、祈っただけで彼らを癒したので、たちどころに癒された者たちは大いに喜び、それを見届けた者たちはこの上なく驚嘆して神を称え、確かな希望をもって信じるに至った。そして癒された者たちとともに、それぞれ自分の家へと帰って行った。翌日はより早く再び集まるようにとの命を受けていた。彼らが去ったのち、ペトロはそこに留まり、親しい者たちが残っているところで食事を摂り、眠りによって自らを休めた。

Homilia IX, Caput I

第IX講話第I章

Τῇ μὲν ἐπιούσῃ ἡμέρᾳ ὁ Πέτρος ἅμα τοῖς ἑταίροις ἐξιὼν καὶ ἐπὶ τὸν πρὸ μιᾶς τόπον ἐλθὼν καὶ ἐπιστὰς ἤρξατο λέγειν· ὁ Θεὸς τοὺς πάλαι ἀνθρώπους ἀσεβήσαντας πάντας ὕδατι διαφθείρας, ἐκ πάντων ἕνα εὐσεβῆ εὑρών, ἐν λάρνακι μετὰ τριῶν υἱῶν καὶ γυναικῶν σωθῆναι ἐποίησεν. ὅθεν συνιδεῖν ἔστιν αὐτοῦ τὴν φύσιν, ὄχλου μὲν ἀσεβούντων μὴ φροντίζουσαν, ἑνὸς δὲ εὐσεβοῦς σωτηρίας οὐκ ἀμελοῦσαν. πασῶν οὖν μείζων ἐστὶν ἀσέβεια τὸ τὸν μόνον πάντων καταλείψαντα δεσπότην πολλοὺς τοὺς οὐκ ὄντας σέβειν θεούς.

翌日、ペトロは仲間たちとともに出て行き、前日と同じ場所に来て立つと、こう語り始めた。「神は、かつて不敬虔であった人間たちすべてを水によって滅ぼされたが、そのすべてのうちからただ一人の敬虔な者を見出し、その者を、三人の息子たちと妻たちとともに、方舟の中で救われた。それゆえ、神の本性を見て取ることができる。すなわち、不敬虔な者たちの群れには意を留めず、しかしただ一人の敬虔な者の救いをおろそかにしない本性である。それゆえ、あらゆる不敬虔のうちで最も大きいのは、万物の唯一の主宰者を見捨てて、実在しない多くの神々を拝むことである。」

Homilia IX, Caput II

第IX講話第II章

Ἐὰν οὖν ἐμοῦ ὑμῖν ὑφηγουμένου καὶ δεικνύντος, ὅτι τοῦτό ἐστιν τὸ μέγιστον ἁμάρτημα, ὅ πάντας ὑμᾶς ἀπολέσαι δύναται, τὸν ὑμέτερον ἀποδράμῃ νοῦν, ὅτι οὐκ ἀπόλλυσθε, πολλοὶ ὄντες ὄχλοι, ἠπάτησθε·

「それゆえ、私が諸君に説き示して、これこそが諸君すべてを滅ぼしうる最大の罪であると教えているのに、もし諸君の精神からそれが逃げ去り、多くの群衆であるからには滅びはしないなどと思うならば、諸君は欺かれているのである。」

ἔχετε γὰρ τοῦ πάλαι κατακλυσθέντος κόσμου τὸ ὑπόδειγμα καίτοι ἐκείνων μὲν τὸ ἁμάρτημα πολὺ ἧττον ἦν τοῦ καθ᾽ ὑμᾶς. ἐκεῖνοι γὰρ εἰς τοὺς ὁμοίους ἠσέβουν, ἢ φονεύοντες ἢ μοιχεύοντες, ὑμεῖς δὲ εἰς τὸν τῶν ὅλων ἀσεβεῖτε Θεόν, ἀντ᾽ αὐτοῦ ἢ καὶ σὺν αὐτῷ ἄψυχα ἀγάλματα σέβοντες, καὶ τὸ θεῖον αὐτοῦ ὄνομα πάσῃ ἀναισθήτῳ ὕλῃ ἐπιῤῥίψαντες. πρῶτον μὲν οὖν δεδυστυχήκατε, μὴ γνωρίσαντες τὴν διαφορὰν τὴν μεταξὺ μοναρχίας καὶ πολυαρχίας, ὅτι ἡ μὲν μοναρχία ὁμονοίας ἐστὶν παρεκτική , ἡ δὲ πολυαρχία πολέμων ἐξεργαστική. τὸ γὰρ ἕν ἑαυτῷ οὐ μάχεται, τὰ δὲ πολλὰ πρόφασιν ἔχει τὴν πρὸς ἕτερον μάχην ἐπιχειρεῖν.

「諸君には、かつて洪水に呑まれた世界という実例がある。もっとも、あの人々の罪は諸君の罪よりもはるかに軽かった。彼らは同じ人間に対して、殺人や姦淫によって不敬虔をなしたのであるが、諸君は万物の神に対して不敬虔をなし、神の代わりに、あるいは神とともに、命なき像を拝み、神の神的な御名を、あらゆる無感覚な材質の上に投げかけてしまったのである。それゆえまず、諸君は不幸なことに、単独支配と多頭支配との違いを知らなかったのである。すなわち、単独支配は一致をもたらすものであり、多頭支配は戦いを引き起こすものである。ひとつのものはそれ自身と争わないが、多くのものは互いに争いを企てる口実を持つからである。」

Homilia IX, Caput III

第IX講話第III章

Αὐτίκα γοῦν, εὐθὺ μετὰ τὸν κατακλυσμόν, ὁ Νῶε τρία καὶ ἐπιζήσας ἔτη μετὰ τῶν ἐξ αὐτοῦ γενομένων ὄχλων ἐν ὁμονοίᾳ διετέλει, τοῦ μόνου Θεοῦ κατ᾽ εἰκόνα ὑπάρξας βασιλεύς. μετὰ δὲ τὴν αὐτοῦ τελευτὴν πολλοὶ τῶν ἐξ αὐτοῦ βασιλείας ὠρέχθησαν, καὶ πρὸς τὸ βασιλεῦσαι σπεύδοντες τὸ πῶς δυνηθείη ἕκαστος ἐπενόει. καὶ ὁ μὲν πολέμῳ, ἄλλος δόλῳ, ἕτερος πειθοῖ, καὶ ἄλλος ἄλλως, ὧν εἷς τις ἀπὸ γένους ὢν Χἀμ, τοῦ ποιήσαντος Μεστρέμ, ἐξ οὗπερ τὰ Αἰγυπτίων καὶ Βαβυλωνίων καὶ Περσῶν ἐπλήθυνε φῦλα.

「実際、洪水の直後、ノアは、その後なお三年生き、彼から生まれた群衆とともに一致のうちに過ごし、唯一の神の似姿にかたどられた王であった。しかし彼の死後、彼から生まれた多くの者たちが王権を求め、王となろうと急ぎ、各人がいかにしてそれをなしうるかを考え出した。ある者は戦によって、別の者は謀略によって、また別の者は説得によって、それぞれ違う仕方によってであった。そのうちの一人は、メストレムを生んだハムの一族に属する者であった。そのメストレムから、エジプト人、バビロニア人、ペルシア人の諸族が増え広がったのである。」

Homilia IX, Caput IV

第IX講話第IV章

Ἐκ τοῦ γένους τούτου γίνεταί τις κατὰ διαδοχὴν μαγικὰ παρειληφὼς, ὀνόματι Νεβρὼδ, ὥσπερ γίγας ἐναντία τῷ Θεῷ φρονεῖν ἑλόμενος, ὃν οἱ Ἕλληνες Ζωροάστρην προσηγόρευσαν. οὗτος μετὰ τὸν κατακλυσμὸν βασιλείας ὀρεχθεὶς καὶ μέγας ὢν μάγος, τοῦ νῦν βασιλεύοντος κακοῦ τὸν ὡροσκοποῦντα κόσμον ἀστέρα πρὸς τὴν ἐξ αὐτοῦ βασιλείας δόσιν μαγικαῖς ἠνάγκασε τέχναις. ὁ δὲ ἅτε δὴ ἄρχων ὢν καὶ τοῦ βιαζομένου τὴν ἐξουσίαν ἔχων, μετ᾽ ὀργῆς τὸ τῆς βασιλείας προσέχεε πῦρ, ἵνα πρός τε τὸν ὁρκισμὸν εὐγνωμονήσῃ, καὶ τὸν πρώτως ἀναγκάσαντα τιμωρήσηται.

「この一族から、代々受け継がれた魔術を身につけた、ニムロドという名の者が現れた。彼は、あたかも巨人のように神に逆らうことを選んだ者であり、ギリシア人は彼をゾロアストレスと呼んだ。彼は洪水ののち王権を求め、偉大な魔術師であったので、いま支配している悪しき者の星、すなわちこの世の運命を司るその星を、魔術の技によって、自分に王権を与えるよう強いた。しかしその星は、支配者であり、強いる者に対する権能を持っていたので、怒りをもって王権の火を降り注いだ。それは、誓約への義理を果たすとともに、最初に強いた者を罰するためであった。」

Homilia IX, Caput V

第IX講話第V章

Ἐκ ταύτης οὖν τῆς ἐξ οὐρανοῦ χαμαὶ πεσούσης ἀστραπῆς ὁ μάγος ἀναιρεθεὶς Νεβρώδ, ἐκ τοῦ συμβάντος πράγματος Ζωροάστρης μετωνομάσθη, διὰ τὴν τοῦ ἀστέρος κατ᾽ αὐτοῦ ζῶσαν ἐνεχθῆναι ῥοήν. οἱ δὲ ἀνόητοι τῶν τότε ἀνθρώπων ὡς διὰ τὴν εἰς Θεὸν φιλίαν κεραυνῷ μεταπεμφθεῖσαν τὴν ψυχὴν νομίσαντες, τοῦ σώματος τὸ λείψανον κατορύξαντες, τὸν μὲν τάφον ναῷ ἐτίμησαν ἐν Πέρσαις, ἔνθα ἡ τοῦ πυρὸς καταφορὰ γέγονεν, αὐτὸν δὲ ὡς θεὸν ἐθρήσκευσαν. τούτῳ ὑποδείγματι καὶ οἱ λοιποὶ ἐκεῖσε τοὺς κεραυνῷ θνήσκοντας ὡς θεοφιλεῖς θάπτοντες ναοῖς τιμῶσιν, καὶ τῶν τεθνεώτων ἰδίων μορφῶν ἱστᾶσιν ἀγάλματα. ἐντεῦθεν ὁμοίως ἐζήλωσαν καὶ τῶν κατὰ τόπους οἱ δυναστεύσαντες, ὧν οἱ πλεῖστοι τῶν αὐτοῖς ἠγαπημένων καὶ μὴ κεραυνῷ θνησκόντων τοὺς τάφους ναοῖς καὶ ξοάνοις τιμῶντους καὶ βωμοὺς ἀνάπτοντες ὡς θεοὺς προσκυνεῖσθαι προσέταξαν. πολλῷ δὲ ὕστερον διὰ τὸν πολὺν χρόνον ὑπὸ τῶν μεταγενεστέρων ὄντως θεοὶ εἶναι ἐνομίσθησαν.

「こうして、天から地に落ちたこの稲妻によって、魔術師ニムロドは滅ぼされたが、その出来事のゆえにゾロアストレスと改名された。それは、彼に対して星の生きた流れがもたらされたことによる。当時の愚かな人々は、神への愛のゆえに雷によって魂が召し上げられたのだと思い込み、その肉体の亡骸を葬って、雷の落ちたペルシアの地で、その墓を神殿によって讃え、彼自身を神として礼拝した。この先例に倣って、そのほかの人々もまた、その地で雷によって死んだ者たちを、神に愛された者として葬り、神殿によって讃え、死んだ者たちの姿をかたどった像を立てた。これに倣って、各地を支配した者たちも同じように競い合い、彼らの多くは、自分たちの愛する者で雷によって死んだのではない者たちについても、その墓を神殿や彫像によって讃え、祭壇に火を灯して、神として拝まれるよう命じた。そしてはるかのちに、長い年月のゆえに、後代の人々によって、彼らは実際に神であると思われるようになったのである。」

Homilia IX, Caput VI

第IX講話第VI章

Ὅμως τῆς ἀπαρχῆς μιᾶς οὔσης βασιλείας πολλαὶ διαιρέσεις τοῦτον ἐγένοντο τὸν τρόπον. Πέρσαι πρῶτοι τῆς ἐξ οὐρανοῦ πεσούσης ἀστραπῆς λαβόντες ἄνθρακας τῇ οἰκείᾳ διεφύλαξαν τροφῇ, καὶ ὡς θεὸν οὐράνιον προτιμήσαντες τὸ πῦρ, ὡς πρῶτοι προσκυνήσαντες ὑπ᾽ αὐτοῦ τοῦ πυρὸς πρῶτοι βασιλείας τετίμηνται. μεθ᾽ οὓς Βαβυλώνιοι ἀπὸ τοῦ ἐκεῖ πυρὸς ἄνθρακας κλέψαντες καὶ διασώσαντες εἰς τὰ ἑαυτῶν καὶ προσκυνήσαντες καὶ αὐτοὶ ἀκολούθως ἐβασίλευσαν.

「こうして、もとは一つの王権であったが、次のような仕方で多くの分裂が生じた。ペルシア人が最初に、天から落ちた稲妻の燃えさしを取って、自分たちの糧によってそれを保ち続け、火を天の神として何より尊んだので、最初にその火を拝んだ者として、最初に王権を得る誉れを受けた。彼らに続いてバビロニア人が、かの地の火から燃えさしを盗み取り、自分たちのもとに持ち帰って保ち、それを拝んで、彼らもまた同様に王となった。」

Αἰγύπτιοι δὲ ὁμοίως πράξαντες, καὶ τὸ πῦρ ἰδίᾳ διαλέκτῳ Φθαοὺ καλέσαντες, ὃ ἑρμηνεύεται Ἥφαιστος, οὗ τῷ ὀνόματι καὶ ὁ παρ᾽ αὐτοῖς πρῶτος βασιλεύσας προσαγορεύεται. τοῦτον μὲν οὖν τὸν τρόπον χρησάμενοι καὶ οἱ κατὰ τόπον βασιλεύσαντες, καὶ ἵδρυμα ποιήσαντες καὶ βωμοὺς εἰς τιμὴν τοῦ πυρὸς ἀνάψαντες, τῆς μὲν βασιλείας οἱ πλεῖστοι ἀπεσβέσθησαν.

「エジプト人たちも同じように行い、火を自分たちの言葉でプタハと呼んだが、これは『ヘファイストス』と訳される。彼らのもとで最初に王となった者も、この名で呼ばれている。こうして、各地で王となった者たちもこの仕方に倣い、聖所を建て、火を敬うために祭壇に火を灯したが、その王権の大半は消え去ってしまった。」

Homilia IX, Caput VII

第IX講話第VII章

Τοῦ δὲ τὰ ξόανα σέβειν οὐκ ἐπαύσαντο, διὰ τὴν κακὴν τῶν μάγων ἐπίνοιαν , εὑρόντων αὐτοῖς προφάσεις, κρατεῖν αὐτοὺς πρὸς τὴν ματαίαν λατρείαν δυναμένας· ἱδρύσαντες γὰρ αὐτὰ μαγικαῖς τελεταῖς ἑορτὰς αὐτοῖς ὥρισαν ἔκ τε θυμάτων, σπονδῶν, αὐλῶν τε καὶ κρότων, ὧν προφάσει οἱ ἀνόητοι ἀπατώμενοι, καίτοι τῆς βασιλείας αὐτῶν ἀφαιρεθείσης, αὐτοὶ τῶν συνελθουσῶν θρησκειῶν οὐκ ἀπολείπονται· ἐπὶ τοσοῦτον τῆς ἀληθείας τὴν ἡδυπάθειαν προετίμησαν, τὴν πλάνην. οἳ καὶ μετὰ μέθην παραβώμιον ἐπολολύζουσιν, τῆς ψυχῆς ἐκ βάθους ὥσπερ δἰ ὀνείρων αὐτοῖς τὴν μέλλουσαν ἐπὶ ταῖς τοιαύταις αὐτῶν πράξεσιν προαγγελλούσης τιμωρίαν.

「しかし、彼らは彫像を拝むことをやめなかった。魔術師たちの悪しき企みのゆえであり、彼らは、人々を空しい礼拝へとつなぎ止めることのできる口実を見出したのである。すなわち、彼らはそれらの像を魔術の秘儀によって建立し、犠牲、酒の献納、笛と手拍子とをともなう祭りを定めたので、愚かな者たちはその口実に欺かれ、たとえ自分たちの王権が奪い去られてしまったとしても、この寄り集まった礼拝から離れることをしなかった。それほどまでに彼らは、真理よりも快楽を、迷妄を選び取ったのである。彼らはまた、酔いのあとで祭壇のかたわらで喚き叫ぶが、それは魂の深みから、あたかも夢を通してのように、そのような自分たちの行いに対して来るべき懲罰を、彼らに予告しているのである。」

Homilia IX, Caput VIII

第IX講話第VIII章

Πολλῶν οὖν ἐν βίῳ παρελθουσῶν θρησκειῶν πάρεσμεν φέροντες ὑμῖν, οἱ ἀγαθοὶ ἔμποροι ἐκ προγόνων ἡμῖν παραδοθείσης καὶ φυλαχθείσης θρησκείας, ὡς σπέρματα φυτῶν δεικνύντες καὶ ἐπὶ τῇ ὑμετέρᾳ κρίσει καὶ ἐξουσίᾳ τιθέντες. τὸ ὑμῖν δοκοῦν ἐπιλέξασθε. ἐὰν μὲν οὖν τὰ ἡμέτερα ἕλησθε, οὐ μόνους δαίμονας καὶ τὰ ἐκ δαιμόνων πάθη φυγεῖν δυνήσεσθε, ἀλλὰ τοιαῦτα φυγαδεύοντες καὶ ἱκετευόμενοι ὑπ᾽ αὐτῶν καὶ τῶν εἰσαεὶ ἐσομένων ἀγαθῶν ἀπολαύσετε.

「このように、これまでの生において多くの信仰が過ぎ去っていったが、我々は善き商人として、我々の先祖から伝えられ、守られてきた信仰を、諸君のもとに携えてやって来て、それをあたかも植物の種子のように示し、諸君の判断と権能とに委ねる者である。諸君に良いと思われるものを選ぶがよい。もし諸君が我々のものを選ぶならば、ダエモーンどもとダエモーンどもから来る情念とを逃れることができるだけでなく、それらを追い払い、彼らから懇願されるまでになり、とこしえに続く善きものを享受するであろう。」

Homilia IX, Caput IX

第IX講話第IX章

Ἐπείγε τοὐναντίον ἐν μὲν τῷ νῦν βίῳ ὑπὸ δαιμόνων ἀλλοκότοις πάθεσιν ἐνυβριζόμενοι, ἐπὶ τῇ ἐκ τοῦ σώματος ἀπαλλαγῇ καὶ τὰς ψυχὰς εἰσαεὶ κολασθησομένας ἕξετε, τὰ ἀληθῆ οὐ Θεοῦ καταδικάζοντος, ἀλλὰ κακῶν πράξεων τοιαύτην ἐχουσῶν κρίσιν. οἱ γὰρ δαίμονες, διὰ τῆς αὐτοῖς ἀποδοθείσης τροφῆς ἐξουσίαν ἔχοντες, ὑπὸ τῶν ὑμετέρων χειρῶν εἰς τὰ ὑμέτερα εἰσκρίνονται σώματα. ἐνδομυχήσαντες γὰρ πολλῷ τῷ χρόνῳ καὶ τῇ ψυχῇ ἀνακίρνανται. καὶ διὰ τὴν ἀμέλειαν τῶν ἑαυτοῖς βοηθεῖν μὴ νοούντων ἢ καὶ μὴ βουλομένων , τούτων αὐτῶν ἐπὶ τῇ τοῦ σώματος λύσει ἡ ψυχὴ τῷ δαίμονι ἡνωμένη ἀνάγκην ἔχει φέρεσθαι ὑπ᾽ αὐτοῦ εἰς οὕς βούλεται τόπους. τὸ δὲ πάντων χαλεπώτατον, ἐπὰν ἐν τῇ τῶν ὅλων συντελείᾳ ὁ δαίμων τὰ πρῶτα εἰς τὸ καθαῖρον πῦρ ἀποδοθῇ, ἡ συγκραθεῖσα αὐτῷ ψυχὴ ἀνάγκην ἔχει αὐτὴ μὲν ἀποῤῥήτως κολάζεσθαι, ὁ δὲ δαίμων ἥδεσθαι. ἡ γὰρ ἐκ φωτὸς οὖσα τὴν ἀλλόφυλον τοῦ πυρὸς φλόγα μὴ φέρουσα βασανίζεται, ὁ δὲ ἐν τῇ τοῦ γένους αὐτοῦ ὢν οὐσίᾳ μεγάλως ἥδεται, δεσμὸς δύσρηκτος γενόμενος τῆς ὑπ᾽ αὐτοῦ συμποθείσης ψυχῆς.

「それどころか、諸君は逆に、現世においては悪霊どもによって異様な情念で辱められ、肉体からの解放ののちには、魂がとこしえに罰せられることになるであろう。実のところ、神が断罪するのではなく、悪しき行いそのものがそのような裁きを持っているのである。悪霊どもは、彼らに与えられた糧を通して権能を得て、諸君自身の手によって、諸君の肉体の中に入り込む。彼らは長い時をかけて内に潜み、魂と混ざり合うのである。そして、自分自身を助けようとも思わず、あるいはそれを望みもしない者たちの怠慢のゆえに、肉体が解かれるときには、悪霊と結ばれたその魂は、悪霊が望むどこへでも運び去られる定めを負うことになる。そしてすべての中で最も厳しいことは、万物の終わりにおいて悪霊がまず清めの火に引き渡されるとき、それと混ざり合った魂もまた、言い表しえぬ仕方で罰せられねばならず、しかも悪霊のほうはそれを喜ぶということである。というのも、光から出た魂は、異質なその火の炎に耐えられず苦しめられるが、悪霊のほうはその同族の実体のうちにあって大いに喜び、ともに酔い痴れたその魂にとって、解きがたい絆となるからである。」

Homilia IX, Caput X

第IX講話第X章

Τὸ δὲ τοὺς δαίμονας γλίχεσθαι εἰς τὰ τῶν ἀνθρώπων εἰςδύειν σώματα, αἰτία αὕτη. πνεύματα ὄντες καὶ τὴν ἐπιθυμίαν ἔχοντες εἰς βρωτὰ καὶ ποτὰ καὶ συνουσίαν, μεταλαμβάνειν δὲ μὴ δυνάμενοι διὰ τὸ πνεύματα εἶναι καὶ δεῖσθαι ὀργάνων τῶν πρὸς τὴν χρῆσιν ἐπιτηδείων, εἰς τὰ ἀνθρώπων εἰςίασιν σώματα, ἵνα ὥσπερ ὑπουργούντων ὀργάνων τυχόντες, ὧν θέλουσιν ἐπιτυχεῖν δυνατοὶ ὦσιν, εἴτε βρωτῶν, διὰ τοὺς ἀνθρώπου ὀδόντας, εἴτε συνουσίας, διὰ τὰ ἐκείνου αἰδοῖα. ὅθεν πρὸς τὴν τῶν δαιμόνων φυγὴν ἡ ἔνδεια καὶ ἡ νηστεία καὶ ἡ κακουχία οἰκειότατόν ἐστιν βοήθημα. εἰ γὰρ τοῦ μεταλαμβάνειν χάριν εἰσέρχονται εἰς ἀνθρώπου σῶμα, δῆλον ὅτι κακουχίᾳ φυγαδεύονται. ἀλλ᾽ ἐπειδὴ ἔνια δεινότερα τυγχάνοντα προσφιλονεικήσαντα, καίτοι τιμωρούμενα, τῷ τιμωρουμένῳ προσμένει σώματι, διὰ τοῦτο χρὴ προσφεύγειν Θεῷ εὐχαῖς καὶ δεήσεσιν, ἀπεχομένους τε πάσης ἀκαθάρτου προφάσεως, ὅπως ἡ τοῦ Θεοῦ χεὶρ εἰς ἴασιν αὐτοῦ ἐπιψαῦσαι δυνηθῇ, ὡς ἁγνοῦ καὶ πιστεύοντος.

「ダエモーンどもが人間の肉体の中に入り込みたがることには、次のような理由がある。彼らは霊であり、食べ物、飲み物、性の交わりへの欲望を持っているが、霊であるがゆえに、それにあずかることができず、その用に適した器官を必要とする。それゆえ、彼らは人間の肉体の中に入り込み、あたかも自分たちに仕える器官を得たかのように、望むものを手に入れることができるようにするのである。食べ物であれば人間の歯によって、性の交わりであれば人間の陰部によってである。それゆえ、ダエモーンどもを追い払うためには、乏しさと断食と苦行とが、最もふさわしい助けとなる。彼らが人間の肉体に入るのは、あずかることを目的としているのであるから、苦行によって追い払われるのは明らかである。しかし、いっそう手強いものたちの中には、争いを挑んできて、罰を受けながらもなお、罰せられているその肉体に留まり続ける者もいる。それゆえ、祈りと願いをもって神のもとに逃れ、あらゆる汚れた口実を遠ざけることが必要である。それは、清く信じる者として、神の御手がその者に触れて癒すことができるようにするためである。」

Homilia IX, Caput XI

第IX講話第XI章

Δεῖ δὲ καὶ ἐν ταῖς εὐχαῖς τῷ θεῷ προσπεφευγέναι ὁμολογεῖν, καὶ διαμαρτύρασθαι τὴν τοῦ δαίμονος οὐκ ἀπάθειαν, ἀλλὰ βραδύτητα. πάντα γὰρ τῷ πιστεύοντι γίνεται, ἀπιστοῦντι δὲ οὐδέν. ὅθεν αὐτοὶ οἱ δαίμονες, εἰδότες ὧν ἐπικρατοῦσιν τῆς πίστεως τὴν ποσότητα, ἀναλογοῦσαν ἐπιμετροῦσιν αὐτῶν τὴν ἐπιμονήν. διὰ τοῦτο τοῖς ἀπιστοῦσιν ἐπιμένουσιν, τοῖς δὲ δυσπίστοις ἐμβραδύνουσιν, τοῖς δὲ παντάπασιν πιστεύσασιν καὶ εὖ πράττουσιν οὐδὲ πρὸς ῥοπὴν ὥρας συνεῖναι δύνανται. ἡ γὰρ ψυχὴ τῇ πρὸς Θεὸν πίστει ὡς εἰς ὕδατος φύσιν τραπεῖσα τὸν δαίμονα ὡς σπινθῆρα πυρὸς ἀποσβέννυσιν. κάματος οὖν ἐστιν ἑκάστῳ ἐκνοηθῆναι τὴν τοῦ ἑαυτοῦ δαίμονος φυγήν. ἀνακιρνάμενοι γὰρ ταῖς ψυχαῖς, ὅπως τις τῆς αὑτοῦ σωτηρίας ἀμελήσῃ, ἐνθυμήσεις πρὸς ἃ βούλεται ὑποβάλλουσιν εἰς τὸν ἑκάστου νοῦν.

「また、祈りにおいても、神のもとに逃れ来たことを言い表し、ダエモーンが無感覚なのではなく、ただ遅いだけであることを証しせねばならない。信じる者にはすべてが起こり、信じない者には何も起こらないからである。それゆえダエモーンども自身は、自分たちが支配している者の信の量を知っているので、それに応じてその居座りの度合いを測っているのである。それゆえ、信じない者には居座り続け、信の薄い者には手間取って遅れ、まったく信じきって善く行う者には、時の一刻さえもともにいることができない。というのも、魂は神への信によって、あたかも水の性質に転じられたかのように、ダエモーンを火の火花のように消し去るからである。それゆえ、各人が自分自身のダエモーンを追い払う工夫を凝らすには労苦を要する。というのも、ダエモーンどもは魂と混ざり合っているので、各人が自分の救いをおろそかにするように、彼らの望む思いを各人の精神に投げ入れるからである。」

Homilia IX, Caput XII

第IX講話第XII章

Ὅθεν πολλοὶ οὐκ εἰδότες πόθεν ἐνεργοῦνται, ταῖς τῶν δαιμόνων κακαῖς ὑποβαλλομέναις ἐπινοίαις ὡς τῷ τῆς ψυχῆς αὐτῶν λογισμῷ συντίθενται. διὸ πρὸς τοὺς σώζειν αὐτοὺς δυναμένους ἐλθεῖν ὀκνηρότεροι γίνονται, καὶ αὐτοὺς ὑπ᾽ αὐτῶν τῶν ἐνεδρευόντων δαιμόνων ἀναλισκόμενοι ἀγνοοῦσιν. ὑπὸ μὲν οὖν τῶν ταῖς ψυχαῖς αὐτῶν ἐνδομυχούντων δαιμόνων ἐπιδίδοται αὐτοῖς ἐνθυμεῖσθαι, ὡς οὐ δαίμονος ἐνοχλοῦντος, ἀλλὰ σωματικῆς νόσου, οἷον ἢ ὕλης δριμείας, ἢ χολῆς, ἢ φλέγματος, ἢ αἵματος ἀμετρίας, ἤ μήνιγγος φλεγμονῆς, ἢ ἄλλου τινός. εἰ δὲ καὶ τοῦτο ἦν, οὐδ᾽ αὐτὸ ἀπήλλακται δαίμονος εἶδος εἶναι. ἡ γὰρ καθόλου καὶ γεώδης ψυχή, αἰτίᾳ πάντων βρωτῶν διικνουμένη, ὑπὸ τῆς πλείονος τροφῆς ἐπὶ πλεῖον προσληφθεῖσα, αὐτὴ μὲν ὡς συγγενεῖ ἑνοῦται τῷ πνεύματι, ὅπερ ἐστὶν ἀνθρώπου ψυχή, τὸ δὲ τῆς τροφῆς ὑλῶδες τῷ σώματι ἑνωθὲν ὡς δεινὸς αὐτῷ ὑπολείπεται ἰός. διὸ ἐπὶ πάντων καλὸν ἡ αὐτάρκεια.

「それゆえ、多くの者たちは、自分が何によって動かされているのかを知らないまま、ダエモーンどもによって投げ入れられる悪しき企みを、あたかも自分の魂の思考であるかのように受け入れてしまう。それゆえ、自分たちを救うことのできる方のもとへ来ることに、ますます及び腰になり、自分たちが待ち伏せするダエモーンどもによって食い尽くされていることにさえ気づかない。彼らの魂の中に潜むダエモーンどもによって、彼らはこう思うように仕向けられる。すなわち、ダエモーンが煩わせているのではなく、身体的な病、たとえば鋭い体液、あるいは胆汁、あるいは粘液、あるいは血の不均衡、あるいは脳膜の炎症、そのほか何かによるのだ、と。しかし、たとえそれが事実であったとしても、それ自体がダエモーンの一種であることを免れるわけではない。というのも、全般的で土的な魂は、あらゆる食物を通じて行き渡るものであり、過度の糧によってより多く取り込まれると、それ自体は同族のものとして霊――これは人間の魂のことである――と一つに結ばれるが、糧のうちの物質的な部分は肉体と結びついて、恐ろしい毒として肉体のうちに残るのである。それゆえ、あらゆることにおいて、足るを知ることこそが善いのである。」

Homilia IX, Caput XIII

第IX講話第XIII章

Τινὲς δὲ τῶν κακούργων δαιμόνων ἄλλως ἐνεδρεύουσιν. τὴν ἀρχὴν οὐδ᾽ ὅτι ἐμφαίνοντες, ὅπως ἡ κατ᾽ αὐτῶν σπουδὴ μὴ γένηται, εὐκαίρως δὲ ὀργῆς προφάσει, ἔρωτος, ἢ ἄλλου τινός, ἤτε ξίφει, ἢ βρόχῳ, ἢ κρημνῷ, ἢ ἑτέρῳ τινὶ τὸ σῶμα αἰφνιδίως ἐνυβρίζουσιν, καὶ εἰς τέλος κολασθησομένας καθιστᾶσιν τῶν ἀνακεκραμένων τὰς ἠπατημένας αὐτοῖς ψυχάς, ὡς ἔφαμεν, εἰς τὸ καθάρσιον χωρήσαντες πῦρ. ἄλλοι δὲ ἄλλως ἐνεδρευόμενοι οὐ προσίασιν ἡμῖν, ταῖς τῶν κακούργων δαιμόνων ἐνθυμήσεσιν ἀπατώμενοι, ὡς ὑπὸ μὲν τῶν θεῶν αὐτῶν ταῦτα πάσχοντες διὰ τὴν πρὸς αὐτοὺς ἀμέλειαν, θυσίαις δὲ αὐτοὺς διαλλάσσειν δυνάμενοι, καὶ ὅτι μὴ χρὴ αὐτοὺς ἡμῖν προσιέναι, ἀλλὰ τοὐναντίον φεύγειν καὶ μισεῖν. καὶ ὁμῶς μισοῦσιν καὶ φεύγουσιν τοὺς μᾶλλον ἐλεῶντας καὶ ἐπ᾽ εὐεργεσίᾳ αὐτοὺς διώκοντας.

「悪をなすダエモーンどものある者たちは、別の仕方で待ち伏せる。初めのうちは、自分たちに対する対策が講じられないように、その姿さえ現さず、しかるべき時に、怒りや恋情、そのほか何かを口実として、剣によって、あるいは縄によって、あるいは崖から突き落とすことによって、あるいはそのほかの仕方によって、突然肉体を辱め、こうして自分たちと混ざり合い欺かれた魂を、最後には、我々が言ったとおり、清めの火へと赴かせて、罰せられるべきものとするのである。しかし、別の仕方で待ち伏せされている者たちは、我々のもとに近づこうとしない。それは、悪をなすダエモーンどもの思いに欺かれ、自分たちの神々からこれらの苦しみを受けているのは自分たちの怠慢のゆえであり、犠牲によって彼らをなだめることができるのだと思い込み、また、我々のもとに近づくべきではなく、むしろ逃げ、憎むべきだと思っているからである。そして事実、彼らは、より憐れみ深く、彼らの益となることを追い求める我々を、憎み、そして避けるのである。」

Homilia IX, Caput XIV

第IX講話第XIV章

Μισοῦντες οὖν καὶ φεύγοντες ἡμᾶς ἐνεδρεύονται, οὐκ εἰδότες πόθεν αὐτοῖς τὰ ἐναντία τῇ αὐτῶν σωτηρίᾳ φρονεῖν γίνεται·

「こうして、我々を憎み避けることによって、彼らは待ち伏せされているのであるが、なぜ自分たちの救いに反することを思うようになったのか、彼らは知らない。」

οὔτε γὰρ ἡμεῖς αὐτοὺς μὴ βουλομένους πρὸς σωτηρίαν νεῦσαι βιάσασθαι δυνάμεθα, ἐπεὶ μὴ τοσαύτην νῦν κατ᾽ αὐτῶν ἔχομεν ἐξουσίαν, οὔτε αὐτοὶ ἀφ᾽ ἑαυτῶν τὴν κακὴν τοῦ δαίμονος ἐνθίμησιν νοῆσαι δύνανται, οὐ γὰρ ἴσασιν ὅθεν αὐτοῖς αἱ τῶν κακῶν ἐνθυμήσεις ὑποβάλλονται. εἰσὶν δὲ οὗτοι οἱ δαίμονες καθ᾽ ἃς βούλονται μορφὰς ἐπιφαινόμενοι φοβοῦσιν. ἔσθ᾽ ὅτε δὲ καὶ τοῖς νοσοῦσιν θεραπείας καὶ οὕτως τοῖς προηπατημένοις θεῶν δόξαν ἀποφέρονται. καὶ τὸ δαίμονες εἶναι τοὺς πολλοὺς λανθάνουσιν, ἀλλ᾽ οὐχ ἡμᾶς τοὺς εἰδότας αὐτῶν τὸ μυστήριον, τίνος ἕνεκα τοιαῦτα πράττουσιν, ἑαυτοὺς κατ᾽ ὄναρ καθ᾽ ὧν τὴν ἐξουσίαν ἔχουτιν μεταμορφοῦντες, καὶ οὕς μὲν φοβοῦσιν, οἷς δὲ χρηματίζουσιν καὶ θυσίας ἀπαιτοῦσιν καὶ συνεστιᾶσθαι κελεύουσιν, ἵνα αὐτῶν τὰς ψυχὰς συμπίνωσιν.

「なぜなら、我々もまた、望まない者たちを無理に救いへと向かわせることはできないからである。今の我々は、彼らに対してそれほどの権能を持ってはいない。また彼ら自身も、ダエモーンの悪しき思いを自分から見抜くことができない。悪しき思いがどこから彼らに投げ入れられているのか、彼らは知らないからである。このダエモーンどもは、望むままの姿を現して人々を怖れさせる者たちである。ときには病人たちに癒しを与え、そうして、すでに欺かれている者たちから神という栄誉を得るのである。そして彼らがダエモーンであることは、多くの人々には隠されているが、彼らの秘密を知っている我々には隠されていない。すなわち、なぜそのようなことをするのか。彼らは、自分たちが権能を及ぼしている者たちに対して、夢の中で姿を変え、ある者たちには恐れを与え、ある者たちには神託を下し、犠牲を要求し、ともに饗宴することを命じる。それは、彼らの魂をともに飲み干すためである。」

Homilia IX, Caput XV

第IX講話第XV章

Ὡς γὰρ οἱ δεινοὶ ὄφεις τοῖς αὑτῶν πνεύμασιν τοὺς στρούθους ἐπισπῶνται, οὕτω καὶ αὐτοὶ τοὺς μεταλαμβάνοντας τῆς αὐτῶν τραπέζης, διά γε τῶν βρωτῶν καὶ ποτῶν ἀνακραθέντες αὐτῶν τῷ νῷ, εἰς τὸ ἴδιον αὐτῶν ἐπισπῶνται βούλημα, μεταμορφοῦντες ἑαυτοὺς κατ᾽ ὄναρ κατὰ τὰς τῶν ξοάνων εἰδέας, ἵνα τὴν πλάνην αὐξήσωσιν. τὸ γὰρ ξόανον οὔτε ζῶόν ἐστιν, οὔτε θεῖον ἔχει πνεῦμα, ὁ δὲ ὀφθεὶς δαίμων τῇ μορφῇ ἀπεχρήσατο. πόσοι κατ᾽ ὄναρ ὁμοίως ἄλλοις ὤφθησαν, καὶ ὕπαρ συναντήσαντες ἀλλήλοις πρὸς τὸ κατ᾽ ὄναρ ἀντιβάλλοντες οὐ συνεφώνησαν; ὥστε οὐκ ἔτι ὄναρ ἐπιφάνεια ἐκεῖνό ἐστιν, ἀλλ᾽ ἢ δαίμονός ἐστιν ἢ ψυχῆς τὰ ἐπιγεννήματα τοῖς παροῦσι φόβοις καὶ ἐπιθυμίᾳ ἀποδιδούσης τὰς εἰδέας·

「恐ろしい蛇が自分の息によって雀を引き寄せるように、ダエモーンどもも、自分たちの食卓にあずかる者たちを、食べ物や飲み物を通してその者たちの精神に混ざり込むことによって、自分たちの望むところへと引き寄せるのである。彼らは夢の中で、彫像の姿にかたどって自らを変え、迷いを増し加える。彫像は生き物でもなければ、神的な霊を持つものでもなく、姿を現したダエモーンがその形を利用しただけなのである。どれほど多くの者たちが、夢の中で他の者たちと同じように何かを見たにもかかわらず、目覚めているときに互いに出会い、その夢について語り合っても、一致を見なかったことであろうか。それゆえ、それはもはや夢による顕現ではなく、ダエモーンによる、あるいは魂による産物であって、そのときどきの恐れや欲望に応じて姿を与えているのである。」

ἡ γὰρ φόβῳ τὸν νοῦν πληγεῖσα, διὰ ὀνείρων τὰς ἰδέας ἀποκυΐσκει. εἰ δὲ τὰ ξόανα οἴεσθε ὡς ἔμπνοα ὑπάρχοντα τὰ τοιαῦτα ἐνεργεῖν δύνασθαι, ἐπὶ ζυγοῦ ἐπιστήσαντες αὐτά, ἴσου ὄντος τοῦ κανόνος, τὸ ἀντίῤῥοπον ἐπὶ τῆς ἑτέρας πλάστιγγος θέντες, ἀξιώσατε αὐτὰ ἢ ὁλκότερα γενέσθαι ἢ κουφότερα, καὶ οὕτως ἐὰν γένηται, ἔμπνοά ἐστιν·

「というのも、恐れによって精神を撃たれた魂が、夢を通してもろもろの姿を生み出すからである。もし諸君が、彫像には息があり、それゆえこのようなことをなす力があると思うのであれば、それらを秤にかけ、竿が水平である状態から、反対側の皿に釣り合うものを置いて、それらに向かって、より重くなれ、あるいはより軽くなれと求めてみるがよい。もしそのようになるならば、それには息があるということになる。」

ἀλλ᾽ οὐ γίνεται· εἰ δὲ ἔσται, οὔπω τὸ τοιοῦτο θεός ἐστιν. καὶ γὰρ δακτύλῳ δαίμονος τοῦτο γενέσθαι δύναται. καὶ σκώληκες κινοῦνται, καὶ θεοὶ οὐ λέγονται.

「しかし、そうはならない。もしそうなったとしても、それはいまだ神ではない。というのも、それはダエモーンの指によっても起こりうることだからである。虫けらでさえ動くが、神とは呼ばれない。」

Homilia IX, Caput XVI

第IX講話第XVI章

Ὅτι δὲ πρὸς τὰς προλήψεις ἡ ἑκάστου ψυχὴ εἰδέας δαιμόνων ἀπεικονίζει, καὶ οὐχ οἱ λεγόμενοι θεοὶ ἐπιφαίνονται, σαφές ἐστιν ἐκ τοῦ Ἰουδαίοις μὴ ἐπιφαίνεσθαι. ἀλλ᾽ ἐρεῖ τις·

「各人の魂が、あらかじめ抱いた思い込みに応じてダエモーンどもの姿を描き出すのであって、いわゆる神々が現れているのではないということは、彼らがユダヤ人には現れないという事実から明らかである。しかし、ある人はこう言うだろう。」

πῶς οὖν χρηματίζουσιν τὰ μέλλοντα προσημαίνοντες; καὶ τοῦτο ψεῦδός ἐστιν. δεδόσθω δὲ ἀλήθεια εἶναι, οὔπω τὸ τοιοῦτο θεός ἐστιν. οὐ γὰρ εἴ τι μαντεύεται, θεός ἐστιν. ὅτι καὶ πύθωνες μαντεύονται, ἀλλ᾽ ὑφ᾽ ἡμῶν ὡς δαίμονες ἐκριζούμενοι φυγαδεύονται. ἀλλ᾽ ἐρεῖ τις·

「『それでは、彼らが未来のことをあらかじめ示して神託を下すのはどうしてか』と。しかしこれもまた偽りである。だが、たとえそれが真であるとしても、それはいまだ神ではない。何かを予言するからといって、それが神であるとは限らないからである。実際、ピュトンの霊たちも予言をするが、我々によってダエモーンとして根こそぎにされ、追い払われるのである。しかし、ある人はまたこう言うだろう。」

ἐνίοις θεραπείας προστάσσουσιν. ψεῦδός ἐστιν· δεδόσθω δὲ οὕτως ἔχειν, οὔπω τὸ τοιοῦτο θεός ἐστιν. καὶ γὰρ ἰατροὶ ἰῶνται πολλοὺς, καὶ θεοὶ οὐκ εἰσίν. ἀλλά φησιν·

「『彼らはある者たちに治療法を命じる』と。それは偽りである。だが、たとえそのとおりであるとしても、それはいまだ神ではない。実に、医者たちも多くの者を癒すが、神ではない。しかし、彼はまたこう言う。」

ἰατροὶ οὐ πάντως ἰῶνται ἐκείνους, ὧν τὴν πρόνοιαν ποιοῦνται, οὗτοι δὲ καὶ χρηματίσαντες ἰῶνται. ἀλλ’ ἰσασιν οἱ δαίμονες τὰ ὄντως πρὸς ἕκαστον πάθος προσοικειρυμένα βοηθήματα·

「『医者たちは、自分が世話をする者たちを必ずしも癒すわけではないが、彼らは神託を下したのちに癒す』と。しかし、それはダエモーンどもが、それぞれの病に真にふさわしい治療法を知っているからにすぎない。」

διὸ ἰατροὶ ἐπιστήμονες ἰᾶσθαι δυνάμενοι, καὶ ταῦτα τὰ ὑπ᾽ ἀνθρώπων ἰαθῆναι δυνάμενα, ἀλλὰ καὶ μαντικὰ ὄντα καὶ εἰδότα πότε ἕκαστον ἐξ αὐτομάτου θεραπεύεται, τότε συντάσσουσιν τὰς θεραπείας, ἵνα ἑαυτοὺς ἐπιγράφωσιν.

「それゆえ、彼らは、人間によっても癒すことのできるほどの、熟達した医者たちが癒しうる病について、予知の力を持ち、それぞれの病がひとりでに癒える時を知っているので、まさにその時に治療を指示するのであり、それは自分たちの手柄として記録させるためなのである。」

Homilia IX, Caput XVII

第IX講話第XVII章

Ἐπεὶ διὰ τί μετὰ πολὺν χρόνον χρηματίζουσιν τὰς ἰάσεις; διὰ τί δὲ, εἰ πάντα δύνανται, ἄνευ τοῦ προσφέρειν τι τὴν ἴασιν οὐ ποιοῦνται; τίνος δὲ ἕνεκα τισὶν μὲν εὐξαμένοις θεραπείας προστάσσουσιν, ἐνίοις δὲ ἔσθ᾽ ὅτε καὶ οἰκειοτέροις οὖσιν οὐ χρηματίζουσιν; οὕτως ὁπόταν ἐξ αὐτομάτου θεραπεία μέλλῃ γίνεσθαι, ἐπαγγέλλονται, ἵνα ἑαυτοὺς ἐπιγράψωσιν. ἄλλοι δὲ νοσήσαντες καὶ εὐξάμενοι ἐξ αὐτομάτου ὑγιάναντες, οὓς ἐπεκαλέσαντο, ἐπέγραψαν, καὶ ἀναθήματα ἐποίησαν. οἱ μέντοι γε μετ᾽ εὐχὴν διαφωνήσαντες τὰς ἀποτυχίας ἀναθῆναι οὐ δύνανται. πλὴν εἰ οἱ συγγενεῖς τῶν τεθνεώτων ἢ ἐξ αὐτῶν τινες συνεζήτησαν τὰς ἀποτυχίας, πλείονας ἂν εὑρήκειτε τὰς ἀποτυχίας τῶν ἐπιτευγμάτων. ἀλλ᾽ οὐδεὶς προειλημμένος αὐτοῖς τὸν κατ᾽ αὐτῶν ἔλεγχον ἐκφάναι θέλει, αἰδούμενος ἢ φοβούμενος, ἀλλὰ τοὐναντίον, τὰ πιστὰ αὐτῶν ἀτοπήματα συγκρύβουσιν.

「では、なぜ彼らは長い時ののちにようやく治療を告げるのか。もし彼らがすべてをなしうるならば、なぜ何も施すことなしに癒しを行わないのか。何のために、ある者たちには祈った末に治療を命じながら、ある時には、より親しい間柄の者たちにさえ神託を下さないのか。このように、癒しがひとりでに起こりそうな時には、彼らはあらかじめそれを予告し、自分たちの手柄として記録させる。また別の者たちは、病んで祈り、ひとりでに治ったのに、自分たちが呼び求めた神々を手柄として記し、奉納物を捧げる。ところが、祈りののちに思いどおりにならなかった者たちは、その失敗を奉納することができない。もし死んだ者たちの縁者やその一部の者たちが、その失敗の数を調べたならば、諸君は、成功よりも失敗のほうがはるかに多いことを見出したであろう。しかし、彼らにあらかじめ捕らえられた者は誰も、恥じ、あるいは恐れて、彼らに対する論駁を明るみに出そうとはせず、むしろ逆に、彼らの確かな不祥事を隠し合っているのである。」

Homilia IX, Caput XVIII

第IX講話第XVIII章

Πόσοι δὲ καὶ καταψεύδονται χρηματισμοὺς καὶ θεραπείας ἐξ αὐτῶν ἀποτελεσθείσας, καὶ ταύτας βεβαιοῦνται μεθ᾽ ὅρκων; πόσοι δὲ ἐπὶ μισθῷ ἑαυτοὺς ἐξέδωκαν, δι᾽ ἐνίων ἐπινοιῶν πάσχειν τινὰ ἀναδεξάμενοι, καὶ οὕτως κηρύξαντες, αὐτῶν τὸ πάθος ἀντιπαθείᾳ ἀποκατασταθέντες, κεχρηματίσθαι τὴν θεραπείαν λέγουσιν, ἵνα τὸ ἀναίσθητον ἐπιγράψωσιν σέβασμα; πόσα δὲ αὐτῶν ἐκ καταρχῆς μαγικῇ τέχνῃ ἐτελέσθη, ἵνα ὀνειροπολῇ καὶ χρηματίζῃ; καὶ ὅμως μακρῷ χρόνῳ καὶ ταῦτα διεφώνησεν. πόσοι δὲ τὰ τοιαῦτα κρατύνειν θέλοντες γοητεύουσιν; πλὴν οὐκ εἴ τι μαντικόν ἐστιν ἢ θεραπευτικόν, τοῦτο θεός ἐστιν.

「どれほど多くの者たちが、神託や癒しがそれらの神によってなされたと偽って語り、それを誓いをもって保証していることであろうか。どれほど多くの者たちが、報酬のために自らを売り渡し、ある策略によってある苦しみを引き受けたふりをして、こうして触れ回り、その苦しみが逆の療法によって癒されたと称して、治療の神託が下されたと言い、それによって感覚なきその崇拝の対象に手柄を記させることであろうか。彼らのうちのどれほど多くのものが、そもそもの初めから魔術の技によって奉献され、夢を見せ、神託を下すようにされたことであろうか。しかも、それすら長い時ののちには裏切られてしまったのである。どれほど多くの者たちが、そうしたことを確かなものにしようとして、まやかしを行っていることであろうか。しかし、何かが予言的であり、あるいは治療的であるからといって、それが神であるわけではない。」

Homilia IX, Caput XIX

第IX講話第XIX章

Ὁ γὰρ Θεὸς πάντα δύναται. ἐκεῖνος γάρ ἐστιν ἀγαθὸς καὶ δίκαιος, νῦν πᾶσιν μακροθυμῶν, ἵνα οἱ βουλόμενοι ἐφ᾽ οἷς ἔπραξαν κακοῖς μεταμεληθέντες καὶ καλῶς πολιτευσάμενοι, ἐν ἡμέρᾳ ᾗ τὰ πάντα κρίνεται, τῶν κατ᾽ ἀξίαν ἀπολαύσωσιν. διὸ νῦν ἄρξασθε, ἀγαθῆς γνώσεως αἰτίᾳ Θεῷ πειθόμενοι ἀντιλέγειν ὑμῶν ταῖς κακαῖς ἐπιθυμίαις καὶ ἐννοίαις, ἵνα δυνηθῆτε ἀνακαλέσασθαι τὴν πρώτην τῇ ἀνθρωπότητι παραδοθεῖσαν σωτήριον θρησκείαν. οὕτω γὰρ ὑμῖν ἐξαυτῆς ἀνατελεῖ τὰ ἀγαθά, ἅ τινα λαβόντες πεῖραν τῶν κακῶν τοῦ λοιποῦ καταλείψετε. ἀλλὰ τῷ δεδωκότι εὐχαριστήσατε, μετὰ τοῦ τῆς εἰρήνης βασιλέως εἰσαεὶ τῶν ἀποῤῥήτων βασιλεύοντες ἀγαθῶν. ἐν δὲ τῷ παρόντι, ἀενάῳ ποταμῷ ἢ πηγῇ ἐπεί γε κἂν θαλάσσῃ ἀπολουσάμενοι ἐπὶ τῇ τρισμακαρίᾳ ἐπονομασίᾳ οὐ μόνον τὰ ἐνδομυχοῦντα ὑμῖν πνεύματα ἀπελάσαι δυνήσεσθε, ἀλλ᾽ αὐτοὶ μηκέτι ἁμαρτάνοντες καὶ Θεῷ ἀνενδοιάστως πιστεύοντες τὰ ἄλλων κακὰ πνεύματα καὶ δαιμόνια χαλεπὰ σὺν τοῖς δεινοῖς πάθεσιν ἀπελάσετε. ἐνίοτε δὲ μόνον ἐνιδόντων ὑμῶν φεύξονται. ἴσασιν γὰρ τοὺς ἀποδεδωκότας ἑαυτοὺς τῷ Θεῷ. διὸ τιμῶντες αὐτοὺς πεφοβημένοι φεύγουσιν, ὥσπερ ἐχθὲς ἑωράκατε, πῶς ἐμοῦ ἀναθεμένου μετὰ τὴν προσομιλίαν εὔξασθαι ὑπὲρ τῶν πασχόντων αὐτὰ τὰ πάθη, τῇ πρὸς τὴν θρησκείαν τιμῇ ἀνέκραγεν , βραχεῖαν ὥραν στέξαι μὴ δυνηθέντα.

「神はすべてをなしうる方だからである。その方は善き方、正しい方であり、いまはすべての者に対して寛容であられる。それは、望む者たちが、自分のなした悪しきことを悔い改め、善く生きることによって、万物が裁かれるその日に、ふさわしいものを享受することができるためである。それゆえ、いま始めよ。善き知識のゆえに神に従い、諸君の悪しき欲望と思いに逆らって、人類に最初に伝えられた救いの信仰を呼び戻すことができるように。そうすれば、善きものが直ちに諸君のもとに昇り、それを得た諸君は、もはや悪しきものを経験することなく捨て去るであろう。むしろ、与えてくださった方に感謝せよ。平和の王とともに、とこしえに、言い表しえぬ善きものを支配する者となるためである。そしていま、絶えず流れる川あるいは泉、あるいは海においてでもよい、その三重に祝された御名によって身を洗うならば、諸君のうちに潜む霊どもを追い払うことができるだけでなく、諸君自身がもはや罪を犯さず、疑いなく神を信じるならば、他の者たちの悪しき霊、厳しい悪霊どもを、その恐ろしい情念とともに追い払うこともできるであろう。ときには、諸君がただ見るだけで、彼らは逃げ去るであろう。悪霊どもは、自らを神に捧げた者たちを見分けるからである。それゆえ、彼らはそのような者たちを敬い、恐れて逃げるのである。ちょうど諸君が昨日見たとおりである。私が、それらの情念に苦しむ者たちのための祈りを語り合いののちまで延ばしたとき、その情念そのものが、しばらくの間も耐えることができず、信仰への敬意のゆえに叫び声を上げたのである。」

Homilia IX, Caput XX

第IX講話第XX章

Μὴ οὖν νομίσητε ὅτι ἡμεῖς ἄλλης φύσεως ὄντες κατὰ τοῦτο δαίμονας οὐ φοβούμεθα. τῆς γὰρ αὐτῆς ὑμῖν ἐσμεν φύσεως, ἀλλ᾽ οὐ θρησκείας. διὸ ὑμῶν οὐ πολὺ, ἀλλὰ τὸ πᾶν κρείττονες ὄντες καὶ ὑμᾶς τοιούτους γενέσθαι οὐ φθονοῦμεν, ἀλλὰ τοὐναντίον συμβουλεύομεν, εἰδότες ὅτι τοὺς Θεῷ προσοικειωθέντας ταῦτα πάντα ἀγνώστως προτιμᾷ καὶ φοβεῖται.

「それゆえ、我々が別の本性を持つがゆえにダエモーンどもを恐れないのだと思ってはならない。我々は諸君と同じ本性を持つ者であり、ただ信仰が異なるだけである。それゆえ、我々は諸君よりわずかに勝っているのではなく、あらゆる点で勝っているのであるが、諸君がそのようになることをねたみはしない。むしろ逆に、それを勧めるのである。神に親しく結ばれた者たちを、これらすべてのもの〔ダエモーンども〕が、それと知らぬままに何よりも重んじ、畏れるということを、我々は知っているからである。」

Homilia IX, Caput XXI

第IX講話第XXI章

Ὄνπερ γὰρ τρόπον Καίσαρος χιλιάρχῳ οἱ ὑποκείμενοι στρατιῶται διὰ τὴν τοῦ δεδωκότος ἐξουσίαν τὸν εἰληφότα οἴδασιν τιμᾶν, τοσοῦτον ὥστ᾽ ἂν τοὺς ἐφεστῶτας λέγειν τούτῳ, ἐλθέ, καὶ ἔρχεται, καὶ ἄλλῳ, πορεύου, καὶ πορεύεται, οὕτως καὶ ὁ Θεῷ ἑαυτὸν ἀποδοὺς, πιστὸς ὢν, δαίμοσίν τε καὶ πάθεσιν μόνον λέγων ἀκούεται, καὶ ὑποχωροῦσιν δαίμονες, πολὺ ἰσχυρότεροι ὄντες τῶν κελευόντων. ἀφράστῳ γὰρ δυνάμει τὸν ἑκάστου νοῦν ὁ Θεὸς ὑποτάσσει ᾧ βούλεται. ὡς γὰρ τὸν Καίσαρα πεφόβηνται ὄντα ἄνθρωπον πολλοὶ ἡγεμόνες μετὰ πασῶν τῶν παρεμβολῶν καὶ πόλεων, τῆς ἑκάστου καρδίας τῶν ὅλων εἰκόνα προτιμᾶν σπευδούσης·

「カエサルの千人隊長に服する兵士たちが、それを与えた者の権能のゆえに、それを受けた者を敬うことを知っており、その敬いのゆえに、そこに立つ者たちがある者に『来い』と言えば来て、別の者に『行け』と言えば行くように――同様に、神に自らを捧げた者は、信ある者として、ダエモーンどもや情念どもに向かってただ言葉を発するだけで聞き入れられ、ダエモーンどもは、命じる者よりもはるかに強い者でありながら、退くのである。神は、言い表しえぬ力によって、各人の精神を、御自身の望む者に服従させられるからである。多くの総督たちが、あらゆる陣営と都市とともに、人間にすぎないカエサルを恐れてきたのも、各人の心が、全体を代表するその似姿をこそ重んじようと急ぐからである。」

Θεοῦ γὰρ βουλῇ τὰ πάντα δεδουλωμένα φόβῳ τὴν αἰτίαν ἐκ οἶδεν· οὕτω καὶ τὸν Θεῷ προσφεύγοντα καὶ τὴν δικαίαν πίστιν ὥσπερ εἰκόνα αὐτοῦ ἐν τῇ αὐτοῦ βαστάζοντα καρδίᾳ πάντα τὰ παθοποιὰ πνεύματα τιμᾷ καὶ φεύγει , φυσικῇ τινι ὁδῷ πεφοβημένα.

「神の意志によってあらゆるものが恐れに服従させられているが、その理由を知らない。同様に、神のもとに逃れ、正しい信を、あたかも神の似姿であるかのようにその心に抱く者を、あらゆる情念を生み出す霊どもも、ある自然な仕方で恐れさせられて、敬い、逃げ去るのである。」

Homilia IX, Caput XXII

第IX講話第XXII章

Ἀλλ᾽ ὅμως κἂν πάντες δαίμονες μετὰ πάντων τῶν παθῶν ὑμᾶς φεύγωσιν, οὐκ ἔστιν ἐν τούτῳ μόνῳ χαίρειν, ἀλλ᾽ ἐν τῷ δι᾽ εὐαρεστίαν τὰ ὀνόματα ὑμῶν ἐν οὐρανῷ ὡς ἀεὶ ζώντων ἀναγραφῆναι. οὕτω τὸ θεῖον ἅγιον δαίμονας φυγαδεύειν εἰς τὴν ἄλλου ἴασιν γίνεται. ταῦτα δὲ λέγομεν, οὐχ ὡς ἀρνούμενοι τὸ μὴ δεῖν ἄλλοις βοηθεῖν, ἀλλ᾽ ὅτι μὴ χρὴ ἐπὶ τούτῳ τυφωθέντας ἑαυτῶν ἀμελεῖν. ἔσθ᾽ ὅτε δέ τινας ἀνόμους ἄνδρας δαίμονες φεύγουσιν δἰ ὄνομα τίμιον·

「しかし、たとえすべてのダエモーンどもが、あらゆる情念とともに諸君から逃げ去ったとしても、そのことだけを喜ぶべきではない。むしろ、神に喜ばれることのゆえに、諸君の名が天において、とこしえに生きる者として書き記されることをこそ喜ぶべきである。このようにして、聖なる神的な力がダエモーンどもを追い払うことは、他者の癒しのために起こるのである。我々がこう言うのは、他者を助けるべきでないと否定するためではなく、そのことに驕り高ぶって自分自身をおろそかにしてはならないからである。ときには、ダエモーンどもが、尊い御名のゆえに、不法な者たちからさえも逃げ去ることがある。」

καὶ ἐνεδρεύονται ὅ τε ἀπελάσας καὶ ἱστορήσας. ὁ μὲν ἀπελάσας, ὡς διὰ δικαιοσύνην προτιμηθείς, οὐκ εἰδὼς τοῦ δαίμονος τὸ κακοῦργον ἅμα τε γὰρ τὸ ὄνομα τετίμηκεν, καὶ τῇ φυγῇ τὸν ἀσεβῆ εἰς οἴησιν δικαιοσύνης περιβαλὼν τοῦ μὴ μετανοεῖν ἠπάτησεν. ὁ δὲ ἱστορήσας, ὡς εὐσεβεῖ συγχρησάμενος τῷ ἀπελάσαντι, πρὸς τὴν ὁμοίαν πολιτείαν σπεύσας ἀπόλλυται. ἐνίοτε δὲ καὶ τοὺς μὴ Θεῷ προσκειμένους ὅρκους φεύγειν ὑποκρίνονται, ἵνα ἀπατήσαντες αὐτοὺς ὅτε θελήσωσιν ἀνελῶσιν.

「そしてそのとき、追い払った者も、それを見届けた者も、ともに罠にかけられるのである。追い払った者は、正義のゆえに重んじられたのだと思い込み、ダエモーンの悪巧みを知らない。というのも、ダエモーンはその御名を敬うと同時に、逃げ去ることによって、その不敬虔な者を正義の思い上がりで包み込み、悔い改めないように欺いたからである。見届けた者もまた、追い払った者を敬虔な人物として遇し、同じような生き方へと急いで、滅びてしまう。ときには、ダエモーンどもは、神に属さぬ者たちの誓いからさえも逃げるふりをすることがある。それは、彼らを欺いておいて、望むときに滅ぼすためである。」

Homilia IX, Caput XXIII

第IX講話第XXIII章

Καὶ τοῦτο οὖν ὑμᾶς εἰδέναι βουλόμεθα, ὅτι ἐὰν μή τις ἑαυτὸν δαίμοσιν δοῦλον ἐκδῷ, ὡς τάχιον εἶπον, ὁ δαίμων τὴν κατ᾽ αὐτοῦ ἐξουσίαν οὐκ ἔχει. ἕνα οὖν Θεὸν σέβειν ἑλόμενοι καὶ τραπέζης δαιμόνων ἀποσχόμενοι καὶ σωφροσύνην μετὰ φιλανθρωπίας καὶ δικαιοσύνης ἀναδεξάμενοι καὶ τρισμακαρίᾳ ἐπονομασίᾳ εἰς ἄφεσιν ἁμαρτιῶν βαπτισάμενοι, τῷ ὅσον δύνασθε ἐπὶ τὸ τέλειον τῆς ἁγνείας ἑαυτοὺς ἐπιδιδόναι, δύνασθε κολάσεως ἀϊδίου ῥυσθέντες αἰωνίων ἀγαθῶν κληρονόμοι καταστῆναι. ταῦτα εἰπὼν τοῖς ὑπὸ παθῶν ὀχλουμένοις προσιέναι ἐκέλευσεν, καὶ οὕτως πολλοὶ πείρᾳ τῶν ἐχθὲς θεραπευθέντων συνεληλυθότες προσῄεσαν, ὁ δὲ τὰς χεῖρας αὐτοῖς ἐπιθεὶς καὶ εὐξάμενος ἐξ αὐτῆς ἰασάμενος, ἐντειλάμενος αὐτοῖς καὶ τοῖς ἄλλοις ὀρθριώτερον συνεδρεύειν, αὐτὸς λουσάμενος καὶ τροφῆς μεταλαβών ὕπνωσεν.

「そして、このことも諸君に知っておいてほしい。先に言ったとおり、誰も自ら進んでダエモーンどもの奴隷とならない限り、ダエモーンはその者に対する権能を持たない、ということを。それゆえ、唯一の神を拝むことを選び、ダエモーンどもの食卓を遠ざけ、博愛と正義とをともなう節制を身につけ、三重に祝された御名によって、罪の赦しのために洗礼を受け、できる限り清さの完全へと自らを捧げるならば、諸君はとこしえの懲罰から救われて、永遠の善きものの相続人となることができるであろう。」ペトロがこう語り終えると、情念に悩まされている者たちに近づくよう命じた。こうして、昨日癒された者たちの経験を聞いて集まって来た多くの者たちが進み出た。彼は彼らの上に手を置き、祈るとただちに彼らを癒し、彼らとそのほかの者たちに、より早く再び集まるよう命じてから、自らは身を洗い、食事を摂って眠りについた。

Homilia X, Caput I

第X講話第I章

Τῇ μὲν οὖν ἐν Τριπόλει τρίτῃ ἡμέρᾳ ὀρθριώτερον ἐξ ὕπνου ἐγερθεὶς ὁ Πέτρος εἰς τὸν κῆπον εἰσῄει, ἔνθα ἦν ὑδροχοεῖον μέγα, εἰς ὅ διηνεκῶς πλούσιον ἔῤῥεεν ὕδωρ. ἐκεῖ λουσάμενος εἶθ’ οὕτως εὐξάμενος ἐκαθέσθη, ἡμᾶς δὲ περικαθεζομένους καὶ εἰς αὐτὸν ἀτενίζοντας ὥσπερ ἀκοῦσαί τι βουλομένους συνεὶς ἔφη·

さて、トリポリスでの三日目、ペトロはいつもより早く眠りから起き、庭に入って行った。そこには大きな水槽があり、そこへは絶えず豊かな水が流れ込んでいた。そこで水を浴びてから祈り、腰を下ろした。そして我々が周りに座り、彼を見つめて何かを聞きたがっている様子であるのを察して、こう言った。

Homilia X, Caput II

第X講話第II章

Πολλή μοι δοκεῖ εἶναι διαφορὰ τῶν ἀγνοούντων πρὸς τοὺς πεπλανημένους. ὁ γὰρ ἀγνοῶν ἐοικέναι μοι δοκεῖ ἀνδρὶ ἐπ᾽ εὐθηνουμένην πόλιν μὴ ὁρμᾶν βουληθέντι, διὰ τὸ ἀγνοεῖν τὰ ἐκεῖ καλά, ὁ δὲ πεπλανημένος μαθόντι μὲν τὰ κατὰ τὴν πόλιν ἀγαθά, ἐν δὲ τῷ ὁρμᾶν κατὰ τὴν ὁδὸν τρίβον παραλλάξαντι καὶ διὰ τοῦτο πλανωμένῳ. οὕτως οὖν μοι δοκεῖ πολλὴν διαφορὰν εἶναι τῶν εἴδωλα σεβόντων πρὸς τοὺς ἐν θεοσεβείᾳ ἀλωμένους οἵ τε γὰρ εἴδωλα σέβοντες ἀγνοοῦσιν τὴν αἰώνιον ζωήν, οὗ εἵνεκεν οὐδὲ ὀρέγονται αὐτῆς ὃ γὰρ μὴ ἴσασιν, ἀγαπᾶν οὐ δύνανται. οἱ δὲ τὸν ἕνα Θεὸν σέβειν ἑλόμενοι καὶ αἰώνιον ζωὴν τοῖς ἀγαθοῖς δεδομένην μεμαθηκότες ἐάν τι παρὰ τὰ δοκοῦντα τῷ Θεῷ ἢ πιστεύσωσιν ἢ ποιήσωσιν, ἐοίκασιν τοῖς τὴν μὲν πόλιν τῆς τιμωρίας ἐκβεβηκόσιν, ἐλθεῖν εἰς τὴν εὐθηνουμένην καὶ ἐν τῇ ὁδῷ τῆς εὐθείας πλανηθεῖσιν.

「無知な者たちと迷える者たちとの間には、大きな違いがあるように私には思われる。無知な者は、そこにある善きものを知らないために、栄えている都市へ赴こうとしない人に似ているように私には思われる。他方、迷える者は、都市にまつわる善きものを学びながらも、赴く途上で道を踏み外し、それゆえに迷う者に似ている。このように、偶像を礼拝する者たちと、敬神のうちにさまよう者たちとの間にも、大きな違いがあるように私には思われる。偶像を礼拝する者たちは永遠の命を知らず、それゆえにそれを求めることもない。知らないものを愛することはできないからである。他方、唯一の神を礼拝することを選び、善き者たちに与えられる永遠の命を学んだ者たちが、もし神の思し召しに反することを信じるか行うかするならば、彼らは、刑罰の都市を出たものの、栄えている都市へ向かう正しい道の途上で迷った者たちに似ている。」

Homilia X, Caput III

第X講話第III章

Ταῦτα αὐτοῦ διαλεγομένου ἡμῖν εἰσῄει τις τῶν ἡμετέρων ἐπὶ τῷ ἀπαγγελεῖν αὐτῷ, ὁ τὰ τοιαῦτα καθεστηκὼς λέγειν·

彼がこのように我々に語っていたとき、我々の仲間の一人、そうした事を告げる役に付いている者が、彼に告げようとして入って来た。

πολλοὶ ὄχλοι, κύριου μου Πέτρε, πρὸ τῶν θυρῶν ἑστήκασιν. ἐπιτρέψαντος οὖν αὐτοῦ πολὺς ἐπεισῆλθεν ὄχλος. ὁ δὲ ἐγερθεὶς καὶ τῇ ἐχθὲς βάσει ἐπιστάς, τῷ τῆς θεοσεβείας ἔθει προςαγορεύσας ἔφη·

「群衆が大勢、我が主ペトロよ、戸口の前に立っております。」そこで彼が入ることを許すと、多くの群衆が入って来た。彼は立ち上がり、昨日の場所に立って、敬神の習わしに従って挨拶し、こう言った。

Θεοῦ τοῦ τὸν οὐρανὸν κτίσαντος καὶ τὴν γῆν καὶ πάντα τὰ ἐν αὐτοῖς πεποιηκότος, ὡς ἀληθὴς εἴρηκεν ἡμῖν προφήτης, ὁ ἄνθρωπος κατ᾽ εἰκόνα καὶ καθ᾽ ὁμοίωσιν γεγονὼς ἄρχειν τε καὶ κυριεύειν κατεστάθη, λέγω δὲ τῶν ἐν ἀέρι καὶ γῇ καὶ ὕδασιν, ὡς ἐξ αὐτοῦ τοῦ πράγματος ἔστιν συνιδεῖν, ὅτι τῇ ἑαυτοῦ συνέσει τὰ μὲν ἐν ἀέρι φέρει κάτω, τὰ ἐν βυθῷ ἀνάγει ἄνω, τὰ ἐν γῇ ἀγρεύει, καί τοι γε κατ᾽ ἀλκὴν αὐτοῦ πολλῷ μείζονα ὄντα, λέγω δὲ ἐλέφαντας καὶ λέοντας καὶ τὰ τούτοις παραπλήσια.

「天と地と、その中にあるすべてのものを造った神の——真の預言者が我々にそう語った通り——かたどりと似姿に従って造られた人間は、支配し統べ治めるべく立てられた。すなわち、空にあるもの、地にあるもの、水にあるものを、と私は言う。事の次第そのものから見て取れるように、人間は自らの知恵によって、空にあるものを下へと連れて来て、深みにあるものを上へと引き上げ、地にあるものを狩る——それらは力において人間よりはるかに勝るものであるにもかかわらず、すなわち象や獅子やこれらに類するものを、である。」

Homilia X, Caput IV

第X講話第IV章

Ὅτε μέν τοι δίκαιος ἐτύγχανεν , καὶ πάντων παθημάτων ἀνώτατος ἦν, ὡς ἀθανάτῳ σώματι τοῦ ἀλγεῖν πεῖραν λαβεῖν μὴ δυνάμενος, ὅτε δὲ ἥμαρτεν, ὡς ἐχθὲς καὶ τῇ πρὸ αὐτῆς ἐδείξαμεν, ὡς δοῦλος γεγονὼς τῆς ἁμαρτίας πᾶσιν ὑπέπεσεν τοῖς παθήμασιν, πάντων καλῶν δικαίᾳ κρίσει στερηθείς. οὐ γὰρ εὔλογον ἦν, τοῦ δεδωκότος ἐγκαταλειφθέντος τὰ δοθέντα παραμένειν τοῖς ἀγνώμοσιν. ὅθεν ἐξ ὑπερβαλλούσης αὐτοῦ εὐσπλαγχνίας πρὸς τὸ ἀπολαύειν ἡμᾶς ἅμα τοῖς πρώτοις καὶ τὰ ἐσόμενα αἰώνια ἀγαθά, τὸν αὑτοῦ ἔπεμψεν προφήτην. ὁ δὲ προφήτης πρὸς ὑμᾶς λέγειν ἡμῖν ἃ δεῖ φρονεῖν καὶ ποιεῖν ἐνετείλατο. ἕλεσθε οὖν, ὃ ἐπὶ τῇ ὑμετέρᾳ κεῖται ἐξουσίᾳ. ἃ μὲν οὖν δεῖ φρονεῖν, ἐστὶ ταῦτα·

「かつて彼が正しい者であったとき、あらゆる苦しみを超えており、不死の体ゆえに苦しみを味わうことができなかった。しかし彼が罪を犯したとき——昨日と一昨日、我々が示した通り——罪の奴隷となり、あらゆる苦しみに陥り、正しい裁きによってあらゆる善きものを奪われた。というのも、与えた方が見捨てられたのに、与えられたものが恩知らずな者たちのもとに留まり続けるのは理にかなわなかったからである。そこで、彼のあふれる慈しみから、我々が最初のものと共にやがて来る永遠の善きものをも享受できるようにと、彼は自らの預言者を遣わした。この預言者は、諸君に向かって何を思い何を行うべきかを語るよう、我々に命じた。それゆえ、諸君の権能のうちにあることを選び取れ。さて、思うべきことは次の通りである。」

τὸν πάντα πεποιηκότα σέβειν Θεόν, ὅν ἂν ἀπολάβητε τῷ νῷ, ἀπ᾽ αὐτοῦ ἀπολήψεσθε ἅμα τοῖς πρώτοις καλοῖς καὶ τὰ ἐσόμενα αἰώνια ἀγαθά.

「すべてを造った神を敬うこと。諸君が精神によって彼を受け入れるならば、彼から、最初の善きものと共に、やがて来る永遠の善きものをも受け取るであろう。」

Homilia X, Caput V

第X講話第V章

Πεῖσαι οὖν ἑαυτοὺς πρὸς τὰ συμφέροντα δυνήσεσθε, ἐάνπερ τῷ ἐμφωλεύοντι ἐν τῇ ὑμετέρᾳ καρδίᾳ δεινῷ ὄφει ὥσπερ ἐπᾴδοντες λέγητε· Κύριον τὸν Θεὸν φοβηθήσῃ καὶ αὐτῷ μόνῳ λατρεύσεις.

「それゆえ諸君は、諸君の心に潜む恐ろしい蛇に向かって、まじないをかけるかのように『主なる神を畏れよ、主のみに仕えよ』と言うならば、自分自身を益となることへ説き伏せることができるであろう。」

Ἐκ παντὸς οὖν λογισμοῦ συμφέρει τὸ αὐτὸν μόνον φοβεῖσθαι, οὐχ ὡς ἄδικον, ἀλλ᾽ ὡς δίκαιον. καὶ γὰρ ἄδικόν τις φοβεῖται, μὴ ἀδίκως ἀναιρεθῇ, καὶ τὸν δίκαιον, μὴ ἁμαρτίᾳ φωραθεὶς τιμωρηθῇ. δύνασθε οὖν ἐν τῷ πρὸς αὐτὸν φόβῳ πολλῶν τῶν ἐπιβλαβῶν ἀπαλλαγῆναι φόβων. ἕνα γὰρ τὸν πάντων κύριον καὶ ποιητὴν ἐὰν μὴ φοβῆσθε, πάντων τῶν κακῶν δοῦλοι ἐπὶ τῇ ἑαυτῶν βλάβῃ ἔσεσθε, λέγω δὲ δαιμόνων καὶ παθημάτων καὶ παντὸς ᾧ δή τινι τρόπῳ βλάπτειν δυναμένου.

「それゆえ、あらゆる思案からして、彼のみを畏れることが益となる——不正な者としてではなく、正しい者としてである。というのも、人が不正な者を恐れるのは不正に殺されないためであり、正しい者を恐れるのは罪が露見して罰せられないためである。ゆえに諸君は、彼への畏れによって、多くの有害な恐れから解放されることができる。もし諸君が、万物の唯一の主にして造り主を畏れないならば、諸君は自らを害するすべての悪しきものの奴隷となるであろう。すなわちダエモーンどもと情念と、何であれ害しうるあらゆるものの奴隷に、である。」

Homilia X, Caput VI

第X講話第VI章

Θαρσήσαντες οὖν πρόσιτε τῷ Θεῷ, οἱ τὴν ἀρχὴν ἐπὶ τῷ πάντων ἄρχειν καὶ κυριεύειν γεγενημένοι, οἵ τινες ἔχετε αὐτοῦ ἐν μὲν τῷ σώματι τὴν εἰκόνα, ὁμοίως τε ἔχετε ἐν τῷ νῷ τῆς γνώμης τὴν ὁμοιότητα. ἐπεὶ οὖν ἀλόγοις ζώοις ἐοικότα πράξαντες ἐκ τῆς ψυχῆς τὴν ἀνθρώπου ψυχὴν ἀπωλέσατε, ὥσπερ χοῖροι γενόμενοι δαιμόνων αἰτήματα ἐγένεσθε. ἐὰν οὖν τοῦ Θεοῦ νόμον ἀναδέξησθε, ἄνθρωποι γίνεσθε. οὐ γὰρ οἷον ἀλόγοις ζώοις ἔστιν εἰπεῖν·

「それゆえ勇気を出して神に近づけ、初めから万物を支配し統べ治めるべく生まれた者たちよ。諸君は、その体において彼のかたどりを持ち、同じように、精神においてはその意向の似姿を持っている。しかるに、諸君は理性なき動物に似たことを行い、魂から人間の魂を滅ぼし、豚のようになってダエモーンどもの求めるところとなった。それゆえ、もし諸君が神の律法を受け入れるならば、人間になるのである。理性なき動物に対しては、次のように言うことはできないからである。」

οὐ φονεύσεις, οὐ μοιχεύσεις, οὐ κλέψεις καὶ τὰ ἑξῆς. διὸ μὴ φθονήσητε ἑαυτοῖς εἰς τὴν πρώτην ἀνακαλούμενοι εἰσελθεῖν εὐγένειαν. δυνατὸν γάρ ἐστιν, ἐὰν τῷ Θεῷ διὰ τῶν ἀγαθῶν πράξεων ἐξομοιωθῆτε. καὶ διὰ τὴν ὁμοιότητα υἱοὶ ἐκείνου εἶναι λογισθέντες πάντων δεσπόται ἀποκαταστῆναι δυνήσεσθε.

「『殺すなかれ、姦淫するなかれ、盗むなかれ』、その他もろもろのことを、である。それゆえ、最初の高貴な身分へ立ち返るよう呼ばれているのに、自分自身に対して物惜しみをするな。それは可能である、もし諸君が善き行いによって神に似る者となるならば。そしてその似姿のゆえに、彼の子らと見なされ、万物の主宰者として立ち返ることができるであろう。」

Homilia X, Caput VII

第X講話第VII章

Ἄρξασθε οὖν ἀποδύεσθαι τῶν κενῶν εἰδώλων τοὺς ἐπιβλαβεῖς φόβους, ὅπως τὴν ἄδικον φύγητε δουλείαν· δεσπόται γὰρ γεγόνασιν ὑμῶν ἐκεῖνοι, οἵ καὶ εἰς δούλους ὑμῖν ἄχρηστοι τυγχάνουσιν. λέγω δὲ περὶ ὕλης τῶν ἀψύχων ἀγαλμάτων τῶν μηδὲ πρὸς τὸ δουλεύειν ὑμῖν χρησιμευόντων. οὔτε γὰρ ἀκούει, οὔτε βλέπει, οὔτε αἰσθάνεται, ἀλλ᾽ οὐδὲ μὲν κινηθῆναι δύναται. εἰ γὰρ βούλεταί τις ὑμῶν οὕτως ὁρᾶν ὡς ὁρᾷ καὶ ἀκούειν ὡς ἀκούει καὶ αἰσθάνεσθαι καὶ κινεῖσθαι; ἀλλ᾽ ἀπείη τοιαύτῃ λοιδορίᾳ λοιδορεῖν πάνθ᾽ ὁντινοῦν ἄνθρωπον, εἰκόνα περιφέροντα Θεοῦ, εἰ καὶ τὴν ὁμοιότητα ἀπώλεσεν.

「それゆえ、諸君は空しい偶像への有害な恐れを脱ぎ捨て始めよ、不正な隷属から逃れるために。というのも、諸君の主宰者となったのは、奴隷としてすら諸君の役に立たない者たちだからである。私が言っているのは、命なき像の材料のこと、諸君に仕えるためにさえ役に立たないもののことである。それは聞くこともなく、見ることもなく、感じることもなく、動くことすらできない。諸君のうちの誰が、それが見るように見、それが聞くように聞き、そのように感じ、そのように動くことを望むだろうか。しかし、いかなる人間をもそのような侮辱で罵ることは断じてあってはならない——たとえ似姿を失ったとしても、神のかたどりを身に帯びているのだから。」

Homilia X, Caput VIII

第X講話第VIII章

Τοὺς γοῦν θεοὺς ὑμῶν τοὺς χρυσέους καὶ ἀργυρέους ἢ καὶ ἐξ ἄλλης τινὸς ὕλης γεγενημένους εἰς τὴν πρώτην αὐτῶν φύσιν ἀποκαταστήσατε, εἴς τε φιάλας λέγω καὶ λεκάνας καὶ τὰ λοιπὰ πάντα, ὅσα ὑμῖν πρὸς ὑπηρεσίαν χρήσιμα εἶναι δύναται·

「それゆえ、諸君の金や銀、あるいは他の何らかの材料から作られた神々を、その元の本性へと戻せ——すなわち、鉢や盆やその他、諸君の用に役立ちうるすべてのものへと、である。」

καὶ ταῦτα ὑμῖν ἀπαρχῆς δοθέντα ἀγαθὰ ἀποκατασταθῆναι δυνηθήσεται. ἀλλ᾽ ἴσως ἐρεῖτε οὐκ ἐῶσιν ἡμᾶς τοῦτο ποιῆσαι οἱ τῶν ἐφεστώτων νόμοι. καλῶς, ὅτι νόμοι, καὶ οὐκ αὐτῶν τῶν εἰκαίων σεβασμάτων ἡ μὴ οὖσα δύναμις. πῶς οὖν αὐτοὺς θεοὺς νενομίκατε, ὑπ᾽ ἀνθρωπίνων νόμων ἐκδικουμένους, ὑπὸ κυνῶν φρουρουμένους, ὑπ᾽ ὄχλων φυλασσομένους; καὶ ταῦτα ἐὰν χρύσεα ἢ ἀργύρεα ἢ χάλκεα·

「そうすれば、初めから諸君に与えられていた善きものへと戻すことができるであろう。しかし諸君はおそらくこう言うだろう、『それをすることを我々の上に立つ者たちの法が許さない』と。結構である、それは法によるのであって、あの空しい崇敬の対象自体の、存在しない力によるのではない。それならば、どうして諸君は、人間の法によって守られ、犬によって見張られ、群衆によって番をされている者どもを、神々と見なしているのか。しかも、それが金であれ銀であれ青銅であれ、である。」

τὰ γὰρ λίθινα ἢ ὀστράκινα ὑπὸ τῆς ἀτιμίας φυλάσσεται, ὅτι οὐδεὶς ἀνθρώπων λίθινον ἢ ὀστράκινον ὀρέγεται κλέψαι θεόν. ὥστε μεγάλῳ κινδύνῳ ὑπόκεινται οἱ ἐκ πολυτελεστέρας ὕλης γεγενημένοι ὑμῶν θεοί. πῶς δὴ καὶ θεοί εἰσιν, κλεπτόμενοι, χωνευόμενοι, σταθμιζόμενοι, φρουρούμενοι;

「石や陶土でできたものは、その卑しさによって守られている。石や陶土の神を盗もうとする人間などいないからである。それゆえ、より高価な材料からできた諸君の神々は、大きな危険にさらされている。盗まれ、鋳つぶされ、目方にかけられ、見張られている者どもが、どうして神でありえようか。」

Homilia X, Caput IX

第X講話第IX章

Ὥ τῶν ταλαιπώρων ἀνθρώπων φρένες, νεκρῶν νεκρότερα δεδιότων· οὐδὲ γὰρ νεκρὰ αὐτὰ λέγειν δύναμαι, τὰ μηδέποτε ζήσαντα, ἐκτὸς εἰ μὴ τάφοι ἀρχαίων ἀνθρώπων εἰσίν. ἐνίοτε γὰρ ἐπιβάς τις ἀγνώστοις τόποις οὐκ οἶδεν, οὕς ὁρᾷ ναούς, πότερόν ποτε νεκρῶν ἀνδρῶν μνήματά ἐστιν, ἢ τῶν λεγομένων θεῶν·

「ああ、哀れな人間たちの分別よ、死者よりも死んだものを恐れているとは。いや、それらを死んだものとすら私は呼べない、決して生きたことのないものたちだからである——古代の人々の墓であるのでなければ。というのも、時に人が見知らぬ土地に足を踏み入れたとき、自分が見ている神殿が、死んだ人間たちの墓なのか、それともいわゆる神々のものなのか、分からないことがあるからである。」

πυθόμενος δὲ καὶ ἀκούσας ὅτι θεῶν, προσεκύνησεν οὐκ αἰδεσθείς, ὅτι εἰ μὴ ἐξετάσας μεμαθήκει, διὰ τὸ ἴσον τῆς ὁμοιότητος ὡς νεκροῦ μνημεῖον ἂν παρεληλύθει. πλὴν οὐ χρή με πρὸς τῆς τοιαύτης δεισιδαιμονίας πολλὴν παρέχειν ἀπόδειξιν. ῥᾴδιον γάρ ἐστιν τῷ θέλοντι νοῆσαι, ὅτι οὐδέν ἐστιν, ἐκτὸς εἰ μή τις οὐ βλέπῃ. πλὴν κἄν νῦν ἄκουσον, ὅτι οὐκ ἀκούει, καὶ νόησον, ὅτι οὐ νοεῖ. χεῖρες γὰρ αὐτὸ θανόντος ἀνθρώπου ἐποίησαν. εἰ δὲ ὁ ποιήσας ἐτελεύτησεν, πῶς τὸ ὑπ᾽ αὐτοῦ γεγονὸς οὐ λυθήσεται; τί οὖν θνητοῦ ἔργον προσκυνεῖς, παντελῶς ἀναίσθητον ὄν; ὁπότε οἱ λογισμοὺς ἔχοντες οὐδὲ τὰ ζῶα προσκυνοῦσιν, οὐδὲ στοιχεῖα τὰ ὑπὸ Θεοῦ γεγενημένα κολακεύουσιν, λέγω δὲ οὐρανὸν, ἥλιον, σελήνην, ἀστραπὴν, θάλασσαν καὶ πάντα τὰ ἐν αὐτοῖς, ὀρθῶς κρίνοντες μηδὲ τὰ ὑπ᾽ αὐτοῦ γενόμενα προσκυνεῖν, ἀλλὰ τὸν τούτων δημιουργὸν καὶ πάροχον σέβειν Θεόν. ἐπὶ τούτῳ γὰρ καὶ αὐτὰ χαίρει, ὅτι τὴν τοῦ πεποιηκότος τιμὴν οὐδεὶς αὐτοῖς προσῆψεν.

「それを尋ね、神々のものだと聞くと、恥じることもなく礼拝した。もし調べもせずに聞いていなかったなら、その姿かたちが等しいゆえに、死者の記念碑として通り過ぎていたはずである。しかし、私はこのような迷信に対して多くの論証を費やす必要はない。見ようとしない者でない限り、それが何ものでもないと理解するのは、望む者にとって容易だからである。それでも今、聞け——それは聞かない。そして悟れ——それは悟らない。それは死んだ人間の手が作ったものだからである。もし作った者が死んだのなら、彼によって作られたものが朽ちないでいられようか。それゆえ、なぜお前は、まったく感覚を持たない死すべき者の作品を礼拝するのか。理性を持つ者たちは、動物すら礼拝せず、神によって造られた元素をも媚びへつらうことがない——すなわち天、太陽、月、稲妻、海、そしてそれらの中にあるすべてのものを、と私は言う——正しく判断して、彼によって造られたものを礼拝せず、これらの造り主にして供給者である神を敬うのである。それゆえ、それら自身もこれを喜ぶ。造った方の誉れを、誰も自分たちに帰さなかったことを、である。」

Homilia X, Caput X

第X講話第X章

Αὐτοῦ γὰρ μόνου ἐστὶν ἡ ἔντιμος δόξα τοῦ μόνου ἀγενήτου, ὅτε τὰ λοιπὰ πάντα γενητὰ τυγχάνει. ὡς οὖν τοῦ ἀγενήτου ἴδιον τὸ Θεὸς εἶναι, οὕτως πᾶν ὁτιοῦν γενόμενον θεὸς τῷ ὄντι οὐκ ἔστιν. πρὸ πάντων οὖν ἐννοηθῆναι ὀφείλετε τὴν τοῦ ἐν ὑμῖν ἀπατῶντος ὄφεως κακοῦργον ἐπίνοιαν, ὅς φρονίμως ὑμᾶς ἀπατᾷ ὑποσχέσει κρείττονος λογισμοῦ, ἕρπων ὑμῶν ἐκ τοῦ ἐγκεφάλου εἰς τὸν νωτιαῖον μυελὸν καὶ μέγα κέρδος ἡγούμενος τὴν ὑμετέραν ἀπάτην.

「というのも、尊い栄光は、唯一不生なる者、その方だけのものであり、その他のすべては生じたものだからである。ゆえに、不生なる者に固有なのが神であることであるように、およそ生じたものは、実のところ神ではない。それゆえ諸君は、何よりもまず、諸君のうちにいて欺く蛇の悪しき企みを心に留めねばならない。この蛇は、より優れた思案を約束することで、賢しらに諸君を欺き、諸君の脳から脊髄へと這い進みながら、諸君を欺くことを大きな利得と考えているのである。」

Homilia X, Caput XI

第X講話第XI章

Εἰδὼς γὰρ τὸν ἀπαρχῆς νόμον, ὅτι ἐὰν ὑμᾶς εἰς ὑπόνοιαν τῶν δήποτε λεγομένων θεῶν ἐνέγκῃ μόνον, ἵνα εἰς τὸ τῆς μοναρχίας ἀγαθὸν ἁμάρτητε, κέρδος αὑτῷ γίνεται ἡ ὑμῶν καταστροφή. λόγῳ δὲ τούτῳ ὅτι γῆν ἤσθιεν καταδικασθείς, τὸν δι᾽ ἁμαρτίαν εἰς γῆν λυθέντα, γῆν γενόμενον, ἐσθίειν ἔχει ἐξουσίαν, τῶν ψυχῶν ὑμῶν εἰς τὴν τοῦ πυρὸς αὐτοῦ γαστέρα χωρουσῶν. ἵνα οὖν ταῦτα πάθητε, πᾶσαν τὴν καθ᾽ ὑμῶν ὑμῖν ὑποβάλλει οἴησιν.

「というのも、蛇は初めからの法を知っているからである。すなわち、諸君をいわゆる神々への憶測へと誘い込みさえすれば、それだけで諸君が唯一の支配という善に対して過ちを犯すことになり、諸君の破滅こそが自分の利得となる、という法である。まさにこの道理によって、地を食らうよう断罪された彼は、罪のゆえに地へと解け去った者、地となった者を食らう権能を持つ。諸君の魂が彼の火の腹の中へと入って行くのである。それゆえ、諸君にこれらの苦しみを被らせるために、彼は、諸君自身に仇なすあらゆる思い上がりを諸君に吹き込むのである。」

Homilia X, Caput XII

第X講話第XII章

Ἀπ’ αὐτοῦ γὰρ πᾶσαι αἱ κατὰ τῆς μοναρχίας ἀπατηλοὶ τῷ νῷ ὑμῶν ἐπὶ βλάβῃ ἐνσπείρονται ὑπολήψεις. πρῶτον μὲν μὴ τοὺς τῆς θεοσεβείας ἀκούσαντες λόγους τὴν τῶν κακῶν αἰτίαν ἀπελάσητου ἄγνοιαν, προφάσει γνώσεως ἐνεδρεύει, δοὺς τὰ μὲν πρῶτα μιᾷ τῇ κατὰ πάντων προλήψει χρώμενος, ἥ τις ἐστιν τὸ νομίζειν καὶ κακῶς βεβουλεῦσθαι, ὅτι ἐὰν μή τις ἀκούσῃ τοῦ τῆς θεοσεβείας λόγου, οὐκ ἔστιν ἔνοχος τῇ κρίσει. διὸ καὶ οὕτως ἀπατώμενοί τινες ἀκούειν οὐ θέλουσιν, ἵνα ἀγνοῶσιν, οὐκ εἰδότες ὅτι ἡ ἄγνοια αὐτὴ κατ᾽ αὐτὴν ἱκανὸν θανάσιμόν ἐστιν φάρμακον. οὐ γάρ, εἴ τις προσλάβοι θανασίμου φαρμάκου ἀγνοῶν, οὐκ ἀποθνήσκει. οὕτως φυσικῶς αἱ ἁμαρτίαι ἀναιροῦσιν τὸν ἁμαρτάνοντα, κἄν ἀγνοῶν πράσσῃ ἅ μὴ δεῖ.

「彼から、唯一の支配に反するあらゆる欺きの憶測が、害となるべく諸君の精神に蒔かれるのである。まず、諸君が敬神の言葉を聞いて、悪の原因である無知を追い払うことのないように、彼は知識を装って待ち伏せする。第一に、あらゆる者に共通するある先入見を用いて——それは、敬神の言葉を聞かない者は裁きに問われることがない、と思い込み誤った判断をすることである。それゆえ、このように欺かれた者たちの中には、無知のままでいるために聞くことを望まない者たちがいる。彼らは、無知そのものが、それ自体で十分に死をもたらす毒であることを知らない。人が知らずに死の毒を摂取したとしても、死なないということはないからである。同様に、罪は自然の道理として、罪を犯す者を、たとえ知らずになすべきでないことを行ったのであっても、滅ぼすのである。」

Homilia X, Caput XIII

第X講話第XIII章

Εἰ δὲ ἐπὶ παρακοῇ λόγων κρίσις γίνεται, πολλῷ μᾶλλον ὁ Θεὸς ὀλοθρεύσει τοὺς μὴ θελήσαντας τὴν εἰς αὑτὸν θρησκείαν ἀναδέξασθαι. ὁ γὰρ μὴ θέλων μαθεῖν ἵνα μὴ ἔνοχος ᾖ, ἤδη ὡς εἰδὼς κρίνεται. ἔγνω γὰρ ὅ μὴ ἀκοῦσαι θέλει· ὥστε οὐδὲν δύναται πρὸς ἀπολογίαν ἐπίνοια πρὸς καρδιογνώστην Θεόν. διὸ φεύγετε τοῦ ὄφεως τὴν πανοῦργον ὑποβαλλομένην ὑμῶν τῷ νῷ ἐνθύμησιν. ἵνα δὲ καὶ ὄντως ἀγνοήσας τις τὸν παρόντα βίον τελευτήσῃ, ἔγκλημα ἔξει, ὅτι βιώσας χρόνον οὐκ ἔγνω τίς αὑτῷ τε καὶ τῶν αὑτῷ ἐπικουρηθεισῶν τροφῶν ὑπῆρξεν εὐεργέτης, καὶ ὅτι ὡς ἀναίσθητος καὶ ἀχάριστος πολὺ ἀνάξιος δοῦλος τῆς τοῦ θεοῦ ἀποδοκιμάσεται βασιλείας.

「言葉に従わないことに対して裁きが下るのであれば、なおのこと神は、自らへの礼拝を受け入れようとしなかった者たちを滅ぼすであろう。というのも、罪に問われないために学ぶことを望まない者は、すでに知っている者として裁かれるからである。聞くことを望まない事柄を、彼はすでに知っているのである。それゆえ、心を見通す神に対しては、いかなる企みも弁明の役に立たない。それゆえ諸君は、蛇が諸君の精神に吹き込む狡猾な思案から逃げよ。もし実際に無知のまま現世の生を終える者があれば、その者には咎めがあるであろう。生きている間、自分自身にとって、また自分に供された食物にとって、誰が恵み主であったかを知らなかったからであり、感覚なく恩知らずな者として、神の王国にふさわしからぬ奴隷として退けられるであろうから。」

Homilia X, Caput XIV

第X講話第XIV章

Πάλιν τε ὑποβάλλει ὑμῖν ὁ δεινὸς ὄφις ὑπόληψιν, τοῦτο νοεῖν καὶ λέγειν, τοῦτο ὃ σχεδὸν οἱ πλεῖστοι ὑμῶν λέγουσιν ἴσμεν καὶ ἡμεῖς ὅτι εἷς ἐστιν ὁ πάντων κύριος, ἀλλὰ καὶ οὗτοι θεοί εἰσιν. ὅνπερ γὰρ τρόπον εἷς ἐστιν ὁ Καῖσαρ, ἔχει δὲ ὑπ᾽ αὐτὸν τοὺς διοικητάς, ὑπατικοὺς, ἐπάρχους, χιλιάρχους, ἑκατοντάρχους, δεκάρχους, τὸν αὐτὸν τρόπον ἑνὸς ὄντος τοῦ μεγάλου Θεοῦ ὥσπερ Καίσαρος καὶ οὗτοι κατὰ τὸν τῶν ὑποκειμένων ἐξουσιῶν λόγον θεοί εἰσιν, ὑποκείμενοι μὲν ἐκείνῳ, διοικοῦντες δὲ ἡμᾶς. ἀκούσατε οὖν οἱ ταύτην τὴν ὑπόνοιαν ὡς δεινῷ ἐπαλειφθέντες ἰῷ ὑπ᾽ αὐτοῦ, λέγω δὲ τοῦ παραδείγματος τὴν κακὴν ὑπόνοιαν , ὅπως εἰδῆτε τί καλὸν καὶ τί πονηρόν· οὔπω γὰρ ἀνεβλέψατε, ὅτι οὐδὲ τοῖς προβαλλομένοις ὑφ᾽ ὑμῶν ἐνορᾶτε.

「さらに、恐ろしい蛇は諸君に、次のような憶測を吹き込み、それを思い、語らせようとする——諸君の大多数がほとんど言っているこの事柄を。『我々もまた、万物の主が唯一であることは知っている。しかし、これらの者たちもまた神々である』と。というのも、カエサルが唯一であるように、しかし彼の下には代官、執政官格の者、総督、千人隊長、百人隊長、十人隊長がいるように、同じ仕方で、偉大な神がカエサルのように唯一であっても、この者たちもまた、従属する権能という道理においては神々である——かの方に従属しつつ、我々を治める者として。それゆえ、この憶測によって、蛇からの恐ろしい毒を塗られた諸君は、聞くがよい——私が言っているのは、この譬えの悪しき憶測のことである——何が善く何が悪しきかを諸君が知るために。諸君はまだ目を開いていない、諸君自身が持ち出す譬えにさえ、見抜くことができていないのだから。」

Homilia X, Caput XV

第X講話第XV章

Εἰ γάρ φατε, ὡς εἰς τὸν τοῦ Καίσαρος λόγον τὸν Θεὸν ἔχειν τὰς ὑποκειμένας ἐξουσίας, τοὺς λεγομένους θεούς, οὐδ᾽ οὕτως τῷ ὑμῶν στοιχεῖτε παραδείγματι. εἰ γὰρ ἐστοιχεῖτε, ἐχρῆν τοῦτο εἰδέναι, ὅτι, ὡς οὐκ ἔξεστιν τὸ Καίσαρος ὄνομα ἑτέρῳ δοῦναι, λέγω δὴ ἢ ὑπάτῳ ἢ ἐπάρχῳ ἢ χιλιάρχῳ ἢ ἑτέρῳ τινί (ὅτι ὁ διδοὺς οὐ ζήσεται, καὶ ὁ λαμβάνων ἀναιρεθήσεται), οὕτως ἐκ τοῦ ὑμετέρου παραδείγματος τοῦ Θεοῦ ὄνομα ἑτέρῳ δοθῆναι οὐκ ἔξεστιν·

「というのも、もし諸君が、カエサルの道理に倣って、神が従属する権能、いわゆる神々を持つのだと言うのであれば、諸君はその譬えにさえ従っていないのである。もし諸君が本当に従っているのであれば、次のことを知っているべきであった。すなわち、カエサルの名を他の者に与えることが許されないように——執政官であれ、総督であれ、千人隊長であれ、他の誰であれ、である(与える者は生きられず、受け取る者も殺されるからである)——それと同じく、諸君の譬えからしても、神の名を他の者に与えることは許されない。」

ἐπεὶ καὶ ὁ πειραθεὶς ἤτε λαβεῖν ἤτε δοῦναι ἀπόλλυται. εἰ δὲ ἡ ἐπ᾽ ἀνθρώπου ὕβρις δίκην παρέχει, πολλῷ μᾶλλον οἱ ἑτέρους θεοὺς λέγοντες ὡς Θεὸν ὑβρίσαντες αἰωνίῳ ὑποκείσονται κολάσει. καὶ εὐλόγως, ὅτι τὸ εἰς τὴν αὐτοῦ μοναρχίαν παραδοθὲν ὑμῖν τιμᾶν ὅνομα πάσῃ ᾗ ἠδυνήθητε ὑπεβάλετε ὕβρει·

「それを受け取ろうとした者も与えようとした者も、滅びるからである。もし人間に対する侮辱でさえ罰を受けるのであれば、なおのこと、他の者たちを神々と呼ぶ者たちは、神を侮辱した者として、永遠の懲罰に服することになるであろう。それは理にかなったことである。というのも、彼の唯一の支配のために諸君に敬うようにと渡された名を、諸君はできる限りのあらゆる侮辱にさらしたからである。」

οὐ γὰρ τὸ ὄντως ἐστὶν αὐτοῦ ὄνομα Θεός, ἀλλ᾽ ὑμεῖς τοῦτο παρειληφότες ὑβρίσατε ὃ ἐδόθη ὑμῖν, ἵνα ὡς ἂν αὐτῷ χρήσησθε, εἰς τὸ ὄντως αὐτοῦ ὄνομα λογισθῇ· ὑμεῖς δὲ αὐτὸ πάσῃ ὕβρει ὑπεβάλετε.

「というのも、『神』というのは彼の真の名ではなく、諸君がこれを受け継いで、諸君に与えられたものを侮辱したのである。諸君がそれをどのように用いるにせよ、それが彼の真の名として数えられるようにと与えられたのに、諸君はそれをあらゆる侮辱にさらしたのである。」

Homilia X, Caput XVI

第X講話第XVI章

Αὐτίκα γοῦν τῶν Αἰγυπτίων ὑμῶν οἱ ἀρχηγέται, οἱ περὶ μετεωρολογίας αὐχοῦντες καὶ τῶν ἄστρων τὰς φύσεις διακρίνειν ἐπαγγελλόμενοι, ὑπὸ κακῆς αὑτοῖς ἐνδομυχούσης ὑπονοίας πάσῃ ἀτιμίᾳ ὅσον τὸ κατ᾽ αὐτοὺς ὑπέβαλον. οἱ μὲν γὰρ αὐτῶν παρέδοσαν βοῦν τὸν λεγόμενον Ἄπιν σέβειν, οἱ δὲ τράγον, οἱ δὲ αἴλουρον, οἱ δὲ ὄφιν, ἀλλὰ καὶ ἰχθὺν καὶ κρόμμυα καὶ γαστρῶν πνεύματα καὶ ὀχετοὺς καὶ ἀλόγων ζώων μέλη. καὶ ἄλλοις μυρίοις πάνυ ἐχθροῖς ἀτοπήμασιν.

「たとえば、諸君のうちのエジプト人たちの祖たちは、天空の事象について誇り、星々の本性を見分けると公言していながら、自分たちの内に潜む悪しき憶測によって、自分たちに関する限り、あらゆる不名誉に身をさらした。彼らのうちのある者たちは、アピスと呼ばれる牛を礼拝するよう伝え、別の者たちは山羊を、別の者たちは猫を、別の者たちは蛇を、さらには魚や玉葱や腹の中の風、水路、理性なき動物の肢体をも伝えた。そしてその他無数の、まことに嫌悪すべき奇怪なことどもをも。」

Homilia X, Caput XVII

第X講話第XVII章

Ταῦτα τοῦ Πέτρου εἰπόντος ἐγέλασεν ὁ παρεστηκὼς ὄχλος. καὶ ὁ Πέτρος ἔφη πρὸς τὸν γέλωτα· γελᾶτε ὑμεῖς τὰ ἐκείνων, οὐκ εἰδότες πολλῷ μᾶλλον ὑπ᾽ ἐκείνων γελώμενοι. πλὴν τὰ ἀλλήλων γελᾶτε, τὰ γὰρ ἴδια ὑπὸ συνηθείας κακῆς εἰς ἀπάτην ἀχθέντες οὐ βλέπετε. ὅτι δὲ ὄντως ὀρθῶς καταγελᾶτε τῶν Αἰγυπτίων, σύμφημι, ἐπεὶ ἄλογα ζῶα λογικοὶ ὄντες προσκυνοῦσιν, τὰ πάντως θνήσκοντα. πῶς δὲ κᾀκεῖνοι ὑμῶν καταγελῶντες λέγουσιν, ἀκούσατε·

ペトロがこれを語り終えると、そばに立っていた群衆が笑った。するとペトロは、その笑いに向かって言った。「諸君は彼らのことを笑っているが、自分たちがそれよりもはるかに彼らに笑われていることを知らない。ただ諸君は互いのことを笑い合っているに過ぎない。悪しき習わしによって欺きへと導かれ、自分自身のことは見えていないからである。しかし、諸君がエジプト人たちを実際に正しく嘲笑しているという点については、私も同意する。理性を持つ者でありながら、必ず死ぬ理性なき動物どもを礼拝しているのだから。だが、彼らも諸君を嘲笑いながらどう言っているか、聞くがよい。」

ἡμεῖς, φασίν, εἰ καὶ θνήσκοντα προσκυνοῦμεν, ἀλλά γε κἄν ζήσαντά ποτε, ὑμεῖς δὲ τὰ μηδέποτε ζήσαντα σέβεσθε. πρὸς τούτοις φασίν· τοῦ ἑνὸς Θεοῦ τιμᾶν θέλοντες τὴν μορφὴν καὶ μὴ εὑρόντες ποία ἐστίν, πᾶσαν μορφὴν προτιμᾶν εἱλόμεθα· καὶ ὅμως τοιαῦτά τινα λέγοντες ὀρθότερον ὑμῶν οἴονται φρονεῖν.

「彼らは言う、『我々は、たとえ死ぬものを礼拝しているとしても、それでも一度は生きたことのあるものを礼拝しているのだ。ところが諸君は、決して生きたことのないものを敬っているではないか』と。さらに彼らはこう言う、『我々は、唯一の神の姿を敬いたいと願いながら、それがどのようなものか見出せなかったので、あらゆる姿を等しく敬うことを選んだのだ』と。そして、そのようなことを言いながら、彼らは自分たちの方が諸君よりも正しく考えていると思っているのである。」

Homilia X, Caput XVIII

第X講話第XVIII章

Διὸ καὶ ὑμεῖς ἀποκρίνεσθε πρὸς αὐτούς· ψεύδεσθε, οὐ γὰρ τιμῇ τῇ πρὸς τὸν ὄντως Θεὸν αὐτὰ σέβεσθε, πᾶσαν γὰρ ἄν μορφὴν προσεκυνεῖτε οἱ πάντες, οὐχ ὡς ἐποιεῖτε· οἱ μὲν γὰρ ὑμῶν κρόμμυον ὑπονοήσαντες εἶναι τὸ θεῖον καὶ γαστρὸς πνεύματα σέβοντες πολεμοῦσιν·

「それゆえ諸君もまた、彼らにこう答えるがよい。『諸君は偽っている。諸君がそれらを敬うのは、まことの神への敬意によるのではない。もしそうであれば、諸君すべてがあらゆる姿を等しく礼拝するはずであって、諸君が実際にしているようにはならないはずだからだ。諸君のうちのある者たちは、玉葱こそが神であると考えて敬い、腹の中の風を敬う者たちと互いに争っているではないか。』」

καὶ οὕτως ὁμοίως οἱ πάντες ἕν τι προτιμήσαντες τὰ ἄλλων ψέγετε. διαφόρῳ δὲ γνώμῃ τοῦ αὐτοῦ ζώου μελῶν ὅς μὲν ἄλλο σέβει, ἕτερος δὲ ἕτερον. πλὴν αὐτῶν ἔτι τὰ τοῦ ὀρθοῦ λογισμοῦ πνέοντες, αἰδούμενοι ἐπὶ τῷ προδήλῳ αἰσχρῷ, εἰς ἀλληγορίας αὐτὰ ἄγειν πειρῶνται, δι᾽ ἑτέρας ἀπονοίας τὰ τῆς ἀπάτης αὐτῶν θανάσιμα κρατύνειν βουλομένοι. ὅμως καὶ τὰς ἀλληγορίας διελέγξαιμεν ἄν, εἴπερ ἐκεῖ ἦμεν, ὧν τὸ τοσοῦτον μωρὸν ἐπεκράτησεν πάθος, ὡς μεγίστην τῇ ἐπινοίᾳ ἐμποιῆσαι νόσον. οὐ γὰρ χρὴ τὴν ἔμπλαστρον προσφέρειν ἐπὶ τὸ ὑγιεινὸν μέρος τοῦ σώματος, ἀλλ᾽ ἐπὶ τὸ πάσχον. ἐπεὶ οὖν ὑμεῖς διὰ τοῦ γελάσαι τὰ Αἰγυπτίων ἐφάνητε μὴ πείθοντες τὰ ἐκείνων, περὶ οὗ ὑμεῖς πεπόνθατε, εὔλογον ἦν παρόντα με ὑμῖν τὴν ἴασιν τοῦ ἐν ὑμῖν πάθους παρέχειν.

「『そして同様に、諸君は皆、ひとつのものを重んじて、他の者たちのものを非難しているに過ぎない。同じ動物の異なる部分について、ある者は一方を敬い、他の者は他方を敬っているだけである。』しかし彼らのうちにも、なお正しい思案の息吹を保つ者たちがいて、明白な恥辱を恥じて、これらを寓意へと持ち込もうと試み、別の狂気によって彼らの欺きの致死的なものを強めようとしている。しかし、もし我々がそこにいたなら、その寓意についても論駁したであろう——それほどまでに愚かな情念が彼らを支配し、その考えに甚だしい病を生み出しているのである。膏薬を体の健全な部分に当てるべきではなく、患っている部分にこそ当てるべきだからである。それゆえ、諸君はエジプト人たちを笑うことによって、彼らの説には与していないことを示したのであるから、諸君が患っている事柄については、私がここにいる間に、諸君のうちにあるその病の治療を施すのが道理にかなうことであった。」

Homilia X, Caput XIX

第X講話第XIX章

Ὁ Θεὸν σέβειν αἰρούμενος πρὸ πάντων εἰδέναι ὀφείλει, τί μόνον τῆς Θεοῦ φύσεως ἴδιόν ἐστιν, ὅ ἄλλῳ προσεῖναι ἀδύνατον, ἵνα εἰς τὸ ἰδίωμα αὐτοῦ ἀποβλέπων καὶ παρ᾽ ἑτέρῳ αὐτὸ μὴ εὑρίσκων, ἑτέρῳ τῳ θεῷ εἶναι μὴ ἀπατηθῇ δοῦναί ποτε. ἔστιν δὲ ἴδιον Θεοῦ, τοῦτον μόνον εἶναι, ὡς πάντων ποιητὴν, οὕτως καὶ κρείττονα. κρείττων ἐστὶν μὲν δυνάμει τοῦ ποιεῖν τοῦ λοιποῦ, πρὸς μέγεθος τὸ ἄπειρον τοῦ περαινομένου πρὸς εἶδος τὸ εὐμορφότατον, πρὸς εὐδαιμονίαν τὸ μακαριώτατον, πρὸς νοῦν τὸ τελειώτατον. ὁμοίως δὲ καὶ ἐν τοῖς ἄλλοις αὐτὸ ἀπαραβλήτως τὴν ὑπεροχὴν ἔχει. ἐπεὶ οὖν, ὡς ἔφην, ἴδιον Θεοῦ τὸ αὐτὸν εἶναι τῶν ὅλων κρείττονα, ὑπ᾽ αὐτοῦ δὲ ὁ πάντα περιέχων γέγονε κόσμος, ἀνάγκη πᾶσα λέγειν, μηδὲν ὑπ᾽ αὐτοῦ γεγονότων αὐτῷ δύνασθαι τὴν ἴσην ἔχειν σύγκρισιν.

「神を敬うことを選ぶ者は、何よりもまず、神の本性にのみ固有であり、他の何ものにも属しえないものが何であるかを知らねばならない。それは、その固有性に目を注ぎ、それが他のいかなるものにも見出せないと知ることで、いつか欺かれて他の何かを神であるとしてしまうことのないためである。神に固有なのは、万物の造り主であるように、唯一この方だけがまさっている者であることである。まさっているのは、他のものを造る力においてであり、限りあるものに対する無限の大きさにおいて、最も美しい姿において、最も幸いなる至福において、最も完全なる精神においてである。同様に、他のあらゆる点においても、彼は比類なき優越を持つ。それゆえ、私が言った通り、万物にまさる者であることが神に固有なのであり、彼によってすべてを包む世界が造られたのであるから、彼によって造られたもののうち、いかなるものも彼と等しい比較を持ちえないと言わざるをえない。」

Homilia X, Caput XX

第X講話第XX章

Ὁ δὲ μὴ ἔχων τὸ ἀπαράβλητον καὶ ἀνυπέρβλητον καὶ πάντῃ πάντοθεν ἀνενδεὲς θεὸς εἶναι οὐ δύναται, καθ᾽ ὅ γεγένηται. πόσῳ γε μᾶλλον τὰ μόρια αὐτοῦ οὐκ ἂν εὐλόγως κληθείη θεός; μόρια δὲ λέγω τοὺς ὑφ᾽ ὑμῶν λεγομένους θεούς, ἐκ χρυσοῦ καὶ ἀργύρου χαλκοῦ τε καὶ λίθου ἢ καὶ ἐξ ἄλλης ὕλης τινὸς οὖν γεγονότα, καὶ ταῦτα ὑπὸ θνητῆς χειρὸς δεδημιουργημένα. ὅμως δὲ πρὸς ταῦτα ἴδωμεν, οἷα δι᾽ ἀνθρώπου στόματος ὁ δεινὸς ὄφις φαρμάσσει τοῖς ὑπειγμοῖς τοὺς ἐξαπατωμένους.

「比類なきものを持たず、越えられることのないものを持たず、あらゆる点であらゆる方面から欠けるところのないものを持たない者は、造られた以上、神であることはできない。まして、その部分にすぎないものが、どうして理にかなって神と呼ばれえようか。私が『部分』と言っているのは、諸君によって神々と呼ばれている者たち、すなわち金や銀、青銅や石、あるいは他の何らかの材料から作られ、しかも死すべき手によって作られたもののことである。しかし、これらに対して、恐ろしい蛇が人間の口を通して、いかにして急き立てることで、欺かれる者たちに毒を盛るかを見てみよう。」

Homilia X, Caput XXI

第X講話第XXI章

Λέγουσι γὰρ οἱ πολλοί· τῶν σεβασμάτων ἡμῶν σέβομεν οὐ τὸν χρυσὸν οὐδὲ τὸν ἄργυρον οὐδὲ ξύλον ἢ λίθον· ἴσμεν γὰρ καὶ ἡμεῖς ὅτι ταῦτα οὐδέν ἐστιν ἢ ἄψυχος ὕλη καὶ ἀνθρώπου θνητοῦ τέχνη·

「というのも、多くの者たちはこう言うからである。『我々が崇めているものにおいて、我々が敬っているのは金でも銀でも木や石でもない。それらが命なき材料と死すべき人間の技にほかならないことは、我々もまた知っている。』」

ἀλλὰ τὸ κατοικοῦν ἐν αὐτοῖς πνεῦμα, τοῦτο θεὸν λέγομεν. ὅρα τῶν ταῦτα λεγόντων τὴν κακοήθειαν. ἐπεὶ γὰρ τὸ φαινόμενον εὐέλεγκτόν ἐστιν, ὅτι οὐδέν ἐστιν, κατέφυγον ἐπὶ τὸ ἀόρατον, ὡς ἐπ᾽ ἀδήλῳ τινὶ ἐλεγχθῆναι μὴ δυνάμενοι. πλὴν συνομολογοῦσιν ἡμῖν οἱ τοιοῦτοι ἐπὶ μέρους, ὅτι τὸ ἥμισυ τῶν παρ᾽ αὐτοῖς ἱδρυμάτων Θεὸς οὐκ ἔστιν, ἀλλ᾽ ἀναίσθητος ὕλη. λοιπὸν δὲ περιλείπεται δεῖξαι αὐτούς, πῶς πιστεύομεν ὅτι θεῖον ἔχει πνεῦμα. ἀλλ᾽ ἐπιδεῖξαι ἡμῖν οὐ δύνανται ὅτι ἐστίν, ἐπεὶ μή ἐστιν. καὶ αὐτοῖς ἑωρακέναι οὐ πιστεύομεν. ἡμεῖς αὐτοῖς ὅτι θεῖον οὐκ ἔχει τὰς ἀποδείξεις παρέξομεν, ὅπως τοῦ δοκεῖν αὐτὰ ἔμπνοα εἶναι οἱ φιλαληθεῖς τὸν ἔλεγχον ἀκούσαντες τῆς λυσσώδους ὑπονοίας ἀποτραπῶνται.

「『むしろ、それらに宿る霊、これを我々は神と呼んでいるのだ』と。——このように言う者たちの悪意を見るがよい。目に見えるものが何でもないと容易に論駁されるので、彼らは目に見えないものへと逃げ込んだのである、明らかでない何かによっては論駁されえないかのように。しかし、そのような者たちも、一部については我々に同意している。すなわち、彼らのもとにある像の半分は神ではなく、感覚のない材料にすぎないということを。残るは、それが神的な霊を持つと我々がどうして信じられるのかを、彼らが示すことだけである。しかし彼らは、それがあるということを我々に示すことができない。存在しないからである。そして彼ら自身がそれを見たとも我々は信じない。我々の方から、それが神的なものを持たないという論証を彼らに示そう。真理を愛する者たちが、この論駁を聞いて、それらが命あるものであるかのように見えることから、その狂おしい憶測を離れ去ることができるように。」

Homilia X, Caput XXII

第X講話第XXII章

Τὸ μὲν δὴ πρῶτον, εἰ ὡς ἔμπνοα ὄντα σέβεσθε αὐτά, καὶ αἰωνίων ἀρχαίων τάφους προσκυνεῖτε, τῶν ὁμολογουμένων ὡς οὐδὲ πνεῦμα θεῖον ἐσχηκότων. οὕτως οὐδὲ κατὰ τοῦτο ἀληθεύετε. πλὴν εἰ ὄντως ἔμπνοα ἦν τὰ σεβάσματα ὑμῶν, ἀφ᾽ ἑαυτῶν ἄν ἐκινεῖτο, φωνὴν ἄν εἶχεν, τὴν ἐπ᾽ αὐτοῖς ἀράχνην ἀπεσείετο, τοὺς αὐτοῖς ἐπιβουλεῦσαι θέλοντας καὶ κλέπτοντας ἀπεωθεῖτο ἄν, τοὺς τὰ ἀναθήματα ἀποσυλῶντας συνελάμβανεν ἂν ῥᾳδίως. νῦν δὲ τούτων οὐδὲν ποιοῦσιν, ἀλλ᾽ ὡς κατάδικοι, καὶ μάλιστα οἱ τιμιώτεροι αὐτῶν, φρουροῦνται, ὡς καὶ τὴν ἀρχὴν εἰρήκαμεν. τί δὲ οὐ φόρους καὶ τέλη ὑπὲρ αὐτῶν ἀπαιτοῦσιν ὑμᾶς οἱ δυνάσται, ὡς πολλὰ καρπιζομένους τῶν ἐκεῖ; τί δὲ οὐ πολλάκις ὑπὸ πολεμίων διηρπάγησαν, καὶ συντριβέντες διενεμήθησαν; οὐχὶ καὶ τῶν ἔξω θρησκευόντων αὐτοὶ πλέον οἱ ἱερεῖς, ἐπὶ τῇ ἀχρήστῳ θρησκείᾳ ἑαυτῶν κατεγνωκότες, τῶν ἀναθημάτων πολλὰ ὑφαιροῦνται;

「まず第一に、もし諸君がそれらを命あるものとして敬っているのなら、太古の死者の墓をも礼拝していることになる、彼らには神的な霊すら宿っていないと認められているにもかかわらず。このようにして、この点においても諸君はまことを語っていない。しかし、もし諸君の崇める像が本当に命あるものであれば、自ら動き、声を持ち、その上に張られた蜘蛛の巣を振り払い、危害を加えようとする者や盗もうとする者を追い払い、奉納物を盗み去る者たちを容易に捕らえたであろう。ところが今、それらはそのようなことを何一つ行わず、初めに我々が言った通り、罪人のように、特に高価なものほど見張られている。支配者たちは、諸君がそこから多くの利益を得ているとして、それらのために租税や税金を諸君に要求するではないか。それらはたびたび敵によって略奪され、打ち砕かれて分配されたではないか。外部の礼拝者たちよりも、まさに神官たち自身が、自分たちの無益な礼拝に見切りをつけて、奉納物の多くを盗み取っているのではないか。」

Homilia X, Caput XXIII

第X講話第XXIII章

Ναί φησιν, ἀλλὰ προνοίᾳ αὐτῶν ἐφωράθησαν. ψεῦδός ἐστιν. πόσοι γὰρ οὐκ ἐφωράθησαν αὐτῶν; εἰ δὲ διὰ τὸ ἐνίους συνειλῆφθαι δύναμιν αὐτοὺς ἔχειν λέγουσιν, πεπλάνηνται. καὶ γὰρ τῶν τυμβωρύχων τινὲς μὲν εὑρίσκονται, τινὲς δὲ λανθάνουσιν, καὶ οὐ δήπου γε τῇ τῶν νεκρῶν δυνάμει οἱ συλληφθέντες ἐφωράθησαν. τοιοῦτόν τι καὶ περὶ τοὺς κλεπτομένους καὶ συλωμένους θεοὺς ἔστιν ἡμῖν νοεῖν. ἀλλά, φησίν, οὐ πεφροντίκασιν τῶν ξοάνων αὑτῶν οἱ ἐν αὐτοῖς ὄντες θεοί. τί οὖν αὐτὰ ὑμεῖς τημελεῖτε σμήχοντες καὶ πλύνοντες καὶ καθαίροντες, στεφανοῦντες, ἐπιθύοντες; διόπερ ἐντεῦθεν συννοήσατε μηδὲ ὀρθῷ λογισμῷ ποιοῦντες. ὡς γὰρ τοῖς νεκροῖς ἐπικλαίετε, οὕτω καὶ τοῖς θεοῖς ὑμῶν ἐπιθύετε καὶ σπένδετε.

「『いや』と誰かは言う、『それらの摂理によって盗人は見つけ出されたのだ』と。それは偽りである。というのも、盗人のうちどれほど多くが見つけ出されなかったことか。もし、ある者たちが捕らえられたことをもって、それらが力を持つと言うのであれば、それは誤りである。実際、墓を暴く者たちも、見つかる者もいれば、見つからない者もいる。捕らえられた者たちが死者の力によって見つけ出されたなどということは決してないのである。盗まれ奪われる神々についても、我々は同様に考えるべきである。しかし、と誰かは言う、『それらの中に宿る神々は、自分たちの木像のことなど気にかけていない』と。それならば、なぜ諸君はそれらを、磨き、洗い、清め、冠をかぶせ、供物を焼いて、世話をするのか。それゆえ、このことから、諸君が正しい思案によって行っていないことを悟るがよい。死者に対して涙を流すのと同じように、諸君は自分たちの神々に対して供物を焼き、酒を注いでいるのである。」

Homilia X, Caput XXIV

第X講話第XXIV章

Οὐκέτι μέν τοι τοῦτο οὐδὲ τῷ τοῦ Καίσαρος καὶ τῶν ὑπ᾽ αὐτὸν ἐξουσιῶν συμφωνεῖ παραδείγματι, διοικητὰς αὐτοὺς λέγειν, ὁπότε ὑμεῖς αὐτῶν τὴν πᾶσαν ποιεῖσθε πρόνοιαν, ὡς προεῖπον, κατὰ πάντα τημελοῦντες ὑμῶν τὰ ἱδρύματα. αὐτὰ γὰρ οὐδὲν δυνάμενα οὐδὲν ποιεῖ. ἐπεὶ εἴπατε ἡμῖν, τί διοικοῦσιν, τί ποιοῦσιν τοιοῦτον, ὁποῖόν τι οἱ κατὰ τόπον ἡγούμενοι; τί δὲ ἐνεργοῦσιν τοιοῦτον, ὁποῖον οἱ τοῦ Θεοῦ ἀστέρες; εἰ μή τι φαίνουσιν, ὡς ὁ ἥλιος, οἷς λύχνους ὑμεῖς ἅπτετε; μὴ, ὥσπερ τὰ νέφη ὑετοὺς φέρει, καὶ αὐτοὶ φέρειν ὄμβρους δύνανται, οἱ μηδὲ ἑαυτοὺς κινεῖν δυνάμενοι, ἐὰν μὴ ἄνθρωποι ἐπιλάβωνται; ἢ καρποὺς παρέχονται; τὸν αὐτὸν τῇ γῇ τοῖς πόνοις ὑμεῖς θυσίας χορηγεῖτε. οὕτως οὐδὲν δύνανται.

「それゆえ、これもまた、カエサルとその下にある権能たちの譬えとは一致しない。それらを『代官』と呼ぶことは道理に合わない、諸君がそれらのあらゆる世話を焼き、先に述べた通り、諸君の像をすべての点で世話しているのだから。それら自身は何もできず、何も行わないのである。なぜなら、それらが何を治め、その地の統治者たちが行うようなどんなことを行っているのか、我々に言ってみるがよい。神の星々が行うようなどんな働きをそれらは行っているのか。太陽のように何かを照らしでもするのか——諸君の方が灯りをともしてやっている当のものが。雲が雨を運ぶように、それら自身が雨を運ぶことができるだろうか、人間が手をかけなければ自分自身を動かすことすらできない者たちが。あるいは、それらは実りをもたらすだろうか。諸君は労苦とともに、地に対するのと同じように供犠を捧げているのである。このように、それらは何もできないのである。」

Homilia X, Caput XXV

第X講話第XXV章

Εἰ δὲ καὶ ποιεῖν τι ἐδύναντο, οὐκ ἄν αὐτοὺς ὀρθῶς θεοὺς ἐλέγετε, ὁπότε οὐδὲ τὰ στοιχεῖα ὀνομάζειν ἔξεστιν θεούς, δἰ ὧν τὰ ἀγαθὰ χορηγεῖται. ἀλλὰ τὸν μόνον τάξαντα αὐτὰ, πρὸς τὴν ἡμετέραν χρῆσιν ἐκτελεῖν τὰ πάντα, καὶ κελεύσαντα ἀνθρώπῳ ὑπηρετεῖν, μόνον ὀρθῷ λόγῳ Θεὸν ὀνομάζομεν. τῆς εὐεργεσίας ὑμεῖς μὴ αἰσθανόμενοι τὰ ὑμῖν δοῦλα ἀπονεμηθέντα στοιχεῖα καθ᾽ αὑτῶν δεσπόζειν ἀνηγορεύσατε. καὶ τί περὶ στοιχείων δεῖ λέγειν; ὁπότε καὶ ἄψυχα ἀγάλματα πεποιηκότες οὐ μόνον προσκυνεῖτε, ἀλλ᾽ ὡς δοῦλοι κατὰ πάντα αὐτοῖς ὑποτετάχθαι ἀξιοῦτε. διὰ τοῦτο, ἑαυτοὺς δἰ ὧν παρεφρονήσατε, δαίμοσιν ὑποχείριοι γεγόνατε. πλὴν διὰ τῆς εἰς αὐτὸν τὸν Θεὸν ἐπιγνώσεως ἐκ τῶν καλῶν πράξεων δύνασθε δεσπόται γενέσθαι πάλιν, καὶ δαίμοσιν ὡς δούλοις ἐπιτάξαι, καὶ ὡς υἱοὶ Θεοῦ αἰωνίου βασιλείας κληρονόμοι καταστῆναι.

「たとえそれらが何かをなしうるとしても、諸君はそれらを正しく神々と呼ぶことはできないであろう。というのも、それによって善きものが供給される元素すらも、神々と呼ぶことは許されないからである。むしろ、それらを整えて我々の用に供するようすべてを成し遂げさせ、人間に仕えるよう命じた唯一の方だけを、我々は正しい道理によって神と呼ぶのである。諸君は、その恵みに気づかず、諸君に対して奴隷として割り当てられた元素を、自分たちの上に主として立てたのである。元素についてなぜこれ以上言う必要があろうか。諸君は、命なき像を自ら作りながら、それらを礼拝するだけでなく、奴隷のようにあらゆる点でそれらに服従することを良しとしているのだから。それゆえ、自らの狂気によって、諸君は悪霊どもの手に落ちてしまったのである。しかし、まことの神への認識を通じ、善き行いによって、諸君は再び主宰者となり、悪霊どもを奴隷として支配し、神の子らとして永遠の王国を受け継ぐ者となることができるのである。」

Homilia X, Caput XXVI

第X講話第XXVI章

Ταῦτα εἰπὼν ἐκέλευσεν τοὺς δαιμονῶντας καὶ νόσοις ἐγκατειλημμένους αὑτῷ προσφέρεσθαι, προσενεχθεῖσι δὲ τὰς χεῖρας ἐπιθεὶς καὶ προσευξάμενος ἀπέλυσεν αὐτοὺς ὑγιαίνοντας, ὑπομιμνήσκων αὐτοὺς καὶ τοὺς λοιποὺς ὄχλους ἐνταῦθα παρεδρεύειν, ὅσων ἄν ἡμερῶν ἐπιδημῶν διαλέγηται. τῶν οὖν ἄλλων ἀναχωρησάντων ὁ Πέτρος ἐν τῷ ἐκεῖ ὑδροχοείῳ λουσάμενος σὺν τοῖς θελήσασι, χαμαὶ στρωθῆναι κελεύσας ὑπό τινα πυκνὴν τῶν δένδρων κόμην διὰ τὴν σκιάν, κατ᾽ ἀξίαν ἕκαστον κατακλιθῆναι ἐποίησεν·

これを語り終えると、彼はダエモーンに憑かれた者たちと病に捕らわれた者たちを自分のもとへ連れて来させ、連れて来られた者たちに手を置き、祈ってから、彼らを健やかにして送り出した。そして彼らと残りの群衆に、自分が滞在して語り続けるであろう間、ここに絶えず集うようにと思い起こさせた。他の者たちが立ち去った後、ペトロはそこの水槽で望む者たちと共に沐浴し、木々の生い茂った木陰の下に地面へ敷物を敷くよう命じ、それぞれをその値打ちに応じて座らせた。

καὶ οὕτως τροφῆς μετελάβομεν. εὐλογήσας οὖν καὶ ἐπευχαριστήσας τῷ Θεῷ ἐπὶ τῷ εὐφρανθῆναι κατὰ τὴν Ἑβραίων συνήθη πίστιν , ἔτι πολλῆς οὔσης ὥρας πυνθάνεσθαι ἡμᾶς περὶ ὧν θέλομεν ἐπέτρεψεν. καὶ ὅμως εἴκοσι οὖσιν ἡμῖν ἐν μέρει ἑκάστῳ πυθομένῳ ἐπέλυσεν. ἤδη δὲ ἑσπέρας ἐπικαταλαβούσης εἰς τὸν εὐρύτατον τῆς ξενίας οἶκον εἰσελθόντες ἅμα αὐτῷ ἐκεῖ οἱ πάντες ὑπνώσαμεν.

こうして我々は食事にあずかった。それから彼は、ヘブライ人の習わしの信仰に従って喜び祝うことについて神を祝福し、感謝を捧げてから、まだ多くの時間が残っていたので、我々が望むことについて尋ねることを許した。そして我々二十人がそれぞれ順番に尋ねると、彼はそれに答えた。すでに夕暮れが迫っていたので、我々は皆、最も広い客間に彼と共に入り、そこで眠った。

Homilia XI, Caput I

第XI講話第I章

Τῇ μὲν οὖν τετάρτῃ ἐν Τριπόλει ἡμέρᾳ ὁ Πέτρος ἐγερθεὶς καὶ ἐγρηγορότας ἡμᾶς εὑρὼν, προσαγορεύσας ἐξῄει εἰς τὸ ὑδροχοεῖον, ὅπως λουσάμενος εὔξηται. ὁμοίως τε καὶ ἡμεῖς ἀκολούθως ἐποιήσαμεν. συνευξαμένοις οὖν καὶ προκαθεσθεῖσιν τὸν περὶ τοῦ δεῖν ἁγνεύειν ἐποιεῖτο λόγον. καὶ ἐπειδὴ λοιπὸν ἡμέρα ἐγεγόνει, τοῖς ὄχλοις εἰσελθεῖν ἐπέτρεψεν. εἰσελθόντος δὲ τοῦ ὄχλου πολλοὺς συνήθως προσαγορεύσας λέγειν ἤρξατο.

さて、トリポリスでの四日目、ペトロは起き、我々が目を覚ましているのを見て、挨拶をしてから水槽へと出て行った、水を浴びて祈るためである。同じように我々もそれに倣って行った。共に祈り、腰を下ろすと、清くあるべきことについての話をした。そして、すでに日が昇っていたので、群衆が入ることを許した。群衆が入って来ると、いつものように多くの者に挨拶をしてから、語り始めた。

Homilia XI, Caput II

第XI講話第II章

Ἐπειδὴ πολλῇ τῇ καθ᾽ ὑμῶν ὑφ᾽ ὑμῶν γενομένῃ ἀμελείᾳ ὁ νοῦς τὰς πολλὰς καὶ βλαβερὰς. τῶν θρησκειῶν ὑπονοίας ἐξέφυσεν, καὶ γεγόνατε ὥσπερ γῆ ἀπορίᾳ γεωργοῦ χερσεύσασα, πολλοῦ πρὸς κάθαρσιν δεῖσθε χρόνου, ἵνα τὸν μεταδιδόμενον ὑμῖν λόγον ἀληθῆ ὥσπερ καλὸν σπόρον ὁ νοῦς λαβὼν μὴ κακαῖς φροντίσιν συμπνίξας ἄκαρπον καταστήσει πρὸς τὰ σώζειν δυνάμενα ἔργα. διὸ χρὴ τοὺς πεφροντικότας τῆς ἑαυτῶν σωτηρίας συνεχέστερον ἐπακούειν, ὅπως τὰ ἐκ μακρῶν χρόνων ἀτοπήματα πληθυνθέντα βραχεῖ τῷ περιλειπομένῳ χρόνῳ συνεχεῖ σπουδῇ πρὸς κάθαρσιν ἀναλογῆσαι δυνηθῇ. ἐπεὶ οὖν ἕκαστος ἄδηλον ἔχει τοῦ ἰδίου χρόνου τὸ τέλος, σπεύσατε τὰς πολλὰς τῶν καρδιῶν ὑμῶν ἐξελεῖν ἀκάνθας μὴ κατ᾽ ὀλίγον· οὐ γὰρ δυνήσεσθε καθαρθῆναι, ἐπὶ πολὺ γὰρ ἐχερσεύσατε.

「諸君自身による多大な怠慢のゆえに——それは諸君自身に仇なす怠慢であった——諸君の精神は多くの有害な諸々の礼拝への憶測を生い茂らせてしまい、諸君は農夫の欠如によって荒れ果てた地のようになってしまった。それゆえ、諸君に伝えられる真の言葉を、良き種のように精神が受け取り、悪しき思い煩いによって窒息させて、救いをもたらしうる働きに対して実りなきものとしてしまわないためには、清めのために多くの時間を必要とする。それゆえ、自らの救いを気にかける者たちは、より絶えず耳を傾けるべきである。長い年月から積み重なった数多くの過ちを、残りの短い時間のうちに絶え間ない熱心さによって清め、埋め合わせることができるように。それぞれが自分の時の終わりをいつと知らないのであるから、諸君の心にある多くの茨を、少しずつではなく急いで取り除け。少しずつでは清められないであろう、あまりにも長く荒れ果ててしまったのだから。」

Homilia XI, Caput III

第XI講話第III章

Οὐκ ἄλλως δὲ τὸ πολὺ τῆς σπουδῆς πρὸς κάθαρσιν ὑμῶν ἀναδέξασθαι ὑπομένετε, ἐὰν μή γε αὑτοῖς ὀργισθέντες ἐπιπλήξητε περὶ ὧν ὡς ἀχρεῖοι ἐνηδρεύθητε συνθέμενοι ταῖς κακαῖς ὑμῶν ἐπιθυμίαις, ἵνα τὴν δικαίαν ὑμῶν ὀργὴν τῷ νῷ ὡς πῦρ χερσευούσῃ ἀρούρῃ ἐπαφεῖναι δυνηθῆτε. εἰ μὲν οὖν οὐκ ἔχετε δίκαιον πῦρ, τὴν κατὰ τῶν κακῶν ἐπιθυμιῶν ὀργὴν λέγω, μάθετε ἀπὸ ποίων καλῶν ἐνηδρεύθητε, καὶ πρὸς ποίαν κόλασιν κατηρτίσθητε, καὶ ὑπὸ τίνος ἠπατήθητε, καὶ οὕτως ὑμῶν ὁ νοῦς νήψας, καὶ ὥσπερ πῦρ ὑπὸ τῆς τοῦ πέμψαντος ἡμᾶς διδασκαλίας ἐξαφθεὶς εἰς ὀργὴν, τὰ κακὰ τῆς ἐπιθυμίας ἀναλῶσαι δυνηθῇ. πιστεύσατέ μοι, ὅτι θελήσαντες πάντα κατορθῶσαι δυνήσεσθε.

「諸君は、清めのための多大な熱心さを引き受けることに、他の仕方では堪えられないであろう——もし諸君が自分自身に対して怒り、悪しき欲望に同意して、無用な者として罠にかかったことについて自らを叱責しないならば。そうすることで、諸君の正しい怒りを、荒れ果てた耕地に対する火のように、諸君の精神に放つことができるようになる。もし諸君に正しい火——すなわち悪しき欲望に対する怒りを言うのだが——がないのであれば、どのような善きものから罠にかけられたか、どのような刑罰へ向けて備えられてしまったか、誰によって欺かれたかを学べ。そうすれば諸君の精神が目を覚まし、我々を遣わした方の教えによって、火のように怒りへと燃え立たされ、欲望の悪しきものを焼き尽くすことができるであろう。私を信じよ、諸君が望むならば、すべてを正しく成し遂げることができるであろう。」

Homilia XI, Caput IV

第XI講話第IV章

Θεοῦ τοῦ ἀοράτου ἐστὲ εἰκών. ὅθεν οἱ εὐσεβεῖν βουλόμενοι μὴ τὰ εἴδωλα λεγέτωσαν Θεοῦ εἰκόνα εἶναι, καὶ διὰ τοῦτο δεῖν αὐτὰ σέβειν. εἰκὼν γὰρ Θεοῦ ὁ ἄνθρωπος. ὁ εἰς Θεὸν εὐσεβεῖν θέλων ἄνθρωπον εὐεργετεῖ, ὅτι εἰκόνα Θεοῦ τὸ ἀνθρώπου βαστάζει σῶμα. τὴν δὲ ὁμοιότητα οὐκέτι πάντες, ἀλλ᾽ ἀγαθῆς ψυχῆς ὁ καθαρὸς νοῦς. πλὴν ὡς ἡμεῖς οἴδαμεν τὸν ἄνθρωπον κατ᾽ εἰκόνα καὶ καθ᾽ ὁμοίωσιν γεγονότα τοῦ Θεοῦ, εἰς τοῦτον ὑμᾶς εὐσεβεῖν λέγομεν, ἵνα εἰς Θεόν, οὗπέρ ἐστιν εἰκών, ἡ χάρις λογισθῇ. τιμὴν οὖν τῇ τοῦ Θεοῦ εἰκόνι, ὅπερ ἐστὶν ἄνθρωπος, προσφέρειν δεῖ οὕτως, πεινῶντι τροφήν, διψῶντι ποτόν, γυμνητεύοντι ἔνδυμα, νοσοῦντι πρόνοιαν, ξένῳ στέγην, καὶ τῷ ἐν εἱρκτῇ ὄντι ἐπιφαινόμενον βοηθεῖν ὡς δυνατόν ἐστιν. καὶ ἵνα μὴ τὸ κατ᾽ εἶδος λέγω, πάντα ὅσα ἑαυτῷ τις θέλει καλά, ὡσαύτως ἄλλῳ χρῄζοντι παρεχέτω, καὶ τότε αὐτῷ εἰς τὴν τοῦ Θεοῦ εἰκόνα εὐσεβήσαντι δύναται ἀγαθὸς λογισθῆναι μισθός· ᾧ λόγῳ εἰ καὶ ταῦτα ποιεῖν μὴ ἀναδέξηται, ὡς ἀμελήσας τῆς εἰκόνος κολασθήσεται.

「諸君は見えない神のかたどりである。それゆえ、敬虔であろうとする者たちは、偶像が神のかたどりであり、それゆえにそれを敬うべきだ、などと言ってはならない。人間こそが神のかたどりだからである。神への敬虔を望む者は、人間に善を行う。人間の体は神のかたどりを身に帯びているからである。しかし似姿は、もはやすべての人にあるのではなく、善き魂の清い精神にのみある。しかし、我々は、人間が神のかたどりと似姿に従って造られたことを知っているので、諸君にはこの人間に対して敬虔であれと言う、それは、そのかたどりである神に対して、その恵みが帰せられるためである。それゆえ、人間である神のかたどりに敬意を払うには、次のようにすべきである。飢えている者に食べ物を、渇いている者に飲み物を、裸の者に衣を、病んでいる者に世話を、旅人に宿を、そして牢にいる者には、できる限り訪れて助けを与えることを。種類ごとに言わないために言えば、自分自身に望むあらゆる善きものを、同じように必要としている他者にも与えよ。そのとき初めて、神のかたどりに対して敬虔を行った者として、善き報いが帰せられうる。この道理からして、もしこれらを行うことを引き受けないならば、かたどりを疎かにした者として罰せられるであろう。」

Homilia XI, Caput V

第XI講話第V章

Οἶον οὖν ἐστιν λέγειν ποτέ, ὅτι εὐσεβείας τῆς εἰς Θεὸν χάριν πᾶσαν μορφὴν σεβόμενοι, τὸν ἄνθρωπον τὴν ὄντως εἰκόνα θεοῦ ὄντα ἐν πᾶσιν ἐνυβρίζοντες, φονεύοντες, μοιχεύοντες, κλέπτοντες καὶ κατὰ πολλὰ ἄλλα ἀτιμάζοντες; ἐχρῆν δὲ μηδ᾽ ἕν κακὸν πράττειν, δἰ ὅ ἄνθρωπος λυπεῖται· νῦν δὲ πάντα πράττετε, δἰ ἅ ἄνθρωπος ἀθυμεῖ· ἀδυκία γὰρ καὶ ἂν ἀθυμία γίνεται. διὰ τοῦτο φονεύετε καὶ ἀφαιρεῖσθε τὰ αὐτοῦ, καὶ ὅσα ἄλλα ἴστε, ἅπερ παθεῖν οὐ θέλετε. ὑμεῖς δὲ ἑρπετῷ τινι κακούργῳ πρὸς κακίαν ἀπατηθέντες ὑπονοίᾳ πολυθέου γνώσεως, εἰς μὲν τὴν ὄντως εἰκόνα, ὅπερ ἐστὶν ἄνθρωπος, ἀσεβεῖτε, εἰς δὲ τὰ ἀναίσθητα εὐσεβεῖν δοκεῖτε.

「それゆえ、いったいどうして、神への敬虔のためだと言ってあらゆる姿を敬いながら、まことに神のかたどりである人間を、あらゆる点で侮辱し、殺し、姦淫し、盗み、その他多くのことで貶めることがありえようか。人間が悲しむようなことは、一つも行うべきではなかった。ところが今、諸君は、人間が意気消沈するようなことを、すべて行っている——不正はまた意気消沈をも生むからである。それゆえ諸君は殺し、他人のものを奪い、その他、諸君自身が被りたくないと知っているすべてのことを行う。しかるに諸君は、悪しき這うものに多神の知識という憶測によって悪へと欺かれ、まことのかたどりである人間に対しては不敬虔でありながら、感覚なきものに対しては敬虔であると思い込んでいる。」

Homilia XI, Caput VI

第XI講話第VI章

Τινὲς δὲ λέγουσιν, εἰ μὴ ἤθελεν αὐτὰ εἶναι, οὐκ ἄν ἦν, ἀλλ᾽ ἀνῃρεῖτο ἄν. φημὶ κᾀγώ, τοῦτο πάντως ἔσται, ὅταν τὴν αὑτῶν πρὸς αὐτὸν δείξωσιν προαίρεσιν, καὶ οὕτως ἀλλαγὴ τοῦ νῦν γενήσεται κόσμου. πλὴν εἰ καὶ οὕτως, εἰ θέλετε αὐτὸν ποιῆσαι, ἵνα μηδὲν τῶν προσκυνουμένων ὑπῆρχεν, εἴπατε ἡμῖν, τί τῶν ὄντων οὐκ ἐθρησκεύσατε; οὐχ οἱ μὲν ὑμῶν τὸν ἥλιον, οἱ δὲ σελήνην, οἱ δὲ ὕδωρ, οἱ δὲ γῆν, οἱ δὲ τὰ ὄρη, οἱ δὲ φυτὰ, οἱ δὲ τὰ σπέρματα, οἱ δὲ καὶ ἄνθρωπον, ὡς ἐν Αἰγύπτῳ, προσκυνοῦσιν; ἐχρῆν οὖν τὸν Θεὸν μηδὲν ἐάσαι, ἀλλὰ μηδὲ ὑμᾶς, ἵνα μηδὲν ἂν ἦν τὸ προσκυνούμενον, μήτε τὸ προσκυνοῦν. ἀληθῶς τοῦτο βούλεται γενέσθαι ὁ ἐν ὑμῖν δεινὸς ἐνδομυχῶν ὄφις, ὅς οὐ φείδεται ὑμῶν. ἀλλ᾽ οὐχ οὕτως ἔσται. οὐδὲν γὰρ ἁμαρτάνει τὸ προσκυνούμενον βίαν γὰρ πάσχει ὑπὸ τοῦ προσκυνεῖν αὐτὸ θέλοντος. εἰ γὰρ ὑπὸ πάντων ἀνθρώπων ἄδικος γίνεται κρίσις, ἀλλ᾽ οὐχ ὑπὸ Θεοῦ. οὐ γὰρ δίκαιόν ἐστιν τὴν αὐτὴν τιμωρίαν ἀναδέξασθαι τὸν πάσχοντα καὶ τὸν διαθέμενον, ἐκτὸς εἰ μὴ αὐτὸς ἑκὼν ἀναδέξηται τὴν τοῦ μόνου τιμιωτάτου τιμήν.

「ある者たちはこう言う、『もし彼がそれらの存在を望まなかったなら、それらは存在しなかったはずだ、むしろ滅ぼされていたはずだ』と。私もまた言う、これは必ず起こるであろう、彼らが彼に対する自らの選びを示すときに。そしてそのようにして、今の世界の変革が起こるであろう。しかし、たとえそうであっても、もし諸君が、礼拝されるものが何一つ存在しないようにと彼が行うことを望むのであれば、我々に言ってみよ、存在するもののうち、諸君が礼拝しなかったものが何かあるか。諸君のうちのある者たちは太陽を、ある者たちは月を、ある者たちは水を、ある者たちは大地を、ある者たちは山々を、ある者たちは植物を、ある者たちは種子を、ある者たちはエジプトにおけるように人間さえも礼拝しているではないか。それゆえ、神は何一つ存在させるべきではなかった、諸君さえも、である。そうすれば礼拝されるものも礼拝するものも、何一つ存在しなかったであろう。実に、これこそ、諸君のうちに潜む恐ろしい蛇が望んでいることなのである、諸君を容赦しない蛇が。しかし、そのようにはならないであろう。というのも、礼拝されるものは何一つ罪を犯していないからである。それを礼拝しようとする者によって、力ずくを被っているに過ぎない。もしすべての人間によって不正な裁きが下されるとしても、神によってはそうではない。苦しめられる者と、その苦しみをもたらした者とが、同じ刑罰を受けるのは正しいことではないからである——ただし、その者自身が、唯一最も尊い方への敬意を、自ら進んで受け入れたのでない限りは。」

Homilia XI, Caput VII

第XI講話第VII章

Ἀλλά φησιν, ἐχρῆν αὐτοὺς τοὺς προσκυνοῦντας ἀναιρεῖσθαι ὑπὸ τοῦ ὄντως Θεοῦ, ἵνα ἄλλος τοῦτο μὴ ποιῇ. ἀλλ᾽ οὐκ εἶ σοφώτερος τοῦ Θεοῦ, ἵνα αὐτῷ ὡς φρονιμώτερος γνώμην δῷς. οἶδεν ὅ ποιεῖ. πᾶσιν γὰρ ἐν ἀσεβείᾳ οὖσιν μακροθυμεῖ, ὡς ἐλεήμων καὶ φιλάνθρωπος πατὴρ, εἰδὼς ὅτι καὶ ἐξ ἀσεβῶν εὐσεβεῖς γίνονται. καὶ αὐτῶν τῶν σεβόντων τὰ αἰσχρὰ καὶ ἀναίσθητα πολλοὶ νήψαντες τὸ μὲν αὐτὰ σέβειν καὶ ἁμαρτάνειν ἐπαύσαντο, τῷ δὲ ὄντως Θεῷ πρὸς ταῖς εὐχαῖς καὶ Ἕλληνες ἐσώθησαν.

「しかし、と誰かは言う、『礼拝する者たち自身が、まことの神によって滅ぼされるべきであった、他の者がそうしないために』と。しかし、お前は神よりも賢いのではない、彼に対して自分の方が思慮深いかのように意見を与えるほどには。彼は自分の行うことを知っている。というのも、不敬虔のうちにあるすべての者に対して、彼は忍耐強く待つ、慈しみ深く人間を愛する父としてであり、不敬虔な者たちからも敬虔な者たちが生まれることを知っているからである。実際、恥ずべき感覚なきものを礼拝している者たち自身のうちにも、目覚めてそれらを礼拝することと罪を犯すことをやめた者が多くいる。そして、まことの神への祈りに加わることで、ギリシア人たちさえも救われたのである。」

Homilia XI, Caput VIII

第XI講話第VIII章

Ἀλλὰ τὴν ἀρχὴν ἔδει ποιῆσαι ἡμᾶς μηδ᾽ ὅλως περὶ τοιούτων ἐνθυμεῖσθαι. ταῦτα λέγοντες ἀγνοεῖτε τί ἐστιν τὸ αὐτεξούσιον, καὶ πῶς δυνατόν ἐστιν ἀγαθοὺς τῷ ὄντι εἶναι. ὅτι ὁ ἰδίᾳ προαιρέσει ὤν ἀγαθὸς ὄντως ἀγαθός ἐστιν, ὁ δὲ ὑφ᾽ ἑτέρου ἀνάγκῃ ἀγαθὸς γενόμενος ὄντως οὐκ ἔστιν, ὅτι μὴ ἰδίᾳ προαιρέσει ἐστὶν ὅ ἐστιν. ἐπεὶ οὖν τὸ ἑκάστου ἐλεύθερον ἀποτελεῖ τὸ ὄντως ἀγαθόν, καὶ δεικνύει τὸ ὄντως κακόν, ἐν ἑκάστῳ γενέσθαι ἐχθρὸν ἢ φίλον διὰ τῶν ὑποθέσεων ὁ Θεὸς ἐμηχανήσατο. οὔ φησιν, ἀλλὰ πᾶν ὅ ἐνθυμούμεθα, αὐτὸς ἡμᾶς ποιεῖ νοεῖν. παύσασθε·

「しかし、と誰かは言う、『そもそも神は、我々がこのようなことについて全く考えることのないように、我々を造るべきであった』と。このように言う諸君は、自由な選びとは何であるか、そしてどうして実際に善き者であることが可能であるかを知らない。自らの選びによって善き者である者こそが、まことに善き者なのであり、他者によって強いられて善き者となった者は、まことにはそうではない。自らの選びによってそうなったのではないからである。それゆえ、各人の自由こそがまことの善きものを完成させ、まことの悪しきものをも露わにするのであるから、神は各人において敵となるか友となるかを、諸々の前提によって仕組んだのである。『そうではない』と誰かは言う、『我々が考えることはすべて、彼自身が我々に考えさせているのだ』と。やめよ。」

τί πλεῖον βλασφημεῖτε οἱ τοῦτο λέγοντες; εἰ γὰρ πᾶν ὅ τι ἐνθυμηθῶμεν, ἀπ᾽ αὐτοῦ ἐνεργούμεθα, αὐτὸν αἴτιον λέγετε πορνειῶν , ἀσελγειῶν, πλεονεξιῶν καὶ πάσης βλασφημίας. παύσασθε δυσφημοῦντες, οἱ εὐφημεῖν καὶ πᾶσαν τιμὴν αὐτῷ ἀπονέμειν ὀφείλοντες. καὶ μὴ λέγετε·

「これを言う諸君は、これ以上どうして冒涜するのか。もし我々が考えることすべてが、彼によって我々のうちに働かされているのであれば、諸君は彼を、淫行、放縦、貪欲、あらゆる冒涜の原因だと言っていることになる。悪しき言葉を語ることをやめよ、彼を讃え、あらゆる誉れを彼に帰すべき諸君なのだから。そして、こう言うな。」

οὐκ ἐπιδικάζεται ὁ θεὸς τιμῆς. εἰ γὰρ αὐτὸς οὐδενὸς ἐπιδικάζεται, ἀλλ᾽ οὖν γε ὑμᾶς ἐχρῆν εἰς τὸ δίκαιον ἀφορῶντας τὸν ἐν πᾶσιν ὑμᾶς εὐεργετήσαντα εὐχαρίστῳ ἀμείψασθαι φωνῇ.

「『神は誉れを求めない』と。たとえ彼自身が何も求めないとしても、諸君は正義に目を注ぎ、あらゆる点で諸君に恵みを施した方に、感謝の言葉をもって報いるべきであった。」

Homilia XI, Caput IX

第XI講話第IX章

Ἀλλά φησιν, κρεῖττον ποιοῦμεν, ἅμα αὐτῷ καὶ πᾶσιν εὐχαριστοῦντες. ἀλλὰ ταῦτα λέγοντες οὐκ ἴστε τὴν καθ᾽ ὑμῶν ἐπιβουλήν. ὡς γάρ, ὁπόταν ἕνα κάμνοντα πολλοὶ ἰατροὶ θεραπεύειν ἐπαγγέλλωνται μηδὲν δυνάμενοι, εἶς δέ τις ὄντως ἰᾶσθαι δυνάμενος τὴν αὐτοῦ ἀντίδοτον μὴ προσφέρει, λογισάμενος ὅτι, ἄν αὐτὸς θεραπεύσῃ, ἄλλοι ἐπιγράφονται, οὕτω καὶ ὁ Θεὸς μετὰ πολλῶν ἀξιούμενος τῶν μηδὲν δυναμένων, οὐκ εὐεργετεῖ. τί οὖν, φησίν, ὁ Θεὸς ἐπὶ τούτῳ ἀγανακτεῖ, ἐάν γε αὐτοῦ θεραπεύοντος ἄλλος ἐπιγραφῇ; φημί, εἰ καὶ μὴ ἀγανακτεῖ, ἀλλ᾽ οὖν γε οὐ λέγει τῆς ἀπάτης συνεργὸς γενέσθαι. αὐτοῦ γὰρ εὐεργετήσαντος καὶ τὸ μηδὲν ποιῆσαν εἴδωλον ὡς δυνηθὲν πιστοῦται. ἀλλὰ κἀγώ φημί σοι, εἰ μὴ φυσικῶς ἠδίκητο πρὸς ἀναίσθητα ἐπτοημένος, ἴσως ἂν καὶ τοῦτο ὑπομεμενήκει, δι᾽ ὅν ἥψατε ὑπὲρ τῆς σωτηρίας τὰ εὔλογα νοεῖν. ὁ Θεὸς γὰρ ἀνενδεὴς ὤν αὐτὸς οὐδενὸς δεῖται, οὔτε βλάπτεται. ἡμῶν γάρ ἐστιν τὸ ὠφελεῖσθαι ἢ βλάπτεσθαι. ὅνπερ γὰρ τρόπον Καῖσαρ οὔτε βλασφημούμενος βλάπτεται, οὔτε εὐχαριστούμενος ὠφελεῖται, ἀλλὰ τοῦ εὐχαριστοῦντος μὲν γίνεται τὸ ἀκίνδυνον, τοῦ δὲ βλασφημοῦντος ὄλεθρος, οὕτως οἱ Θεὸν εὐφημοῦντες αὐτὸν μὲν οὐδὲν ὠφελοῦσιν, ἑαυτοὺς δὲ σώζουσιν, ὁμοίως καὶ οἱ βλασφημοῦντες αὐτὸν μὲν οὐκ ἀδικοῦσιν, αὐτοὶ δὲ ὀλοθρεύονται.

「しかし、と誰かは言う、『我々は、彼と共にすべてのものにも感謝を捧げる方が、より良いことをしているのだ』と。しかし、これを言う諸君は、自分たちに対する陰謀を知らない。というのも、たとえば、ひとりの病人を、何もできない多くの医者たちが治療すると公言している中で、実際に治すことができるただひとりの医者が、もし自分が治療すれば他の者たちの功績になるからと考えて、自分の解毒剤を施さないとすれば、それと同じように、神もまた、何もできない多くのものと一緒に讃えられているならば、恵みを施さないであろう。それでは、と誰かは言う、『神はこのことに対して憤るのか、彼が治療しているのに、他の者が功績を得るとしても』と。私は言う、たとえ彼が憤らないとしても、それでも彼は、その欺きの共犯者になることを望まない、と。彼が恵みを施すことによって、何もしなかった偶像でさえ、あたかも力があったかのように信用を得てしまうからである。しかし私もまたお前に言おう、もしお前が、感覚なきものに心を奪われて生まれつき害されていなかったなら、おそらくお前もまた、我々が救いのために触れた道理あることを理解するに至っていたであろう、と。神は何も必要としない方であり、自ら何も求めることはなく、また害されることもない。益を受けるか害を受けるかは、我々の側の事柄である。ちょうどカエサルが、悪く言われても害を受けず、感謝されても益を得ないように、しかし感謝する者には安全がもたらされ、悪く言う者には破滅がもたらされるように、同じように、神を讃える者たちは、彼自身には何の益ももたらさないが、自分自身を救うのであり、同様に、悪く言う者たちも、彼自身に不正を働くのではなく、自分自身が滅ぼされるのである。」

Homilia XI, Caput X

第XI講話第X章

Ἀλλά φησιν, οὐχ ὁμοίως ἐπ᾽ ἀνθρώπου καὶ Θεοῦ. σύμφημι κἀγὼ ὅτι οὐχ ὁμοίως. μείζων γὰρ ἡ κόλασις ὡς μεῖζον ἀσεβήσαντι, ἥττων δὲ τῷ εἰς τὸν ἥττονα ἁμαρτήσαντι. ὡς οὖν πάντων μείζων ὁ Θεός, οὕτως μείζονα ὑφέξει κόλασιν ὁ εἰς αὐτὸν ἀσεβήσας, ὡς εἰς μείζονα ἁμαρτήσας, οὐκ αὐτοῦ αὐτόχειρος ἀμυνομένου, ἀλλὰ πάσης τῆς κτίσεως ἐπὶ τούτῳ ἀγανακτούσης καὶ φυσικῶς ἐπεξερχομένης. οὐ γὰρ δώσει τῷ βλασφήμῳ οὐχ ἥλιος τὸ φῶς, οὐ γῆ τοὺς καρπούς, οὐ πηγὴ τὸ ὕδωρ, οὐκ ἐν ᾅδῃ τῇ ψυχῇ ὁ ἐκεῖ καθεστὼς ἄρχων τὴν ἀνάπαυσιν, ὁπότε καὶ νῦν ἐπὶ τῆς τοῦ κόσμου προθεσμίας ὑφεστώσης παραγανακτεῖ πᾶσα ἡ κτίσις. διὸ οὔτε τελείους ὑετοὺς παρέχει, οὔτε γῆ τοὺς καρπούς, διὸ οἱ πλείονες λυμαίνονται. ἀλλὰ καὶ αὐτὸς ἀὴρ θυμῷ ὑπεκκαιόμενος πρὸς λοιμώδη πρᾶξιν μεταβάλλεται. πλὴν ὅσων ἀπολαύομεν ἀγαθῶν, τῷ αὑτοῦ ἐλέῳ εἰς τὴν ἡμετέραν φιλανθρωπίαν βιάζεται τὴν κτίσιν. οὕτως ὑμῖν τοῖς ἀτιμάζουσιν τὸν τῶν ὅλων δημιουργὸν ἡ πᾶσα κτίσις χαλεπαίνει.

「しかし、と誰かは言う、『人間の場合と神の場合とでは同じではない』と。私もまた、同じではないと認める。より大いなる者に対して不敬虔を犯した者には、より大きな懲罰があり、より小さき者に対して罪を犯した者には、より小さき懲罰があるからである。それゆえ、神がすべてのものより大いなる方である以上、彼に対して不敬虔を犯した者は、より大いなる者に対して罪を犯した者として、より大きな懲罰を受けるであろう——彼自身が自らの手で報復するのではなく、むしろすべての被造物がこのことに憤り、自然の道理に従って追及するのである。太陽は冒涜者に光を与えず、大地は実りを与えず、泉は水を与えず、黄泉にある魂には、そこに立てられている支配者が安息を与えないであろう——今すでに、この世の定められた時が続いている間にも、すべての被造物が憤慨しているのだから。それゆえ、雨は完全には与えられず、大地は実りを与えず、それゆえ多くの人々が害を被っている。それどころか、大気自体さえも怒りに燃え立って疫病をもたらす働きへと変じる。しかし、我々が享受している善きものについては、彼自身の憐れみが、我々への人間愛のために被造物を促しているのである。このように、万物の造り主を貶める諸君に対して、すべての被造物が怒っているのである。」

Homilia XI, Caput XI

第XI講話第XI章

Κἂν γὰρ τῇ τοῦ σώματος λύσει τὴν κόλασιν ἐκφύγητε, πῶς τὴν ψυχὴν ὑμῶν ἄφθαρτον οὖσαν διὰ τῆς φθορᾶς φυγεῖν δυνήσεσθε; ἀθάνατος γὰρ ἡ ψυχὴ καὶ τῶν ἀσεβῶν, οἷς ἄμεινον ἦν μὴ ἄφθαρτον αὐτὴν ἔχειν. κολαζομένη γὰρ ὑπὸ τοῦ ἀσβέστου πυρὸς ἀπεράντῳ τιμωρίᾳ, καὶ μὴ θνήσκουσα, ἐπὶ κακῷ τῷ αὑτῆς τέλος λαβεῖν οὐκ ἔχει. ἀλλ᾽ ἴσως ἐρεῖ τις ὑμῶν·

「たとえ諸君が、体の解体によって懲罰を逃れたとしても、朽ちることのない諸君の魂を、朽廃によってどうして逃れることができようか。不敬虔な者たちの魂もまた不死だからである。彼らにとっては、朽ちないものを持たない方がよかったであろう。というのも、消えることのない火によって果てしない刑罰を受けながら死ぬこともないので、悪しき状態のまま終わりを迎えることがないからである。しかし、諸君のうちの誰かはおそらくこう言うだろう。」

φοβεῖς ἡμᾶς Πέτρε. διδάξατε οὖν ἡμᾶς, πῶς σιγῶντες ἐροῦμεν τὰ ὄντα ὡς ἔστιν, ἄλλως γὰρ αὐτὰ ὑμῖν σημαίνειν οὐ δυνάμεθα. ἐάν τε σιγήσωμεν, ἐνεδρεύεσθε ὑπὸ τῶν κακῶν διὰ τὴν ἄγνοιαν, ἐάν τε λαλήσωμεν, ὡς ἐπὶ ψευδεῖ ὑποθέσει φοβοῦντες ὑμᾶς ὑποπτευόμεθα. πῶς οὖν ἐπᾴσωμεν τῷ εἰς τὴν ὑμετέραν κακῷ ἐνδομυχοῦντι καὶ πανούργως ὑποσπείροντι ὑμῖν τὰς Θεῷ ἐχθραινούσας ὑπονοίας προφάσει τῆς πρὸς Θεὸν φιλίας; διαλλάγητε ἑαυτοῖς·

「『ペトロよ、お前は我々を怖がらせている』と。それならば、我々がどうして黙って、あることをあるがままに語ることができようか、諸君に教えてくれ。我々には他の仕方でそれを諸君に示すことはできないのだから。もし我々が黙るなら、諸君は無知のゆえに悪しきものたちの罠にかかったままである。もし我々が語るなら、偽りの前提によって諸君を怖がらせていると疑われる。それならば、諸君に対する害のうちに潜み、神への愛を装いながら、狡猾にも神に敵対する憶測を諸君に蒔きつけている者に対して、どうして我々はまじないをかければよいのか。互いに和解せよ。」

ὑπὲρ γὰρ τῆς ὑμῶν σωτηρίας γίνεται ἡ μετὰ εὐποιΐας πρὸς αὐτὸν καταφυγή. ἔχθρα τίς ἐστιν Θεῷ ἐν ὑμῖν ἄλογος ἐπιθυμία, ὑπονοίᾳ γὰρ φρονήσεως τὴν ἄγνοιαν κρατύνει.

「諸君の救いのために、善き行いを伴って彼のもとへ逃れ込むことが起こるのである。諸君のうちにある理性なき欲望は、神に対するある種の敵意である。それは、思慮深さという憶測によって、無知を強めるからである。」

Homilia XI, Caput XII

第XI講話第XII章

Ἄλλοι δὲ λέγουσιν· οὐ πεφρόντικεν ἡμῶν ὁ Θεός. καὶ τοῦτο ψεῦδός ἐστιν. εἰ γὰρ ὄντως οὐκ ἐφρόντιζεν, οὐκ ἂν οὐδὲ τὸν ἥλιον αὑτοῦ ἀνέτελλεν ἐπὶ ἀγαθοὺς καὶ πονηρούς, οὔτε τὸν ὑετὸν αὑτοῦ ἔφερεν ἐπὶ δικαίους καὶ ἀδίκους. ἕτεροι δὲ λέγουσιν·

「他の者たちはこう言う、『神は我々のことを気にかけていない』と。これもまた偽りである。もし本当に気にかけていなかったなら、自分の太陽を善人にも悪人にも昇らせることも、自分の雨を正しい者にも不正な者にも降らせることもなかったであろう。また別の者たちはこう言う。」

εὐσεβέστεροί ἐσμεν, καὶ αὐτὸν καὶ τὰ ἀγάλματα σέβοντες. οὐκ οἶμαι, εἰ τοῦτο λέγων ἐρεῖ βασιλεῖ· τὴν ἴσην σοι ἀπονέμω τιμήν, οἵαν καὶ τοῖς νεκροῖς καὶ ἐῤῥιμμένῃ κοπρίᾳ· οὐκ οἴομαι εἰ καλῶς ἀπαλλάξει. ἀλλ᾽ ἐρεῖ τις·

「『我々は、彼をも像をも敬うことで、より敬虔なのだ』と。もし人がこう言って王に、『私はあなたに、死者や捨てられた糞にも払うのと同じ敬意を払う』と言ったとしたら——それでうまく済むとは私には思えない。しかし誰かはこう言うだろう。」

κοπρίαν λέγεις τὰ σεβάσματα ἡμῶν; ναί φημι. ἄχρηστα γὰρ ὑμῖν αὐτὰ ἐποιήσατε, εἰς τὸ σέβειν καταριθμήσαντες, τῆς οὐσίας αὐτῶν ἴσως εἰς ἄλλο τι, εἰς χρῆσιν κόπρου, εὐχρηστησάσης. νῦν δὲ οὐδὲ εἰς τοῦτο χρησιμεύει, ὅτε μετασχηματίσαντες προσκυνεῖτε. πῶς δὲ εὐσεβέστεροι εἶναί φατε, οἱ πάντων ἀσεβέστατοι, ταύτῃ αὐτῇ τῇ μιᾷ καὶ ἀσυγκρίτῳ ἁμαρτίᾳ ψυχῆς ὄλεθρον ὀφείλοντες τὰ ἀληθῆ, ἐὰν ἐπιμείνητε; ὡς γὰρ εἴ τις υἱὸς πολλὰ εὐεργετούμενος ὑπὸ τοῦ πατρὸς ἑτέρῳ τινὶ τῷ μὴ πατρὶ τὴν ὀφειλομένην τῷ πατρὶ ἀποδῷ τιμήν, πόντως ἀποκληρονόμος γίνεται·

「『お前は我々の崇めるものを糞だと言うのか』と。そうだ、と私は言う。諸君はそれらを役に立たないものにしてしまった、崇拝の対象として数え入れることによって。その材料はおそらく他の用途、糞の用として役立ったであろうに。今ではそれすら役に立たない、諸君が形を変えて礼拝しているのだから。すべての者のうちで最も不敬虔でありながら、どうして自分たちの方がより敬虔だと言えるのか。もし諸君がそのまま留まるならば、この一つの、比べようのない罪によって、まことに魂の滅びを負うことになるのに。たとえば、もしある息子が、父から多くの恵みを受けながら、父ではない他の誰かに、父に帰すべき敬意を払うならば、その者は間違いなく相続権を失うことになる。」

ἐπὰν δὲ κατὰ γνώμην τοῦ πατρὸς βιοὺς εὐχαριστῇ ἐπὶ ταῖς εὐεργεσίαις, εὐλόγως κληρονόμος γίνεται.

「しかし、父の思し召しに従って生き、その恵みに対して感謝を捧げるならば、その者は当然の理由をもって相続人となるのである。」

Homilia XI, Caput XIII

第XI講話第XIII章

Ἄλλοι δὲ λέγουσιν· ἀσεβεῖν μέλλομεν, ἐὰν τὰ παραδο θέντα ἡμῖν ἐκ πατέρων σεβάσματα λείψωμεν·

「別の者たちはこう言う、『我々は、先祖から伝えられた崇拝の対象を捨てるならば、不敬虔を犯すことになる。』」

ὅμοιον γάρ ἐστιν τῷ παραθήκην φυλάξαι. οὐκοῦν τούτῳ τῷ λόγῳ κἄν λῃστοῦ τις ᾖ πατρὸς ἢ αἰσχροβίου, οὐκ ὀφείλει ὁ υἱὸς νήψας τὸ κρεῖττον ἑλέσθαι, ἵνα μὴ ἀσεβήσῃ; πῶς δὲ ἀνόητοι οἱ λέγοντες·

「『それは、預かり物を守ることに等しいというのである』と。それならば、この理屈でいくと、たとえ父親が盗賊であったり、恥ずべき生き方をしていたりしても、目覚めた息子は、不敬虔を犯さないために、より良いものを選び取るべきではないということになるのか。次のように言う者たちは、なんと愚かなことか——」

ταῦτα προσκυνοῦμεν, ἵνα μὴ αὐτῷ ὀχλῶμεν; ὡς ὀχλουμένου Θεοῦ ἐφ᾽ οἷς εὐφημεῖται, μὴ ὀχλουμένου δὲ ἐφ᾽ οἷς ἀχαριστούμενος βλασφημεῖται. διὰ τί οὖν, ὁπόταν ἐποχὴ ὑετοῦ γένηται, πρὸς οὐρανὸν τὰ πάντα ἀφορῶντες εὐχὰς καὶ λιτὰς ἀπονέμετε; καὶ ὅταν ἐπιτύχητε, τάχιον ἐπιλανθάνεσθε; ἀμήσαντες γὰρ ἢ τρυγήσαντες εὐθέως τοῖς μηδὲν οὖσιν εἰδώλοις τὰς ἀπαρχὰς ἀπονέμετε, τάχιον ἐπιλανθανόμενοι τοῦ εὐεργετήσαντος Θεοῦ. καὶ οὕτως εἰς ἀεί. καὶ εἰς τοὺς ναοὺς γενόμενοι θυσίας ἐπιτελοῦντες εὐωχεῖσθε. διὰ τοῦτο οἱ μὲν ὑμῶν λέγουσιν παρηγορίας καὶ τοῦ εὐωχεῖσθαι χάριν καλῶς ταῦτα ἐπινενόηται.

「『我々がこれらを礼拝するのは、彼を煩わせないためだ』と。あたかも、讃えられることで神が煩わされ、恩知らずにも冒涜されることでは煩わされないかのようである。それならば、なぜ雨が止んだときには、諸君はこぞって天を仰ぎ、祈りと嘆願を捧げるのか。そして、それが叶うと、すぐに忘れてしまうのはなぜか。刈り入れやぶどうの収穫をするや否や、諸君は何ものでもない偶像に初穂を捧げ、恵みを施した神のことをすぐに忘れる。そしてこのようなことがいつも続く。そして神殿に赴いて供犠を行い、宴を楽しむ。それゆえ、諸君のうちのある者たちは、これらのことは慰めと宴を楽しむために巧みに考案されたものだ、と言うのである。」

Homilia XI, Caput XIV

第XI講話第XIV章

Ὡ ἀνόητοι! ὑμεῖς τοῦ λεγομένου γίνεσθε δίκαιοι κριταί. εἴπερ γὰρ καὶ ἐχρῆν ἐνταῦθα εἰς εὐφρασίαν σώματος ἑαυτὸν δοῦναι ποίᾳ εὐωχίᾳ, ἄμεινον ἡ ἐν ποταμοῖς καὶ ὕλαις καὶ ἄλσεσιν, ἔνθα εἰλαπίναι καὶ συμπόσια καὶ κατάσκιοι τόποι, ἢ ὅπου ἀπόνοια δαιμόνων , καὶ χειρῶν τομαὶ, καὶ αἰδοίων ἀποκοπαὶ, καὶ οἶστροι , καὶ μανίαι, καὶ τριχῶν κόμαι, καὶ κόμποι , καὶ ἐνθουσιασμοὶ, καὶ ὀλολυγαὶ, καὶ πάντα ἐκεῖνα τὰ μεθ᾽ ὑποκρίσεως εἰς κατάπληξιν τῶν ἀνοήτων γινόμενα, ὅπως τὰς ὑμῶν ὀφειλομένας εὐχὰς καὶ εὐχαριστίας καὶ νεκρῶν νεκροτέροις προςενέγκητε;

「ああ、愚かな者たちよ。今言われたことについて、諸君自身が正しい裁判官になれ。もし本当にここで、体の喜びのためにどのような宴に身を委ねるべきであったとしても、川辺や森や木立の中で——そこには饗宴や酒宴や木陰の場所がある——それがより良いのではないか、それとも、ダエモーンどもの狂気があり、手を切ることがあり、陰部を切り落とすことがあり、狂乱があり、正気を失うことがあり、髪を振り乱すことがあり、大言壮語があり、憑依の熱狂があり、叫び声があり、愚か者たちを驚かせるためのあらゆる見せかけの行いがある場所——そこで、諸君が捧げるべき祈りと感謝を、死者よりもさらに死んだものどもに捧げることの方が良いのか。」

Homilia XI, Caput XV

第XI講話第XV章

Καὶ διὰ τί χαίροντες ταῦτα ποιεῖτε; ἐπεὶ οὐ θέλει ὑμῖν ὁ ἐμφωλεύων εἰπεῖν ὄφις, ὅς ἐνέσπειρεν ὑμῖν τὴν ἄκαρπον ἐπιθυμίαν, λέγων ὑπομνήσω. ἔχει δὲ οὕτως·

「そして、なぜ諸君は喜んでこのようなことを行うのか。諸君のうちに潜む蛇——諸君に実りなき欲望を蒔いた蛇——は、諸君に語ろうとしないからである。私が思い起こさせよう。事はこうである。」

παρὰ τῇ τοῦ Θεοῦ θρησκείᾳ κηρύσσεται νήφειν, σωφρονεῖν, ὀργῆς κρατεῖν, ἀλλότρια μὴ νοσφίζεσθαι, δικαίως βιοῦν, ἐπιεικῶς, εὐσταθῶς, πρᾴως, κολάζειν ἑαυτὸν μᾶλλον ἐν ταῖς ἐνδείαις, ἢ μὴ ἔχοντα ἑτέρου ἀδίκως ἀφελόμενον κορεσθῆναι. παρὰ δὲ τοῖς λεγομένοις θεοῖς τὰ ἐναντία γίνεται. καὶ ἔνια εἰς κατάπληξιν δικαιοσύνης παραγγέλλετε, ἅπερ εἰ καὶ πάντα ποιεῖτε τὰ παραγγέλματα, μία ἡ πρὸς Θεὸν ἄγνοια ἱκανὴ τυγχάνει πρὸς τὴν καθ᾽ ὑμῶν τιμωρίαν. πλὴν συνερχόμενοι εἰς τοὺς ὑφ᾽ ὑμῶν αὐτοῖς δοθέντας τόπους ἡδέως μεθύσκεσθε καὶ βωμοὺς ἀνάπτετε, ὧν ἡ κνίσσα ῥεμβομένη καὶ τὰ τυφλὰ καὶ κωφὰ πνεύματα διὰ τῆς ἐξουσίας ἄγει εἰς τὸν τῆς ὀσφρήσεως αὐτῶν τόπον. καὶ οὕτως τῶν ἐκεῖ οἱ μὲν ἐνθουσιασμοῦ, οἱ δὲ βρωτῶν ἀλλοκότων ἐμπίμπλανται, οἱ δὲ ἐπὶ τὸ ἀσελγαίνειν τρέπονται, οἱ δὲ ἐπὶ κλοπὰς καὶ φόνους. ἡ γὰρ τοῦ ἐκεῖ αἵματος ἀναθυμίασις καὶ ἡ τῶν οἴνων σπονδὴ καὶ αὐτὴ κορεῖ τὰ ἀκάθαρτα πνεύματα, ἅ τινα ἐνδομυχοῦντα εἰς ὑμᾶς φιληδόνως ἔχειν τὰ ἐκεῖ ποιοῦσιν, καὶ δἰ ὀνείρων ὑμᾶς φαντασίαις ψευδέσιν περιβάλλουσιν, καὶ μυρίοις παθήμασιν τιμωροῦσιν. προφάσει γὰρ τῶν λεγομένων ἱεροθύτων χαλεπῶν δαιμόνων ἐμπίπλασθε, οἵ καὶ φρονίμως ὑμᾶς λανθάνοντες ἀναιροῦσιν, ἵνα μὴ συνῆτε ὑμῶν τὴν ἐπιβουλήν. προφάσει γάρ τινος ἐπηρείας ἢ ἀνάγκης ἢ ἔρωτος ἢ ὀργῆς ἤ λύπης ἢ ἀγχόνῃ ἢ ὕδατι πνίξαντες ἢ ἀπὸ κρημνοῦ ῥίψαντες ἢ αὐτοχειρίᾳ ἢ ἀποπληξίᾳ ἢ ἑτέρῳ τινὶ πάθει τοῦ ζῆν μεθιστᾶσιν.

「神への礼拝においては、慎み深くあること、節制すること、怒りを抑えること、他人のものを横領しないこと、正しく、穏やかに、落ち着いて、柔和に生きること、不正に他人のものを奪って満たされるよりも、むしろ欠乏の中で自らを律することが説かれる。ところが、いわゆる神々のもとでは、正反対のことが起こる。そして諸君は、正義への畏敬を装ういくつかの掟を布告する。しかし、たとえ諸君がすべての掟を守ったとしても、神に対する無知というただ一つのことだけで、諸君への懲罰には十分である。ところが、諸君は、諸君自身がそれらのために設けた場所に集って、喜んで酔いしれ、祭壇に火をともす。その脂の焼ける匂いがさまよい、盲目で耳の聞こえない霊どもを、権能によって自分たちの嗅覚の場へと導き寄せる。そしてそこにいる者たちのうち、ある者は憑依の熱狂に、ある者は異様な食物に満たされ、ある者は淫乱へと向かい、ある者は盗みと殺人へと向かう。というのも、そこでの血の立ち上る匂いと酒の献酒とが、汚れた霊どもを満たすからであり、それらの霊は諸君のうちに潜みながら、諸君にそこでの快楽を好むようにさせ、夢を通して偽りの幻影で諸君を包み、無数の苦しみをもって諸君を罰する。というのも、いわゆる聖なる供犠という口実のもとで、諸君は恐ろしいダエモーンどもに満たされているからである。それらのダエモーンは、賢しらに諸君に気づかれないまま滅ぼす、諸君がその陰謀を悟らないようにするためである。ある侮辱、あるいは強制、あるいは恋情、あるいは怒り、あるいは悲しみを口実にして、それらは、首を絞めたり、水に沈めたり、崖から突き落としたり、自害させたり、卒中にしたり、あるいは他の何らかの苦しみによって、命を奪い去るのである。」

Homilia XI, Caput XVI

第XI講話第XVI章

Ἡμῶν δὲ οὐδεὶς τοιοῦτόν τι παθεῖν δύναται, ἀλλ᾽ αὐτοὶ ὑφ᾽ ἡμῶν κολάζονται, ὁπόταν εἴς τινα εἰσιόντες βραδέως ἐξιέναι ἡμᾶς παρακαλοῦσιν. ἀλλ᾽ ἐρεῖ τις·

「しかし我々のうちの誰も、そのような目に遭うことはできない。むしろ、それら自身が我々によって懲らしめられるのである、誰かに取り憑いて、我々に、ゆっくりと出て行かせてくれるようにと懇願するときには。しかし誰かはこう言うだろう。」

ἴσως τοιούτοις πάθεσιν καὶ θεοσεβῶν τινες ὑποπίπτουσιν. φημὶ ὅτι τοῦτο ἀδύνατον. θεοσεβὴς γὰρ οὗτός ἐστιν, ἐγώ φημι, ὁ ὄντως θεοσεβής, οὐχ ὅς ἂν μόνον λέγηται, ὁ δὲ ὄντως ὤν τοῦ δοθέντος αὑτῷ νόμου ἐκτελεῖ τὰς πράξεις. ἐάν τις ἀσεβήσῃ, εὐσεβὴς οὐκ ἔστιν. ὅνπερ τρόπον ἐὰν ὁ ἀλλόφυλος τὸν νόμον πράξῃ, Ἰουδαῖός ἐστιν, μὴ πράξας δὲ Ἕλλην·

「『おそらく、そうした目に遭うのは、神を敬う者たちの中の何人かでもあるのだろう』と。私は、それは不可能だと言う。神を敬う者とは、私が言うのは、まことに神を敬う者のことであり、単にそう呼ばれるだけの者ではない。まことにそうである者は、自分に与えられた律法の行いを実行する者である。もし誰かが不敬虔を犯すならば、その者は敬虔ではない。ちょうど、異邦人であっても律法を行うならばユダヤ人であり、行わなければギリシア人であるのと同じ仕方である。」

ὁ γὰρ Ἰουδαῖος πιστεύων Θεῷ ποιεῖ τὸν νόμον, δι᾽ ἧς πίστεως καὶ τὰ ἄλλα τὰ ὄρεσιν ἐοικότα καὶ βαροῦντα μεθίστησιν πάθη. ὁ δὲ μὴ ποιῶν τὸν νόμον δῆλον ὅτι ἐκ τοῦ μὴ πιστεύειν Θεῷ λιποτακτεῖ, καὶ οὕτως ὡς οὐχὶ Ἰουδαῖος ἁμαρτωλὸς διὰ τὴν ἁμαρτίαν ἐπικρατεῖται ὑπὸ τῶν εἰς τὸ τιμωρεῖν τοὺς ἁμαρτάνοντας καθεστώτων παθῶν. βουλῇ Θεοῦ τῇ ἀπαρχῆς ὁρισθείσῃ δικαίως τοῖς σέβουσιν αὐτὸν παραπτωμάτων χάριν ἡ τιμωρία ἕπεται, ὅ γίνεται, ἵνα ὡς ὀφείλημα διὰ τῆς βασάνου ἀπαιτήσασα τὴν ἁμαρτίαν τοὺς ἐπιστρέψαντας καθαροὺς ἐν τῇ τῶν ὅλων παραστήσῃ κρίσει. ὡς γὰρ τοῖς κακοῖς ἡ ἐνταῦθα τρυφὴ εἰς ζημίαν αἰωνίων ἀγαθῶν γίνεται, οὕτως αἱ τιμωρίαι τοῖς παραπίπτουσιν Ἰουδαίοις πέμπονται εἰς ἔκπραξιν, ἵνα ἐνταῦθα ἀπολαύοντες τὸ παράπτωμα τῆς ἐκεῖ ἀπαλλαγῶσιν αἰωνίας κολάσεως.

「というのも、ユダヤ人とは、神を信じて律法を行う者だからである。その信仰によって、山のように重くのしかかる他の情念をも取り除くのである。他方、律法を行わない者は、明らかに、神を信じないことによって隊列を離れる脱走兵であり、こうしてユダヤ人ではない罪人として、罪を犯す者たちを罰するために立てられた情念どもに支配されるのである。初めから定められた神の計らいによって、彼を敬う者たちに、過ちのゆえに正しく懲罰が続く。それは、苦しみを通して、負債のように罪を取り立て、立ち返った者たちを、万物の裁きにおいて清い者として立たせるためである。悪しき者たちにとって、この世での快楽が永遠の善きものの損失となるように、同じように、過ちを犯すユダヤ人たちには、取り立てのために懲罰が下される、それは、この世で過ちの報いを受けることによって、かの世での永遠の懲罰を免れるためである。」

Homilia XI, Caput XVII

第XI講話第XVII章

Ὑμεῖς δὲ ταῦτα εἰπεῖν οὐ δύνασθε, οὐ γὰρ πιστεύετε τὰ ἐκεῖ εἶναι ὡς ἡμεῖς λέγομεν, λέγω δὴ, ὅπου πᾶσιν ἡ ἀνταπόδοσις γίνεται. οὗ ἕνεκεν ἀγνοοῦντες τὸ συμφέρον ὑπὸ τῶν προσκαίρων ἡδονῶν μὴ λαβεῖν τὰ αἰώνια ἐνεδρεύεσθε. διὸ ἡμεῖς τοῦ συμφέροντος ὑμῖν τὰς ἀποδείξεις ποιεῖν πειρώμεθα, ἵνα πληροφορηθέντες περὶ τῶν τῆς θεοσεβείας ἐπαγγελμάτων διὰ τῶν ἀγαθῶν πράξεων δυνηθῆτε σὺν ἡμῖν τὸν ἄλυπον αἰῶνα κληρονομῆσαι. μέχρι μὲν οὖν γνωρίζετε ἡμᾶς, μὴ χαλεπαίνετε ἡμῖν ὡς ψευδομένοις περὶ ὧν ὑμῖν θέλομεν καλῶν. τὰ γὰρ ἡμῖν νομισθέντα ἀληθῆ τε καὶ ἀγαθά, ταῦτα ὑμῖν φέρειν οὐκ ἐφθονήσαμεν, ἀλλὰ τοὐναντίον ἐσπεύσαμεν συγκληρονόμους ὑμᾶς ποιῆσαι ἀγαθῶν, ὧν ἡμεῖς νενοήκαμεν. οὕτω γὰρ χρὴ πρὸς τοὺς ἀπίστους λέγειν. ὅτι δὲ ἀληθεύομεν ὄντως περὶ ὧν λέγομεν, οὐκ ἄλλως δυνήσεσθε εἰδέναι, ἐὰν μὴ πρότερον φιλαληθῶς ὑπακούσητε.

「しかし諸君はこう言うことはできない。というのも、諸君は、我々が語るような、あちらでのことが存在すると信じていないからである——すべての者への報いが与えられる場所のことを、私は言っているのである。それゆえ、諸君は益となることを知らないまま、一時の快楽によって、永遠のものを受け取らないように罠にかけられているのである。それゆえ我々は、諸君にとって益となることの証拠を示そうと努めている。敬神の約束について確信を得て、善き行いによって、我々と共に憂いなき世を受け継ぐことができるようにするためである。それゆえ、諸君が我々を知るまでは、我々が諸君に望む善きことについて、偽りを語っていると腹を立てないでほしい。我々自身が真であり善いと考えていることを、諸君にもたらすことを我々は惜しまなかった。むしろ逆に、我々が理解した善きものの共同相続人に諸君をすることを急いだのである。信じない者たちに対しては、このように語るべきだからである。我々が語っていることについて、まことに真理を語っているということは、諸君がまず真理を愛する心で聞き従わない限り、他の仕方で知ることはできないであろう。」

Homilia XI, Caput XVIII

第XI講話第XVIII章

Διὸ ἐπὶ τοῦ παρόντος, κἂν τὰ μυρία ὑμᾶς ὁ ἐν ὑμῖν ἐνδομυχῶν ὄφις, κακοὺς ὑποβαλὼν λογισμοὺς καὶ ἀσχολίας, ἐνεδρεύειν θέλῃ, ἀλλ᾽ οὖν γε ὑμεῖς ὀφείλετε ταύτῃ μᾶλλον προσφιλονεικοῦντες αὐτῷ συνεχῶς ἡμῶν ἐπακούειν. δεῖ γὰρ συνεδρεύοντας ὑμᾶς τοὺς σφόδρα ἠπατημένους εἰδέναι, πῶς χρὴ ἐπᾴδειν αὐτῷ. ἄλλως δὲ ἀδύνατον. ἐπᾴδειν δὲ λέγω, τῷ λογισμῷ ἀντιτάσσεσθαι ταῖς κακαῖς αὐτῶν συμβουλίαις.

「それゆえ、当面のところ、たとえ諸君のうちに潜む蛇が、悪しき思案や気散じを吹き込んで、無数の仕方で諸君を罠にかけようとしても、諸君はむしろこれに対抗して張り合い、絶えず我々の言うことに耳を傾けるべきである。というのも、はなはだしく欺かれている諸君は、集って座り、蛇にどのようにまじないをかけるべきかを知らねばならないからである。他の仕方では不可能である。まじないをかけるとは、私が言うのは、思案によって、それらの悪しき勧めに対抗することである。」

Homilia XI, Caput XIX

第XI講話第XIX章

Ὅθεν ὁ τῆς ἀληθείας προφήτης πολὺ τὸν κόσμον πεπλανημένον εἰδὼς καὶ τῇ κακίᾳ συνθέμενον ἰδὼν οὐκ ἠγάπησεν τὴν πρὸς αὐτὸν εἰρήνην, ὡς ἐκ πλάνης συνοῦσαν. ὅτι εἰς τέλος ἐπιφέρει πᾶσιν τοῖς πρὸς κακίαν ὁμογνωμονοῦσιν , παραθεὶς ἀντὶ πλάνης, τοῖς νήψασιν ὥσπερ πῦρ ἐμβαλὼν τὴν κατὰ τοῦ ἐνεδρεύσαντος ὀργὴν μαχαίρᾳ ἐοικυῖαν, προτείνας λόγον ἀναιρεῖ τὴν ἄγνοιαν τῇ γνώσει, ὥσπερ τέμνων καὶ χωρίζων ζῶντας ἀπὸ τῶν νεκρῶν. τῆς μὲν οὖν κακίας ὑπὸ τῆς νομίμου γνώσεως νικωμένης πόλεμος συνεῖχε τὸ πᾶν. σωτηρίας γὰρ χάριν υἱὸς ὑπείξας ἀπειθοῦς ἐχωρίζετο πατρὸς, ἢ καὶ πατὴρ τέκνου, ἡ τεκοῦσα θυγατρὸς, ἡ θυγάτηρ μητρὸς, καὶ ἅπαξ οἱ συγγενεῖς συγγενῶν καὶ φίλοι συνήθων.

「それゆえ、真理の預言者は、世が甚だしく迷い出ていることを知り、悪に同意しているのを見て、彼との平和を喜ばなかった、それが迷いから生じたものであったから。というのも、彼は、悪に同意するすべての者たちに対して、迷いに代えて、目覚めた者たちには火のように、待ち伏せする者への怒りを剣にも似たものとして投げ入れ、言葉を差し出すことによって、無知を知識によって滅ぼす、あたかも切り分け、生ける者を死せる者から分かつかのように、終わりにおいてもたらすからである。悪が律法にかなう知識によって打ち負かされている間、戦いがすべてを支配していた。救いのために、従わない父から離れて息子が身を引くこともあれば、父が子から、母が娘から、娘が母から、そして一度に、親族が親族から、友が親しい者から離れることもあった。」

Homilia XI, Caput XX

第XI講話第XX章

Καὶ μή τις λεγέτω· πῶς τοῦτο δίκαιον, χωρίζεσθαι γονεῖς τέκνων καὶ τέκνα γονέων; δίκαιον καὶ πάνυ. εἰ γὰρ συνόντες, μετὰ τοῦ μηδὲν αὐτοὺς ὠφελεῖν, καὶ συναπώλλυντο αὐτοῖς, πῶς οὐ δίκαιον, χωρισθῆναι τὸν σώζεσθαι θέλοντα ἀπὸ τοῦ μὴ θέλοντος, συναπολέσθαι δὲ βουλομένου; πρὸς τούτοις οὐδὲ αὐτοὶ οἱ τὸ κρεῖττον νενοηκότες χωρισθῆναι ἤθελον, ἀλλὰ συνεῖναι καὶ ὠφελεῖν αὐτοὺς τῇ τῶν κρειττόνων ὑφηγήσει, ὅθεν οἱ ἀπειθεῖς ἐπακούειν αὐτῶν μὴ θέλοντες αὐτοὶ αὐτοὺς ἐπολέμουν, χωρίζοντες, διώκοντες, μισοῦντες. οἱ δὲ ταῦτα πάσχοντες, ἐλεοῦντες ἑαυτοὺς ὑπ᾽ ἀγνοίας ἐνεδρευομένους, διδασκαλίᾳ φρονήσεως ηὔχοντο ὑπὲρ τῶν κακὰ αὑτοὺς διατιθεμένων, τὴν ἄγνοιαν τοῦ ἁμαρτήματος αἰτίαν εἶναι μεμαθηκότες. αὐτὸς γὰρ ὁ διδάσκαλος προσηλωθεὶς ηὔχετο τῷ πατρὶ, τοῖς αὑτὸν ἀναιροῦσιν ἀφεθῆναι τὸ ἁμάρτημα εἰπών·

「そして誰も、こう言うことのないように——『親が子から、子が親から離れるとは、どうしてこれが正しいのか』と。それは正しいことであり、まったくその通りである。というのも、もし共にいながら、彼らを益することが何もなく、共に滅んでしまうのであれば、救われようとする者が、それを望まない者、むしろ共に滅びることを望む者から離れることは、どうして正しくないと言えようか。それに加えて、より良いことを理解した者たち自身も、離れることを望んだのではなく、共にいて、より優れた教えの導きによって彼らを益しようとしたのである。しかし、彼らの言うことを聞こうとしない従わない者たちが、自ら彼らと敵対し、離れさせ、追い立て、憎んだのである。他方、そのような目に遭った者たちは、無知によって罠にかけられている自分たち自身を憐れみ、思慮深さの教えによって、自分たちに悪をなす者たちのために祈った。罪の原因は無知であると学んでいたからである。実に、師自身が、十字架に釘づけられながら、自分を殺す者たちのために父に祈り、その罪が赦されるように、こう言った。」

πάτερ, ἄφες αὐτοῖς τὰς ἁμαρτίας αὐτῶν, οὐ γὰρ οἴδασιν ἃ ποιοῦσιν. μιμηταὶ οὖν γινόμενοι τοῦ διδασκάλου καὶ αὐτοί, ἐν οἷς ἔπασχον, ὑπὲρ τῶν διατιθεμένων ηὔχοντο, ὡς ἐδιδάχθησαν. οὕτως οὐ γονεῖς μισοῦντες ἐχωρίζοντο, ὁπότε καὶ ὑπὲρ τῶν μὴ γονέων μηδὲ συγγενῶν, ἐχθρῶν δὲ γενομένων, ἐποίουν συνεχεῖς εὐχὰς καὶ ἀγαπᾶν πειρῶνται ὡς ἐκελεύσθησαν.

「『父よ、彼らの罪を赦したまえ。彼らは自分が何をしているのか知らないのだから』と。それゆえ、彼らもまた師に倣う者となって、自分たちが苦しみを受けている中で、それを行う者たちのために祈った、教えられた通りに。このように、彼らは親を憎んで離れたのではない。まして、親でも親族でもなく、敵となった者たちのためにさえ、絶えず祈りを捧げ、命じられた通りに愛そうと努めていたのである。」

Homilia XI, Caput XXI

第XI講話第XXI章

Εἴπατε δέ μοι ὑμεῖς, πῶς τοὺς γονεῖς ἀγαπᾶτε; εἰ μὲν ὡς τὸ δίκαιον ἀεὶ σκοποῦντες, συνεύχομαι, εἰ δὲ ὡς ἔτυχεν , οὐκέτι, δύνασθε γὰρ καὶ μικρᾷ προφάσει τούτων γενέσθαι ἐχθροί. εἰ δὲ εἰδότες ἀγαπᾶτε, εἴπατε ἡμῖν, τί ἐστιν γονεῖς. ἐρεῖτε· γένους ἀρχηγέται. διὰ τί οὖν τὸ τῶν ὅλων γένος οὐκ ἠγαπήσατε, εἴπερ δικαίῳ φρονήματι τοῦτο ποιεῖν ἐπανείλεσθε; ἀλλ᾽ ἔτι καὶ νῦν ἐρεῖτε· οὐχ ἑωράκαμεν αὐτόν. διὰ τί οῦν μὴ ζητήσαντες τὰ ἀναίσθητα κολακεύετε; τί δέ; εἰ καὶ δύσκολον ἦν ὑμῖν γνῶναι τί Θεός, τὸ μέντοι τί οὐ Θεός, μὴ εἰδέναι οὐκ ἐδύνασθε, ἵνα λογίσησθε ὅτι Θεός ἐστιν οὐ ξύλον, οὐ λίθος, οὐ χαλκὸς, οὐκ ἄλλο τι ἐκ φθαρτῆς γεγονὸς ὕλης.

「諸君の方から私に言ってもらいたい、諸君はどのように親を愛しているのか。もし常に正しさを目指して愛しているのであれば、私も共に祈ろう。しかし、もしなりゆきに任せて愛しているのならば、そうではない。というのも、諸君はわずかなきっかけでさえ、彼らの敵になりうるからである。もし知って愛しているのであれば、我々に言ってくれ、親とは何であるか。諸君はこう言うだろう、『種族の始祖である』と。それならば、なぜ諸君は、万物の種族を愛さなかったのか、もし正しい思いをもってそうすることを選んだのであれば。しかし、諸君はなお今もこう言うだろう、『我々は彼を見たことがない』と。それならば、なぜ諸君は、探し求めもせずに、感覚なきものに媚びへつらうのか。それに、たとえ何が神であるかを知るのが諸君にとって困難であったとしても、何が神でないかを知らないでいることはできなかったはずである。木ではなく、石ではなく、青銅ではなく、朽ちる材料から作られた他の何ものでもないと、諸君は判断できたはずである。」

Homilia XI, Caput XXII

第XI講話第XXII章

Ἦ γὰρ οὐχ ὑπὸ σιδήρου ἐτορνεύθησαν, καὶ ὁ τορνεύσας σίδηρος ὑπὸ πυρὸς ἐμαλάχθη, καὶ τὸ πῦρ αὐτὸ σβέννυται ὑφ᾽ ὕδατος; τὸ δὲ ὕδωρ οὐχ ὑπὸ πνεύματος τὴν κίνησιν ἔχει, καὶ τὸ πνεῦμα ἀπὸ τοῦ τὰ ὅλα πεποιηκότος Θεοῦ τὴν ἀρχὴν τῆς ἐκστάσεως ἔχει; οὕτως γὰρ ὁ προφήτης εἴρηκεν Μωσῆς·

「それらは鉄によって彫り出されたのではないか。そして彫り出した鉄は火によって軟らかくされたのではないか。そしてその火自体は水によって消されるのではないか。そして水は霊によって動きを受けるのではないか。そして霊は、万物を造った神から、その動き出しの初めを受けるのではないか。というのも、預言者モーセはこのように語っているからである。」

ἐν ἀρχῇ ἐποίησεν ὁ Θεὸς τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν, ἡ δὲ γῆ ἦν ἀόρατος καὶ ἀκατασκεύαστος· καὶ σκότος ἐπάνω τῆς ἀβύσσου·

「『初めに神は天と地とを造られた。地は見えず、整えられていなかった。そして闇が深淵の上にあった。』」

καὶ πνεῦμα Θεοῦ ἐπεφέρετο ἐπάνω τοῦ ὕδατος. ὅπερ καὶ λέγοντος τοῦ Θεοῦ, τὸ πνεῦμα, ὥσπερ χεὶρ αὐτοῦ τὰ πάντα δημιουργεῖ, φῶς ἀπὸ σκότους χωρίζον, καὶ μετὰ τὸν ἀόρατον οὐρανὸν τὸν φαινόμενον ἐφαπλῶσαν, ἵνα τὰ ἄνω τοῖς τοῦ φωτὸς ἀγγέλοις οἰκηθῇ, τὰ δὲ κάτω ὑπ᾽ ἀνθρώπου ἅμα τοῖς δι᾽ αὐτὸν γενομένοις πᾶσιν διοικηθῇ.

「『そして神の霊が水の上を動いていた。』そしてこのことが起こったのは、神が語ることによってであり、霊は、あたかも彼の手であるかのように、すべてを造り上げる。光を闇から分かち、見えない天の後に、目に見える天を広げ、上なるものは光の天使たちの住まいとなり、下なるものは、人間によって、彼のために造られたすべてのものと共に治められるようにするためである。」

Homilia XI, Caput XXIII

第XI講話第XXIII章

Διὰ γὰρ σὲ τὸν ἄνθρωπον ὁ Θεὸς ἐκέλευσεν τὸ ἐπὶ προσώπου τῆς γῆς ὑποχωρῆσαι ὕδωρ, ἵνα καρποὺς ἡ γῆ σοι προσενέγκαι δυνηθῇ, καὶ τρηδόνας ἐποίησεν, ἵνα σοι παρασχῇ πηγὰς καὶ ποταμῶν ῥεῖθρα φανῇ καὶ ζῶα ἐκβρασθῇ, συνελὼν ἐρῶ, ἵνα πάντα σοι παραστῆναι δυνηθῇ. ἢ γὰρ οὐ διὰ σὲ ἄνεμοι πρὸς καρπῶν ἐπιγονὴν καὶ ὑετοὶ φέρονται καὶ τροπαὶ γίνονται; αὐτίκα γοῦν ἥλιος καὶ σελήνη ἅμα τοῖς ἄλλοις ἄστροις διὰ σὲ τὰς ἀνατολὰς καὶ δύσεις ἐκτελοῦσιν, καὶ ποταμοὶ καὶ λίμναι ἅμα ταῖς θαλάσσαις ὑπηρετοῦσιν. ὅθεν σοι τῷ ἀναισθήτῳ ὥσπερ ἡ μείζων ἐδόθη τιμή, οὕτως ἀχαριστήσαντι ἡ μείζων διὰ πυρὸς κόλασις προητοίμασται, ὅτι γνῶναι οὐκ ἠθέλησας ὅν πρὸ πάντων ἔδει γνῶναι.

「人間であるお前のために、神は地の面から水が退くようにと命じた、地がお前に実りをもたらすことができるように。そしてまた、割れ目を造り、お前に泉を与え、川の流れが現れ、生き物が湧き出るようにした。まとめて言えば、すべてのものがお前のために備わることができるようにである。あるいは、お前のためにこそ、風が実りの生育のために吹き、雨が降り、季節の巡りが生じるのではないか。実に、太陽と月と、他の星々もまた、お前のために、昇り沈みを行い、川や湖も、海と共にお前に仕えている。それゆえ、感覚を欠くお前に、これほど大きな誉れが与えられたように、感謝しなかったお前には、これほど大きな火による懲罰が備えられているのである。何よりもまず知るべきであった方を、お前は知ろうとしなかったからである。」

Homilia XI, Caput XXIV

第XI講話第XXIV章

Κἄν νῦν δὲ ἐκ τῶν ἡττόνων ἐπίγνωθι τὴν τῶν ὅλων αἰτίαν, λογισάμενος ὅτι τὰ πάντα τὸ ὕδωρ ποιεῖ, τὸ δὲ ὕδωρ ὑπὸ πνεύματος κινήσεως τὴν γένεσιν λαμβάνει, τὸ δὲ πνεῦμα ἀπὸ τοῦ τῶν ὅλων Θεοῦ τὴν ἀρχὴν ἔχει. καὶ οὕτως ἔδει λογίσασθαι, ἵνα ἐπὶ λόγῳ εἰς Θεὸν καταντῆσαι δυνηθῇς, ὅπως ἐπιγνῷς σαυτοῦ γένος, καὶ πρωτογόνῳ ἀναγεννηθεὶς ὕδατι καὶ κληρονόμος καταστῇς τῶν πρὸς ἀφθαρσίαν γεννησάντων σε γονέων.

「それゆえ、せめて今からでも、より劣ったものから万物の原因を認めよ。すべてのものを水が造り、水は霊の動きによって生成を受け、霊は万物の神からその始まりを持つ、と考えることによってである。そして、このように考えるべきであった、そうすれば道理によって神へと至ることができ、お前自身の生まれを知り、原初の水によって新たに生まれ、朽ちないものへとお前を生んだ親たちの相続人となることができたであろうに。」

Homilia XI, Caput XXV

第XI講話第XXV章

Διὸ ἑτοίμως πρόσελθε ὡς υἱὸς πατρί, ἵνα τῶν ἁμαρτημάτων σου ὁ Θεὸς τὴν ἄγνοιαν αἰτίαν θῇ. εἰ δὲ καὶ μετὰ τὸ κληθῆναι οὐ θέλεις ἢ βραδύνεις, δικαίᾳ Θεοῦ ἀπολῇ κρίσει, τῷ μὴ θελῆσαι μὴ θεληθείς. καὶ μή τοι νομίσῃς, ὅτι ἐὰν πάντων τῶν ποτε γενομένων εὐσεβῶν εὐσεβέστερος γένῃ, ἀβάπτιστος δὲ ᾖς, ἐλπίδης τυχεῖν δυνήσῃ ποτέ. ταύτῃ γὰρ μᾶλλον πλείονα ὑφέξεις κόλασιν, ὅτι καλὰ ἔργα οὐκ ἐποίησας καλῶς. καλὴ γὰρ εὐποιΐα, ὁπόταν ὡς Θεὸς ἐκέλευσεν γίνηται. σὺ δὲ εἰ οὐ θέλεις, ὡς ἐκείνῳ ἔδοξεν, βαπτισθῆναι, τῷ σῷ θελήματι ὑπηρετῶν ἐχθραίνεις τῇ ἐκείνου βουλῇ.

「それゆえ、子が父に近づくように、進んで近づけ。お前の罪について、神が無知をその原因としてくださるように。しかし、もし呼ばれた後もなお望まず、あるいはためらうならば、お前は神の正しい裁きによって滅びるであろう、望まなかったことによって、望まれない者として。そして、たとえかつて存在したすべての敬虔な者たちよりも敬虔になったとしても、洗礼を受けていないならば、いつか望みを得ることができると思ってはならない。むしろ、そのことによって、より大きな懲罰を受けるであろう、善き業を善きやり方で行わなかったのだから。というのも、善き行いとは、神が命じたとおりに行われるときにこそ、善いのである。お前が、彼の望んだとおりに洗礼を受けることを望まないならば、自分自身の意志に仕えることによって、彼の思し召しに敵対しているのである。」

Homilia XI, Caput XXVI

第XI講話第XXVI章

Ἀλλ᾽ ἴσως ἐρεῖ τις· τί συμβάλλεται πρὸς εὐσέβειαν τὸ βαπτισθῆναι ὕδατι; πρῶτον μὲν, ὅτι τὸ δόξαν Θεῷ πράττεις. δεύτερον δέ, ἐξ ὕδατος ἀναγεννηθεὶς Θεῷ, αἰτίᾳ φόβου, τὴν ἐξ ἐπιθυμίας πρώτην σοι γενομένην καταλλάσσεις γένεσιν, καὶ οὕτως σωτηρίας τυχεῖν δύνῃ·

「しかし、誰かはおそらくこう言うだろう、『水によって洗礼を受けることが、敬虔にとって何の役に立つのか』と。第一に、それはお前が神の御心にかなうことを行うからである。第二に、水から神へと新たに生まれることによって、畏れを理由として、欲望から生じたお前の最初の誕生を取り替えるのであり、こうして救いを得ることができるのである。」

ἄλλως δὲ ἀδύνατον. οὕτως γὰρ ἡμῖν ὤμοσεν ὁ προφήτης εἰπών· ἀμὴν ὑμῖν λέγω, ἐὰν μὴ ἀναγεννηθῆτε ὕδατι ζῶντι, εἰς ὄνομα πατρὸς, υἱοῦ, ἁγίου πνεύματος, οὐ μὴ εἰσέλθητε εἰς τὴν βασιλείαν τῶν οὐράνων. διὸ προσέλθετε. ἔστιν γάρ τι ἐκεῖ ἀπαρχῆς ἐλεῆμον, ἐπιφερόμενον τῷ ὕδατι, ὁ τοὺς βαπτιζομένους ἐπὶ τῇ τρισμακαρίᾳ ἐπονομασίᾳ καὶ ῥύεται τῆς ἐσομένης κολάσεως, ὥσπερ δῶρα προσφέρον τῷ Θεῷ ὡς ἄν ἀπὸ τοῦ βαπτίσματος αὐτῶν τῶν βαπτισθέντων τὰς εὐποιΐας. διὸ προσφεύγετε τῷ ὕδατι, τοῦτο γὰρ μόνον τὴν τοῦ πυρὸς ὁρμὴν σβέσαι δύναται. τούτῳ ὁ μήπω προσελθεῖν θέλων ἔτι τὸ τῆς λύσσης φέρει πνεῦμα, οὗ ἕνεκα ἐπὶ τῇ αὑτοῦ σωτηρίᾳ ὕδατι ζῶντι προσελθεῖν οὐ θέλει.

「他の仕方では不可能である。というのも、預言者は我々にこう誓って語ったからである。『まことに汝らに言う。生ける水によって、父と子と聖なる霊の名において新たに生まれなければ、汝らは天の王国に入ることは決してない』と。それゆえ、近づけ。というのも、そこには、初めからある慈しみ深い何かがあり、水に伴って働き、三重に祝された御名のもとで洗礼を受ける者たちを、来るべき懲罰から救い出すのである。あたかも、洗礼を受けた者たち自身の善き行いを、彼らの洗礼から神に捧げ物として差し出すかのように。それゆえ、水のもとへ逃れよ。これのみが、火の勢いを消すことができるからである。まだこれに近づこうとしない者は、なお狂気の霊を身に帯びている、それゆえに、自分自身の救いのために、生ける水に近づこうとしないのである。」

Homilia XI, Caput XXVII

第XI講話第XXVII章

Πρόσελθε οὖν, κἄν δίκαιος ᾖς κἄν ἄδικος. δικαίῳ γὰρ ὄντι σοι μόνον ἔλειπεν τὸ πρὸς σωτηρίαν βαπτισθῆναι, εἰς ἄφεσιν τῶν ἐν ἀγνοίᾳ πεπραγμένων. ἀδίκῳ δ᾽ ὑποκαταλείπεται κατ᾽ ἀναλογίαν τῆς ἀσεβείας ἡ ἐπὶ τὸ βάπτισμα εὐποιΐα. διὸ εἴ τε δίκαιος εἶ, εἴτε ἄδικος, σπεῦσον γεννηθῆναι Θεῷ, ὅτι ἡ ἀναβολὴ κίνδυνον φέρει διὰ τὸ ἄδηλον εἶναι τοῦ θανάτου τὴν προθεσμίαν, τῷ ἐξ ὕδατος γεννῶντί σε πατρὶ διὰ τῆς εὐποιΐας τὴν ὁμοιότητα δείξας. ὡς φιλαληθὴς τὸν ἀληθῆ Θεὸν τιμῶν ὡς πατέρα. τιμὴ δὲ αὐτῷ τὸ ζῆν σε ὡς αὐτὸς δίκαιος ὤν θέλει. δικαίου δὲ θέλημα τὸ μὴ ἀδικεῖν. ἀδικία δέ ἐστιν φονεύειν, μοιχεύειν, μισεῖν, πλεονεκτεῖν, καὶ τὰ τούτοις ὅμοια· τούτων δὲ εἴδη πολλά.

「それゆえ、近づけ、正しい者であれ、不正な者であれ。正しい者であるお前には、救いのために洗礼を受けることだけが欠けていた、無知のうちに行われたことの赦しのためである。不正な者には、その不敬虔の程度に応じて、洗礼に加えて善き行いが残されている。それゆえ、正しい者であれ不正な者であれ、神によって生まれることを急げ。遅らせることは危険をもたらす、死の期限が定かでないからである。水からお前を生む父に対して、善き行いによって似姿を示すのだ。真理を愛する者として、まことの神を父として敬うのだ。彼への誉れとは、正しい方である彼が望むとおりにお前が生きることである。正しい者の意志とは、不正を行わないことである。不正とは、殺すこと、姦淫すること、憎むこと、貪欲であること、そしてこれらに類することである。これらには多くの種類がある。」

Homilia XI, Caput XXVIII

第XI講話第XXVIII章

Πλὴν τούτοις συνεισφέρειν δεῖ τί ποτε, ὅ κοινότητα πρὸς ἀνθρώπους μὲν οὐκ ἔχει, ἴδιον δὲ θρησκείας Θεοῦ τυγχάνει. λέγω δὴ τὸ καθαρεύειν, τὸ ἐν ἀφέδρῳ οὔσῃ τῇ ἰδίᾳ γαμετῇ μὴ κοινωνεῖν, ὅτι τοῦτο ὁ Θεοῦ κελεύει νόμος. τί δέ, εἰ μὴ καὶ τῇ τοῦ Θεοῦ θρησκείᾳ τὸ καθαρεύειν ἀνέκειτο, ὑμεῖς ὡς οἱ κάνθαροι ἡδέως ἀνεκυλίεσθε. διὸ ὡς ἄνθρωποι ἔχοντές τι πλεῖον τῶν ἀλόγων ζώων, τὸ λογικὸν εἷναι, τὴν μὲν καρδίαν τῶν κακῶν ἐρανιῶ καθάρατε λογισμῷ, λουτρῷ δὲ πλύνατε τὸ σῶμα. κατὰ γὰρ τὰ ἀληθῆ τὸ καθαρεύειν, οὐχ ὡς ὅτι προηγεῖται τῆς κατὰ τὴν καρδίαν καθάρσεως ἡ τοῦ σώματος ἁγνεία, ἀλλ᾽ ὡς ὅτι ἕπεται τῷ ἀγαθῷ τὸ καθάριον. καὶ γὰρ ὁ διδάσκαλος ἡμῶν ἐνίους τῶν ἐν ὑμῖν Φαρισαίων καὶ γραμματέων, οἵ εἰσιν ἀφωρισμένοι καὶ τὰ νόμιμα ὡς γραμματεῖς τῶν ἄλλων πλεῖον εἰδότες, ὅμως διήλεγχεν αὐτοὺς ὡς ὑποκριτάς, ὅτι μόνα τὰ ἀνθρώποις φαινόμενα ἁγνεύοντες τὰ τῆς καρδίας καθαρὰ καὶ Θεῷ μόνῳ ὁρώμενα παρελίμπανον.

「しかし、これらに加えて、さらに何か持ち込むべきことがある——それは人間同士の共通の事柄ではなく、神への礼拝に固有のことである。私が言っているのは、清くあることである。すなわち、自分の妻が月のさわりにあるときに交わらないことである。これを神の律法が命じているからである。もし神への礼拝において清くあることが定められていなかったとしたら、諸君は喜んでコガネムシのように転げ回っていたであろう。それゆえ、理性なき動物よりも何か勝るもの、すなわち理性を持つ者として、人間らしく、悪しきものの寄せ集めである心を思案によって清め、洗いによって体を洗え。というのも、まことのところ、清くあることが求められるのは、体の清さが心の清めに先立つからではなく、清さが善きものに伴うからである。実に、我々の師も、諸君のうちのファリサイ人や律法学者たちの一部について——彼らは律法にかなうことについて他の者たちよりも多くを知る律法学者として区別されているが——それでも彼らを偽善者として論駁した。人間に見えるものだけを清くしながら、心の清いこと、神にのみ見られることを疎かにしていたからである。」

Homilia XI, Caput XXIX

第XI講話第XXIX章

Ῥητῇ οὖν ταύτῃ φωνῇ ἐχρήσατο, τὰ ἀληθῆ πρὸς τοὺς ὑποκριτὰς αὐτῶν, οὐ πρὸς πάντας. ἐνίων γὰρ καὶ ἐπακούειν ἔλεγεν, ὅτι τὴν Μωυσέως ἐπιστεύθησαν καθέδραν. πλὴν πρὸς τοὺς ὑποκριτὰς ἔλεγεν· οὐαὶ ὑμῖν γραμματεῖς καὶ Φαρισαῖοι, ὑποκριταί, ὅτι καθαρίζετε τοῦ ποτηρίου καὶ τῆς παροψίδος τὸ ἔξωθεν, ἔσωθεν δὲ γέμει ῥύπους.

「それゆえ、彼はこの明確な言葉を用いた——まことには、彼らのうちの偽善者たちに対してであり、すべての者に対してではない。というのも、彼は、ある者たちについては、モーセの座を委ねられているのだからと言って、聞き従うようにとさえ言っていたからである。しかし、偽善者たちに対してはこう言った。『律法学者たちとファリサイ人たち、偽善者たちよ、汝らに災いあれ。汝らは杯と皿の外側を清めるが、内側は汚れで満ちている。』」

Φαρισαῖου τυφλέ, καθιάρισον πρῶτον τοῦ ποτηρίου καὶ τῆς παροψίδος τὸ ἔσωθεν, ἵνα γένηται καὶ τὰ ἔξω αὐτῶν καθαρά. καὶ ἀληθῶς. φωτισθέντος γὰρ τοῦ νοῦ τῇ γνώσει ὁ μαθὼν δύναται ἀγαθὸς εἶναι, ᾧ παρέπεται τὸ καθαρὸν γενέσθαι. ἐκ τῆς ἔσω γὰρ διανοίας ἡ τοῦ ἔξω σώματος ἀγαθὴ γίνεται πρόνοια. ὡς ἀπό γε τῆς κατὰ τὸ σῶμα ἀναισθησίας τῆς διανοίας πρόνοια γενέσθαι οὐ δύναται, οὕτως ὁ καθαρὸς καὶ τὸ ἔξω καὶ τὸ ἔσω καθάραι δύναται, ὁ δὲ τὰ ἔξω καθαίρων , πρὸς ἀνθρώπων τὸν ἔπαινον ἀφορῶν τοῦτο ποιεῖ, καὶ ἐπαίνῳ τῶν ἱστορούντων παρὰ τῷ Θεῷ οὐδὲν ἔχει.

「『盲目なファリサイ人よ、まず杯と皿の内側を清めよ、そうすればその外側も清くなるであろう』と。そして、まことにその通りである。精神が知識によって照らされるとき、学んだ者は善き者でありうる。それに清くなることが伴うのである。内なる思いから、外なる体への善き配慮が生じるからである。体についての無感覚から思いへの配慮が生じることがないように、清い者は外側も内側も清めることができる。しかし、外側だけを清める者は、人々からの称賛を目当てにそうしているのであり、それを見た者たちの称賛によって、神のもとでは何も得るところがない。」

Homilia XI, Caput XXX

第XI講話第XXX章

Τίνι δὲ οὐ φαίνεται, ὅτι κρεῖττόν ἐστιν γυναικὶ ἐν γυναικείοις οὔσῃ μὴ συνελθεῖν, ἀλλὰ καθαρθείσῃ καὶ βαπτισθείσῃ; ἀλλὰ καὶ μετὰ κοινωνίαν βαπτίζεσθαι δεῖ. εἰ δὲ τοῦτο ποιεῖν ὀκνεῖτε, ἀναπολήσατε, πῶς τὰ τῆς ἁγνείας μέρη μετεδιώκετε, ὅτε ἀναισθήτοις εἰδώλοις ἐθρησκεύετε. αἰσχύνθητε ὅτι ἐνταῦθα, ὅπου ἐχρῆν, οὐ τὸ πλεῖον λέγω, ἀλλὰ μόνον καὶ ὅλον τὸ τῆς ἁγνείας ἀναδέξασθαι, ὀκνηρότεροι γίνεσθε. νοήσατε οὖν τὸν ἐκεῖ ὑμᾶς πεποιηκότα, καὶ διανοηθήσεσθε τίς ἐστιν ὁ ἐνταῦθα ὄκνον πρὸς ἁγνείαν ὑμῖν ἐμβάλλων.

「誰にとっても明らかではないか、月のさわりにある女性と交わらず、清められ、洗礼を受けた後に交わる方が良いということが。しかも、交わりの後にも洗礼を受けるべきである。もし諸君がこれを行うことをためらうならば、思い起こせ、諸君が感覚なき偶像を礼拝していたとき、清さの諸々の部分をどれほど熱心に追い求めていたかを。恥じよ、ここにおいて——多くをと私は言うのではなく、ただ清さをそのまま完全に受け入れることだけが求められている場所において——諸君がより一層ためらうようになっているとは。それゆえ、あちらで諸君にそうさせた者が誰であったかを考えよ、そうすれば、こちらで清さに対するためらいを諸君に投げ込んでいるのが誰であるかを悟るであろう。」

Homilia XI, Caput XXXI

第XI講話第XXXI章

Ἀλλ᾽ ἐρεῖ τις ὑμῶν· χρὴ οὖν ἡμᾶς ποιεῖν ὅσα ἐν εἰδώλοις ἐποιοῦμεν; φημί σοι, οὐχ ὅλα, ἀλλ᾽ ὅσα καλῶς ἐποιεῖτε, καὶ ἐνταῦθα πλεῖον. ὅ τι γὰρ ἂν καλῶς γίνηται ἐν τῇ πλάνῃ, ἀπὸ τῆς ἀληθείας ἤρτηται, ὡς εἰ καί τι ἐν τῇ ἀληθείᾳ κακῶς γένοιτο, ἀπὸ τῆς πλάνης ἐστίν. ἀπολάβετε οὖν ὑμῶν πανταχόθεν τὰ ἴδια, μὴ τὰ ἀλλότρια, καὶ μὴ λέγετε, εἴ τι ποιοῦσιν οἱ πεπλανημένοι καλόν, ποιεῖν οὐκ ὀφείλομεν. τούτῳ γὰρ τῷ λόγῳ, ἐὰν μὴ φονεύῃ τις εἴδωλα σέβων, φονεύειν ὀφείλομεν, ὅτι ὁ ἐν πλάνῃ ὤν οὐ φονεύει.

「しかし、諸君のうちの誰かはこう言うだろう、『それでは、我々は偶像のもとで行っていたことをすべて行うべきなのか』と。私はお前に言う、すべてではなく、諸君が善く行っていたことを、である。しかもここではさらに多く、である。というのも、迷いのうちにあってさえ善く行われることは、真理から発しているのであり、たとえ真理のうちにあっても悪しく行われることがあるとすれば、それは迷いから来ているのである。それゆえ、諸君はあらゆる方面から、自分自身に属するものを取り戻せ、他人のものではなく。そして、『迷える者たちが何か善いことを行うならば、我々はそれを行うべきではない』などと言うな。この理屈でいくと、もし偶像を礼拝する者が人を殺さないならば、我々は殺すべきだ、ということになってしまう。迷いのうちにある者は人を殺さないからである、という理由で。」

Homilia XI, Caput XXXII

第XI講話第XXXII章

Οὐχί, ἀλλὰ τὸ πλεῖον, ἐὰν οἱ ἐν πλάνῃ μὴ φονεύωσιν, ἡμεῖς μηδὲ ὀργιζώμεθα, ἐὰν ὁ ἐν πλάνῃ μὴ μοιχεύει , ἡμεῖς τὴν ἀρχὴν μηδὲ ἐνθυμηθῶμεν, ἐὰν ὁ ἐν πλάνῃ τὸν ἀγαπῶντα ἀγαπᾷ, ἡμεῖς καὶ τοὺς μισοῦντας, ἐὰν ὁ ἐν πλάνῃ δανείζῃ τοῖς ἔχουσιν, ἡμεῖς καὶ τοῖς μὴ ἔχουσιν. ἁπαξαπλῶς ὀφείλομεν οἱ τὸν ἄπειρον αἰῶνα ἐλπίζοντες κληρονομεῖν, τῶν τὸν παρόντα μόνον εἰδότων, τῶν ὑπ᾽ αὐτῶν γενομένων καλῶν κρεῖττον ποιεῖν, εἰδότες, ὅτι ἐὰν αὐτῶν τὰ ἔργα τοῖς ἡμετέροις ἔργοις ἐν ἡμέρᾳ κρίσεως ἀνακριθέντα ἴσα τῇ εὐποιΐᾳ εὑρεθῇ, καὶ ἡμεῖς ἐναισχυνθῆναι ἔχομεν, αὐτοὶ δὲ διὰ πλάνην τὰ καθ᾽ αὑτῶν ποιήσαντες ἀπολέσθαι. τὸ δὲ αἰσχυνθῆναι κατὰ τοῦτο εἴρηκα, ὅτι μὴ πλεῖον ἐποιήσαμεν αὐτῶν, ὧν καὶ πλεῖον ἐγνώκαμεν. εἰ δὲ αἰσχυνθῆναι ἔστιν, τὴν εὐποιΐαν αὐτοῖς ἴσην δείξαντες καὶ οὐ πλεῖον, πῶς γε μᾶλλον, ἐὰν αὐτῶν τῆς εὐποιΐας τὸ ἧττον δείξωμεν;

「そうではなく、むしろこうなるべきである。迷いのうちにある者たちが人を殺さないならば、我々は怒りさえも抱かない。迷いのうちにある者が姦淫をしないならば、我々はそもそも心に思うことすらしない。迷いのうちにある者が自分を愛する者を愛するならば、我々は憎む者をも愛する。迷いのうちにある者が持てる者に貸すならば、我々は持たざる者にも貸す。一言で言えば、限りなき世を受け継ぐことを望む我々は、この世だけしか知らない者たちよりも、彼らの行う善きことを凌ぐことを行うべきである。というのも、もし裁きの日に、彼らの行いと我々の行いとが比べられ、善き行いにおいて等しいと見出されるならば、我々もまた恥を受けることになるが、彼らは迷いのゆえに自分自身に仇なすことを行って滅びることになるからである。私が『恥を受ける』と言ったのは、我々が、より多くを知っていながら、彼らよりも多くを行わなかったからである。もし、彼らに等しい善き行いを示しただけで、それ以上でないことが恥であるならば、まして、彼らの善き行いに劣るものを示すならば、なおさらではないか。」

Homilia XI, Caput XXXIII

第XI講話第XXXIII章

Ὅτι δὲ ὄντως ἐν ἡμέρᾳ κρίσεως ταῖς τῶν πεπλανημένων εὐποιΐαις αἱ τῶν ἀλήθειαν ἐγνωκότων ἰσάζονται πράξεις, αὐτὸς ἡμᾶς ὁ ἀψευδὴς ἐδίδαξεν, εἰπὼν πρὸς μὲν τοὺς ἀμελοῦντας ἐλθεῖν καὶ ἐπακούειν αὐτοῦ βασίλισσα νότου ἐγερθήσεται μετὰ τῆς γενεᾶς ταύτης, καὶ κατακρινεῖ αὐτήν, ὅτι ἦλθεν ἀπὸ τῶν περάτων τῆς γῆς ἀκοῦσαι τὴν σοφίαν Σολομῶνος·

「まことに、裁きの日には、迷える者たちの善き行いに、真理を知った者たちの行いが等しいとされるということを、偽りなき方ご自身が我々に教えられた。彼のもとに来て耳を傾けることを怠る者たちに対して、こう言われた。『南の女王は、この世代と共に立ち上がり、これを罪に定めるであろう。彼女は地の果てから、ソロモンの知恵を聞くために来たのだから。』」

καὶ ἰδοὺ πλεῖον Σολομῶνος ὧδε, καὶ οὐ πιστεύετε. πρὸς δὲ τοὺς ἐν τῷ λαῷ μὴ θέλοντας μετανοῆσαι ἐπὶ τῷ κηρύγματι αὐτοῦ εἶπεν· ἄνδρες Νινευῖται ἐγερθήσονται μετὰ τῆς γενεᾶς ταύτης, καὶ κατακρινοῦσιν αὐτήν, ὅτι ἀκούσαντες μετενόησαν εἰς τὸ κήρυγμα Ἰωνᾶ·

「『そして見よ、ソロモンにまさる者がここにいる。それでも汝らは信じない』と。そして、民のうちで彼の宣教に対して悔い改めようとしない者たちに対しては、こう言われた。『ニネベの人々は、この世代と共に立ち上がり、これを罪に定めるであろう。彼らは、ヨナの宣教を聞いて悔い改めたのだから。』」

καὶ ἰδοὺ πλεῖον ὧδε, καὶ οὐδεὶς πιστεύει. καὶ οὕτως πρὸς πᾶσαν ἀσέβειαν αὐτῶν ἀντιπαραθεὶς τοὺς ἀπὸ τῶν ἐθνῶν πεποιηκότας, εἰς κατάκρισιν τῶν ἐν θεοσεβείᾳ μηδὲ τὸ ἴσον καλὸν τοῖς πεπλανημένοις πεποιηκότων, τοὺς ἔχοντας λογισμὸν ἐνουθέτει, μὴ μόνον ὅσα τοῖς ἔθνεσιν τὰ καλὰ ἴσως ποιεῖν, ἀλλὰ τὸ πλεῖον. ὁ δὲ λόγος μοι ἐῤῥύη, πρόφασιν λαβὼν ἐκ τοῦ δεῖν φυλάσσειν τὴν ἄφεδρον, καὶ ἀπὸ κοινωνίας βαπτίζεσθαι, μὴ ἀρνεῖσθαι τὴν τοιαύτην ἁγνείαν, κἄν οἱ πεπλανημένοι αὐτὴν πράττωσιν, ὅτε εἰς κατάκρισιν τῶν ἐν θεοσεβείᾳ εἰσὶν οἱ ἐν πλάνῃ ποιοῦντες καλῶς μετὰ τοῦ μὴ σώζεσθαι·

「『そして見よ、ここにまさる者がいる。それでも誰も信じない』と。このように、彼は、諸国民から出た者たちの行いを、彼らのあらゆる不敬虔に対置することで、敬神のうちにありながら迷える者たちにも等しい善さえ行わなかった者たちを罪に定めるために、思案を持つ者たちを戒めた——諸国民に等しい善きことだけを行うのではなく、それ以上を行うようにと。私のこの話は、月のさわりを守るべきこと、そして交わりの後に洗礼を受けるべきことから話が流れ出たものであり、たとえ迷える者たちがこのような清さを実践していたとしても、それを否まないように、というためであった。敬神のうちにある者たちを罪に定めるために、迷いのうちにあって善く行いながら救われることのない者たちがいるのだから。」

ὅτι ἡ τιμὴ τῆς ἁγνείας αὐτῶν ἐστιν διὰ τὴν πλάνην, καὶ οὐ διὰ θρησκείαν τοῦ ὄντως πατρὸς καὶ Θεοῦ τῶν ὅλων.

「彼らの清さの誉れは、迷いのゆえにあるのであって、まことの父にして万物の神への礼拝のゆえにあるのではないからである。」

Homilia XI, Caput XXXIV

第XI講話第XXXIV章

Τοῦτο δὲ εἰπὼν ἀπέλυσεν τοὺς ὄχλους, καὶ συνήθως ἁλῶν σὺν τοῖς φιλτάτοις μεταλαβὼν ἡσύχασεν. οὕτως οὖν ποιῶν καὶ διαλεγόμενος ἑκάστοτε προσαγωγὰς κατὰ τὸ βέβαιον προσέφερεν τῷ τοῦ Θεοῦ νόμῳ, τοὺς νομιζομένους μετὰ τῆς νομιζομένης γενέσεως ἐλέγχων, καὶ ὅτι αὐτοματισμὸς μὲν οὐκ ἔστιν, ἀλλὰ κατὰ πρόνοιαν διοικεῖται ὁ κόσμος.

これを語り終えると、彼は群衆を解散させ、いつものように親しい者たちと共に塩を用いた食事にあずかってから休んだ。このようにして、彼はそのつど行い、語ることで、神の律法への確かな導きをもたらし、いわゆる神々を、いわゆる生まれ（星回り）ともども論駁し、自然発生というものはなく、世界は摂理によって治められているのだと説いた。

Homilia XI, Caput XXXV

第XI講話第XXXV章

Τριῶν οὖν μηνῶν πληρωθέντων νηστεῦσαί μοι κελεύσας ἡμερῶν, ἀγαγών με εἰς τὰς ἐν τῇ θαλάσσῃ πλησίον οὔσας πηγάς, ὡς εἰς ἀένναον ἐβάπτισεν ὕδωρ. οὕτως οὖν εὐωχηθέντων τῶν ἀδελφῶν ἡμῶν ἐπὶ τῇ θεοδωρήτῳ μου ἀναγεννήσει, μετ᾽ οὐ πολλὰς ἡμέρας τοῖς πρεσβυτέροις ἐπιστρέφων ἐπὶ πάσης τῆς ἐκκλησίας ἐνετείλατο λέγων·

三か月が満ちると、彼は私に幾日かの断食を命じ、海の近くにある泉へと私を連れて行き、絶えず湧き出る水へと洗礼を授けた。こうして、我々の兄弟たちが、神から賜った私が新たに生まれたことを祝って宴を開いた後、幾日もしないうちに、彼は長老たちに向き直り、教会全体の前でこう命じて言った。

ὁ ἀποστείλας ἡμᾶς κύριος ἡμῶν καὶ προφήτης ὑφηγήσατο ἡμῖν, ὡς ὁ πονηρὸς τεσσαράκοντα ἡμέρας διαλεχθεὶς αὐτῷ καὶ μηδὲν δυνηθεὶς πρὸς αὐτόν, ἐκ τῶν αὑτοῦ ἐπηκόων ἐπηγγέλλετο πρὸς ἀπάτην ἀποστόλους πέμψαι. διὸ πρὸ πάντων μέμνησθε ἀπόστολον ἢ διδάσκαλον ἢ προφήτην μὴ πρότερον ἀντιβάλλοντα αὑτοῦ τὸ κήρυγμα Ἰακώβῳ τῷ λεχθέντι ἀδελφῷ τοῦ κυρίου μου καὶ πεπιστευμένῳ ἐν Ἱερουσαλὴμ τὴν Ἑβραίων διέπειν ἐκκλησίαν, καὶ μετὰ μαρτύρων προσεληλυθότα πρὸς ὑμᾶς, ἵνα μὴ ἡ κακία ἡ τῷ κυρίῳ προδιαλεχθεῖσα ἡμέρας τεσσαράκοντα, μηδὲν δυνηθεῖσα, ὕστερον ὡς ἀστραπὴ ἐξ οὐρανοῦ ἐπὶ γῆς πεσοῦσα καθ᾽ ὑμῶν ἐκπέμψῃ κήρυκα, ὡς οὖν ἡμῖν τὸν Σίμωνα ὑπέβαλεν προφάσει ἀληθείας ἐπ᾽ ὀνόματι τοῦ κυρίου ὑμῶν κηρύσσοντα, πλάνην τε ἐνσπείροντα ὑποβάλλῃ. οὗ χάριν ὁ ἀποστείλας ἡμᾶς ἔφη·

「我々を遣わした我々の主にして預言者は、我々にこう教えられた。悪しき者は四十日間彼と論じ合ったが、彼に対して何もなしえなかったので、自分の従う者たちの中から、欺くために使徒たちを遣わすことを約束した、と。それゆえ、何よりもまず、使徒であれ、教師であれ、預言者であれ、まず自分の宣教を、我が主の兄弟と呼ばれ、エルサレムにおいてヘブライ人の教会を治めることを委ねられたヤコブに照らし合わせず、証人を伴って諸君のもとに来ていない者があれば、心に留めよ。それは、主に先立って四十日間論じ合いながら何もなしえなかった悪が、後になって、天から地に落ちた稲妻のように、諸君に対して宣教者を送り出すことのないためである。悪がシモンを、我々に対して真理を装って、諸君の主の御名において宣教させながら、迷いを蒔きつけるよう仕向けたように、である。それゆえに、我々を遣わした方はこう言われた。」

πολλοὶ ἐλεύσονται πρός με ἐν ἐνδύματι προβάτων, ἔσωθεν δὲ λύκοι ἅρπαγες ἀπὸ τῶν καρπῶν αὐτῶν ἐπιγινώσκετε αὐτούς.

「『多くの者が、羊の衣を着て私のもとに来るが、内側は貪り食う狼である。彼らの実によって彼らを見分けよ。』」

Homilia XI, Caput XXXVI

第XI講話第XXXVI章

Καὶ ταῦτα εἰπὼν τοὺς μὲν προπόμπους ἐξέπεμψεν εἰς Ἀντιόχειαν τῆς Συρίας, ἐκεῖ τὴν ἑπομένην ἐπιμένειν εἰπών. τῶν οὖν πορευθέντων ὁ Πέτρος πολλῶν πεπεισμένων ὄχλων νόσους, πάθη, δαίμονας ἀπελάσας, καὶ εἰς τὰς ἐν τῇ θαλάσσῃ πλησίον οὔσας πηγὰς βαπτίσας, καὶ εὐχαριστίαν κλάσας, Μαροόνην τὸν ἀποδεξάμενον αὐτόν, ἤδη λοιπὸν τέλειον ὄντα, ἐπίσκοπον καταστήσας καὶ πρεσβυτέρους δώδεκα ὁρίσας καὶ διακόνους δείξας καὶ χηρικὰ συστησάμενος, ὑπέρ τε τοῦ κοινοῦ καὶ συμφέροντος τῆς ἐκκλησίας τῇ τάξει προσομιλήσας, καὶ τῷ ἐπισκόπῳ Μαροόνῃ πείθεσθαι συμβουλεύσας, ἤδη τριῶν μηνῶν πληρωθέντων τοῖς ἐν Τριπόλει τῆς Φοινίκης ἀποταξάμενος τὴν ἐπ᾽ Ἀντιόχειαν τῆς Συρίας ἐπορεύετο ὁδόν.

これを語り終えると、彼は先駆けの者たちをシリアのアンティオキアへと送り出し、翌日そこに留まっているようにと言った。彼らが出発すると、ペトロは、信じるに至った多くの群衆の病、苦しみ、ダエモーンどもを追い払い、海の近くにある泉で洗礼を授け、エウカリスティア（感謝）を裂き、彼を迎え入れたマロオネスを——彼はすでに完全な者となっていたので——監督に立て、十二人の長老を定め、執事たちを示し、寡婦たちの組織を整え、教会の共通の益のために秩序について語り、監督マロオネスに従うようにと勧め、すでに三か月が満ちたので、フェニキアのトリポリスにいる人々に別れを告げて、シリアのアンティオキアへの道を進んで行った。

Homilia XII, Caput I

第XII講話第I章

Ἐκβάντες οὖν τὴν Τρίπολιν τῆς Φοινίκης, ὡς ἐπ᾽ Ἀντιόχειαν τῆς Συρίας ἐλθεῖν, αὐτῆς ἡμέρας ἐν Ορθωσίᾳ ἐμείναμεν ἐλθόντες. καὶ διὰ τὸ πλησίον εἶναι ἧς ἐξήλθομεν πόλεως, πάντων σχεδὸν προακηκοότων τοῦ κηρύγματος, μιᾶς ἡμέρας ἐκεῖ μείναντες ἀπήραμεν εἰς Ἀντάραδον. πολλῶν δὲ τῶν συνοδοιπορούντων ἡμῖν ὄντων, ὁ Πέτρος Νικήτῃ καὶ Ἀκύλᾳ προσωμίλει λέγων·

さて、フェニキアのトリポリスを出て、シリアのアンティオキアへ向かおうとしたが、その日のうちにオルトシアに着いて留まった。そして我々が出て来た町に近かったので、ほとんどすべての者がすでに宣教を聞いていたから、そこに一日留まってからアンタラドスへ出発した。多くの者が我々に同行していたので、ペトロはニケテスとアクィラスに語りかけて言った。

ἐπειδὴ πολὺς ὄχλος τῶν συνοδοιπορούντων οὐ μικρὸν φθόνον ἡμῖν εἰσιοῦσιν κατὰ πόλιν ἐπισπᾶται, ἀναγκαίως ἐσκεψάμην φροντίσαι, πῶς μήτε οὗτοι λυπηθῶσιν κωλυθέντες συνεῖναι ἡμῖν, μήτε ἡμεῖς περίβλεπτοι γινόμενοι φθόνῳ τῷ τῆς κακίας ὑποπέσωμεν. τούτου ἕνεκεν βούλομαί σε τὸν Νικήτην καὶ Ἀκύλαν προοδεύειν μου κατὰ συστήματα δύο σποράδην, μανθάνοντες τὰς τῶν ἐθνῶν εἰσέρχεσθαι πόλεις.

「同行する者の群衆が多いために、我々が町に入るとき少なからぬ妬みを引き起こしている。それゆえ、この者たちが我々と共にいることを妨げられて悲しむこともなく、また我々も人目についてその悪意による妬みに陥ることもないように、どうすればよいか、必ず考えねばならないと思った。そこで、ニケテスとアクィラスよ、諸君には私に先立って二組に分かれ、散らばって進み、諸国民の町々に入ることを覚えていってもらいたいと願う。」

Homilia XII, Caput II

第XII講話第II章

Οἶδα δὲ ὅτι ἀθυμεῖτε, τοῦτο ποιεῖν ἀκηκοότες, ἀπολιπόμενοί μου διάστημα οὐδ᾽ ὅλων ἡμερῶν δύο. εἰδέναι οὖν ὑμᾶς θέλω, ὅτι πολλαπλάσιον ἀγαπῶμεν ἡμεῖς οἱ πείσαντες ὑμᾶς τοὺς πεισθέντας, ἢ, εἴπερ, ὑμεῖς ἡμᾶς τοὺς πεπεικότας. ἀλλήλους οὖν στέργοντες, τῷ μὴ ἀλόγως ποιεῖν ἅ θέλωμεν τῆς ἀσφαλείας ὅσον τὸ ἐφ᾽ ἡμῖν φροντίζωμεν. πρὸς τούτοις δὲ οὐδεμιᾶς ἡμέρας διαλεγομένου μου ἀπολιμπάνεσθε. εἰς γὰρ τὰς ἐπισημοτέρας τῶν ἐπαρχιῶν πόλεις προῄρημαι, ὡς ἴστε καὶ ὑμεῖς, ἡμερῶν ἐπιμένειν καὶ διαλέγεσθαι. καὶ τὸ νῦν εἰς τὴν ἐγγυτέραν ἡμῖν Λαοδίκειαν προάξατε, καὶ μεθ᾽ ἡμέρας δύο ἢ τρεῖς, ὅσον ἐπὶ τῇ ἐμῇ προαιρέσει, καταλήψομαι ὑμᾶς. ἐπὶ δὲ τῶν πυλῶν ἐκδέξασθέ με ὑμεῖς μόνοι, διὰ τὸν θρύλλον, ἵνα οὕτως ἀψοφητὶ συνεισελθόντες ἅμα ὑμῖν ὦμεν. κᾀκεῖθεν ὁμοίως μετὰ τὸ ἐπιμεῖναι ἡμερῶν ἄλλοι ἀνθ᾽ ὑμῶν εἰς τὰ ἐπέκεινα κατ᾽ ἐφημερίας προάξωσιν, τὰς ξενίας ἑτοιμάζοντες.

「諸君が、これを聞いて気を落としていることは知っている。私からまる二日にも満たぬ間、離れるというだけでそうなのだ。だから知ってほしい。説得した我々が、説得された諸君を愛することは、諸君が、説得した我々を愛するよりも——もし愛しているとしてもだが——幾層も大きいのだということを。だから、互いに慈しみ合い、無分別に望むことを行わないことで、我々に関わる限りの安全を心がけよう。そのうえ、私が語る日を、諸君が一日たりとも欠くことにはならない。諸君も知っているとおり、私は属州の中でも著名な町々に幾日か留まって語ることに決めているからである。さしあたり、我々に近いラオディキアへ先に進んでいてほしい。二日か三日のうちには、私の考えの及ぶ限り、諸君に追いつくつもりだ。町の門のところでは、諸君だけで私を待っていてほしい、騒がれるのを避けるためだ。そうすれば物音も立てずに共に入ることができる。そこでも同様に幾日か留まったのち、諸君に代わって他の者たちが日ごとに交代してさらに先へ進み、宿を整えるようにさせよう。」

Homilia XII, Caput III

第XII講話第III章

Ταῦτα τοῦ Πέτρου εἰπόντος ἠναγκάσθησαν συνθέσθαι λέγοντες· οὐ πάνυ ἡμᾶς, κύριε, λυπεῖ τοῦτο πράττειν, διὰ τὸ ὑπὸ σοῦ κελεύεσθαι. πρῶτον μέν, ὅτι πάντα καλῶς νοεῖν τε καὶ συμβουλεύειν ἄξιος ὤν ὑπὸ τῆς τοῦ Θεοῦ προνοίας ἐξελέγης. πρὸς τούτοις δὲ ἐπὶ τὸ πολὺ ἡμερῶν δύο ἀνάγκῃ τοῦ προάγειν ἀπολιμπανόμεθά σου·

ペトロがこう言うと、彼らは仕方なく同意して言った。「主よ、あなたに命じられてこれを行うことは、我々にとってさほど悲しいことではありません。まず、あなたはすべてを正しく理解し勧告するにふさわしい方として、神の摂理によって選ばれた方だからです。そのうえ、先に進む必要のために、多くとも二日の間、あなたから離れることになります。」

καὶ αὗται μὲν πολλαὶ πρὸς τὸ μή σε τὸν κύριον ἡμῶν ὁρᾶν Πέτρον, πλὴν λογιζόμεθα, ὅτι πλεῖον λυπηθήσονται οἱ πολὺ μακρὰν προπεμπόμενοι, ὡς ἐπὶ πλεῖον ἀναμένειν σε κατὰ πόλιν κεκελευσμένοι, ἀνιώμενοι ἐν τῷ ἐπὶ πλεῖον ἐστερῆσθαι τὸ ὁρᾶν σου τὸ περιπόθητον πρόσωπον. καὶ ἡμεῖς οὐκ ἔλαττον ἐκείνων ἀθυμοῦντες ὡς κελεύεις διὰ τὸ συμφέρον ποιεῖν οὐκ ἀντιλέγομεν. ὁμῶς ταῦτα εἰπόντες προῆξαν, ἐντολὴν ἔχοντες, ἐν τῷ πρώτῳ πανδοχείῳ προσομιλῆσαι τῷ συνοδοιποροῦντι ὄχλῳ, ὅπως σποράδην ἀλλήλων γενόμενοι εἰς τὰς πόλεις εἰσέρχωνται.

「しかし、我々の主ペトロよ、あなたを見ずにいるとしては、この日数さえ多いのです。とはいえ我々は、我々よりもはるかに遠くへ先に遣わされ、町であなたを待つよう長く命じられている者たちの方が、あなたの慕わしい顔を見ることをより長く奪われて苦しみ、いっそう深く悲しむことになろうと考えます。我々も彼らに劣らず気を落としていますが、それが益となることゆえ、あなたの命じるとおりに行うことに逆らいはしません。」こう言って彼らは先に進んだが、最初の宿で同行の群衆に語りかけ、互いに散らばって町々に入るようにとの指示を携えていた。

Homilia XII, Caput IV

第XII講話第IV章

Πορευθέντων οὖν αὐτῶν ἐγὼ Κλήμης μεγάλως ἔχαιρον, ὅτι σὺν αὑτῷ με ἐκέλευσεν εἶναι. καὶ ἀποκριθεὶς εἶπον· εὐχαριστῶ τῷ Θεῷ, ὅτι με οὐκ ἐξαπέσταλκας, ὡς τοὺς ἑτέρους, ἐπειδὴ ὀδυνώμενος ἄν διαπεφωνήκειν. ὁ δὲ ἔφη· τί δέ; εἰ καὶ χρεία τις ἔσται πεμφθῆναί σέ που μαθημάτων χάριν, σὺ διὰ τὸ πρὸς ὀλίγον ἀπολιμπάνεσθαί μου συμφερόντως, διὰ τοῦτο τεθνήξῃ; οὐχὶ δὲ προσομιλήσας σεαυτῷ φέρειν τὰ διὰ τὴν ἀνάγκην σοι προσταγέντα εὐθύμως ὑποσταίης; ἢ οὐκ οἶσθα ὅτι σύνεισιν οἱ φίλοι ταῖς μνήμαις, κἄν τοῖς σώμασιν ἀπολιμπάνονται; ὡς ἔνιοι συνόντες τοῖς σώμασιν ἀμνημοσύνης αἰτίᾳ ταῖς ψυχαῖς ἀποδημοῦσιν τοῖς φίλοις.

こうして彼らが出発すると、私クレメンスは大いに喜んだ。ペトロが私に自分と共にいるよう命じたからである。そして私は答えて言った。「神に感謝します。あなたは他の者たちのように私を送り出すことはなさいませんでした。もしそうされていたら、私は苦しみのあまり死んでいたことでしょう。」するとペトロは言った。「それはどうか。もし何か学ぶことのために、お前をどこかへ遣わす必要が生じたら、しばらく私から離れることが益になるからといって、お前はそのために死ぬのか。むしろ、自分自身に語りかけて、必要のためにお前に命じられたことを、晴れやかな心で耐え忍ぶべきではないか。それとも、友というものは、たとえ体では離れていても、記憶において共にいるということを知らないのか。反対に、体では共にいながら、忘却のゆえに魂において友から遠く離れている者もいるのだ。」

Homilia XII, Caput V

第XII講話第V章

Κᾀγὼ ἀπεκρινάμην· μὴ τοίνυν νομίσῃς, κύριε, ὅτι τὰ λύπης πάσχειν ἤμελλον ἀνοήτως, ἀλλὰ καὶ πάνυ ὀρθῷ τινι λογισμῷ. ἐπεὶ γάρ σε, κύριέ μου, ἀντὶ πάντων ἔχω, πατρός τε καὶ μητρὸς καὶ ἀδελφῶν καὶ συγγενῶν, αἴτιόν μοι γενόμενον διὰ τὸν Θεὸν τῆς σωζούσης ἀληθείας, ἀντὶ πάντων ἔχων σε παραμυθίας τῆς μεγίστης τυγχάνω. πρὸς τούτοις , δεδιώς μου καὶ τῆς ἀκμῆς τὴν ἐκ φύσεως ἐπιθυμίαν, ἠγωνίων, μή πως ἀπολειφθείς σου, ἄνθρωπος ὤν νεώτερος, ὅσπερ νῦν οὕτως ἐνστάσεως ἔχω, ὡς ἄν μὴ κατά τινα χόλον Θεοῦ ἀποστῆναί σου ἀδύνατον εἶναι, ἥττων ἐπιθυμίας ἔσομαι. ἀλλ᾽ ἐπειδὴ πολλῷ ἄμεινον καὶ ἀσφαλέστερον συνεῖναί μέ σοι, τούτῳ, ᾧ ὁ νοῦς μου αἰδεῖσθαι εὐλόγως προείληφεν, διὸ πάντῃ σοι συνεῖναι εὔχομαι·

私は答えて言った。「主よ、私が悲しみに苦しもうとしていたのを、分別のないことだとお思いにならないでください。むしろ、まことに正しい思案あってのことです。というのも、我が主よ、私はあなたを、父にも母にも兄弟にも親族にもまさる方として持っており、神のゆえに、救う真理の原因となってくださった方として、すべてにまさる最大の慰めとしてあなたを持っているからです。そのうえ、私は自分の若さゆえの、生まれつきの欲望を恐れて苦しんでいました。あなたから離れれば、私はまだ若い人間であり、今このようにしっかりした心構えを持っていても——神の何らかの怒りによらなければあなたから離れることなど不可能であるほどですが——欲望に負けてしまうのではないかと恐れたのです。しかし、私があなたと共にいることの方がはるかに善く、また安全であり、私の精神がしかるべき理由をもってあらかじめ敬意を抱いてきたのはこの方に対してですから、私はどこまでもあなたと共にいることを願います。」

πρὸς τούτοις δὲ μέμνημαί σου ἐν Καισαρείᾳ εἰπόντος· εἴ τις βούλεταί μοι συνοδεῦσαι, εὐσεβῶς συνοδευέτω. εὐσεβῶς δὲ ἔφης, τὸ μηδένα λυπεῖν κατὰ Θεόν, οἷον ἀπολιπόντα γονεῖς, γυναῖκα ὁμόφρονα, ἢ ἑτέρους τινὰς τῇ θεοσεβείᾳ προσκειμένους. ὅθεν ἐγὼ κατὰ πάντα ἐπιτήδειός εἰμί σοι συνοδοιπόρος, ᾧ εἰ καὶ τὰ μέγιστα χαρίζῃ, τὰς δούλων μοι ὑπηρεσίας συγχωρεῖς ποιεῖν.

「そのうえ、私はあなたがカイサリアで言われたことを覚えています。『私に同行しようと願う者があれば、敬虔に同行させよ。』そして敬虔にとは、神にかけて誰をも悲しませないこと、たとえば両親や心を同じくする妻、あるいは敬神に身を捧げている他の誰かを見捨てることによって悲しませないことだ、とあなたは言われました。それゆえ、私はあらゆる点であなたにふさわしい同行者です。あなたが私に僕としての務めを行うことを許してくださるなら、それは私に最大の恵みを与えてくださることになります。」

Homilia XII, Caput VI

第XII講話第VI章

Καὶ ὁ Πέτρος ἀκούσας γελοίαζων ἔφη· τί οὖν οἴει, Κλήμης, μὴ ὑπ᾽ αὐτῆς ἀνάγκης σε εἰς δούλων μοι ταγῆναι τόπον; ἐπεὶ τίς τὰς καλὰς καὶ πολλὰς σινδόνας μετὰ τῶν ἑπομένων μοι δακτυλίων καὶ ὑποδήσεων φυλάξει; τίς δὲ καὶ τὰ ἡδέα καὶ πολυτελῆ ὄψα προετοιμάσει, ἅ τινα ποικίλα ὄντα πολλῶν καὶ τεχνιτῶν δεῖται μαγείρων, καὶ πάντα ἐκεῖνα ὅσα ἐκτεθηλυμένων ἀνθρώπων ὡς θηρίῳ μεγάλῳ τῇ ἐπιθυμίᾳ ἐκ πάσης πλεονεξίας πορισθέντα ἑτοιμάζεται; πλὴν ἡ τοιαύτη σε προαίρεσις ὑπεισῆλθεν, ἴσως μὴ συνέντα καὶ τὸν ἐμὸν ἀγνοοῦντα βίον, ὅτι ἄρτῳ μόνῳ καὶ ἐλαίαις χρῶμαι, καὶ σπανίως λαχάνοις, καὶ ὅτι ἱμάτιόν μοι καὶ τριβώνιον ὑπάρχει τοῦτο αὐτὸ ὅ περιβέβλημαι, καὶ ἑτέρου χρείαν οὐκ ἔχω οὐδὲ ἄλλων τινῶν. ἐν γὰρ τούτοις καὶ περισσεύομαι. ὁ νοῦς γάρ μου τὰ ἐκεῖ πάντα ὁρῶν αἰώνια ἀγαθὰ οὐδὲν τῶν ἐνταῦθα περιβλέπεται. πλήν σου μὲν τὴν ἀγαθὴν προαίρεσιν ἀποδέχομαι, καὶ θαυμάζων ἐπαινῶ, πῶς ἀνὴρ ἐκ πολυτελῶν ἐθῶν ὑπάρχων ῥᾳδίως τοῖς ἀναγκαίοις τὸν σεαυτοῦ ὑπήλλαξας βίον. ἡμεῖς γὰρ ἐκ παίδων, ἐγώ τε καὶ Ἀνδρέας ὁ σύναιμος καὶ κατὰ Θεὸν ἀδελφὸς ὤν ἐμός, οὐ μόνον ἐν ὀρφανίᾳ ἀνατραφέντες, ἀλλὰ καὶ ὑπὸ πενίας καὶ κακουχίας εἰς ἐργασίαν ἐθισθέντες, εὐμαρῶς νῦν τὰς τῶν ὁδῶν φέρομεν σκύλσεις. ὅθεν εἰ ἐπείθου μοι, ἐμοὶ ἄν συγκεχωρήκεις, ἀνδρὶ ἐργάτῃ, σοὶ τὰ δούλων ἀποπληροῦν μέρη.

ペトロはこれを聞いて、笑いながら言った。「それでは、クレメンスよ、お前は、まさにその必要そのものによって、私の僕の地位に就くことになるとは思わないのか。私についてくる立派な多くの亜麻布や、指輪や履物を、いったい誰が守るのか。また、様々な種類のもので多くの熟練した料理人を必要とするあの快い贅沢な料理を、いったい誰が前もって用意するのか。そして、堕落した人間たちが大きな獣のような欲望によって、あらゆる強欲の限りを尽くして手に入れ、用意させるあれらすべてのものを、誰が用意するのか。だが、そのような思いがお前に忍び込んできたのは、おそらく、私の生活を知らず、理解していなかったからだろう。私はパンとオリーブだけを用い、野菜はまれにしか用いず、着ている衣服とこの粗末な外套の他には何も持たず、他の何ものも必要としない。それで十分すぎるほどなのだ。私の精神は、かの永遠の善きものだけをすべて見つめており、この世のいかなるものにも目を向けないからだ。とはいえ、お前の善き志は受け入れよう。そして驚嘆しつつ称賛する、贅沢な習わしの中で育った男が、いともたやすく自分の生活を必要最小限のものへと変えたことを。私自身、そして私の血を分けた兄弟であり神においても兄弟であるアンデレとは、幼い頃から孤児として育てられただけでなく、貧しさと苦難のために労働に慣れさせられ、今では旅の労苦を平然と耐えている。だから、もしお前が私の言うことを聞くなら、労働者である私に、僕としての役目を果たすことを許してくれるだろう。」

Homilia XII, Caput VII

第XII講話第VII章

Ἐγὼ δὲ ἀκούσας σύντρομος ἐγενόμην καὶ ἐπίδακρυς, οἷον λόγον εἶπεν ἀνὴρ, οὗ πάντες οἱ τῆς νῦν γενεᾶς ἄνθρωποι τῷ τῆς γνώσεως καὶ εὐσεβείας λόγῳ ἥττους τυγχάνουσιν. ὁ δὲ ἰδών με σύνδακρυν τῶν δακρύων ἐπύθετο τὴν αἰτίαν. κᾀγὼ ἔφην·

私はこれを聞いて震え、涙にむせんだ。それは、今の世代のすべての人間が、知識と敬虔の言葉において及ばない人物の語った言葉だったからである。ペトロは私が共に涙しているのを見て、その理由を尋ねた。私は言った。

τί τοιοῦτον ἥμαρτον, ἵνα μοι τοιοῦτον εἴπῃς λόγον; καὶ ὁ Πέτρος ἀπεκρίνατο· εἰ μὲν κακῶς εἴρηκα τὸ δουλεῦσαί σοι, σὺ πρῶτος ἥμαρτες, τοῦτο ἐμοὶ ποιῆσαι ἀξιώσας. κᾀγὼ ἔφην· οὐχ ὅμοιόν ἐστιν·

「私が何をこのような目に遭うほどの過ちを犯したというのですか、あなたが私にそのような言葉をおっしゃるとは。」するとペトロは答えた。「もし私がお前に仕えると口にしたのが誤りであるなら、お前こそ先に過ちを犯したのだ、私にそうすることを求めたのだから。」私は言った。「それは同じことではありません。」

ἐμοὶ μὲν γὰρ τοῦτο ποιεῖν πρέπει πάνυ, σοὶ δὲ τῷ τοῦ Θεοῦ κήρυκι τὰς ἡμετέρας σώζοντι ψυχὰς χαλεπὸν τοῦτο ποιεῖν ἐμοί. καὶ ὁ Πέτρος ἀπεκρίνατο·

「なぜなら、私がそれを行うのはまことにふさわしいことですが、神の使者であり我々の魂を救ってくださるあなたが、私にそのようなことをなさるのは辛いことだからです。」するとペトロは答えた。

συνεθέμην ἄν σοι, ἐπεὶ ὁ κύριος ἡμῶν ὁ ἐπὶ σωτηρίᾳ παντὸς τοῦ κόσμου ἐληλυθώς, μόνος ὑπὲρ πάντας εὐγενὴς ὤν, δουλείαν ὑπέμεινεν, ἵνα ἡμᾶς πείσῃ μὴ αἰδεῖσθαι τοῖς ἀδελφοῖς ἡμῶν τὰς δούλων ποιεῖν ὑπηρεσίας, κἄν πάνυ εὐγενεῖς τυγχάνωμεν. κᾀγὼ ἔφην·

「私はお前に同意しただろう、もし我々の主が、全世界の救いのために来られ、ただ独り誰にもまさって高貴な方でありながら、僕としての身分を耐え忍ばれたのでなかったなら。それは、我々がどれほど高貴な者であっても、我々の兄弟たちに僕としての務めを行うことを恥じないよう、我々を説得するためであった。」私は言った。

εἰ μὲν νομίζω σε νικῆσαι λόγῳ, ἀνόητός εἰμι, πλὴν χάριν ἔχω τῇ τοῦ Θεοῦ προνοίᾳ, ὅτι σε εἰς γονέων τόπον ἔχειν κατηξιώθην.

「もし私が言葉であなたに勝ったと思うなら、それは愚かなことです。ただ、私はあなたを両親の代わりとして持つことがふさわしいとされたことについて、神の摂理に感謝しています。」

Homilia XII, Caput VIII

第XII講話第VIII章

Καὶ ὁ Πέτρος ἐπυνθάνετο· οὐδεὶς δέ σου ἀληθῶς πρὸς γένος ὑπάρχει; κᾀγὼ ἀπεκρινάμην· εἰσὶν μὲν πολλοὶ καὶ μεγάλοι ἄνδρες, Καίσαρος πρὸς γένος ὄντες. ὅθεν τῷ ἐμῷ πατρὶ ὡς καὶ συντρόφῳ αὐτὸς Καῖσαρ συγγενίδα συνηρμόσατο γυναῖκα, ἀφ᾽ ἧς τρεῖς ἐγενόμεθα υἱοί, δύο μὲν πρὸ ἐμοῦ, οἳ καὶ δίδυμοι ὄντες πάνυ ὅμοιοι ἀλλήλοις ἐτύγχανον, ὡς αὐτὸς ὁ πατὴρ ἔλεγέν μοι. ἐγὼ γὰρ οὔτε αὐτοὺς, οὔτε τὴν τεκοῦσαν πάνυ ἐπίσταμαι, ἀλλ᾽ ὥσπερ δι᾽ ὀνείρων ἀμαυρὸν αὐτῶν τὸ εἶδος ἀναφέρω. ἡ μὲν οὖν μήτηρ μου Ματτιδία ἐλέγετο, ὁ δὲ πατὴρ αῦστος, τῶν δὲ ἀδελφῶν καὶ αὐτῶν ὁ μὲν Φαυστῖνος ἐκαλεῖτο, ὁ δὲ Φαυστινιανὸς ἐλέγετο. ἐμοῦ οὖν τρίτου ἐπιγεννηθέντος αὐτοῖς ἡ μήτηρ ὄνειρον ἑωράκει, ὥσπερ ὁ πατήρ μου ὑφηγεῖτο, ὅτι ἐὰν μὴ τοὺς διδύμους υἱοὺς αὐτῆς ἐξ αὐτῆς παραλαβοῦσα τὴν Ῥωμαίων πρὸς ἀποδημίαν ἐξέλθοι πόλιν ἐπ᾽ ἔτη δέκα, πανολεθρίῳ μόρῳ ἅμα αὐτοῖς ἀποθανεῖν ἔχει.

ペトロは尋ねた。「お前には血縁の者が本当に誰もいないのか。」私は答えた。「皇帝の血筋にあたる、身分の高い偉大な人々は多くおります。実は、私の父が皇帝の乳兄弟であったので、皇帝ご自身が父に一族の女性を娶らせてくださいました。その女から我々三人の息子が生まれました。私より前に生まれた二人は双子で、たがいに非常によく似ていたと父自身が私に語っていました。私はその二人のことも、産みの母のことも、実はほとんど知りません。ただ、夢の中で見るようにおぼろげにその姿を思い起こすだけです。私の母はマッティディアと呼ばれ、父はファウストスといい、二人の兄弟はといえば、一人はファウスティヌスと呼ばれ、もう一人はファウスティニアヌスと呼ばれていました。私が三番目に生まれたとき、母は夢を見ました。父が私に語り伝えたところでは、その夢とは、もし彼女が自分の双子の息子たちを連れて、十年間ローマの町から旅立って出て行かなければ、彼らと共に一家皆滅ぼす破滅の死を遂げることになる、というものでした。」

Homilia XII, Caput IX

第XII講話第IX章

Ὁ μὲν οὖν πατὴρ φιλότεκνος ὤν σύν τε δούλοις καὶ δούλαις ἐφοδιάσας ἱκανῶς καὶ εἰς πλοῖον ἐμβαλλόμενος εἰς τὰς Ἀθήνας ἅμα παιδευθησομένους ἐξέπεμψεν, ἐμὲ δὲ μόνον υἱὸν εἰς παραμυθίαν ἔσχεν μεθ᾽ ἑαυτοῦ. καὶ ἐπὶ τούτῳ εὐχαριστῶ πολλά, ὅτι κᾀμὲ ὁ ὄνειρος μὴ κεκελεύκει ἅμα τῇ μητρὶ τὴν Ῥωμαίων ἐκβῆναι πόλιν. περαιωθέντος οὖν ἐνιαυτοῦ ὁ πατὴρ ἔπεμψεν εἰς Ἀθήνας χρήματα τοῖς αὑτοῦ, ἅμα τε καὶ μαθεῖν τὸ πῶς διάγουσιν. οἱ δὲ ἀπελθόντες οὐχ ὑπέστρεψαν. τρίτῳ δὲ ἐνιαυτῷ ὁ πατὴρ ἀθυμῶν ἑτέρους ἔπεμψεν ὁμοίως μετ᾽ ἐφοδίων, οἵ τινες τετάρτῳ ἐνιαυτῷ ἦλθον ἀγγέλλοντες, μήτε μου τὴν τεκοῦσαν ἢ τοὺς ἀδελφοὺς ἑωρακέναι, μήτε μὴν αὐτοὺς Ἀθήναις ἐπιδεδημηκέναι, μήτε ἄλλου τινὸς τῶν σὺν αὐτοῖς ἀπεληλυθότων κἄν ἴχνος εὑρηκέναι.

「そこで父は、子を愛するあまり、僕や女奴隷たちを添えて十分な旅の備えをさせ、彼らを船に乗せて、教育を受けさせるためにアテナイへ送り出しました。そして私だけを、自分の慰めとして手元に残しました。私はこのことについて大いに感謝しています。というのも、私にはあの夢が、母と共にローマの町を出るようにとは命じなかったからです。一年が過ぎると、父はアテナイの自分の家族たちのもとへ、彼らがどう暮らしているかを知るためにも金を送りました。ところが、行った使いの者たちは帰ってきませんでした。三年目になって、父は気を落としながら、同様に他の者たちに旅の備えを持たせて送りましたが、彼らは四年目に来て、私の産みの母も兄弟たちも見ていない、また彼らがアテナイに滞在していたこともない、共に出て行った者たちの誰の痕跡さえ見つけられなかった、と報告しました。」

Homilia XII, Caput X

第XII講話第X章

Ὁ μὲν οὖν πατὴρ ταῦτα ἀκούσας, καὶ ὑπὸ πολλῆς λύπης ἔκθαμβος γενόμενος, καὶ οὐκ εἰδὼς ποῦ ὁρμήσας ἐπὶ ζήτησιν αὐτῶν γένηται, ἐμέ τε παραλαβὼν καὶ εἰς Πόρτον καταβὰς πολλῶν πυκνότερον ἐπυνθάνετο, ποῦ ἕκαστος αὐτῶν εἶδεν ἢ ἤκουσεν ἀπὸ τεσσάρων ἐτῶν γενόμενον ναυφράγιον; καὶ ἄλλος ἀλλαχῆ ἔλεγεν. ὁ δὲ ἀντεπυνθάνετο, εἰ ἑωράκασιν σῶμα γυναικὸς μετὰ βρεφῶν ἐκβεβρασμένον. τῶν οὖν πολλὰ λεγόντων ἑωρακέναι πτώματα κατὰ πολλοὺς τόπους, ὁ πατὴρ ἀκούων ἐστέναξεν·

「父はこれを聞いて、深い悲しみのあまり茫然自失となり、どこへ向かって彼らを捜索すればよいのかも分からないまま、私を連れてポルトゥスへ下り、多くの人々に矢継ぎ早に尋ねました。四年前に起こった難破を、それぞれがどこで見たか、どこで聞いたか、と。すると人によって答えはまちまちでした。父はさらに、女の遺体が幼子たちと共に打ち上げられたのを見た者はいないかと尋ね返しました。多くの人々が、あちこちの場所で遺体を見たと言うのを聞いて、父はため息をつきました。」

πλὴν ὑπὸ σπλάγχνων θορυβούμενος ἀλόγιστα ἐπυνθάνετο, ὅτι τοσοῦτον μέγεθος θαλάττης ἐρευνᾶν ἐπειρᾶτο. πλὴν συγγνωστὸς ἦν, ὅτι τῇ πρὸς τοὺς ζητουμένους στορτῇ ἐλπίσιν ἐβουκολεῖτο κεναῖς. καὶ δήποτε ὑπὸ φροντιστὰς ποιήσας μου καὶ εἰς Ρώμην καταλείψας δωδεκαετῆ, αὐτὸς δακρύων εἰς Πόρτον κατελθὼν καὶ εἰς πλοῖον ἐμβάς, ἀναχθεὶς ἐπὶ τὴν ζήτησιν ἐπορεύθη. καὶ ἔκτοτε εἰς τὴν σήμερον ἡμέραν οὔτε γράμματα ἐδεξάμην παρ᾽ αὐτοῦ, οὔτε εἰ ζῇ ἢ τέθνηκεν σαφῶς ἐπίσταμαι. μᾶλλον δὲ ὑπονοῶ ὅτι καὶ αὐτὸς τέθνηκέν που, ἢ ὑπὸ λύπης νικηθεὶς ἢ ναυφραγίῳ περιπεσών. τούτου δὲ δεῖγμα, ὅτι ἤδη λοιπὸν ἔκτοτε εἰκοστὸν ἔτος ἐστίν, ἀφ᾽ ἧς οὐδεμίαν τινὰ περὶ αὐτοῦ ἀλήθειαν ἤκουσα.

「しかし、はらわたを掻き乱されて、無分別にも、それほど広大な海を探し尽くそうとするような問いをしていました。とはいえ、これは許されるべきことでした。捜し求める相手への慕わしさゆえに、空しい望みに欺かれていたのですから。そしてついに、私の世話をする者たちを付け、十二歳の私をローマに残して、父自らは涙しながらポルトゥスへ下り、船に乗り込んで、捜索のために船出して行ってしまいました。それ以来今日に至るまで、私は父から手紙一つ受け取っておらず、生きているのか死んでいるのかさえ確かに知りません。むしろ、父もどこかで、悲しみに打ち負かされたか、あるいは難破にあって、すでに死んでいるのではないかと推察しています。その証拠に、それ以来すでに二十年が経っており、その間、父についての確かなことを何一つ聞いていないのです。」

Homilia XII, Caput XI

第XII講話第XI章

Ὁ δὲ Πέτρος ἀκούων ταῦτα ὑπὸ συμπαθείας ἐδάκρυσεν, καὶ εὐθέως τοῖς συνοῦσιν γνησίοις ἔφη· ταῦτα εἴ τις πεπόνθει θεοσεβής, οἷα ὁ τούτου πέπονθεν πατήρ, εὐθέως τῷ τῆς θεοσεβείας λόγῳ τὴν αἰτίαν προσῆπτεν ἐπιγράφων τὸν πονηρόν· οὕτω καὶ τοῖς ταλαιπώροις ἔθνεσιν συμβαίνει πάσχειν, καὶ ἀγνοοῦμεν οἱ θεοσεβεῖς. ταλαιπώρους δὲ αὐτοὺς εὐλόγως εἴρηκα, ὅτι ἐνταῦθα ἀλῶνται καὶ τῆς ἐκεῖ ἐλπίδος οὐ τυγχάνουσιν. οἱ γὰρ ἐν θεοσεβείᾳ πάσχοντες τὰ θλιβερὰ εἰς ἔκπραξιν παραπτωμάτων πάσχουσιν·

ペトロはこれを聞いて、同情のあまり涙を流し、すぐに居合わせた真の弟子たちに言った。「もし敬神の者がこれほどのこと――この者の父が被ったようなことを――被ったなら、人は直ちにその原因を敬神に帰し、悪しき者のしわざとして書き付けるだろう。だが、哀れな諸国民にもこのように苦しみが降りかかるのであり、我々敬神の者はそれを知らずにいるのだ。私が彼らを哀れと呼んだのはもっともなことである。彼らはこの世をさすらいながら、かの世の希望を得ることがないからだ。敬神のうちにあって苦難を被る者たちは、過ちを償うために苦しむのである。」

Homilia XII, Caput XII

第XII講話第XII章

Ταῦτα τοῦ Πέτρου εἰπόντος εἷς τις τῶν ἐν ἡμῖν τολμήσας ἀντὶ πάντων παρεκάλεσεν αὐτὸν, αὔριον ὀρθριαίτερον εἰς Ἄραδον τὴν κατέναντι νῆσον εἰσπλεῦσαι, τριάκοντα οἶμαι οὐδ᾽ ὅλους ἀπέχουσαν σταδίους, ὡς ἐπὶ ἱστορίᾳ τῶν ἐκεῖ ἀμπελίνων δύο στύλων μέγιστα ἐχόντων πάχη. ὁ οὖν πειθήνιος Πέτρος συνεχώρησεν εἰπών· ἐπὰν τοῦ πλοίου ἐκβῆτε, μὴ ἅμα πολλοὶ εἰσέρχεσθε εἰς τὴν θεωρίαν ὧν ἐπιθυμεῖτε· οὐ γὰρ βούλομαι στρέμματα γίνεσθαι εἰς ἡμᾶς τῶν πολιτῶν. καὶ οὕτως πλεύσαντες ῥοπῇ ὥρας κατήχθημεν εἰς τὴν νῆσον. ἐκβάντες δὲ τοῦ σκάφους εἰσῄειμεν ἔνθα οἱ ἀμπέλινοι στύλοι ἦσαν, ὁμῶς ἅμα αὐτοῖς ἄλλος ἄλλο τι τῶν Φειδίου ἔργων ἐθεώρει.

ペトロがこう言うと、我々のうちの一人が、思い切って皆を代表して彼に願い出た。翌日の早朝に、対岸にあるアラドスの島へ船で渡ってはどうか、と。その島は三十スタディオンにも満たない距離にあり、そこにあるきわめて太い二本の葡萄の柱を見物するためであった。従順なペトロはこれを許して言った。「船を降りたら、望んでいる見物のために一度に大勢で入り込んではならない。市民たちの間に我々への騒ぎが起こることを私は望まないからだ。」こうして船出し、瞬く間にその島に着いた。船を降りると、我々は葡萄の柱のある場所へ入って行ったが、それと共に、めいめいがフェイディアスの作品の何かをあれこれと見物していた。

Homilia XII, Caput XIII

第XII講話第XIII章

Πέτρος δὲ μόνος οὐκ ἀκαγκαῖον ἡγήσατο ἐπὶ τὴν τῶν ἐκεῖ ἱστορίαν γενέσθαι, γυναικὶ δέ τινι ἔξω πρὸ τῶν θυρῶν καθεζομένῃ καὶ τροφῆς χάριν μεταιτούσῃ πυκνὰ κατανοήσας ἔφη·

だがペトロだけは、そこの見物に加わる必要はないと考え、門の外に座って食を乞うている一人の女をしきりに見つめてから言った。

γύναι, τί σοι τῶν μελῶν λείπει, ὅτι τοσαύτην ὕβριν ἀνεδέξω, λέγω δὴ τὸ προσαιτεῖν, καὶ μὴ μᾶλλον ταῖς ὑπὸ τοῦ Θεοῦ σοι δεδωρημέναις χερσὶν ἐργαζομένη τὰς ἐφημέρους πορίζεις τροφάς; ἡ δὲ στενάξασα ἀπεκρίνατο·

「女よ、お前の体のどの部分が欠けているというので、これほどの辱め――すなわち物乞いをすることを引き受けたのか。神から授けられたその手で働いて、日ごとの糧を得ようとはしないのか。」すると彼女はため息をついて答えた。

εἴθε γὰρ ἦσάν μοι χεῖρες ὑπουργεῖν δυνάμεναι! νῦν δέ μοι σχῆμα μόνον χειρῶν φυλάσσουσιν, νεκραὶ τυγχάνουσαι, ὑπὸ δηγμάτων ἐμῶν βεβασανισμέναι. καὶ ὁ Πέτρος ἐπύθετο· τίς δὲ ἡ αἰτία τοῦ σε τὸ χαλεπὸν τοῦτο πεπονθέναι; ἡ δὲ ἀπεκρίνατο·

「働くことのできる手であってくれたらよいのですが。今、この手はただ手の形を保っているだけで、死んだも同然、自分自身の噛み傷によって苛まれているのです。」ペトロは尋ねた。「なぜお前はそのような辛い目に遭ったのか。」彼女は答えた。

ψυχῆς ἀσθένεια καὶ πλέον οὐθέν. εἰ γὰρ ἀνδρεῖον εἶχον φρόνημα, ἦν κρημνὸς ἢ βυθὸς, ὅθεν ἐμαυτὴν ῥίψασα τῶν ὀδυνώντων με παύσασθαι ἠδυνάμην κακῶν.

「魂の弱さゆえです、それ以外の何ものでもありません。もし私に男らしい思慮があったなら、崖もあれば海の深みもありました。そこに身を投げれば、私を苦しめるこの災いから逃れることができたでしょうに。」

Homilia XII, Caput XIV

第XII講話第XIV章

Καὶ ὁ Πέτρος ἔφη· τί οὖν; οἴει, γύναι, ὅτι πάντως οἱ ἀναιροῦντες ἑαυτοὺς κολάσεως ἀπαλλάσσονται, ἢ μὴ τῇ χείρονι κολάσει ἐν ᾅδῃ αἱ τῶν οὕτως θνησκόντων ψυχαὶ περὶ τῆς αὐτοκτονίας κολάζονται; ἡ δὲ ἔφη· εἴθε ἐπεπείσμην, ὅτι ὄντως ἐν ᾅδῃ ψυχαὶ εὑρίσκονται ζῶσαι, καὶ ἠγάπων τῆς κολάσεως καταφρονήσασα θανεῖν, ὅπως τοὺς ἐμοὺς περιποθήτους ἰδῶ κἂν μίαν ὥραν. καὶ ὁ Πέτρος ἔφη· τί ἄρα ἐστὶν τὸ λυποῦν σε, μαθεῖν ἤθελον, γύναι. ἐὰν γάρ με διδάξῃς, ἀντὶ ταύτης τῆς χάριτος πληροφορήσω σε, ὅτι ἐν ᾅδῃ ζῶσιν αἱ ψυχαί, καὶ ἀντὶ κρημνοῦ ἢ βυθοῦ φάρμακον δώσω, ὅπως ἀβασανίστως τοῦ ζῆν τὸν βίον μεταλλάξαι δυνηθῇς.

ペトロは言った。「では、女よ、お前は、自ら命を絶つ者たちが必ず罰を免れると思っているのか。それとも、そのように死ぬ者たちの魂が、黄泉においてより重い罰によって自死のことで罰せられることはないと思っているのか。」彼女は言った。「本当に黄泉に魂が生きて見出されるのだと信じられたらよいのですが。そうであれば、私は罰を意にも介さず、喜んで死ぬことでしょう。私の慕わしい者たちをたとえ一時でも見るためなら。」ペトロは言った。「では、いったい何がお前を悲しませているのか、女よ、私は知りたい。もしお前が私に教えてくれるなら、その恵みの代わりに、私はお前に、黄泉において魂が生きているということを確かに示そう。そして崖や海の深みの代わりに、薬を与えよう。それによって、お前が苦しむことなく命を終えることができるように。」

Homilia XII, Caput XV

第XII講話第XV章

Καὶ ἡ γυνὴ τὸ ἀμφιβόλως ῥηθὲν μὴ συνεῖσα, ἐπὶ τῇ ὑποσχέσει ἡσθεῖσα, τοῦ λέγειν ἤρξατο οὕτως·

その女は、あいまいに言われたことの意味を理解せず、約束されたことを喜んで、次のように語り始めた。

γένος μὲν καὶ πατρίδα εἰπεῖν, οὐκ οἶμαι πεῖσαί ποτε δυνηθῆναί τινα. πλὴν καί σοι τί διαφέρει τοῦτο μαθεῖν, ἢ μόνον τὴν αἰτίαν, ἧς ἕνεκεν ὀδυνωμένη δήγμασιν τὰς ἐμὰς ἐνέκρωσα χεῖρας. πλὴν τὰ κατ᾽ ἐμαυτὴν, ὡς δυνατὸν ἀκοῦσαί σε, διηγήσομαι. ἐγὼ πάνυ εὐγενὴς ὑπάρχουσα δυνάστου τινὸς προσταγῇ ἀνδρὶ πρὸς γένους αὐτῷ ὑπάρχοντι ἐγενόμην γυνή. καὶ μετὰ δίδυμα τέκνα ἔσχον ἕτερον υἱόν. ὁ δὲ τοῦ ἐμοῦ ἀνδρὸς ἀδελφὸς μανεὶς οὐκ ἔλαττον ἠράσθη μου τῆς ταλαιπώρου, σφόδρα σωφρονεῖν ἀγαπώσης. καὶ βουλομένη μήτε τῷ ἐραστῇ συνθέσθαι, μήτε τῷ ἐμῷ ἀνδρὶ ἀναθέσθαι τὸν τοῦ ἀδελφοῦ αὐτοῦ πρὸς ἐμὲ ἔρωτα, ἐλογισάμην, ἵνα μήτε μοιχησαμένη ἐμαυτὴν μιανῶ, μήτε τοῦ ἐμοῦ ἀνδρὸς τὴν κοίτην ὑβρίσω, μήτε τῷ ἀδελφῷ τὸν ἀδελφὸν πολέμιον καταστήσω, μήτε ὅλον γένος μέγα ὄν εἰς ὀνειδισμὸν πᾶσιν ὑποβαλῶ·

「私の家柄と故郷を語ったところで、誰かを納得させることができるとは思いません。それに、あなたにとって、それを知ることに何の違いがありましょうか。ただ私が苦しみながら噛み傷でこの手を死なせてしまった理由だけを知れば十分でしょう。とはいえ、私自身の身の上を、あなたが聞くことができる限り語りましょう。私はたいそう高貴な生まれで、ある権力者の命により、自分と血縁関係にある男の妻となりました。そして双子の子を得たのち、もう一人の息子を得ました。ところが、私の夫の兄弟が狂気にとらわれ、ひたすら貞淑であることを愛していたこの不幸な私に、これ以上ないほど激しく恋い焦がれたのです。私はその恋する者に同意することも、また夫の兄弟が私に寄せる恋情を夫に打ち明けることも望まず、こう考えました。姦淫によって自分自身を汚すこともせず、夫の寝床を辱めることもせず、兄弟に兄弟を敵とさせることもせず、大きな一族全体を万人の非難にさらすこともしない、という道を。」

ὡς ἔφην, ἐλογισάμην τὴν πόλιν μετὰ τῶν ἐμῶν διδύμων παίδων ἐκβῆναι ἐπὶ χρόνον τινά, ἕως ἂν καὶ ὁ μιαρὸς ἔρως παύσηται τοῦ ἐπὶ τῇ ἐμῇ ὕβρει κολακεύοντός με. τὸν μέντοι ἕτερον υἱὸν παρὰ τῷ πατρὶ μεῖναι εἰς παραμυθίαν κατέλιπον.

「先ほど申しましたとおり、私は、双子の子供たちと共にしばらくの間その町を離れることを考えました。私の辱めをもって媚びへつらってくるあの穢れた恋情がやむまでの間のことです。もう一人の息子は、父のもとに慰めとして残しておきました。」

Homilia XII, Caput XVI

第XII講話第XVI章

Πλὴν ἵνα οὕτως ταῦτα γένηται, ἐπενόησα ὄνειρον πλάσασθαι, ὡς δή τινος νύκτωρ ἐπιστάντος μοι καὶ εἰρηκότος·

「それで、このことが実現するように、私は夢を一つ作り上げることを思いつきました。まるで、夜、誰かが私のもとに現れてこう言ったかのように。」

γύναι, ἐξαυτῆς ἅμα τοῖς διδύμοις σου τέκνοις ἐπὶ χρόνον τινά, μέχρις ὅτε μηνύσω ἐπανελθεῖν σε ἐνταῦθα, ἔκβηθι τὴν πόλιν. ἐπεὶ ἅμα ἀνδρὶ καὶ πᾶσίν σου τοῖς τέκνοις αἰφνιδίως κακῶς τελευτήσεις. ὁμῶς οὕτως ἐποίησα. ἅμα γὰρ τῷ τὸν ὄνειρον ψεύσασθαί με τῷ ἀνδρί, αὐτὸς περίφοβος γενόμενος μετὰ τῶν ἐμῶν δύο υἱῶν δούλων τε καὶ παιδισκῶν καὶ χρημάτων συχνῶν κατὰ πλοῦν εἰς Ἀθήνας με ἐξέπεμψεν, ἐκπαιδεῦσαι τοὺς υἱούς, μέχρις ἄν, ἔφη, τῷ χρηματίσαντι δόξῃ ἐπανιέναι σε πρὸς ἐμέ. ὁμῶς ἅμα τέκνοις ἡ τάλαινα πλέουσα ὑπ᾽ ἀνέμων ἀταξίας εἰς τούτους ἀποῤῥιφεῖσα τοὺς τόπους, νυκτὸς τῆς νηὸς διαλυθείσης, ναυφραγίῳ περιέπεσα. πάντων δὲ θανόντων ἡ ἀτυχὴς ἐγὼ μόνη ὑπὸ σφοδροῦ κύματος ῥαπισθεῖσα ἐπὶ πέτρας ἐῤῥίφην, ἐφ᾽ ἧς καθεσθεῖσα ἡ ἀθλία ἐλπίδι τοῦ τέκνα με ζῶντα εὑρεῖν εἰς τὸ βυθὸν ἐμαυτὴν οὐκ ἔῤῥιψα τότε, ὅτε τὴν ψυχὴν μεμεθυσμένην νην τοῖς κύμασιν ἔχουσα τοῦτο ποιῆσαι ῥᾳδίως ἐδυνάμην.

「『女よ、直ちに、お前の双子の子供たちと共に、私が知らせを送ってお前がここへ戻ってよいと言うまでの間、この町を出よ。さもなければ、夫もろとも、お前の子供たち全員も、突然に不幸な死を遂げるであろう。』私はそのとおりにしました。私が夫にこの夢の話を作って語るとすぐに、夫自身がひどく恐れて、私の二人の息子たちと、僕や女奴隷たち、そして多くの財貨と共に、船でアテナイへ私を送り出しました。息子たちを教育するためであり、あの啓示をした者がお前が私のもとへ帰ってよいと思うまでの間だ、と夫は申しました。ところが、哀れな私は子供たちと共に船で行くうち、風の乱れによってこの地方へ投げ出され、夜、船が壊れて難破に遭いました。すべての者が死に、不運な私だけが激しい波に打ちつけられて岩に投げ上げられました。そこに座り込んだ惨めな私は、子供たちを生きたまま見つけるという希望のゆえに、その時、自ら海の深みに身を投げることをしませんでした。魂が波に酔いしれたようになっていたあの時なら、たやすくそれができたでしょうに。」

Homilia XII, Caput XVII

第XII講話第XVII章

Πλὴν ἐπειδὴ ὄρθρος ἐγένετο, μεγάλα βοῶσα καὶ γοερὰ κωκύουσα περιεβλεπόμην, ζητοῦσα τῶν ἐμῶν ταλαιπώρων βρεφῶν τὰ νεκρὰ σώματα. ἐλεήσαντες οὖν με οἱ ἐπιχώριοι, γυμνὴν ἰδόντες, ἐνδύσαντές με τὸ πρῶτον, τὸν βυθὸν ἀνηρεύνων, τὰ ἐμὰ ζητοῦντες τέκνα. καὶ ἐπεὶ μηδὲν ηὕρισκον ὧν ἐζήτουν, παραμυθίας χάριν τινὲς τῶν φιλοξένων γυναικῶν προσελθοῦσαι διηγοῦντο ἑκάστη τὰ ἑαυτῆς κακὰ, ἵνα τῶν ὁμοίων συμφορᾷ παραμυθίας τύχω, ὅ δὲ μᾶλλόν με ἐλύπει. οὐ γὰρ ἔφην οὕτω κακὴ εἶναι, ὡς ταῖς ἄλλων συμφοραῖς παραμυθίας τύχω. καὶ δὴ εἰς ξενίαν πολλῶν με ἄγειν ἀξιουσῶν μία τις τῶν ἐνταῦθα πενιχρὰ πολὺ βιασαμένη εἰς τὸ ἑαυτῆς ἐλθεῖν ἠνάγκασε σκήνωμα, εἰποῦσά μοι·

「さて、夜が明けると、私は大声で叫び、悲しげに泣きわめきながらあたりを見回し、私の哀れな幼子たちの亡骸を探し求めました。この地の人々は私を憐れんで、裸でいるのを見て、まず衣服を着せてくれ、そして海の深みを探って私の子供たちを探してくれました。しかし探し求めるものが何も見つからなかったので、慰めのために、もてなし好きな女たちの何人かが近づいてきて、それぞれ自分自身の不幸を語り、同じような災難によって私が慰めを得られるようにしてくれましたが、それはかえって私をいっそう悲しませました。私は、他人の不幸によって慰めを得られるほど自分が悪い人間だとは思わなかったからです。多くの女たちが自分の家へ私を連れて行こうと望む中、この地の貧しい女が一人、強く迫って自分の宿にどうしても来るようにと私を促し、こう言いました。」

θάῤῥει γύναι, καὶ γὰρ ὁ ἐμὸς ἀνὴρ ναύτης ὥν κατὰ θάλασσαν τέθνηκεν, ἐν τῇ νεαζούσῃ τυγχάνων ἡλικίᾳ· καὶ ἔκτοτε πολλῶν με ἀξιούντων πρὸς γάμον ἐγὼ χηρεύειν εἱλόμην, τὸν ἐμὸν ποθοῦσα ἄνδρα. ἔσται δὲ ἡμῖν κοινὰ ἃ διὰ χειρῶν ἀμφότεραι πορίζειν δυνάμεθα.

「『元気をお出しなさい、女よ。私の夫も船乗りで、まだ若い年頃のときに海で亡くなりました。それ以来、多くの人が結婚をと望みましたが、私は夫を慕い続けて、やもめでいることを選びました。我々二人がそれぞれ手で得られるものを、共有して暮らしましょう。』」

Homilia XII, Caput XVIII

第XII講話第XVIII章

Καὶ ἵνα μή σοι μηκύνω τοὺς οὐκ ἀναγκαίους λόγους, συνῴκησα αὐτῇ διὰ τὴν φιλανδρίαν. καὶ μετ᾽ οὐ πολὺ ἐμοῦ τῆς ταλαιπώρου αἱ χεῖρες ὑπὸ τῶν δηγμάτων παρείθησαν, καὶ ἡ ὑποδεξαμένη με γυνὴ ὅλη ὑπὸ πάθους τινὸς συνδεθεῖσα ἐπὶ τῆς οἰκίας ἔῤῥιπται. ἐπεὶ οὖν ὁ τῶν πάλαι γυναικῶν ἔλεος παρήκμασεν, ἐγὼ δὲ καὶ ἡ κατ᾽ οἶκον ἀμφότεραι ἐπισινεῖς τυγχάνομεν, ἐκ πολλῶν χρόνων ἐνταῦθα, ὡς ὁρᾷς, καθέζομαι προσαιτοῦσα, καὶ ὧν ἄν εὐπορήσω, καὶ τῇ συνταλαιπώρῳ εἰς τροφὰς κομίζω. καὶ τὰ μὲν ἐμὰ ἐπὶ τοσοῦτον αὐτάρκως εἰρήσθω. λοιπὸν σὺ κωλύεις τὴν ὑπόσχεσιν πληρῶσαι τοῦ δοῦναι τὸ φάρμακον ὅπως κἀκείνῃ ἐπιθυμούσῃ θανεῖν δῶ, καὶ οὕτως κἀγὼ τοῦ ζῇν, ὡς ἔφης, μεταλλάξαι δυνηθῶ.

「あなたに不必要な言葉で長々と語らないために申しますが、私はその女の、夫を慕う心のゆえに、その女と共に暮らすようになりました。しかし間もなく、哀れな私の両手は噛み傷のために動かなくなり、私を迎え入れてくれたその女も、ある病のために全身を縛られ、家の中に伏せってしまいました。かつてあった女たちの憐れみもすでに衰え、私も家の中のその女も、共に傷ついた身であるので、ご覧のとおり、長い間ここに座って物乞いをし、恵んでもらったものを、共に苦しむその女の食のためにも持ち帰っています。私自身のことはこれで十分に語ったことにしましょう。あとは、あなたが約束をお果たしになって、あの薬を私にお与えにならないのが問題です。それがあれば、死を望んでいるあの女にも与え、そして、あなたが言われたとおり、私自身もこの世を去ることができるでしょうに。」

Homilia XII, Caput XIX

第XII講話第XIX章

Ταῦτα τῆς γυναικὸς εἰπούσης ὑπὸ λογισμῶν πολλῶν ὁ Πέτρος μετέωρος ἐδόκει ἵστασθαι. ἐγὼ δὲ ἐπελθὼν ἔφην·

女がこう言うと、ペトロは多くの思案にとらわれて、心ここにあらぬ様子で立っていた。私は近づいて言った。

ἐκ πολλοῦ σε περιερχόμενος ζητῶ, καὶ τὰ νῦν τί ποιοῦμεν; ὁ δὲ Πέτρος προσέταξέν μοι προάξαντι μένειν αὐτὸν ἐπὶ τοῦ σκάφους. καὶ ἐπειδὴ ἀντειπεῖν οὐκ ἦν αὐτῷ κελεύσαντι, ἐποίησα τὸ προσταχθέν. ὁ δὲ Πέτρος μικρᾷ τινι ὑποψίᾳ, ὡς αὐτός μοι πάντα ὕστερον διηγήσατο, παλλόμενος τὴν καρδίαν ἐπυνθάνετο τῆς γυναικὸς λέγων·

「もうしばらく前からあちこち探し回ってあなたを捜していました。今はどうしましょうか。」するとペトロは私に、先に行って船で待つようにと命じた。彼の命令には逆らうことができなかったので、私は命じられたとおりにした。ペトロは、後になって私にすべて語ったところによれば、ある小さな疑いを抱き、心臓を高鳴らせながら、その女に尋ねて言った。

εἰπέ μοι, γύναι, τὸ γένος καὶ τὴν πόλιν καὶ τῶν τέκνων τὰ ὀνόματα, καὶ ἤδη δίδωμί σοι τὸ φάρμακον. ἡ δὲ βίαν πάσχουσα καὶ εἰπεῖν οὐ θέλουσα, τὸ δὲ φάρμακον λαβεῖν ἐπιθυμοῦσα, ἐσοφίσατο ἄλλα ἀντὶ ἄλλων εἰπεῖν·

「女よ、お前の家柄と町、そして子供たちの名を私に言いなさい。そうすればすぐにあの薬をお前に与えよう。」彼女は無理強いされ、言いたくはなかったが、薬をどうしても手に入れたかったので、ありのままではなく、別のことを言って取り繕った。

καὶ ὁμῶς ἔφη, αὐτὴν μὲν Ἐφεσίαν εἶναι, τὸν δὲ ἄνδρα Σικελόν, ὁμῶς καὶ τῶν τριῶν τέκνων ἤλλαξεν τὰ ὀνόματα. καὶ ὁ Πέτρος νομίσας αὐτὴν ἀληθεύειν ἔφη·

そして、自分はエフェソスの出身で、夫はシケリア人だと言い、三人の子供たちの名前も変えて答えた。ペトロは彼女が真実を語っていると思い込んで言った。

οἴμοι γύναι, ἐνόμιζον μεγάλην τινὰ χαρὰν τὴν σήμερον ἄγειν ἡμέραν, ὑποπτεύσας σέ τινα εἶναι, ἣν ἐνόμιζον, ἧς τὰ πράγματα ἀκούσας ἀκριβῶς ἐπίσταμαι. ἡ δὲ ἐξώρκιζεν λέγουσα· δέομαι εἰπέ μοι, ἵνα εἰδῶ εἴ ἐστίν τις ἐν γυναιξὶν ἀθλιωτέρα ἐμοῦ.

「ああ、女よ、私は今日という日を、何か大きな喜びの日として迎えることになると思っていた。お前が、私の思っていたある人ではないかと疑ったのだ。その人の身の上については、詳しく聞いて正確に知っているからだ。」彼女は神にかけて頼み込み、言った。「お願いです、教えてください。女の中に私よりも不幸な者がいるかどうか知りたいのです。」

Homilia XII, Caput XX

第XII講話第XX章

Καὶ ὁ Πέτρος ψεύδεσθαι οὐκ εἰδὼς ὑπὸ ἐλέους τοῦ πρὸς αὐτὴν τὸ ἀληθὲς λέγειν ἤρξατο ἐμοί τις λοιπὸν ἤδη νεανίας ὤν παρέπεται, τῶν τῆς θεοσεβείας ὀρεγόμενος λόγων, Ῥωμαίων ὑπάρχων πολίτης, ὅστις μοι διηγεῖται, πῶς πατέρα ἔχων καὶ ἀδελφοὺς δύο διδύμους οὐδένα τούτων ὁρᾷ. ἥ τε γὰρ μήτηρ, φησίν, ὡς ὁ πατὴρ διηγεῖτό μοι, ἐξῆλθεν ὄνειρον ἰδοῦσα τὴν Ῥωμαίων πόλιν ἐπὶ χρόνον τῶν διδύμων αὐτῆς τέκνων, ἵνα μὴ κακῷ μόρῳ τελευτήσῃ, καὶ σὺν αὐτοῖς ἐκβᾶσα οὐχ εὑρίσκεται. μὲν ἀνήρ, αὐτοῦ δὲ πατὴρ καὶ αὐτὸς εἰς ἐπιζήτησιν οὐχ εὑρίσκεται.

ペトロは、嘘をつくすべを知らず、彼女への憐れみから、真実を語り始めた。「私にはもう若者と言ってよい年頃の者が付き従っている。彼は敬神の教えを求める者で、ローマ市民である。彼が私に語ったところでは、父と双子の兄弟を持ちながら、そのいずれをも見ることができないという。彼の言うには、父から聞いた話では、彼の母は夢を見て、双子の子供たちを連れてローマの町を一時期離れた。悪しき死を遂げないためであったが、彼らと共に出て行ったまま見つからずにいる。夫、すなわち彼の父もまた、捜索に出たまま見つかっていない。」

Homilia XII, Caput XXI

第XII講話第XXI章

Ταῦτα τοῦ Πέτρου εἰπόντος ἐπιστήσασα ὡς ὑπ᾽ ἐκπλήξεως ἀπέψυξεν ἡ γυνή. ὁ δὲ Πέτρος προσελθὼν καὶ ἐπισχὼν νήφειν αὐτὴν παρεκελεύσατο, ὁμολογεῖν αὐτὴν πείθων τί ποτέ ἐστιν ὅ πάσχει. ἡ δὲ ὥσπερ ἐκ μέθης τὸ λοιπὸν τοῦ σώματος παρεθεῖσα ὑπέστρεψεν ἑαυτὴν, ὑποστῆναι δυνηθῆναι τὸ μέγεθος τῆς ἐλπιζομένης χαρᾶς, καὶ τρίψασα αὑτῆς τὸ πρόσωπον·

ペトロがこう言うと、女は立ち止まったまま、驚きのあまり気を失った。ペトロは近寄り、抱きとめて、意識を取り戻すよう促し、いったい何に苦しんでいるのかを打ち明けるよう説き勧めた。彼女は、酔いから覚めるかのように、体の残りの力も抜け落ちたようになりながら我に返り、望んでいた喜びの大きさにようやく耐えられるようになると、自分の顔をこすって言った。

ποῦ ἔστιν, ἔφη, οὗτος ὁ νεανίας; ὁ δὲ ἤδη ὅλον συνιδὼν τὸ πρᾶγμα ἔφη· εἰπέ μοι σὺ πρῶτον, ἄλλως γὰρ τοῦτον ἰδεῖν οὐκ ἔχεις. ἡ δὲ σπεύδουσα· ἐγὼ, φησίν, εἰμὶ ἡ τοῦ νεανίσκου μήτηρ. καὶ ὁ Πέτρος ἔφη· τί τούτῳ ὄνομα; ἡ δέ φησιν, Κλήμης. καὶ ὁ Πέτρος εἶπεν·

「その若者はどこにいるのですか。」ペトロはすでに事の次第をすっかり見て取っていたので、言った。「まず、お前がそれを私に言いなさい。そうでなければ、彼に会うことはできない。」彼女は急いて言った。「私は、その若者の母です。」ペトロは言った。「その名は何というのか。」彼女は言った。「クレメンスです。」ペトロは言った。

αὐτός ἐστιν, καὶ αὐτὸς ἦν ὁ πρὸ μικροῦ μοι λαλήσας, ᾧ ἀναμένειν με ἐν τῷ πλοίῳ προσέταξα. ἡ δὲ προσπεσοῦσα τῷ Πέτρῳ παρεκάλει σπεύδειν ἐπὶ τὸ πλοῖον ἐλθεῖν. καὶ ὁ Πέτρος· εἴ μοι τηρεῖς τὰς συνθήκας, καὶ τοῦτο ποιήσω. ἡ δὲ ἔφη·

「それだ、彼こそ、まさにその者だ。少し前に私に語りかけてきたのも彼であり、私が船で待っているようにと命じたのも彼だ。」彼女はペトロにひれ伏し、急いで船へ行くよう懇願した。ペトロは言った。「もしお前が私との約束を守るなら、そうしよう。」彼女は言った。

πάντα ποιῶ, μόνον μοι τὸ τέκνον τὸ μονογενὲς δεῖξον. δόξω γὰρ δι᾽ αὐτοῦ τὰ δύο μου τὰ ἐνταῦθα τεθνηκότα ὁρᾶν τέκνα. καὶ ὁ Πέτρος ἔφη· ὅταν αὐτὸν ἴδῃς, ἡσύχασον μέχρις ἂν τῆς νήσου ἐκβῶμεν. ἡ δὲ ἔφη· οὕτως ποιήσω.

「何でもいたします。ただ、その一人子を私に見せてください。彼を通して、ここで死んだ二人の子供たちをも見るような気がするでしょうから。」ペトロは言った。「彼を見たら、この島を出るまでは静かにしていなさい。」彼女は言った。「そういたします。」

Homilia XII, Caput XXII

第XII講話第XXII章

Λαβόμενος οὖν τῆς χειρὸς αὐτῆς ὁ Πέτρος ἤγειρεν ἐπὶ τὸ πλοῖον. ἐγὼ δὲ ἰδὼν αὐτὸν χειραγωγοῦντα γυναῖκα ἐγέλασα, καὶ προσελθών, εἰς τιμὴν αὐτοῦ, ἀντ᾽ αὐτοῦ χειραγωγεῖν αὐτὴν ἐπειρώμην. καὶ ἅμα τῷ ἅψασθαί με τῆς χειρὸς αὐτῆς ὀλολύξασα ὡς μήτηρ μέγα καὶ περιπλακεῖσα σφόδρα κατεφίλει με τὸν αὐτῆς υἱόν. ἐγὼ δὲ ἀγνοῶν ὅλον τὸ πρᾶγμα ὡς μαινομένην ἀπεσειόμην, αἰδούμενος δὲ καὶ τὸν Πέτρον ἐπικραινόμην.

そこでペトロは彼女の手を取り、船へと立たせた。私は彼が女の手を引いているのを見て笑い、近づいて、彼への敬意から、代わりに私が彼女の手を引こうとした。ところが、私が彼女の手に触れるやいなや、彼女は母親のように大きな声で叫び、激しく抱きついて、自分の息子である私に何度も口づけした。私は事の次第をまったく知らなかったので、気の触れた女のように思って振り払おうとし、ペトロの手前恥ずかしく思って、腹立たしく感じていた。

Homilia XII, Caput XXIII

第XII講話第XXIII章

Ὁ δὲ Πέτρος ἔφη· ἔα, τί ποιεῖς τέκνον Κλήμης, ἀποσειόμενος τὴν σὴν ὄντως τεκοῦσαν; ἐγὼ δὲ τοῦτο ἀκούσας περίδακρυς γενόμενος καὶ καταπεσούσῃ τῇ τεκούσῃ προσπεσὼν κατεφίλουν. καὶ γὰρ ἅμα τῷ ῥηθῆναί μοι τοῦτο ἀμαυρῶς πως τὸ εἶδος ἀνεκαλούμην. πολλοὶ μὲν οὖν ὄχλοι συνέτρεχον ἱστορῆσαι τὴν προσαιτήτριαν γυναῖκα, λέγοντες ἀλλήλοις, ὅτι αὐτὴν ἐπέγνω ὁ υἱός, ἀνὴρ ἀξιόλογος. βουλομένοις οὖν ἡμῖν ἐξαυτῆς σὺν τῇ μητρὶ τῆς νήσου ἐκβαίνειν ἡ μήτηρ ἔφη·

ペトロは言った。「よせ、クレメンスよ、何をしているのだ。まことにお前を産んだ母を振り払うとは。」私はこれを聞いて涙にくれ、倒れ伏した母に取りすがって口づけした。というのも、そう言われるとすぐに、おぼろげながらその姿を思い出したからである。多くの群衆が、その物乞いの女を見に走り寄り、互いに、立派な人物であるその息子が母を見分けたのだと語り合った。我々がすぐに母と共にその島を出ようとすると、母は言った。

τέκνον μοι ποθεινόν, εὔλογόν ἐστιν ἀποτάξασθαι τῇ ὑποδεξαμένῃ με γυναικί, ἥτις πενιχρὰ οὖσα καὶ ὅλη παρειμένη ἐπὶ τῆς οἰκίας ἔῤῥιπται. ὁ δὲ Πέτρος ἀκούσας ἐθαύμαζεν, καὶ πάντες οἱ περιεστῶτες ὄχλοι, τῆς γυναικὸς τὸ ἀγαθὸν φρόνημα. καὶ εὐθέως ἐκέλευσεν ὁ Πέτρος τισὶν πορευθῆναι καὶ τὴν γυναῖκα ἐπὶ κλίνης κομίσαι. καὶ ὁμῶς ἐνεχθείσης καὶ τεθείσης τῆς κλίνης, πάντων τῶν ὄχλων ἀκουόντων ἔφη ὁ Πέτρος·

「私の慕わしい子よ、私を迎え入れてくれた女に別れを告げるのが道理というものです。その女は貧しく、体がすっかり麻痺して家に伏せっているのです。」ペトロはこれを聞いて驚嘆し、周りに立っていたすべての群衆もまた、その女の善い心根に驚嘆した。ペトロはただちに、何人かの者に行ってその女を寝台に乗せて運んで来るよう命じた。そして寝台が運ばれて置かれると、すべての群衆が聞いている中で、ペトロは言った。

εἰ ἀληθείας κήρυξ ἐγὼ τυγχάνω, εἰς τὴν τῶν παρεστώτων πίστιν, ἵνα γνῶσιν ὅτι εἷς ἐστιν Θεός, ὁ τὸν κόσμον ποιήσας, ἐξαυτῆς ἐγερθήτω ὑγιής. καὶ ἅμα τῷ εἰπεῖν Πέτρον ταῦτα ἡ γυνὴ ἠγέρθη ὑγιασθεῖσα, καὶ τῷ Πέτρῳ προσέπεσεν, καὶ τὴν συνήθη φίλην καταφιλήσασα ἐπυνθάνετο τί εἴη τοῦτο. ἡ δὲ ὅλον αὐτῇ τὸ πρᾶγμα τοῦ ἀναγνωρισμοῦ συντόμως διηγήσατο, καὶ οἱ ἀκούσαντες κατεπλάγησαν. τότε καὶ ἡ μήτηρ τὴν ξενοδόχον θεραπευθεῖσαν ἱστορήσασα παρεκάλει καὶ αὐτὴ ἰάσεως τυχεῖν. ὁ δὲ ἐπιθεὶς τὴν χεῖρα καὶ αὐτὴν ἐθεράπευσεν.

「もし私が真理の使者であるなら、居合わせる人々の信仰のために、彼らが、世界を造られた神はただ独りであることを知るように、この女は直ちに癒されて起き上がるように。」ペトロがこう言うと同時に、その女は癒されて起き上がり、ペトロにひれ伏し、いつも親しんできた友を口づけして、これはいったいどうしたことかと尋ねた。母はことの次第、すなわち親子の再会の一部始終を手短に語って聞かせ、聞いた者たちは驚き入った。その時、母は、宿の女主人が癒されたのを見て、自分もまた癒しにあずかりたいと願った。ペトロは手を置いて、彼女をも癒した。

Homilia XII, Caput XXIV

第XII講話第XXIV章

Καὶ εἶθ’ οὕτως ὁ Πέτρος περὶ Θεοῦ καὶ τῆς αὐτῷ διαφερούσης θρησκείας ὁμιλήσας, προσθεὶς ἐπὶ τέλει, ὅτι εἴ τις βούλεται ταῦτα ἀκριβῶς μαθεῖν, εἰς Ἀντιόχειαν, ὅπου πλειόνων ἡμερῶν περιμένειν ἔκρινα, ἐλθὼν τὰ πρὸς τὴν αὑτοῦ σωτηρίαν μανθανέτω. οὐ γὰρ δὴ εἰ ἐμπορίας ἕνεκα ἢ στρατείας πατρίδας καταλιμπάνειν οἵδατε καὶ εἰς μακροὺς ἀπέρχεσθαι τόπους, διὰ δὲ αἰώνιον σωτηρίαν μηδὲ τριῶν ἡμερῶν ὁδὸν πορευθῆναι θελήσετε. μετὰ μὲν οὖν τὴν προσομιλίαν Πέτρου ἐγὼ τῇ ὑγιασθείσῃ γυναικὶ ἐπὶ παντὸς τοῦ ὄχλου χιλίας δραχμὰς εἰς τροφὰς ἐδωρησάμην, παραθέμενος αὐτὴν ἀγαθῷ τινι ἀνδρί, πρώτῳ τῆς πόλεως ὄντι, φύσει μετὰ χαρᾶς τοῦτο ποιεῖν προῃρημένῳ. ἔτι δὲ καὶ ἄλλοις πολλοῖς ἀργύρια διανείμας, ταῖς ποτε τὴν μητέρα παραμυθησαμέναις εὐχαριστήσας, διέπλευσα εἰς Ἀντάραδον, ἅμα τῇ μητρὶ καὶ Πέτρῳ καὶ τοῖς λοιποῖς ἑταίροις· καὶ οὕτως εἰς τὴν ξενίαν ὡρμήσαμεν.

そしてそのあとペトロは、神について、また彼にふさわしい信仰について語り、最後にこう付け加えた。もし誰かがこれらのことを正確に学びたいと望むなら、私が幾日も滞在すると決めているアンティオキアへ来て、自分の救いにかかわることを学ぶがよい、と。「諸君は商いや軍役のために故郷を離れ、遠い土地へ出かけて行くことを知っていながら、永遠の救いのためには、たとえ三日の道のりであっても行こうとしないのか。」ペトロの語りかけが終わると、私は、癒されたその女に、群衆すべての前で、食のために千ドラクマを贈り、その町で第一の地位にある、生まれつきこのようなことを喜んで行うことを望んでいた善き人物に、彼女を託した。さらに、他の多くの人々にも金を分け与え、かつて母を慰めてくれた女たちにも感謝を表してから、母とペトロ、そして残りの仲間たちと共にアンタラドスへ船で渡った。こうして我々は宿に向かった。

Homilia XII, Caput XXV

第XII講話第XXV章

Γενομένων δὲ ἡμῶν καὶ τροφῆς μεταλαβόντων καὶ συνήθως εὐχαριστησάντων, ἔτι ὥρας οὔσης ἔφην ἐγὼ τῷ Πέτρῳ·

我々が到着し、食事を取り、いつものように感謝を捧げたのち、まだ時間があったので、私はペトロに言った。

φιλανθρωπίας ἔργον, κύριέ μου Πέτρε, ἡ ἐμὴ ἐποίησεν μήτηρ, τῆς ξενοδόχου ὑπομνησθεῖσα γυναικός. καὶ ὁ Πέτρος ἀπεκρίνατο ἄρα γε, ὦ Κλήμης, ἀληθῶς νενόμικας φιλανθρωπίας ἔργον πεποιηκέναι τὴν σὴν τεκοῦσαν, καθ᾽ ὅ τὴν ἀπὸ ναυφραγίου αὐτὴν ὑποδεξαμένην ἠμείψατο, ἢ ὡς μητρὶ μεγάλα χαριζόμενος τοῦτον εἴρηκας τὸν λόγον; εἰ δὲ οὐχ ὡς χαριζόμενος, ἀλλ᾽ ὡς ἀληθεύων ἔφης, ἔοικάς μοι ἀγνοεῖν τί ποτέ ἐστι φιλανθρωπίας μέγεθος, ἥτις ἐστὶν ἡ ἄνευ τοῦ φυσικῶς πείθοντος, ἡ πρὸς οἷον δή ποτε στοργή, καθ᾽ ὅ ἄνθρωπός ἐστιν. ἀλλ᾽ οὐδὲ τὴν ξενοδόχον τὴν ἀπὸ ναυφραγίου ἀποδεξαμένην τὴν σὴν τεκοῦσαν οὔπω φιλάνθρωπον εἰπεῖν τολμῶ. ὑπ᾽ ἐλέου γὰρ κολακευθεῖσα ἐπέπειστο εὐεργέτις γενέσθαι γυναικὸς ναυφραγίῳ περιπεσούσης, τέκνα πενθούσης, ξένης, γυμνῆς, μεμονωμένης καὶ σφόδρα ἐπὶ ταῖς συμφοραῖς ὀλοφυρομένης. ἐν τοσαύταις οὖν αὐτῆς συμφοραῖς οὔσης, τίς καὶ ἀσεβῶν ἰδὼν οὐκ ἄν ἠλέησεν; ὥστε οὔπω φιλανθρωπίας ἔργον πεποιηκυῖα φαίνεται οὐδὲ ἡ ξενοδόχος γυνή, ἀλλ᾽ ὑπ᾽ ἐλέου τοῦ ἐπὶ μυρίαις συμφοραῖς πρὸς εὐεργεσίας κεκινημένη. πόσῳ γε μᾶλλον ἡ σὴ τεκοῦσα, βίου εὐπορήσασα καὶ ξενοδόχον ἀμειψαμένη, φιλανθρωπίας ἔργον οὐκ ἐποίησεν, ἀλλὰ φιλίας; πολλὴ δὲ διαφορὰ μεταξὺ φιλίας καὶ φιλανθρωπίας, ὅτι ἡ μὲν φιλία ἐξ ἀμοιβῆς γίνεται, ἡ δὲ φιλανθρωπία ἄνευ τοῦ φυσικῶς πείθοντος πάντα ἄνθρωπον, καθὸ ἄνθρωπός ἐστι, φιλοῦσα εὐεργετεῖ. εἰ μὲν οὖν ἡ ἐλεήσασα ξενοδόχος καὶ ἐχθροὺς ἀδικήσαντας ἐλεῶσα εὐεργέτει, φιλάνθρωπος ἄν ἦν·

「我が主ペトロよ、私の母は人を愛することの業を行いました。宿の女主人のことを思い出したからです。」するとペトロは答えた。「では、クレメンスよ、お前は本当に、お前を産んだ母が人を愛することの業を行ったと思っているのか。難破から自分を迎え入れてくれたその女に報いたことをもって、そう言うのか。それとも、母に大きな栄誉を与えようとして、そのように言ったのか。もし栄誉を与えるためではなく、真実として言ったのなら、お前は人を愛することの大きさとは何であるかを知らないように、私には思われる。それは、生まれつき当然に促されるのでなく、人であるがゆえに、いかなる人に対しても抱く情愛のことである。だが、私は、難破から母を迎え入れたその宿の女主人についてさえ、まだ人を愛する者とあえて呼ぶことはしない。彼女は憐れみに心動かされて、難破に遭い、子を失って悲しみ、よそ者であり、裸であり、独りぼっちで、自分の不幸をひどく嘆いている女の恩人になろうと思い立ったのである。これほどの不幸のうちにある者を見て、不敬虔な者でさえ憐れまずにいられようか。それゆえ、宿の女主人もまだ人を愛することの業を行ったとは見えず、むしろ、数々の不幸を前にして憐れみに動かされ、恩恵を施すに至ったのである。まして、お前を産んだ母が、暮らし向きが豊かになってから宿の女主人に報いたことは、人を愛することの業ではなく、親愛の業をなしたにすぎない。親愛と人を愛することの間には大きな違いがある。親愛は返礼から生まれるが、人を愛することは、生まれつき当然に促されることなく、あらゆる人を、人であるがゆえに愛して、恩恵を施すものだからである。もし憐れんだ宿の女主人が、不正を働いた敵をも憐れんで恩恵を施していたなら、その人は人を愛する者であっただろう。」

εἰ δὲ διά τι φίλη ἢ ἐχθρὰ, καὶ διά τι ἐχθρὰ ἢ φίλη, τοιαύτη τοῦ τινος αἰτίου φίλη ἐστὶν ἢ ἐχθρὰ, οὐ τοῦ ἀνθρώπου.

「しかし、もし何らかの理由があって親しく、あるいは何らかの理由があって敵対するのであれば、そのような人は、何らかの原因のゆえに親しいのであり、あるいは敵対しているのであって、人であるがゆえにそうしているのではない。」

Homilia XII, Caput XXVI

第XII講話第XXVI章

Κἀγὼ ἀπεκρινάμην· οὐ δοκεῖ σοι οὖν φιλάνθρωπος εἶναι κἄν ἡ ξενοδόχος, ξένην ἥν οὐκ ἠπίστατο εὐεργετήσασα; καὶ ὁ Πέτρος· ἐλεήμονα μὲν αὐτὴν εἰπεῖν ἐπίσταμαι, φιλάνθρωπον δὲ οὐ τολμῶ λέγειν, ἅτε δὴ οὔτε τὴν τεκοῦσαν φιλότεκνον·

私は答えた。「それでは、宿の女主人が、自分の知らないよそ者の女に恩恵を施したことをもって、人を愛する者だとはお思いにならないのですか。」ペトロは言った。「私は彼女を憐れみ深い者と呼ぶことはできるが、人を愛する者とは、あえて呼ばない。ちょうど、お前を産んだ母についても、子を愛する者とはあえて呼ばないのと同じである。」

ὑπ᾽ ὠδίνων γὰρ καὶ ἀνατροφῆς στέργειν πέπεισται. ὡς καὶ ὁ ἐρῶν ὑπὸ τῆς συνηθείας κολακεύεται καὶ εὐνῆς, καὶ ὁ φίλος ὑπὸ τῆς ἀμοιβῆς, οὕτω καὶ ὁ ἐλεῶν ὑπὸ τῆς συμφορᾶς. πλὴν ἐγγὺς ὁ ἐλεήμων τῷ φιλανθρώπῳ, ὅτι ἄνευ τοῦ τι θηρᾶσθαι λαβεῖν εὐεργετεῖν πείθεται. πλὴν οὔπω φιλάνθρωπός ἐστιν. κἀγὼ ἔφην·

「というのも、母が子を慈しむのは、産みの苦しみと育てた歳月のゆえに、そうするよう促されているからである。恋する者が慣れ親しみと閨のゆえに心を動かされ、親しい友が返礼のゆえに心を動かされるように、憐れむ者もまた不幸を前にして心を動かされるのである。とはいえ、憐れみ深い者は人を愛する者に近い。何かを得ようと狙うことなく、恩恵を施すよう促されるからである。だが、それでもまだ人を愛する者ではない。」私は言った。

ἐπὶ ποίαις οὖν πράξεσιν φιλάνθρωπος εἶναί τις δύναται; καὶ ὁ Πέτρος ἀπεκρίνατο· ἐπεὶ ὁρῶ σε γλιχόμενον ἀκοῦσαι, τί ποτέ ἐστιν φιλανθρωπίας ἔργον, οὐκ ὀκνήσω λέγειν. φιλάνθρωπός ἐστιν ὁ καὶ ἐχθροὺς εὐεργετῶν. ὅτι δὲ οὕτως ἔχει ἄκουσον. φιλανθρωπία ἐστὶν ἀῤῥενόθηλυς, ἧς τὸ θῆλυ μέρος ἐλεημοσύνη λέγεται, τὸ δὲ ἄῤῥεν αὐτῆς ἀγάπη πρὸς τὸν πλησίον ὠνόμασται, πλησίον δὲ ἀνθρώπῳ ἐστὶν ὁ πᾶς ἄνθρωπος, οὐχ ὅτι εἷς ἄνθρωπος, ἄνθρωπος γάρ ἐστι καὶ ὁ κακὸς καὶ ὁ ἀγαθὸς καὶ ὁ ἐχθρὸς καὶ ὁ φίλος. χρὴ οὖν τὸν φιλανθρωπίαν ἀσκοῦντα μιμητὴν εἶναι τοῦ Θεοῦ, εὐεργετοῦντα δικαίους καὶ ἀδίκους, ὡς αὐτὸς ὁ Θεὸς πᾶσιν ἐν τῷ νῦν κόσμῳ τόν τε ἥλιον καὶ τοὺς ὑετοὺς αὑτοῦ παρέχων. εἰ δὲ θέλῃς ἀγαθοὺς μὲν εὐεργετεῖν, κακοὺς δὲ μηκέτι, ἢ καὶ κολάζειν, κριτοῦ τὸ ἔργον ἐπιχειρεῖς πράττειν, οὐ τὸ τῆς φιλανθρωπίας σπουδάζεις ἔχειν.

「では、いかなる行いによって、人を愛する者であることができるのですか。」ペトロは答えた。「お前が、人を愛することの業とは何であるかを聞きたがっているのを見て取ったから、語ることをためらうまい。人を愛する者とは、敵にさえも恩恵を施す者である。なぜそうなるのか、聞くがよい。人を愛することは男女両性を兼ねたものであり、その女性の部分は施しと呼ばれ、その男性の部分は隣人への愛と名づけられている。ところで、人にとって隣人とは、すべての人のことである。それは一人の人だからということではなく、悪しき者も善き者も、敵も友も、みな人であるからだ。それゆえ、人を愛することを実践する者は、神に倣う者でなければならない。神ご自身が、今のこの世において、正しい者にも不正な者にも、太陽と雨とを分け隔てなくお与えになっているように、正しい者にも不正な者にも恩恵を施さなければならないのである。もしお前が、善き者には恩恵を施し、悪しき者にはもはや施さず、あるいは罰しようとさえ望むなら、それは裁き手の仕事を行おうとしているのであって、人を愛することを得ようと努めているのではない。」

Homilia XII, Caput XXVII

第XII講話第XXVII章

Κἀγὼ ἔφην· ἄρα γε καὶ ὁ Θεὸς μέλλων ποτὲ κρίνειν, ὡς διδάσκεις ἡμᾶς, οὐ φιλάνθρωπός ἐστιν; καὶ ὁ Πέτρος· τοὐναντίον λέγεις. ἐπεὶ γὰρ κρίνει, διὰ τοῦτο φιλάνθρωπός ἐστιν. φιλῶν γὰρ καὶ ἐλεῶν τοὺς ἠδικημένους τιμωρεῖ τοὺς ἠδικηκότας. κἀγὼ ἔφην·

私は言った。「それでは、あなたが我々に教えておられるように、いつか裁こうとされる神は、人を愛する方ではないということになりますか。」ペトロは言った。「お前は反対のことを言っている。神が裁かれるからこそ、それゆえに神は人を愛する方なのである。神は不正を受けた者たちを愛し憐れむがゆえに、不正を行った者たちを罰されるのだ。」私は言った。

οὐκ οὖν, εἰ κἀγὼ ἀγαθοὺς μὲν εὐεργετῶ, τοὺς δὲ ἀδικοῦντας καθ᾽ ὅ ἀνθρώπους ἠδίκησαν τιμωρῶ, φιλάνθρωπός εἰμι; καὶ ὁ Πέτρος ἀπεκρίνατο·

「それでは、もし私もまた、善き者には恩恵を施し、人に不正を行った者たちについては、その不正のゆえに罰するなら、私は人を愛する者ということになりませんか。」ペトロは答えた。

εἰ μετὰ τοῦ πρόγνωσιν ἔχειν εἶχες καὶ τοῦ κρίνειν ἐξουσίαν, ὀρθῶς ἂν τοῦτο ἐποίεις, διὰ μὲν τὸ εἰληφέναι τὴν ἐξουσίαν, καταδικάζων οὕς ὁ Θεὸς ἐδημιούργησε, διὰ δὲ τὴν πρόγνωσιν, ἀπταίστως ἐν τῷ κρίνειν οὕς μὲν ὡς δικαίους δικαιῶν, οὕς δὲ ὡς ἀδίκους καταδικάζων. κἀγὼ ἔφην·

「もしお前が、先を知る力を持つと同時に、裁く権能をも持っているならば、それを正しく行うことになるだろう。権能を得ているがゆえに、神が造られた者たちを断罪することができ、また先を知る力のゆえに、裁くにあたって誤ることなく、ある者たちを正しい者として義とし、また別の者たちを不正な者として断罪することができるからである。」私は言った。

ὀρθῶς ἔφης καὶ ἀληθῶς, ἀδύνατον γάρ τινα πρόγνωσιν οὐκ ἔχοντα ὀρθῶς κρίναι. ἐνίοτε γὰρ φαίνονταί τινες ἀγαθοί, ἀθέμιτα κρύφα διαπρασσόμενοι, ἔνιοι δὲ ἀγαθοὶ ὑπὸ διαβολῆς ἐχθρῶν κακοὶ ὑπολαμβανόμενοι. ἀλλ᾽ εἰ καὶ τοῦ βασανίζειν καὶ ἀνακρίνειν ἐξουσίαν τις ἔχων δικάζει, οὐδὲ οὕτως τὸ πάντως δικαίως αὐτῷ δικάσαι ἐγίνετο. ἔνιοι γὰρ φονεῖς ὄντες τὰς βασάνους ὑπομείναντες ὡς ἀθῷοι ἀπελύθησαν, ἑτέροι δὲ ἀθῷοι ὄντες τὰς βασάνους μὴ ὑπομείναντες, ἑαυτῶν καταψευσάμενοι, ὡς αἴτιοι ἐκολάσθησαν.

「まことに正しく仰せです。先を知る力を持たない者が正しく裁くことは不可能だからです。実際、ある者たちは善良に見えながら、密かに許されざることを行っている場合があり、また別のある者たちは善良でありながら、敵の中傷によって悪しき者と見なされることがあります。そして、たとえ拷問し尋問する権能を持って裁く者であっても、それによって必ず正しく裁いたことになるわけではありません。実際、人殺しである者が拷問に耐え抜いて無実の者として釈放され、逆に無実である者が拷問に耐えられず、自らに偽りの罪を負わせて、罪ある者として罰せられることがあるからです。」

Homilia XII, Caput XXVIII

第XII講話第XXVIII章

Καὶ ὁ Πέτρος· μετρίως, ἔφη, ἔχει καὶ ταῦτα, τὸ δὲ μεῖζον ἄκουσον. ἐνίων ἀνθρώπων ἁμαρτανόντων ἢ εὐπραττόντων, ὧν νῦν ποιοῦσιν ἅ μὲν ἴδια αὐτῶν ἐστιν, ἃ δὲ ἀλλότρια, δίκαιον δὲ ἕκαστον ἐπὶ τοῖς ἰδίοις ἁμαρτήμασιν τιμωρεῖσθαι ἢ ἐπὶ τοῖς ἰδίοις κατορθώμασιν εὐεργετεῖσθαι. ἀδύνατον δέ τινι πλὴν προφήτῃ μόνῳ πρόγνωσιν ἔχοντι τὰ ὑπό τινος γινόμενα εἰδέναι, ποῖά ἐστιν αὐτοῦ ἴδια, ποῖα δὲ οὐκ ἦν· πάντα γὰρ δι᾽ αὐτοῦ γινόμενα βλέπεται. κἀγὼ ἔφην· ἐβουλόμην μαθεῖν πῶς τῶν ἀδικημάτων ἢ κατορθωμάτων ἅ μὲν ἴδια, ἅ δὲ ἀλλότρια.

ペトロは言った。「これも当たっているが、もっと重要なことを聞くがよい。ある人々が過ちを犯し、あるいは善い行いをするとき、彼らが今なしていることのうち、あるものは彼ら自身のものであり、あるものは他人に属するものである。そして、それぞれの人が自分自身の過ちについて罰せられ、自分自身の善行について恩恵を受けるのが正しいのである。しかし、預言者だけを除いて、誰にも、ある人によってなされることのうち、何がその人自身のものであり、何がそうでないかを、あらかじめ知る力なくして知ることは不可能である。なぜなら、すべてはその人を通してなされたものとして見られるからである。」私は言った。「不正な行いや善行のうち、どれが自分自身のものであり、どれが他人に属するものであるかを、どのようにして知ることができるのか、私はぜひ知りたいのです。」

Homilia XII, Caput XXIX

第XII講話第XXIX章

Καὶ ὁ Πέτρος ἀπεκρίνατο, ὅτι ἀληθείας προφήτης ἔφη· Τὰ ἀγαθὰ ἐλθεῖν δεῖ, μακάριος δέ, φησί, δἰ οὗ ἔρχεται·

ペトロは答えた。「真の預言者はこう言われた。『善きことは来なければならない。だが、それをもたらす者は幸いである』と。」

ὁμοίως καὶ τὰ κακὰ ἀνάγκη ἐλθεῖν, οὐαὶ δὲ δι᾽ οὗ ἔρχεται. εἰ δὲ διὰ κακῶν κακὰ ἔρχεται, καὶ διὰ ἀγαθῶν ἀγαθὰ φέρεται, προσεῖναι δεῖ ἑκάστῳ τὸ ἴδιον, τὸ ἀγαθὸν εἶναι ἢ κακόν, καὶ ἐξ ὧν προέπραξεν, διὰ τοῦ ἐλθεῖν τὰ δεύτερα ἀγαθὰ ἢ κακά, ἅ τινα ἴδια αὐτοῦ τῆς αἱρέσεως ὄντα ὑπὸ τῆς τοῦ Θεοῦ προνοίας διελθεῖν ᾠκονόμηται. ἐπὶ οὖν κρίσις αὐτὴ Θεῷ, ὥσπερ ἐπ᾽ ἀγῶνος τὸν διὰ πάσης κακουχίας διεληλυθότα καὶ ἄμεμπτον εὑρεθέντα, ἐκεῖνον ζωῆς αἰωνίου καταξιοῦσθαι. οἱ γὰρ ἐν ἀγαθοῖς ἰδίᾳ βουλῇ προκόψαντες ὑπὸ τῶν ἱδίᾳ βουλῇ ἐν κακουχίᾳ παραμεινάντων πειράζονται, διωκόμενοι, μισούμενοι, λοιδορούμενοι, ἐπιβουλευόμενοι, τυπτόμενοι, πλεονεκτούμενοι, διαβαλλόμενοι, ἀγγαρευόμενοι, ἐπηρεαζόμενοι, πάντα ἐκεῖνα πάσχοντες, δἰ ὧν εὐλόγως δοκεῖ τὸ ὀργίζεσθαι γίνεσθαι καὶ πρὸς ἄμυναν ὁρμᾶν.

「同様に、悪しきことも必ず来なければならないが、それをもたらす者は禍いである。もし悪によって悪が来たり、また善によって善がもたらされるとすれば、それぞれの者に、善であるか悪であるかという、その者自身のものが備わっていなければならない。すなわち、その者が以前に行ったことから、次に来る善や悪――それはその者自身の選びに属するもの――が、神の摂理によって及ぶよう取り計らわれるのである。それゆえ、裁きそのものは神にかかっている。ちょうど競技において、あらゆる苦難を通り抜けて、非のうちどころなく見出された者が、永遠の命にふさわしいとされるように。というのも、自らの意志によって善において進んだ者たちは、自らの意志によって悪しき状態にとどまり続けた者たちによって試みられ、追われ、憎まれ、罵られ、謀られ、打たれ、欺かれ、中傷され、強いて働かされ、虐げられ、そうしたことすべてを被るのであり、それゆえに、怒りを覚え、仕返しに走ることが、もっともなことのように見えるのである。」

Homilia XII, Caput XXX

第XII講話第XXX章

Ὁ δὲ διδάσκαλος εἰδὼς, ὅτι οἱ ταῦτα ἀδίκως ποιοῦντες ἐκ προτέρων ἁμαρτημάτων κατάδικοί εἰσιν, καὶ ὅτι διὰ καταδίκων τὸ τῆς κακίας πνεῦμα ταῦτα ἐνεργεῖ, τοὺς μὲν ἀνθρώπους, καθὰ ἄνθρωποί εἰσιν, καὶ δι᾽ ἁμαρτίας ὄργανα γινομένους κακίας, ἐλεεῖν συνεβούλευσεν, ὡς φιλανθρωπίαν ἀσκοῦσιν, καὶ τὸ ὅσον ἐπ᾽ αὐτοῖς ἐστιν, ἀδικουμένους καὶ ἀπολύειν τῆς καταδίκης τοὺς ἀδικοῦντας, ἵνα ὥσπερ οἱ νήφοντες τοῖς μεθύουσιν βοηθῶσιν, εὐχαῖς, νηστείαις, εὐλογίαις, μὴ ἀνθιστάμενοι, μὴ ἀμυνόμενοι, ἵνα μὴ ἐπὶ τὸ πλεῖον αὐτοὺς ἁμαρτεῖν ἀναγκάσωσιν. τοῦ γὰρ παθεῖν πάντως κεκριμένου τινί, οὐκ εὔλογον ἀγανακτεῖν ἐκείνῳ, δἰ οὗ τὸ παθεῖν γίνεται, λογισάμενον, ὅτι εἰ καὶ ἐκεῖνος οὐκ ἐκακούχησεν αὐτόν, διὰ τὸ πάντως κακουχηθῆναι μέλλειν δἰ ἑτέρου τὸ παθεῖν ἦν. τί οὖν ἀγανακτῶ τῷ διαθεμένῳ, ἐμοῦ πάντως παθεῖν κεκριμένου; ἀλλ᾽ ἔτι μὴν εἰ τὰ αὐτὰ τοῖς κακοῖς προφάσει ἀμύνης ποιῶμεν, παρὰ τὸ πρῶτοι, δεύτεροι τὸ αὐτὸ τοῖς κακοῖς οἱ ἀγαθοὶ πράσσομεν. καὶ ὡς ἔφην, οὐ χρὴ ἀγανακτεῖν, ὡς εἰδότα ὅτι Θεοῦ προνοίᾳ οἱ κακοὶ τοὺς ἀγαθοὺς τιμωροῦσιν. οἱ οὖν τοῖς τιμωροῦσιν χαλεπαίνοντες ὡς τοὺς ἀποστόλους Θεοῦ ὑβρίζοντες ἁμαρτάνουσιν, τιμῶντες δὲ καὶ τὰ ἐναντία τοῖς ἀδικεῖν νομιζομένοις διατιθέμενοι αὐτοὺς εἰς τὸν Θεὸν τὸν οὕτω βουλευσάμενον εὐσεβοῦσιν.

「師は、こうした不正な行いをする者たちが、以前の過ちのゆえに罰を定められた者たちであること、そして、罰を定められた者たちを通して悪しき霊がこれらのことを働かせていることを知っておられたので、こう勧められた。人々を、人であるがゆえに、また過ちのゆえに悪の道具とされている者として憐れみ、人を愛することを実践するようにし、自分たちに関する限り、不正を受けても、不正を行う者たちを罰から解き放つようにと。それはあたかも、素面の者が酔った者を助けるように、祈りと断食と祝福とによって助け、逆らわず、仕返しをせず、彼らをいっそう罪を犯すことへと追いやることのないようにするためである。ある者に必ず苦しみを被ることが定められているとき、その苦しみをもたらす者に憤ることは道理にかなわない。なぜなら、たとえその者が苦しめなかったとしても、その人は必ず別の誰かを通して苦しめられる定めにあったのだから。ならば、私が必ず苦しみを被ると定められているのに、それを取り計らった者に、なぜ憤る必要があろうか。さらに言えば、もし我々が、仕返しを口実として悪しき者たちと同じことを行うなら、我々善き者は、先に行うか後に行うかの違いだけで、悪しき者たちと同じことをなすことになる。そして、先に言ったとおり、憤ってはならない。神の摂理によって、悪しき者たちが善き者たちを罰しているのだということを知っている者としてである。それゆえ、罰する者たちに対して腹を立てる者たちは、神の使徒たちを辱めることによって罪を犯すのであり、逆に、彼らに敬意を払い、不正を行う者と見なされている者たちに向けるのとは正反対の仕方で彼らに接する者たちは、そのように取り計らわれた神を敬っているのである。」

Homilia XII, Caput XXXI

第XII講話第XXXI章

Κἀγὼ πρὸς ταῦτα ἀπεκρινάμην· οὐκοῦν οἱ ἀδικοῦντες οὐκ εἰσὶν αἴτιοι, ὅτι κρίσει Θεοῦ ἀδικοῦσιν τοὺς δικαίους. καὶ ὁ Πέτρος ἔφη·

私はこれに対して答えた。「それでは、不正を行う者たちは、神の裁きによって正しい者たちに不正を行うのですから、罪はないということになりませんか。」ペトロは言った。

καὶ πάνυ ἁμαρτάνουσιν, πρὸς γὰρ τὸ ἁμαρτάνειν ἑαυτοὺς ἀποδεδωκότες. ὅθεν εἰδὼς ἁπάντων ἐκλέγεται τιμωρεῖν τοὺς ἐπὶ τοῖς προτέροις ἁμαρτήμασιν μεταμεληθέντας δικαίως, ἵνα τοῖς μὲν δικαίοις διὰ τῆς τοιαύτης τιμωρίας τὰ πρὸ τῆς μετανοίας πραχθέντα ἀφεθῇ κακά. τοῖς δὲ τιμωροῦσιν ἀσεβέσιν κακουχεῖν ἐπιθυμοῦσιν καὶ μετανοεῖν μὴ θέλουσιν εἰς ἀναπλήρωσιν ἰδίας κολάσεως δικαίους κακουχεῖν συνεχωρήθη, ἄνευ γὰρ τῆς τοῦ Θεοῦ βουλῆς οὐδὲ στρουθὸς ἐν παγίδι ἐμπεσεῖν ἔχει· οὕτως δικαίων καὶ αἱ τρίχες τῷ Θεῷ ἐναρίθμιοί εἰσιν.

「いや、大いに罪を犯しているのだ。自分自身を進んで罪へ引き渡しているのだから。それゆえ、神はすべての者のことを知ったうえで、以前の過ちを悔い改めた者たちを正しく罰することを選ばれる。それは、そのような罰を通して、正しい者たちに、悔い改める前になした悪が赦されるためである。一方、罰する側の、不敬虔で虐げることを望み、悔い改めようとしない者たちには、自分自身の罰を満たすために、正しい者たちを虐げることが許されたのである。神の御心なくしては、雀一羽さえ罠に落ちることはないからだ。同様に、正しい者たちの髪の毛さえ、神のもとで数えられているのである。」

Homilia XII, Caput XXXII

第XII講話第XXXII章

Δίκαιος δέ ἐστιν ἐκεῖνος, ὁ τοῦ εὐλόγου ἕνεκα τῇ φύσει μαχόμενος. οἷον πᾶσιν πρόσεστιν ἐκ φύσεως φιλοῦντας φιλεῖν, δίκαιος πειρᾶται καὶ ἐχθροὺς ἀγαπᾶν καὶ λοιδοροῦντας εὐλογεῖν, ἔτι μὴν καὶ ὑπὲρ ἐχθρῶν εὔχεσθαι, ἀδικοῦντας ἐλεεῖν. διὸ καὶ προαδικεῖσθαι ἀπέχεται, καὶ ὁμῶς καταρωμένους εὐλογεῖ, τύπτουσιν συγχωρεῖ, διώκουσιν ὑποχωρεῖ, μὴ ἀσπαζομένους ἀσπάζεται, τοῖς οὐκ ἔχουσιν ὧν ἔχει κοινωνεῖ, ὀργιζόμενον πείθει, τὸν ἐχθρὸν διαλλάσσει, τὸν ἀπειθῆ παρακαλεῖ, τὸν ἄπιστον κατηχεῖ, τὸν πενθοῦντα παραμυθεῖται, ἐπηρεαζόμενος στέγει, ἀχαριστούμενος οὐκ ἀγανακτεῖ. εἰς δὲ τὸ ἀγαπᾶν τὸν πλησίον ὡς ἑαυτὸν ἀποδεδωκὼς πενίαν οὐ πεφόβηται, ἀλλὰ τὰ ἑαυτοῦ μερίζων τοῖς οὐκ ἔχουσιν πένης γίνεται. ἀλλ᾽ οὐδὲ μὴν ἁμαρτάνοντα τιμωρεῖ. ὁ γὰρ τὸν πλησίον ἀγαπῶν ὡς ἑαυτόν, ὡς αὐτὸς ἁμαρτήσας οἶδεν τιμωρηθῆναι μὴ θέλειν, οὕτως οὐδὲ τοὺς ἁμαρτάνοντας τιμωρεῖ. καὶ ὡς θέλει κολακεύεσθαι καὶ εὐλογεῖσθαι καὶ τιμᾶσθαι καὶ πάντα ἁμαρτήματα αὑτῷ συγχωρεῖσθαι, τοῦτο αὐτὸς τῷ πλησίον ποιεῖ, ὡς ἑαυτὸν ἐκεῖνον ἀγαπῶν. ἐνὶ λόγῳ, ὅ θέλει ἑαυτῷ, θέλει καὶ τῷ πλησίον. οὗτος γάρ ἐστιν Θεοῦ νόμος καὶ προφητῶν, αὕτη τῆς ἀληθείας ἡ διδασκαλία. καὶ ταῦτα μὲν ἀγάπη ἡ πρὸς πάντα ἄνθρωπον τελεία τὸ ἄῤῥεν μέρος ἐστὶν οὖσα τῆς φιλανθρωπίας, τὸ δὲ ἐλεεῖν τὸ θῆλυ μέρος ἐστὶν αὐτῆς. ὅπερ ἐστὶν πεινῶντα θρέψαι καὶ ποτὸν δειψῶντι παρασχεῖν γυμνὸν ἐνδύσαι καὶ νοσοῦντα ἐπισκέψασθαι καὶ ξένον δέξασθαι, ἐν εἱρκτῇ κατὰ τὸ δυνατὸν ἐπιφαινόμενον βοηθεῖν, ἁπαξαπλῶς τὸν ἐν συμφοραῖς ἐλεῆσαι.

「正しい者とは、道理のために自然の性向と戦う者のことである。たとえば、すべての人には、自分を愛する者を愛するという生まれつきの性向が備わっているが、正しい者は、敵をも愛し、罵る者をも祝福しようと努め、さらには敵のためにも祈り、不正を行う者をも憐れもうとする。それゆえ、先に不正を行うことを控え、なおも呪う者を祝福し、打つ者を許し、追う者から身を引き、挨拶しない者にも挨拶し、持たない者に自分の持ち物を分かち合い、怒っている者を宥め、敵とは和解し、従わない者には勧め、信じない者には教え、悲しむ者は慰め、辱められても耐え忍び、恩知らずにされても憤らない。そして、隣人を自分自身のように愛することに身を委ねているので、貧しさを恐れることなく、自分の持ち物を持たない者たちに分け与えて、みずから貧しくなる。しかも、過ちを犯す者を罰することもしない。なぜなら、隣人を自分自身のように愛する者は、自分自身が過ちを犯したときに罰せられることを望まないと知っているように、過ちを犯す者たちをも罰さないからである。そして、自分がおもねられ、祝福され、敬われ、あらゆる過ちを許されることを望むように、その人自身も隣人に対して、あたかも隣人を自分自身であるかのように愛して、そのように行う。一言で言えば、自分自身に望むことを、隣人にも望むのである。これこそ神と預言者たちの律法であり、これこそ真理の教えである。そして、これらのこと、すなわちすべての人へ向けられた完全な愛は、人を愛することの男性の部分であり、憐れむことはその女性の部分である。それは、飢えた者を養い、渇いた者に飲み物を与え、裸の者に衣を着せ、病む者を見舞い、よそ者を迎え入れ、牢にいる者をできる限り訪れて助け、要するに、不幸のうちにある者を憐れむことである。」

Homilia XII, Caput XXXIII

第XII講話第XXXIII章

Ἐγὼ δὲ ἀκούσας ἔφην· ταῦτα μὲν δυνατὸν πράττειν, ἐχθρους δὲ εὐεργετεῖν, πᾶσαν αὐτῶν ὑποφέροντα ἐπήρειαν, οὐκ οἴομαι δυνατὸν ἀνθρωπείᾳ προσεῖναι φύσει. καὶ ὁ Πέτρος ἀπεκρίνατο· ὀρθῶς ἔφης· ἀθανασίας γὰρ αἰτία οὖσα ἡ φιλανθρωπία πολλοῦ δίδοται. κἀγὼ ἔφην·

私はこれを聞いて言った。「これらのことは実行できるとしても、敵に恩恵を施し、彼らのあらゆる仕打ちに耐え忍ぶことは、人間の本性に備わりうることとは思えません。」するとペトロは答えた。「もっともなことを言った。人を愛することは、不死の原因であるからこそ、大いなる代価をもって与えられるのだ。」私は言った。

πῶς οὖν σύνεστιν ἐν νῷ λαβεῖν; καὶ ὁ Πέτρος ἀπεκρίνατο· ταύτην, ὦ φίλε Κλήμης, λαβεῖν ἔστιν, ἐὰν πληροφορηθῇ τις, ὅτι οἱ ἐχθροὶ πρὸς καιρὸν κακουχοῦντες, οὕς μισοῦσιν, αἰωνίου κολάσεως ἀπαλλαγῆς αὐτοῖς αἴτιοι γίνονται·

「では、どのようにすればそれを心に理解して受け入れることができるのですか。」ペトロは答えた。「友なるクレメンスよ、それを受け入れることができるのは、次のことを確信するときである。すなわち、敵たちが、一時の間、自分たちが憎む者たちを苦しめるとき、それによってかえって、その苦しめられる者たちが永遠の罰から免れる原因となっているのだ、ということを。」

προσέτι δὲ αὐτοὺς ὡς εὐεργέτας σφόδρα ἀγαπήσουσιν. ἡ δὲ ὁδὸς τοῦ ταύτην λαβεῖν, ὦ φίλε Κλήμης, μία τίς ἐστιν, ἥπερ ἐστὶν φόβος Θεοῦ. ὁ γὰρ Θεὸν φοβούμενος τὸν πλησίον ὡς ἑαυτὸν ἀγαπᾶν μὲν καταρχὰς οὐ δύναται· ἐπὶ τὸ τοιοῦτο κελεύσαντι οὐ προσέρχεται τῇ ψυχῇ·

「そのうえ、彼らは、その敵たちを、まさに恩人として深く愛するようになるだろう。友なるクレメンスよ、それを受け入れる道はただ一つ、それは神への恐れである。神を恐れる者は、初めのうちは、隣人を自分自身のように愛することができない。そのように命じられても、魂はすぐにはそこへ近づかないからだ。」

τῷ μέντοι πρὸς Θεὸν φόβῳ τὰ ἀγαπώντων ποιεῖν δύναται, καὶ εἶθ’ οὕτως πράξαντι τὰ ἀγάπης τὸ ἀγαπᾶν ὡς νύμφη οὖσα προσφέρεται ὡς νυμφίῳ τῷ φόβῳ. καὶ οὕτως τοὺς φιλανθρώπους τίκτουσα λογισμοὺς ἀθάνατον τίθησιν τὸν κεκτημένον, ὡς εἰκόνα Θεοῦ ὁμοίαν, ὑπὸ φθορᾶς ὑβρισθῆναι μὴ δυναμένην τὴν αὐτοῦ φύσιν. ὁμῶς τὸν τῆς φιλανθρωπίας ἐκθεμένου ἡμῖν λόγον, ἑσπέρας ἐπικαταλαβούσης, εἰς ὕπνον ἐτράπημεν.

「しかし、神への恐れによってならば、愛する者たちのなすべきことを行うことができる。そしてそのように行った者に対して、愛そのものが、いわば花嫁のようにして、花婿である恐れのもとへと差し出される。そしてこのようにして、人を愛する思いを生み出しながら、それを得た者を不死なる者とする。神の似姿として、朽ちることによってその本性が辱められることのないようにするのである。」こうしてペトロが人を愛することについての言葉を我々に説き明かし終えると、夕方になったので、我々は眠りについた。

Homilia XIII, Caput I

第XIII講話第I章

Ὄρθρου δὲ γενομένου εἰσιὼν ὁ Πέτρος ἔφη· ὁ μὲν Κλήμης μετὰ τῆς αὑτοῦ μητρὸς Ματτιδίας καὶ τῆς ἐμῆς γυναικὸς ἅμα ἐπὶ τοῦ ὀχήματος καθεζέσθωσαν. καὶ ὁμῶς οὕτως ἐγένετο. ὁρμώντων δὲ ἡμῶν τὴν ἐπὶ Βαλανίας ὁδὸν ἐπύθετό μου ἡ μήτηρ, πῶς ὁ πατὴρ διάγει. κἀγὼ ἔφην·

夜が明けると、ペトロが入って来て言った。「クレメンスは、自分の母マッティディアと、私の妻と共に、荷車に乗るがよい。」そしてそのとおりになった。我々がバラニアイへの道を進み始めると、母は私に、父がどうしているかと尋ねた。私は言った。

ἐπὶ τὴν ζήτησίν σου καὶ τῶν διδύμων ἀδελφῶν μου Φαυστίνου τε καὶ Φαυστινιανοῦ ἐκβὰς ἀνεύρετός ἐστιν. οἶμαι δὲ ἐκ τοῦ πλείστου τελευτῆσαι αὐτόν, ἢ ναυφραγίῳ περιπεσόντα, ἢ ἐν ὁδῷ σφαλέντα, ἢ ὑπὸ λύπης μαρανθέντα. ἡ δὲ ἀκούσασα καὶ ἐπίδακρυς γενομένη ἐστέναξεν λυπηθεῖσα, τῇ δὲ πρὸς ἐμὲ εὑρέσει χαίρουσα τὴν ἐκ τῆς ὑπομνήσεως λύπην μετρίως ἀπήμβλυνεν. ὁμῶς οὖν κατηντήσαμεν εἰς Βαλανίας. τῇ δὲ ἐπιούσῃ ἡμέρᾳ εἰς Πάλτον ἤλθομεν, κἀκεῖθεν εἰς Γάβαλαν·

「あなたと、私の双子の兄弟であるファウスティヌスとファウスティニアヌスとを捜すために出て行ったまま、見つからずにいます。おそらく、あの人はもう亡くなったのだと思います。難破に遭ったか、旅の途中で命を落としたか、あるいは悲しみのために衰え果てたか、いずれかでしょう。」母はこれを聞いて涙にくれ、悲しみのあまりため息をついたが、私を見つけたことを喜んで、この思い出によって呼び起こされた悲しみを幾分か和らげた。こうして我々はバラニアイに到着した。翌日パルトスへ行き、そこからガバラへ向かった。

τῇ δὲ ἑτέρᾳ κατηντήσαμεν εἰς Λαοδίκειαν. καὶ ἰδοὺ πρὸ τῶν θυρῶν Νικήτης καὶ Ἀκύλας ἀπήντων ἡμῖν, καὶ καταφιλήσαντες ἦγον ἐπὶ τὴν ξενίαν. ὁ δὲ Πέτρος καλὴν καὶ μεγάλην πόλιν ἰδών·

そしてその次の日、我々はラオディキアに到着した。すると見よ、門の前でニケテスとアクィラスが我々を出迎え、口づけしてから宿へと案内した。ペトロはその美しく大きな町を見て、

ἄξιον, ἔφη, ἐνταῦθα ἡμερῶν ἐπιμεῖναι. ὡς γὰρ ἐπίπαν τὸ πλῆθος δυνατώτερόν ἐστιν τίκτειν τοὺς ζητουμένους. ὁ μὲν οὖν Νικήτης καὶ Ἀκύλας ἐπυνθάνοντό μου, τίς εἴη αὕτη ἡ ξένη γυνή. κἀγὼ ἔφην· ἐμὴ μήτηρ, ἥν ἐπιγνῶναί μοι ὁ Θεὸς διὰ Πέτρου τοῦ κυρίου μου ἐδωρήσατο.

言った。「ここに幾日か留まるだけの価値がある。人の多い所は、たいてい、我々の求める者たちを生み出す力がより大きいものだからだ。」するとニケテスとアクィラスは私に、この見慣れぬ女は誰なのかと尋ねた。私は言った。「私の母です。我が主ペトロを通して神が、私に彼女を見分けさせてくださったのです。」

Homilia XIII, Caput II

第XIII講話第II章

Ταῦτά μου εἰπόντος, ὁ Πέτρος πάντα αὐτοῖς ἐπὶ κεφαλαίων ἐξέθετο, ὡς ἅμα αὐτοὺς προοδεῦσαι ἐγὼ Κλήμης τὸ ἐμὸν γένος αὐτῷ ἐξεθέμην, καὶ τῆς μητρὸς τὴν ἐκ τῆς τοῦ ὀνείρου πλαστῆς καὶ προφάσεως μετὰ τῶν διδύμων αὐτῆς τέκνων γενομένην ἀποδημίαν, ἔτι τε καὶ τοῦ πατρὸς τὴν ἐπὶ ζήτησιν αὐτῆς ἀποδημίαν·

私がこう言うと、ペトロはすべてのことを彼らに要点をまとめて語った。すなわち、彼らが先に行った間に、私クレメンスが自分の家柄を彼に打ち明けたこと、また、母が偽って作り上げた夢を口実として双子の子供たちと共に旅立ったこと、さらに父が母を捜すために旅に出たことである。

ἔπειτα καὶ ὡς αὐτὸς Πέτρος μετὰ τὸ ἀκοῦσαι ταῦτα εἰσελθὼν εἰς τὴν νῆσον καὶ τῇ γυναικὶ συντυχὼν καὶ προσαιτοῦσαν ἰδὼν καὶ τοῦ προσαιτεῖν τὴν αἰτίαν πυθόμενος, ἔγνω αὐτῆς γένος, ἀναστροφήν, τὸν πλαστὸν ὄνειρον, καὶ τῶν τέκνων τὰ ὀνόματα, ἐμοῦ τε τοῦ καταλειφθέντος παρὰ τῷ πατρὶ καὶ τῶν αὐτῇ συμπορευθέντων διδύμων τέκνων, καὶ οὕς ἐν βυθῷ ὑπενοεῖτο τεθνηκέναι.

次いで、ペトロ自身が、これを聞いたのちその島に入って、その女に出会い、物乞いをしているのを見て、物乞いをする理由を尋ね、彼女の家柄、身の上、作り話の夢、子供たちの名前を知ったこと、そして、父のもとに残された私のこと、彼女と共に旅立った双子の子供たちのこと、彼女が海の底で死んだと思い込んでいた者たちのことをも知ったことを語った。

Homilia XIII, Caput III

第XIII講話第III章

Τούτων οὖν κεφαλαιωδῶς ῥηθέντων ὑπὸ Πέτρου, ὁ Νικήτης καὶ ὁ Ἀκύλας ἐκπλαγέντες ἔλεγον· ἆρά γε, δέσποτα καὶ κύριε τῶν ἀπάντων, τοῦτο ἀληθὲς ἢ ὄνειρός ἐστιν; καὶ ὁ Πέτρος ἔφη· εἰ μὴ κοιμώμεθα, ἀληθὲς τυγχάνει. οἱ δὲ βραχὺ μείναντες καὶ σύννοι γενόμενοι ἔφασαν·

ペトロがこれらのことを要点だけ語ると、ニケテスとアクィラスは驚いて言った。「万物の主宰者にして主よ、これは本当のことでしょうか、それとも夢でしょうか。」ペトロは言った。「我々が眠っているのでなければ、本当のことだ。」二人はしばらく黙って考え込んでから言った。

ἡμεῖς ἐσμεν Φαυστῖνος καὶ Φαυστινιανὸς, καὶ ἀπαρχῆς σου διαλεγομένου ἀλλήλοις ἐμβλέποντες πολλὰ περὶ ἑαυτῶν κατεστοχαζόμεθα, μὴ ἄρα οὐχ ἡμῖν διαφέρῃ τὰ λεγόμενα, λογιζόμενοι ὅτι πολλὰ παρόμοια γίνεται ἐν τῷ βίῳ·

「我々こそ、ファウスティヌスとファウスティニアヌスです。あなたが語り始めた最初から、我々は互いに顔を見合わせながら、これが我々自身のことではないかと、いろいろと推し量っておりました。ただ、人生には似たようなことが多く起こるものだと考えて、我々に関わることではないのかもしれないとも思っていたのです。」

διὸ ἐσιωπῶμεν παλλόμενοι τὰς καρδίας. πρὸς δὲ τὸ τέλος τοῦ λεγομένου ἀποβλέψαντες, ὅτι ἡμῖν διαφέρει τὰ λεγόμενα, τότε αὑτοὺς ὁμολογήσαμεν. καὶ τοῦτο εἰπόντες μετὰ δακρύων ἐπεισῆλθον τῇ μητρὶ, καὶ κοιμωμένην εὑρόντες ἤδη περιπλέκεσθαι ἐβούλοντο. ὁ δὲ Πέτρος ἐκώλυεν αὐτοὺς εἰπών·

「それゆえ、心臓を高鳴らせながら黙っておりました。しかし、語られたことの終わりに至って、これが我々に関わることだと悟り、その時ようやく自分たちの正体を明かしたのです。」こう言うと、二人は涙を流しながら母のもとへ入って行き、眠っているのを見つけて、すぐにも抱きつこうとした。だがペトロはこれを止めて言った。

ἐάσατέ με, προσαγάγω ὑμᾶς παραστῆσαι τῇ μητρί, μή πως ὑπὸ τῆς πολλῆς αἰφνιδίου χαρᾶς εἰς ἔκστασιν ἔλθοι φρενῶν, ἅτε δὴ κοιμωμένη καὶ τὸ πνεῦμα ὑπὸ τοῦ ὕπνου ἀπησχολημένον ἔχουσα.

「私に任せなさい。私が諸君を母のもとへ連れて行き、対面させよう。あまりに突然な大きな喜びのために、正気を失うことのないようにするためだ。彼女は今眠っていて、その霊が眠りにとらわれているのだから。」

Homilia XIII, Caput IV

第XIII講話第IV章

Ὁμῶς ἐπεὶ κόρον ἔσχεν ὕπνου, διεγερθείσῃ τῇ μητρὶ ὁ Πέτρος ἤρξατο προσαγαγὼν λέγειν· γινώσκειν σε θέλω, γύναι, τῆς ἡμετέρας θρησκείας τὴν πολιτείαν. ἡμεῖς ἕνα Θεὸν σέβομεν, τὸν πεποιηκότα ὃν ὁρᾷς κόσμον, καὶ τούτου φυλάσσομεν τὸν νόμον, περιέχοντα ἐν πρώτοις, αὐτὸν σέβειν μόνον καὶ τὸ αὐτοῦ ἁγιάζειν ὄνομα, τιμᾶν τε γονεῖς, καὶ σωφρονεῖν, βιοῦν τε ἡδέως. πρὸς τούτοις δὲ ἀδιαφόρως μὴ βιοῦντες τραπέζης ἐθνῶν οὐκ ἀπολαύομεν, ἅτε δὴ οὐδε συνεστιᾶσθαι αὐτοῖς δυνάμενοι, διὰ τὸ ἀκαθάρτως αὐτοὺς βιοῦν. πλὴν ὁπόταν αὐτοὺς πείσωμεν τὰ τῆς ἀληθείας φρονεῖν τε καὶ ποιεῖν, βαπτίσαντες αὐτοὺς τρισμακαρίᾳ τινὶ ἐπονομασίᾳ, τότε αὐτοῖς συναλιζόμεθα. ἐπεὶ οὐδ’ ἂν πατὴρ ἢ μήτηρ τυγχάνῃ, ἢ γυνὴ, ἢ τέκνον, ἢ ἀδελφὸς, ἢ ἄλλος τις ἐκ φύσεως στοργὴν ἔχων, συνεστιᾶσθαι αὐτῷ τολμᾶν δυνάμεθα. θρησκείᾳ γὰρ διαφερόντως τοῦτο ποιοῦμεν. μὴ οὖν ὕβριν ἡγήσῃ τὸ μὴ συνεστιᾶσθαί σοι τὸν υἱὸν, μέχρις ἂν τὰ αὐτὰ φρονῇς καὶ ποιῆς.

さて、母が眠りに満ち足りて目を覚ますと、ペトロは近づいて語り始めた。「女よ、お前に、我々の信仰の生き方を知ってもらいたい。我々は唯一の神を崇めている。お前が目にしているこの世界を造られた方である。そして我々は、この神の律法を守っている。その第一は、神のみを崇め、その御名を聖なるものとすること、両親を敬うこと、節制すること、そして快く生きることである。そのうえ、いい加減に生きることをせず、諸国民の食卓を楽しむことをしない。彼らが清くない生き方をしているために、彼らと共に食事をすることさえできないからだ。ただし、彼らを説得して真理にかなうことを思い、行うようにさせ、三たび祝された或る名によって彼らに洗礼を施したときには、そのとき初めて彼らと食を共にする。それゆえ、たとえ父であれ母であれ、妻であれ子であれ、兄弟であれ、あるいは生まれつきの情愛を持つ他のどんな者であれ、そうした清めを受けていない限りは、その者と食を共にすることをあえてしない。我々はこれを、まさに信仰のゆえに行っているのだ。だから、息子がお前と食を共にしないことを、辱めだとは思わないでほしい。お前が我々と同じことを思い、行うようになるまでの間のことなのだから。」

Homilia XIII, Caput V

第XIII講話第V章

Ἡ δὲ ἀκούσασα ἔφη· τί οὖν κωλύει με σήμερον βαπτισθῆναι; ἥ τις πρὸ τοῦ σε ἰδεῖν τοὺς λεγομένους θεοὺς ἀπεστράφην, λογισμῷ τούτῳ, ὅτι πολλὰ σχεδὸν καθ᾽ ἡμέραν θυούσῃ αὐτοῖς ἐν ταῖς ἀνάγκαις οὐ παρεστάθησάν μοι περὶ δὲ μοιχείας τι δεῖ καὶ λέγειν; ὁπότε οὐδ’ ὅτε ἐπλούτουν, τρυφή με τοῦτο ἠπάτησεν, οὐδ’ ἡ μετὰ ταύτην πενία ἐπὶ τοῦτο ἐλθεῖν ἀναγκάσαι δεδύνηται, ἀντιποιουμένην μου τῆς σωφροσύνης ὡς μεγίστου κάλλους, ἧς ἕνεκα εἰς τοσαύτην ἦλθον περίστασιν. ἀλλ᾽ οὐδ᾽ οἶμαί σε, κύριέ μου Πέτρε, ἀγνοεῖν, ὅτι ἡ πλείων ἐπιθυμία ἐξ εὐθυμιῶν γίνεται. ὅθεν ἐγὼ ἐν εὐθυμίᾳ σωφρονήσασα, ἐν δυσθυμίᾳ πρὸς ἡδονὰς ἐμαυτὴν οὐκ ἀποδίδωμι. ἀλλὰ μηδὲ νῦν μου κακεχίας ἀπηλλάχθαι νομίσῃς τὴν ψυχήν, τὴν ποσῶς παραμυθίας τυχοῦσαν διὰ τὴν Κλήμεντος ἐπίγνωσιν. ἀντεισερχομένη γὰρ ἡ ἐκ τῶν δύο τέκνων μου ἀθυμία καὶ τὴν ποσῶς ἀμαυροῖ χαράν. παρακαλέσομαι γὰρ περὶ αὐτῶν ὅτι ἐν θαλάσσῃ διεφώνησαν, ἀλλ᾽ οὐχ ὅτι πρὸς τούτοις ἐκτὸς τειχῶν θρησκείας Θεοῦ φθαρέντες τὰ σώματα καὶ τὰς ψυχὰς ἀπώλοντο. ὁ δὲ τούτων πατὴρ, ἐμὸς δὲ σύμβιος, ὡς παρὰ Κλήμεντος ἔμαθον, ἐπί τε τὴν ἐμὴν καὶ τὴν τῶν υἱῶν ζήτησιν ἐκβάς, τοσούτοις ἔτεσιν ἀφανής ἐστιν·

母はこれを聞いて言った。「それでは、今日私が洗礼を受けることを妨げるものは何でしょうか。私は、あなたにお会いする前から、いわゆる神々には背を向けていました。というのも、必要に迫られてほとんど毎日のように彼らに犠牲を捧げていたのに、彼らは私を助けに現れてくれなかったからです。姦淫については、なおさら言うまでもありません。裕福であったときも、贅沢が私を欺いてそこへ誘い込むことはありませんでしたし、その後の貧しさも、私にそうすることを強いることはできませんでした。私は自分の貞淑さを、最大の美として守り抜いてきたのです。そしてそのために、これほどの苦境にまで至ったのです。しかし、我が主ペトロよ、あなたもご存じないはずはないでしょう。より強い欲望は、心が満ち足りているときに生まれるものです。それゆえ、私は心が満ち足りていたときにこそ貞淑を守ったのであり、心が沈んでいるときに快楽に身を委ねることはありません。とはいえ、今もなお、私の魂が不幸から解き放たれたとはお思いにならないでください。クレメンスを見分けたことによって、いくらか慰めを得てはいますが。もう二人の子のことを思う悲しみが、代わりに入り込んできて、その喜びをいくらか曇らせるからです。私は、あの子たちが海で命を落としたことについては、まだ自分を慰めることができるでしょう。しかし、それに加えて、神への信仰の城壁の外で、体も魂も滅んでしまったのだとすれば、それは慰めようがありません。あの子たちの父、すなわち私の夫は、クレメンスから聞いたところによれば、私と息子たちを捜すために旅立ったまま、これほど長い年月、行方が知れずにいるとのことです。」

πάντως δὲ ἐτελεύτησεν. καὶ γὰρ ὁ ταλαίπωρος ὑπὸ σωφροσύνης με ἀγαπῶν φιλότεκνος ἦν. ὅθεν πάντων ἡμῶν ὑπὲρ πάντα αὐτῷ ἠγαπημένων στερηθεὶς ὁ γέρων ὑπὸ μεγίστης ἀθυμίας διεφώνησεν.

「きっと、もう亡くなったに違いありません。あの哀れな人は、私の貞淑さのゆえに私を愛し、また子を愛する人でもあったのですから。それゆえ、何よりも愛していた我々全員を失って、あの老人は深い悲しみのあまり、命を落としたに違いないのです。」

Homilia XIII, Caput VI

第XIII講話第VI章

Τῆς μητρὸς ταῦτα λεγούσης, κατὰ τὴν Πέτρου παραίνεσιν, ἀκούοντες οὐκέτι στέγειν ἐδύναντο οἱ παῖδες, ἀλλ᾽ ἐγερθέντες περιεπλέκοντο αὐτῇ, πολλὰ δακρύοντες καὶ καταφιλοῦντες. ἡ δὲ ἔφη·

母がこう語っているのを、ペトロの勧めに従って聞いていた息子たちは、もはや堪えることができず、立ち上がって母に抱きつき、しきりに涙を流しながら口づけした。母は言った。

τί θέλει τοῦτο εἶναι; καὶ ὁ Πέτρος ἀπεκρίνατο παράστησον, ὦ γύναι, γενναίως τὸν νοῦν σου, ὅπως τῶν σῶν ἀπολαύσῃς τέκνων. οὗτοι γάρ εἰσιν Φαυστῖνος καὶ Φαυστινιανὸς, οἱ υἱοί σου, οὓς ἐν βυθῷ τεθνάναι ἔλεγες. πῶς δὲ ζῶσιν, ἐπί σου θανόντες ἐν τῇ χαλεπωτάτῃ ἐκείνῃ νυκτὶ, καὶ πῶς νῦν ὁ μὲν αὐτῶν Νικήτης λέγεται, ὁ δὲ Ἀκύλας, αὐτοί σοι εἰπεῖν δυνήσονται, σύν σοι γὰρ ἡμεῖς μαθεῖν ἔχομεν. ταῦτα τοῦ Πέτρου εἰπόντος, ἡ μήτηρ χαρεῖσα σφόδρα ὑπ᾽ ἐκλύσεως ὀλίγου διεφώνει. ὅτε δὲ αὐτὴν ἀνεκτησάμεθα, ἐκαθέσθη, καὶ ἑαυτῆς γενομένη ἔφη παρακαλῶ, τέκνα μου ποθεινά, εἴπατε ἡμῖν τὰ μετὰ τὴν χαλεπὴν ἐκείνην νύκτα συμβάντα ὑμῖν.

「これはいったいどうしたことでしょうか。」するとペトロは答えた。「女よ、しっかりと気を確かに持ちなさい。お前が自分の子供たちを喜び迎えることができるように。これこそ、お前の息子であるファウスティヌスとファウスティニアヌスなのだ。お前が海の底で死んだと言っていたあの子たちだ。彼らがどのようにして、お前の目の前であの恐ろしい夜に死んだはずでありながら生きているのか、そして今どうして一方はニケテス、他方はアクィラスと呼ばれているのか、それは彼ら自身がお前に語ることができるだろう。我々も、お前と一緒に聞いて知ることにしよう。」ペトロがこう言うと、母は大いに喜び、力が抜けて危うく息絶えるところだった。我々が彼女を介抱すると、彼女は座り、我に返って言った。「お願いです、私の慕わしい子供たちよ、あの恐ろしい夜のあとに身に起こったことを、我々に話しておくれ。」

Homilia XIII, Caput VII

第XIII講話第VII章

Καὶ ὁ Νικήτης, τοῦ λοιποῦ Φαυστῖνος, ἤρξατο λέγειν. τῆς αὐτῆς ἐκείνης νυκτὸς τοῦ πλοίου, ὡς οἶσθα, διαλυομένου, ἡμᾶς ἄνδρες τινὲς ἐν τῷ βυθῷ λῃστεύειν μὴ φοβούμενοι ἀνείλαντο, καὶ ἐν σκάφῃ θέντες καὶ κώπαις ἐλαύνοντες ὁτὲ μὲν παρὰ γῆν ἔφερον, ὁτὲ δὲ καὶ τροφὰς μεταπεμπόμενοι εἰς τὴν Στράτωνος ἦγον Καισάρειαν·

そこでニケテス、いまやファウスティヌスと呼ぶべき者が、語り始めた。「まさにあの同じ夜、あなたもご存じのとおり船が壊れていく中、海の深みで我々を、盗みを働くことを恐れない何人かの男たちが拾い上げ、小舟に乗せて、櫂で漕ぎながら、あるときは陸に沿って運び、あるときは食料を取り寄せながら、ストラトンのカイサリアへと連れて行きました。」

κἀκεῖ δακρύοντας ἡμᾶς λιμῷ, φόβῳ τε καὶ πληγαῖς, ὅπως μή τι προπετὲς λαλήσωμεν τῶν αὐτοῖς μὴ δοκούντων, ἔτι δὲ καὶ τὰ ὀνόματα ἡμῶν ἀλλάξαντες, πωλῆσαι ἠδυνήθησαν. γυνὴ δέ τις Ἰουδαίοις προσήλυτος, ἀξιόλογος πάνυ, ὀνόματι Ἰοῦστα, ὠνησαμένη ἡμᾶς εἰς τέκνων ἐφύλαττεν τόπον, καὶ πάσῃ ἑλληνικῇ παιδείᾳ μετὰ σπουδῆς ἐξεπαίδευσεν. ἡμεῖς δὲ ἐφ᾽ ἡλικίας ἔμφρονες γενόμενοι καὶ τὴν θρησκείαν ἠγαπήσαμεν, καὶ τὰ τῆς παιδείας ἐφιλοπονήσαμεν, ὅπως πρὸς τὰ λοιπὰ ἔθνη διαλεγόμενοι ἐλέγχειν αὐτὰ περὶ πλάνης δυνώμεθα. ἀλλὰ καὶ τὰ φιλοσόφων ἠκριβώσαμεν, ἐξαιρέτως δὲ τὰ ἀθεώτατα, λέγω δὴ τὰ Ἐπικούρου καὶ Πύῤῥωνος, ἵνα μᾶλλον ἀνασκευάζειν δυνώμεθα.

「そして、涙する我々を、飢えと恐怖と鞭打ちによって――彼らの気に入らないことを軽々しく口にしないようにするため――さらには我々の名前まで変えて、売り渡すことができたのです。ユダヤ教への改宗者である、たいそう立派なある女――名をユスタといいます――が我々を買い取り、自分の子供の代わりとして養い、あらゆるギリシアの教養を熱心に授けてくれました。我々は年頃になって分別がつくと、この信仰を愛するようになり、また教養に励みました。それは、諸国民に対して論じ合い、彼らの迷いを論駁することができるようにするためです。さらに我々は哲学者たちの説にも通じました。とりわけ最も無神論的な説、すなわちエピクロスとピュロンの説を詳しく学びました。それらをよりよく論破できるようにするためです。」

Homilia XIII, Caput VIII

第XIII講話第VIII章

Σίμωνι δέ τινι μάγῳ σχεδόν σύντροφοι γενόμενοι, φιλίας ὁδῷ ἀπατηθῆναι ἐκινδυνεύσαμεν. ἔστιν δέ τις περὶ ἀνθρώπου τινὸς λόγος, οὗ φανέντος ἐν βασιλείᾳ τῶν θεοσεβησάντων ὄχλος ἀθανάτως καὶ ἀλύπως βιῶσαι ἔχει·

「ある魔術師シモンとほとんど乳兄弟のような間柄になり、友情のゆえに欺かれる危険にさらされました。ある人についての言い伝えがあります。その人が現れると、神を敬ってきた者たちの群れが、王国において、不死にして苦しみのない生を送ることになる、というものです。」

ὅμως ταῦτα μέν σοι, μῆτερ, ἐπὶ καιροῦ ἀκριβέστερον ἐκτελήσεται. πλὴν μέλλουσιν ἡμῖν ἀπατᾶσθαι ὑπὸ τοῦ Σίμωνος ἑταῖρός τις τοῦ κυρίς ἡμῶν Πέτρου, Ζακχαῖος λεγόμενος, προσηκάμενος ἐνουθέτησεν μὴ ἀπατηθῆναι τῷ μάγῳ, ἐπελθόντι δὲ τῷ Πέτρῳ προσήγαγεν, ὅπως ἡμᾶς πληροφορήσας πείσῃ περὶ τῶν τῇ θεοσερείᾳ διαφερόντων. διὸ καί σε, μῆτερ, εὐχόμεθα, ἵνα ὧν ἡμεῖς κατηξιώθημεν ἀγαθῶν, τούτων καὶ σὺ μεταλάβῃς ὅπως κοινῇ ἁλῶν καὶ τραπέζης μεταλαβεῖν δυνηθπῶμεν. αὕτη οὖν ἐστιν ἡ αἰτία, τεκοῦσα, δι᾽ ἐνόμιζες ἡμᾶς τεθνάναι, τῷ ἐκείνῃ τῇ χαλεπωτάτῃ νυκτὶ ὑπὸ πειρατῶν ἀρθῆναι ἐν πελάγει, σὲ δὲ νομίζειν ἡμᾶς ἀπολωλέναι.

「とはいえ、これらのことは、母上よ、しかるべき時にもっと詳しくお話しいたします。しかし、我々がまさにシモンに欺かれようとしていたとき、我が主ペトロの仲間の一人、名をザカイオスという者が近づいてきて、この魔術師に欺かれないようにと諭してくれました。そして、来られたペトロのもとへ我々を連れて行き、敬神にかかわることについて我々を十分に納得させ、説得してくれました。それゆえ、母上よ、我々はあなたのためにも祈っています。我々があずかることのできた恵みに、あなたもあずかることができ、共に塩と食卓を分かち合うことができるようになりますように。これが理由なのです、母上よ、あなたが、あの恐ろしい夜に海賊によって海上に連れ去られた我々のことを、死んだと思い込んでいた、その理由なのです。あなたは我々が滅んでしまったと思っておられたわけです。」

Homilia XIII, Caput IX

第XIII講話第IX章

Ταῦτα τοῦ Φαυστίνου εἰπόντος ἡ μήτηρ ἡμῶν προσέπεσεν τῷ Πέτρῳ, δεομένη καὶ ἀξιοῦσα, ὅπως αὐτήν τε καὶ τὴν ξενοδόχον αὐτῆς μεταπεμψάμενος ἐξαυτῆς βαπτίσῃ, ἵνα φησί, μηδεμία τις ἡμέρα ἄμοιρος γένηται, ἀφ᾽ ἧς τὰ ἐμαυτῆς ἀπέλαβον τέκνα, οὐν ᾗ μὴ συνεστιαθείην αὐτοῖς. ταυτὰ οὖν καὶ ἡμῶν τῇ μητρὶ συμπαρακαλεσάντων, ὁ Πέτρος ἔφη·

ファウスティヌスがこう語ると、我々の母はペトロにひれ伏し、自分と、自分の宿の女主人とを呼び寄せて、すぐにも洗礼を授けてくださるようにと願い、求めた。「自分の子供たちを取り戻したこの日から、彼らと食を共にできない日が、一日たりともないようにしてください」と母は言った。我々もまた、母と一緒にこのことを願うと、ペトロは言った。

τί νομίζετε, ἐγὼ μόνος ἄσπλαγχνός εἰμι, ὅτι μὴ βούλομαι ὑμᾶς συνεστιαθῆναι τῇ μητρὶ, βαπτίσας αὐτὴν σήμερον; ἀλλὰ κἂν μίαν ἡμέραν πρὸ τοῦ βαπτισθῆναι νηστεύσαι αὐτὴν δεῖ. καὶ ταῦτα ἐπεὶ ἁπλῶς τινα ὑπὲρ ἑαυτῆς ἐφθέγζατο λόγον, ὃν ἐγὼ τῆς πίστεως αὐτῆς ἱκανὸν ἑρηνέα συνεῖδον· ἐπεὶ πολλῶν ἡμερῶν αὐτὴν ἀφελληνισθῆναι ἔδει.

「諸君は、私が今日彼女に洗礼を授けて、諸君が母と食を共にすることを望まないほど、無情な者だとでも思っているのか。だが、洗礼を受ける前には、少なくとも一日は断食させなければならない。こう言うのも、彼女が自分自身について率直にある言葉を口にしたからであり、私はそれを彼女の信仰を十分に物語るものと見て取ったのだ。さもなければ、彼女がギリシアの習わしから離れるには何日も要したはずだからである。」

Homilia XIII, Caput X

第XIII講話第X章

Κἀγὼ ἔφην· εἰπὲ ἡμῖν τίνα ἐφθέγξατο λόγον, ᾧ τὴν πίστν αὐτῆς ἐξέφηνεν. καὶ ὁ Πέτρος ἔφη·

私は言った。「彼女がどのような言葉を語って、自分の信仰を示したのか、我々に教えてください。」ペトロは言った。

ἡ ἀξίωσις αὐτῆς τοῦ βαπτισθῆναι αὐτῇ τὴν ξενοδόχον εὐεργέτιν. οὐκ ἂν δὲ τοῦτο τῇ ὑπ᾽ αὐτῆς ποθουμένῃ δοθῆναι παρεκάλει, εἰ μὴ πρότερον αὐτὴ διετέθη ὡς ἐπὶ μεγάλῃ τῇ τοῦ βαπτίσματος δωρεᾷ. ὅθεν ἐγὼ πολλῶν καταγινώσκω, ὁπότ᾽ ἂν βαπτισθέντες καὶ πιστεύειν λέγοντες μηδὲν ἄξιον πίστεως ποιῶσι, μηδ᾽ οὓς ἀγαπῶσν, λέγω δὴ γυναῖκας αὑτῶν ἢ υἱοὺς ἢ φίλους, πρὸς τοῦτο προτρέπωνται εἰ γὰρ πεπιστεύκασιν ζωὴν αἰώνιον σὺν ἔργοις καλοῖς δωρεῖσθαι τὸν Θεὸν, ἀνυπερθέτως οὓς ἠγάπων προετρέποντο βαπτισθῆναι. ἀλλ᾽ ἐρεῖ τις ὑμῶν·

「彼女が、自分の恩人である宿の女主人にも洗礼が授けられるようにと求めたことだ。もし彼女自身が、洗礼という賜物を大いなるものとして、あらかじめそのように心を定めていなかったなら、自分の慕う相手にこの賜物が与えられるようにと願うことはなかっただろう。それゆえ、私は多くの者たちを非難する。洗礼を受けて信じていると言いながら、信仰にふさわしい何ごとも行わず、自分の愛する者たち――つまり自分の妻や息子や友人たち――にさえ、この信仰を勧めようとしない者たちのことである。もし彼らが、神が善い行いと共に永遠の命を賜るということを信じているなら、遅滞なく、自分の愛する者たちに洗礼を受けるよう勧めるはずだからだ。だが、諸君のうちの誰かはこう言うだろう。」

ἀγαπῶσιν αὐτοὺς καὶ φροντίζουσιν αὐτῶν. τοῦτο εὔηθές ἐστιν. ἐπεὶ τί δή ποτε νοσοῦντας ὁρῶντες, ἢ ἀπαγομένους τὴν ἐπὶ θανάτῳ, ἢ ἄλλα τινὰ χαλεπὰ πάσχοντας, ὀδύρονται καὶ ἐλεῶσιν; οὕτως εἰ πεπιστεύκεισαν αἰώνιον πῦρ μένειν τοὺς τὸν Θεὸν μὴ σέβοντας, οὐκ ἂν ἐπαύσαντο νουθετοῦντες, ἢ καὶ ἀπειθοῦντας ὁρῶντες, ὡς περὶ ἀπίστων ὀδυνώμενοι, τὴν κατ᾽ αὐτῶν κόλασιν πεπληροφορημένοι. καὶ τὰ νῦν τὴν ξενοδόχον πέμψας ἀνακρινῶ, εἰ τὸν νόμον τὸν δι᾽ ἡμῶν ἀγαπᾶν αἱρεῖται· καὶ οὕτως ἀκολούθως ἃ δεῖ πράξομεν.

「彼らを愛しており、彼らのことを気にかけているのだ、と。だが、これは愚かなことだ。なぜなら、病んでいる者や、死へ引かれて行く者、あるいは他の何か辛い目に遭っている者を見れば、彼らは嘆き悲しみ、憐れむではないか。同様に、もし彼らが、神を崇めない者たちには永遠の火が待っているのだと信じていたなら、諭すことをやめなかったはずだし、たとえ従わない者を見ても、信じない者たちのことで心を痛め、彼らに下される罰を確信していただろう。さて、今、私は宿の女主人のもとへ人を遣わして、彼女が我々を通して伝えられる律法を愛するかどうかを尋ねさせよう。そのうえで、しかるべきことを行うことにしよう。」

Homilia XIII, Caput XI

第XIII講話第XI章

Ἡ δὲ μήτηρ ὑμῶν ἐπειδὴ πιστῶς διάκειται περὶ τοῦ βαπτίσματος, κἄν μίαν πρὸ τοῦ βαπτίσματος νηστευσάτω ἡμέραν. ἡ δὲ ὤμνυεν·

「しかし、諸君の母は、洗礼について信仰の心をすでに持っているのだから、せめて洗礼の前に一日だけ断食させよう。」すると母は誓って言った。

δύο τῶν διελθουσῶν ἡμερῶν, τῇ γυναικὶ τὰ κατὰ τὸν ἀναγνωρισμὸν διηγουμένη, ὑπὸ τῆς πολλῆς χαρᾶς τροφῆς μεταλαβεῖν οὐκ ἠδυνήθην, ἢ ἐχθὲς μόνον βραχέος ὕδατος. ἐμαρτύρησέ τε τῷ ὅρκῳ ἡ γυνὴ Πέτρου λέγουσα·

「この二日間、あの女に親子の再会のことを語り聞かせながら、あまりの喜びのために、食事を取ることができませんでした。昨日ただわずかな水を口にしただけです。」するとペトロの妻がその誓いを証言して言った。

ἀληθῶς οὐκ ἐγεύσατο. καὶ ὁ Ἀκύλας, μᾶλλον δὲ τοῦ λοιποῦ Φαυστῖνος, ἔφη· οὐκοῦν οὐδὲν κωλύει αὐτὴν βαπτισθῆναι. καὶ ὁ Πέτρος γελάσας ἀπεκρίνατο· ἀλλ᾽ οὐκ ἔστι τοῦτο νηστεία βαπτίσματος, ἥ μὴ δἰ αὐτὸ γέγονεν. καὶ ὁ Φαυστῖνος ἀπεκρίνατο·

「本当に何も口にしませんでした。」するとアクィラス、いやむしろ今はファウスティヌスと呼ぶべき者が言った。「それでは、彼女が洗礼を受けることを妨げるものは何もありません。」ペトロは笑って答えた。「いや、それは洗礼のための断食とは言えない。洗礼のためになされたものではないのだから。」するとファウスティヌスは答えた。

ἴσως οὖν ὁ Θεὸς βουλόμενος ἡμῶν τὴν μητέρα μηδεμίαν ἡμέραν τῆς ἡμῶν ἐπιγνώσεως χωρίσαι τῆς τραπέζης, προῳκονόμησεν τὴν νηστείαν. ὡς γὰρ ἐσωφρόνησεν ἐν ἀγνοίᾳ, τὸ πρέπον τῆς ἀληθείας ποιήσασα, οὕτως καὶ νῦν ὁ Θεὸς ἴσως ᾠκονόμησεν πρὸ μιᾶς νηστεῦσαι αὐτὴν ἐν ἀγνοίᾳ ὑπὲρ τοῦ ἀληθοῦς βαπτίσματος, ἵνα ἀπὸ πρώτης ἡμέρας τοῦ γνωρίσαι ἡμᾶς σὺν ἡμῖν ἁλῶν μεταλαβεῖν δυνηθῇ.

「それならば、おそらく神は、我々の母が、我々を見分けたその日から一日も食卓を離れることのないようにと望まれて、あらかじめこの断食を取り計らわれたのでしょう。かつて彼女が、知らずして貞淑であったこと、すなわち真理にかなうことを行っていたのと同じように、今もまた神は、彼女が知らずして真の洗礼のために一日前から断食するよう、あらかじめ取り計らわれたのかもしれません。それは、我々を見分けたその最初の日から、我々と共に塩を分かち合うことができるようにするためです。」

Homilia XIII, Caput XII

第XIII講話第XII章

Καὶ ὁ Πέτρος ἔφη· μὴ ἡμᾶς νικάτω ἡ κακία, πρόφασιν εὑροῦσα τὴν πρόνοιαν καὶ τεκούσης στοργήν· ἀλλὰ μᾶλλον ὑμεῖς κἀγὼ σὺν ὑμῖν τὴν σήμερον διαμείνωμεν, καὶ αὔριον βαπτισθήσεται. οὐδὲ γὰρ ἡ ὥρα τῆς σήμερον ἡμέρας ἐπιτήδειός ἐστιν εἰς βάπτισμα. καὶ ὁμῶς οὕτως γενέσθαι οἱ πάντες συνευδοκήσαμεν.

ペトロは言った。「摂理と母の情愛とを口実として見つけ出し、悪しきものが我々に勝つことのないようにしよう。むしろ、諸君も、そして私も諸君と共に、今日一日を耐え通そう。そうすれば明日、彼女は洗礼を受けることになる。今日という日の時刻は、洗礼にふさわしくないのだから。」こうして、我々すべてがそのように行うことに同意した。

Homilia XIII, Caput XIII

第XIII講話第XIII章

Αὐτῆς οὖν ἑσπέρας τῆς Πέτρου οἱ πάντες διδασκαλίας ἀπηλαύομεν, δεικνύντος ἡμῖν ἐκ τῆς κατὰ τὴν μητέρα προφάσεως, τίνι λόγῳ τὰ τέλη τῆς σωφροσύνης καλά, τὰ δὲ τῆς μοιχείας χαλεπὰ ὄντα ὅλῳ γένει ὄλεθρον ποιεῖν φύσιν ἔχει, κἄν μὴ ταχέως, ἀλλ᾽ οὖν γε κἄν βραδέως. ἐπὶ τοσοῦτον δέ, φησίν, τὰ τῆς σωφροσύνης ἀρέσκει τῷ Θεῷ, ὅτι καὶ τοῖς ἐν πλάνῃ οὖσιν βραχεῖάν τινα ὑπὲρ αὐτῆς ἐν τῷ νῦν βίῳ ἀπονέμει χάριν (ἡ γὰρ ἐκεῖ σωτηρία μόνοις τοῖς διὰ τὴν εἰς αὐτὸν ἐλπίδα βαπτισθεῖσιν καὶ σωφρόνως δικαιοπραγοῦσιν ἀποδίδοται). ὥσπερ ἐγνώκατε ἐπὶ τῆς ὑμετέρας μητρὸς γενόμενα, λέγω δὴ τὰ ἐπὶ τέλει καλά. ἴσως δὲ εἰ ἐμοιχήσατο, ἀνῄρητο ἄν. διὸ σωφρονήσασαν ἐλεήσας ὁ Θεὸς τὸν κατ᾽ αὐτῆς ἀπέστρεψεν φόνον, καὶ τὰ ἀφαιρεθέντα τέκνα ἀπέδωκεν.

その日の晩、我々はみな、ペトロの教えを享受した。彼は、母についての出来事を例として、貞淑の結末が善きものであり、姦淫の結末が辛いものであって、それが速やかにではなくとも、遅かれ早かれ一族全体に破滅をもたらす性質を持つことを、我々に示してくれた。「貞淑にかかわることは、これほどまでに神に喜ばれるものであるから」と彼は言った。「迷いのうちにある者たちにさえ、それゆえに現世において幾ばくかの恵みを分け与えられるのだ(かの世での救いは、神への希望のゆえに洗礼を受け、貞淑をもって正しく行う者たちにのみ与えられるのだが)。諸君が、諸君の母の身に起こったことについて知ったとおりである。すなわち、結末において善きことが起こったということだ。おそらく、もし彼女が姦淫を犯していたなら、命を落としていただろう。それゆえ、神は貞淑を守った彼女を憐れんで、彼女に向けられていた死を退け、奪われた子供たちを返してくださったのだ。」

Homilia XIII, Caput XIV

第XIII講話第XIV章

Ἀλλ᾽ ἐρεῖ τις ἴσως· πόσοι διὰ σωφροσύνην ἀπώλοντο; φημὶ ἀναισθησίας αἰτίᾳ, χρὴ γὰρ τὴν αἰσθανομένην ἢ ἐρωμένου τινὸς ἢ ἐραστοῦ, παρ᾽ αὐτὸ φυγεῖν τῆς πρὸς αὐτὸν ἐπιμίξεως, ὡς πῦρ φλέγον ἢ λυσσοῦντα κύνα. ὅνπερ τρόπον ἐποίησεν ἡ ὑμᾶς τεκοῦσα, τὸ τῆς σωφροσύνης ὄντως ἀγαπήσασα καλόν. δἰ ὅ φυλαχθεῖσα σὺν ἡμῖν αἰωνίου βασιλείας ἔλαβεν τὴν ἐπίγνωσιν. ἡ σωφρονεῖν βουλομένη γυνὴ εἰδέναι ὀφείλει, ὅτι φθονουμένη ὑπὸ κακίας προφάσει ἔρωτος πολλοὺς ἔχει τοὺς ἐπιβούλους. μιᾷ δὲ τῇ πρὸς τὸ σωφρονεῖν ἐνστάσει σεμνὴ μείνασα τὴν ὑπὸ πάντων νίκην λαβοῦσα σωθῆναι ἔχει. καὶ γὰρ εἰ πάντα καλὰ διαπράξαιτό τις, μιᾷ τῇ πρὸς τὸ μοιχήσασθαι ἁμαρτίᾳ κολασθῆναι δεῖ, ὁ προφήτης ἔφη.

「だが、おそらく誰かはこう言うだろう。貞淑のために滅んだ者がどれほどいるか、と。私は、それは気づかずにいたせいだと言おう。なぜなら、恋する者、あるいは恋される者だと気づいた女は、まさにそのことのゆえに、その者との交わりを、燃える火や狂った犬から逃げるように避けなければならないからだ。諸君を産んだ母がそうしたように。彼女はまことに貞淑という善きものを愛していた。それゆえ、身を守られて、我々と共に永遠の王国の認識を得ることができたのだ。貞淑であろうと望む女は、次のことを知っておかねばならない。悪意によって妬まれ、恋を口実として、多くの謀る者を持つことになる、ということを。しかし、貞淑を守るというただ一つの意志を貫いて、慎み深くとどまった者は、すべての者に勝る勝利を得て、救われることができる。実際、たとえすべての善きことを行ったとしても、姦淫というただ一つの罪のために罰せられなければならない、と預言者は言われた。」

Homilia XIII, Caput XV

第XIII講話第XV章

Ἡ σώφρων γυνὴ τὸ τοῦ Θεοῦ θέλημα ποιοῦσα τῆς αὐτοῦ πρώτης κτίσεως ἀγαθὴ ὑπόμνησις γίνεται. ὅτι εἷς ὤν ὁ Θεὸς ἑνὶ ἀνθρώπῳ μίαν ἔκτισε γυναῖκα. ἔτι δὲ μᾶλλον σώφρων μένει, ἐὰν τῆς κτίσεως μὴ λανθάνῃ, καὶ τὴν κόλασιν προβλέπῃ, καὶ τῶν αἰωνίων ἀγαθῶν τὴν ζημίαν μὴ ἀγνοῇ. ἡ σώφρων γυνὴ ἐπὶ τοῖς σώζεσθαι θέλουσιν ἡδομένη, παράδειγμα εὐσεβὲς τοῖς θεοσεβοῦσιν τυγχάνει·

「貞淑な女は、神の御心を行うことによって、神の最初の創造の善き想起となる。神は唯一であられ、一人の人間に一人の女を創造されたからである。彼女はさらにいっそう貞淑を保つ。もし創造の次第を見失わず、罰を予見し、永遠の善きものを失うことを知らずにいることがないならば。貞淑な女は、救われることを望む者たちを見て喜び、敬神の者たちにとって敬虔な模範となる。」

ἀγαθοῦ γὰρ βίου νόμος ἐστίν. ἡ σωφρονεῖν θέλουσα τὰς προφάσεις τῆς λοιδορίας ἐκκόπτει, ἐὰν δὲ μὴ παρέχουσα πρόφασιν λοιδορεῖται ὡς ὑπ᾽ ἐχθροῦ, ὑπὸ Θεοῦ εὐλογεῖται καὶ ἐκδικεῖται. ἡ σώφρων τὸν Θεὸν ποθεῖ, τὸν Θεὸν φιλεῖ, τὸν Θεὸν τέρπει, τὸν Θεὸν δοξάζει·

「彼女こそ善き生の法だからである。貞淑であろうと望む女は、そしりの口実を断つ。もし口実を与えていないのに、敵によるかのようにそしられるなら、神によって祝福され、弁護される。貞淑な女は神を慕い、神を愛し、神を喜ばせ、神をたたえる。」

ἀνθρώποις πρόφασιν πρὸς λοιδορίαν οὐ παρέχει. ἡ σώφρων γυνὴ τὴν ἐκκλησίαν ἀγαθῇ τιμῇ μυρίζει καὶ ἐπὶ σεμνότητι δοξάζει· ἔτι δὲ καὶ διδασκάλων ἔπαινός ἐστιν, καὶ συνεργὸς αὐτοῖς σωφρονοῦσι τυγχάνει.

「人々に、そしりの口実を与えることはない。貞淑な女は、教会を善き誉れによって香らせ、慎ましさのゆえに輝かせる。さらにまた、師たちの誉れともなり、貞淑を説くその師たちの協力者ともなる。」

Homilia XIII, Caput XVI

第XIII講話第XVI章

᾽Η σώφρων γυνὴ ὡς νυμφίῳ υἱῷ Θεοῦ κοσμεῖται, ἐνδεδυμένη τὸ σεμνὸν φῶς. ἔστιν δὲ αὐτῇ κάλλος ἐν τῇ ψυχῇ εὐνομία. μύρου δὲ πνέει τῆς ἀγαθῆς φήμης. καλὰ φορεῖ·

「貞淑な女は、花婿である神の子のために装われ、慎ましい光をまとっている。彼女の魂における美しさは、良き秩序である。良き評判という香油の香りを漂わせている。彼女は美しいものを身にまとっている。」

ἠμφίεσται τὴν αἰδῶ. καὶ τιμίους μαργαρίτας περίκειται, τοὺς σωφρονίζοντας λόγους. λευκὴ δὲ τυγχάνει, ὅτ᾽ ἅν τὰς φρένας ᾖ λελαμπρυμένη. καλῷ ἐσόπτρῳ ὁρᾷ, εἰς τὸν Θεὸν ἐμβλέπουσα. καλῷ κόσμῳ χρῆται, τῷ πρὸς Θεὸν φόβῳ τὴν ψυχὴν νουθετοῦσα. καλὴ ἡ γυνὴ, οὐχ ἡ χρυσῷ πεπεδημένη, ἀλλ᾽ ἡ τῶν προσκαίρων ἐπιθυμιῶν λελυμένη. ἡ σώφρων γυνὴ μεγάλῳ βασιλεῖ περιπόθητός ἐστιν, αὐτῷ μεμνήστευται, αὐτῷ τετήρηται, ὑπὸ αὐτοῦ ἠγάπηται. ἡ σώφρων εἰς τὸ θέλεσθαι προφάσεις οὐ παρέχει, ἢ τῷ αὐτῆς ἀνδρί. ἡ σώφρων ὑπὸ ἑτέρου θελομένη λυπεῖται. ἡ σώφρων τὸν ἄνδρα ἐνδιαθέτως φιλεῖ, καὶ καταφιλεῖ, καὶ κολακεύει, ἀρέσκει, δουλεύει, πρὸς πάντα αὐτῷ πείθεται, παρ’ ἐκτὸς τοῦ ἀπειθεῖν Θεῷ. ἡ γὰρ πειθομένη Θεῷ ἄνευ φυλάκων καὶ τὴν ψυχὴν σωφρονεῖ καὶ τὸ σῶμα καθαρεύει.

「つつしみを衣として着ている。そして、尊い真珠として、貞淑に導く言葉を身につけている。彼女は、精神が輝いているとき、白くある。神を見つめることによって、良き鏡を見る。神への恐れによって魂を戒めることを、良き装いとしている。美しい女とは、金によって縛られた女ではなく、はかない欲望から解き放たれた女である。貞淑な女は、偉大な王に慕われ、その方の花嫁として定められ、その方のために守られ、その方に愛されている。貞淑な女は、自分の夫以外には、望まれるための口実を与えない。貞淑な女は、他の男に望まれると悲しむ。貞淑な女は、夫を心から愛し、口づけし、おもねり、喜ばせ、仕え、あらゆることにおいて彼に従う。ただし、神に背くことだけは別である。神に従う女は、見張る者がいなくとも、魂において貞淑であり、体において清いのである。」

Homilia XIII, Caput XVII

第XIII講話第XVII章

Ἀνόητος οὖν πᾶς ἀνηρ ὁ τὴν ἑαυτοῦ γυναῖκα χωρίζων φόβου Θεοῦ. ὅτι ἡ Θεὸν μὴ φοβουμένη οὐδὲ τὸν ἄνδρα φοβεῖται. ἐὰν Θεὸν τὸν ἀόρατα βλέποντα μὴ φοβῆται, πρὸς τὸν μὴ ὁρῶντα πῶς σωφρονήσει; πῶς δὲ σωφρονήσει ἡ μὴ συνερχομένη πρὸς τοὺς σωφρονίζοντας ἀκούειν λόγους; πῶς δὲ καὶ νουθεσίας τύχοι; πῶς δὲ σωφρονήσει ἄνευ φυλάκων, ἐὰν τὴν ἐσομένην κρίσιν τοῦ Θεοῦ μὴ διδαχθῇ, μηδὲ τὴν ἐπὶ μικρᾷ ἡδονῇ αἰώνιον ζημίαν πληροφορηθῇ; διὸ τοὐναντίον ἄκουσαν αὐτὴν πρὸς τὸν σωφρονίζοντα ἀεὶ εἰσέρχεσθαι λόγον ἀνάγκασον, κολάκευσον.

「それゆえ、自分の妻を神への恐れから引き離す男は、誰であれ愚かである。神を恐れない女は、夫をも恐れないからである。見えないものを見ておられる神を恐れないなら、その女は、自分を見ていない者に対して、どうして貞淑でいられようか。貞淑に導く言葉を聞くために人々のもとへ集うことをしない女は、どうして貞淑でいられようか。どうして戒めを受けることができようか。神のなされるであろう裁きを教えられず、わずかな快楽のために永遠の損失を被ることを確信させられていないなら、見張る者もなしにどうして貞淑でいられようか。それゆえ、反対に、たとえ嫌がろうとも、常に貞淑へ導く言葉のもとへ入るよう彼女に強い、そして優しく説き勧めよ。」

Homilia XIII, Caput XVIII

第XIII講話第XVIII章

Πολὺ δὲ κρεῖττον, εἰ χειραγωγήσας ἥξεις· ἵνα καὶ αὐτὸς σώφρων γένῃ· θελήσεις γὰρ σώφρων γενέσθαι, ἵνα γνώσῃ σεμνοῦ γάμου τὸ τέλος, καὶ οὐκ ὀκνήσεις, εἰ ἀγαπᾷς, λέγω δὴ πατὴρ γενέσθαι, ἴδια τέκνα φιλεῖν καὶ ὑπὸ ἰδίων φιλεῖσθαι τέκνων. ὁ σώφρονα γυναῖκα ἔχειν θέλων καὶ αὐτὸς σωφρονεῖ, τὴν ὀφειλομένην εὐνὴν ἀποδίδωσιν, ταύτῃ συνεστιᾶται, ταύτῃ σύνεστιν, σὺν αὐτῇ πρὸς τὸν σωφρονίζοντα ἔρχεται λόγον, οὐ λυπεῖ, οὐκ εἰκῆ μάχεται, ἑαυτὸν μισητὸν οὐ ποιεῖ, ἅ δύναται καλὰ παρέχει, ὧν μὴ ἔχει, τῇ κολακείᾳ τὸ λυποῦν ἀποπληροῖ. ἡ σώφρων γυνὴ κολακευθῆναι οὐκ ἀναμένει, κύριον τὸν ἄνδρα γνωρίζει, πενομένου τὴν πενίαν φέρει, πεινῶντι συμπεινᾷ, ἀποδημοῦντι συναποδημεῖ, λυπούμενον παραμυθεῖται , κἄν προῖκα μείζονα ἔχῃ, ὡς μηδὲν ἔχουσα ὑπόκειται. ὁ δὲ ἀνὴρ κἂν πένητα ἔχῃ γυναῖκα, μεγάλην προῖκα ἡγείσθω αὐτῆς τὴν σωφροσύνην. ἡ σώφρων γυνὴ αὐταρκείᾳ βρωμάτων καὶ ποτῶν χρῆται, ἵνα μὴ λιπανθέντος τοῦ σώματος τῷ βάρει πρὸς ἐπιθυμίας ἀνόμους κατασπάσῃ τὴν ψυχήν. ἀλλ᾽ ἔτι μὴν σὺν νέοις οὐκ ἰδιάζει, καὶ τοὺς γέροντας ὑποπτεύει, γέλωτας ἀτάκτους ἀπωθεῖται, Θεῷ μόνῳ ἑαυτὴν ἀπονέμουσα οὐ σφάλλεται, σεμνοὺς λόγους ἀκούουσα ἥδεται, τοὺς δὲ μὴ ἐπὶ σωφροσύνης λεγομένους ἀπωθεῖται.

「だが、お前自身が彼女の手を引いて共に来るならば、はるかに善いことである。それによって、お前自身もまた貞淑になるためである。お前は貞淑になることを望むだろう、清らかな結婚の結末を知るために。そして、もしお前が愛しているなら――つまり、父となること、自分の子供たちを愛し、自分の子供たちから愛されることを望んでいるなら――ためらうことはないだろう。貞淑な妻を持ちたいと望む男は、自分自身も貞淑である。彼は当然の閨の務めを果たし、妻と食を共にし、妻と共にあり、妻と共に貞淑へ導く言葉のもとへ赴き、妻を悲しませず、いわれもなく争わず、自分を憎まれる者としない。できる善きことを与え、持たないものについては、優しい言葉によって、その不足の悲しみを埋め合わせる。貞淑な妻は、おもねられることを待ち望まず、夫を主人として認め、夫が貧しいときはその貧しさを共に負い、夫が飢えるときは共に飢え、夫が旅に出るときは共に旅立ち、夫が悲しむときは慰める。たとえ自分の方が大きな持参金を持っていても、何も持たない者のようにへりくだる。一方、夫は、たとえ貧しい妻を持っていても、その貞淑さを大いなる持参金と見なすべきである。貞淑な妻は、飲食において自足を用いる。体が脂肪でふくらみ、その重さによって、魂を不法な欲望へと引きずり込むことのないようにするためである。さらに、若い男たちとひとりでいることはせず、老いた男たちにも用心し、節度のない笑いを退け、ただ神にのみ自分を捧げて過ちを犯さず、慎ましい言葉を聞くことを喜び、貞淑にかなわない言葉を退ける。」

Homilia XIII, Caput XIX

第XIII講話第XIX章

Μάρτυς Θεός, πολλοὶ φόνοι μία μοιχεία· καὶ τὸ δεινόν, ὅτι τῶν φόνων αὐτῆς τὸ φοβερὸν καὶ ἀσεβὲς οὐ βλέπεται. ὅτι αἵματος χυθέντος νεκρὸν κεῖται σῶμα, καὶ τὸ τῆς συμφορᾶς δεινὸν πάντας ἐκπλήσσει. τῆς δὲ μοιχείας οἱ τῆς ψυχῆς φόνοι φοβερώτεροι ὄντες, ἐπεὶ μὴ ἀνθρώποις βλέπονται, τοῖς τολμῶσιν ἄοκνον τὴν ὁρμὴν παρέχουσιν. γνῶθι ἄνθρωπε, τίνος πνοὴν ἔχεις πρὸς τὸ ζῆν, καὶ οὐ μὴ αὐτὴν μιανθῆναι θελήσῃς. ὑπὸ μοιχείας μόνης μιαίνεται ἡ Θεοῦ πνοή. καὶ διὰ τοῦτο αὐτὴ τὸν μιάναντα εἰς πῦρ κατασπᾷ. σπεύδει γὰρ τὸν ὑβριστὴν ἀωνίῳ παραδοῦναι κολάσει.

「神を証人として言う。一つの姦淫は多くの殺人に等しい。しかも恐ろしいのは、姦淫による殺人の恐ろしさと不敬虔さが目に見えないということである。というのも、血が流されれば、死体が横たわり、その災いの恐ろしさがすべての人を震撼させる。だが、姦淫による魂の殺人は、それよりも恐ろしいものでありながら、人の目には見えないために、あえて行おうとする者たちに、ためらいのない勢いを与えてしまう。人よ、お前が生きるために持っているその息が誰のものであるかを知れ。そして、それを汚そうとは決して望むな。神の息は、ただ姦淫によってのみ汚される。それゆえ、それ自身が、汚した者を火の中へと引きずり込む。それは、その辱める者を永遠の罰へと急いで引き渡そうとするからである。」

Homilia XIII, Caput XX

第XIII講話第XX章

Ταῦτα λέγων ὁ Πέτρος, ἀγαθὴν καὶ σώφρονα Ματτιδίαν ὑπὸ χαρᾶς δακρύουσαν ἰδὼν, ὡς ἐπὶ ὑποσχέσει τῶν γεγονότων λυπηθῆναι νομίσας, ἔφη· θάρσει γύναι·

ペトロはこう語りながら、善良で貞淑なマッティディアが喜びのあまり涙を流しているのを見て、これまでのことについて悲しんでいるのだと思い込み、言った。「元気を出しなさい、女よ。」

πολλῶν πολλὰ κακὰ παθόντων διὰ μοιχείαν σὺ διὰ σωφρωσύνην πέπονθας, καὶ διὰ τοῦτο οὐκ ἐτελεύτησας. εἰ δὲ καὶ τεθνήκεις, σεσωσμένην ἄν εἶχες τὴν ψυχήν. πατρίδα Ῥώμην ἔλειπες διὰ σωφροσύνην· ἀλλὰ τῇ ταύτης προφάσει ἀλήθειαν εὗρες, τὸ διάδημα τῆς ἀϊδίου βασιλείας·

「多くの人々が姦淫のために多くの災いを被ってきたが、お前は貞淑のゆえに苦しみを被ってきたのであり、それゆえに命を落とすことはなかった。たとえ死んでいたとしても、お前の魂は救われていたことだろう。お前は貞淑のために故郷ローマを離れたのだが、それを口実として真理を見出した。すなわち、永遠の王国の冠を見出したのだ。」

ἐν βυθῷ κεκινδύνευκας, καὶ οὐκ ἐτελεύτησας, καὶ εἴτε τετελευτήκεις, αὐτός σοι ὁ βυθὸς διὰ σωφροσύνην θνησκούσῃ βάπτισμα ἐγίνετο πρὸς ψυχῆς σωτηρίαν. τέκνων ἀπελείφθης πρὸς ὀλίγον, ἅ τινα γνησίας ὄντα σπορᾶς ἐν τοῖς κρείττοσιν εὕρηται. λιμώττουσα τροφὰς προσήτησας, ἀλλὰ πορνείᾳ σῶμα σὸν οὐκ ἐμίανας. σῶμα σὸν ἐβασάνισας, ἀλλὰ τήν ψυχὴν ἔσωσας. μοιχὸν ἔφυγες, ἵνα μὴ κοίτην ἀνδρὸς μιανῇς ἀλλὰ διὰ τὴν σωφροσύνην ὁ τὴν φυγὴν εἰδὼς Θεὸς τὸν ἀνδρὸς ἀποπληρώσει τόπον. λυπηθεῖσα καὶ μονωθεῖσα πρὸς ὀλίγον ἀνδρὸς καὶ τέκνων ἀπελείφθης, ἀλλὰ τούτους πάντας ἀπολείπειν εἶχες προθεσμίᾳ θανάτου·

「お前は海の底で危険にさらされたが、命を落とすことはなかった。そしてたとえ命を落としていたとしても、貞淑のために死にゆくお前にとって、その海の深みそのものが、魂の救いのための洗礼となっていただろう。お前はしばらくの間、子供たちに先立たれたが、その子供たちは正当な血筋の者として、より良い境遇のうちに見出された。お前は飢えて食を乞うたが、淫らな行いによって自分の体を汚すことはなかった。お前は自分の体を苦しめたが、魂を救った。お前は姦夫から逃れた。夫の寝床を汚さないためである。だが、貞淑のゆえに、お前の逃避を知っておられた神が、夫の代わりの場所を満たしてくださるだろう。お前は悲しみ、しばらくの間、夫と子供たちに先立たれて独りとなったが、これらすべての者たちを、いずれにせよ死の定めによって手放すことになっていたはずだ。」

κρεῖττον δὲ ὅτι διὰ σωφροσύνην ἑκοῦσα ἀπελείφθης, ἢ εἴπερ ἄκουσα μετὰ χρόνον ἐφ᾽ ἁμαρτίαις αὐταῖς ἀπώλλυου.

「だが、貞淑のゆえに自ら進んで彼らと離れることになったほうが、望まないままに、後になって、その同じ罪ゆえに滅びることになるよりも、はるかに善いことなのだ。」

Homilia XIII, Caput XXI

第XIII講話第XXI章

Πολλῷ οὖν ἄμεινον τὰ πρωτεῖα εἶναι θλιβερά. καὶ γὰρ ὅτε πάρεστιν, ἐλπίδι τοῦ παρελθεῖν οὐ πάνυ λυπεῖ, προσδοκίᾳ τε τοῦ κρείττονος καὶ χαίρειν παρέχει. πρὸ πάντων δὲ εἰδέναι σε θέλω, πόσον τὸ σωφρονεῖν ἀρέσκει Θεῷ. ἡ σώφρων γυνὴ Θεοῦ ἐκλογὴ, Θεοῦ εὐδοκία, Θεοῦ δόξα, Θεοῦ τέκνον. τοσοῦτον ἀγαθὸν σωφροσύνη. εἰ μὴ ὅτι νόμος ἦν, μηδὲ δίκαιον ἀβάπτιστον εἰς τὴν βασιλείαν τοῦ Θεοῦ εἰσελθεῖν, τάχα που τῶν ἐθνῶν οἱ πεπλανημένοι διὰ σωφροσύνην μόνον σωθῆναι ἐδύναντο. διὰ τοῦτο λίαν ἀθυμῶ περὶ τῶν ἐν πλάνῃ σωφρονούντων, ὅτι ἄνευ ἐλπίδος ἀγαθῆς σωφρονεῖν ἑλόμενοι πρὸς τὸ βαπτισθῆναι ὀκνηρῶς ἔχουσιν. διὸ οὐ σώζονται·

「それゆえ、最初に苦難があるほうが、はるかに善いのだ。実際、苦難が現にあるときでも、それが過ぎ去るという希望のゆえに、さほど悲しまず、より善いことを期待して、むしろ喜びさえもたらす。何よりもまず、貞淑がどれほど神に喜ばれることであるかを、お前に知ってもらいたい。貞淑な女は、神の選び、神の御心にかなう者、神の栄光、神の子である。貞淑とはそれほどの善きものなのだ。もし、洗礼を受けない者は神の王国に入ることが正しくないという法がなかったならば、諸国民のうちの迷える者たちも、貞淑のゆえだけで救われることができたであろう。それゆえ、私は、迷いのうちにありながら貞淑を保つ者たちのことを、たいそう嘆かわしく思う。彼らは、善き希望を持たずに貞淑を選び取っていながら、洗礼を受けることには気が進まないでいる。それゆえ、彼らは救われないのである。」

ὅτι δόγμα Θεοῦ κεῖται, ἀβάπτιστον εἰς τὴν αὐτοῦ βασιλείαν μὴ εἰσελθεῖν. ταῦτα αὐτοῦ εἰπόντος καὶ τούτων πλείονα, εἰς ὕπνον ἐτράπημεν.

「なぜなら、洗礼を受けない者は神の王国に入ることができないという定めが、神によって定められているからだ。」彼がこれらのことを、そしてこれよりも多くのことを語り終えると、我々は眠りについた。

Homilia XIV, Caput I

第XIV講話第I章

Ὀρθριαίτερον δὲ πολλῷ τοῦ καθ᾽ ἡμέραν ὁ Πέτρος διυπνισθεὶς εἰσῄει πρὸς ἡμᾶς, καὶ ἐξυπνίσας ἔφη·

日ごとよりもはるかに早く目を覚ましたペトロが、我々のもとに入って来て、我々を起こしてこう言った。

Φαυστῖνος καὶ Φαυστινιανὸς ἅμα Κλήμεντι μετὰ τῶν οἰκείων ἀκολουθησάτωσάν μοι, ὅπως ἐν σκεπινῷ τῆς θαλάσσης τόπῳ ἐλθόντες ἐν ἀκατασκόπῳ βαπτίσαι αὐτὴν δυνηθῶμεν. πλὴν ἐπὶ τὸν αἰγιαλὸν γενομένων ἡμῶν, μεταξὺ πετρῶν τινων γαληνοῦ καὶ καθαροῦ τόπου εὐπορησάντων ἐβάπτισεν αὐτήν. ἡμεῖς δὲ οἱ ἀδελφοί, τῶν γυναικῶν χάριν ἅμα ἀδελφῷ καὶ ἄλλοις τισὶν ὑποχωρήσαντες καὶ λουσάμενοι, ἐλθόντες τὰς γυναῖκας παρελάβομεν. καὶ οὕτως ἐν κρυφαίῳ τόπῳ πορευθέντες εὐχόμεθα. ἔπειτα ὁ Πέτρος τὰς γυναῖκας διὰ τὸν ὄχλον προέπεμψεν, δἰ ἄλλης ὁδοῦ ἐπὶ τὴν ξενίαν ἐλθεῖν κελεύσας, ἀνδρῶν τε μόνοις ἡμῖν συνεῖναι τῇ μητρὶ καὶ ταῖς αὐταῖς γυναιξὶν ἐπέτρεψεν. ἐλθόντες οὖν εἰς τὴν ξενίαν καὶ ἀναμένοντες αὐτὸν ἐλθεῖν ἀλλήλοις διελεγόμεθα. μεθ᾽ ἱκανὰς δὲ ὥρας ὁ Πέτρος ἐλθὼν, τὸν ἄρτον ἐπ᾽ εὐχαριστίᾳ κλάσας καὶ ἐπιθεὶς ἅλας, τῇ μητρὶ πρῶτον ἐπέδωκεν, μετ᾽ αὐτὴν τοῖς υἱοῖς αὐτῆς. καὶ οὕτως αὐτῇ συνεστιάθημεν καὶ τὸν Θεὸν εὐλογήσαμεν.

「ファウスティノスとファウスティニアヌスは、身内の者たちとともにクレメンスと一緒に私に従うように。人目につかぬ海辺の場所に行き、そこで彼女に洗礼を授けることができるためである。」ところが我々が岸辺に出ると、幾つかの岩の間に穏やかで清らかな場所が見つかったので、そこで彼は彼女に洗礼を授けた。我々兄弟は、婦人たちのために、一人の兄弟や他の幾人かとともに退いて身を洗い、それから来て婦人たちを迎えた。こうして我々は人目につかぬ場所に赴いて祈った。それからペトロは群衆のために婦人たちを先に行かせ、別の道を通って宿に来るよう命じ、男である我々だけが母や同じ婦人たちとともにいることを許した。そこで我々は宿に着き、彼が来るのを待ちながら互いに語り合っていた。かなりの時が経ってペトロが来て、エウカリスティアとしてパンを裂き、塩を添えて、まず母に与え、その後彼女の息子たちに与えた。こうして我々は彼女とともに食事をし、神を祝福した。

Homilia XIV, Caput II

第XIV講話第II章

Τότε λοιπὸν ὁ Πέτρος τὸν ὄχλον εἰσεληλυθότα ἰδὼν καὶ καθεσθεὶς καὶ παρακαθεσθῆναι ἡμᾶς κελεύσας ὑφηγεῖται τὰ πρῶτα πείθων ἡμᾶς, τίνι λόγῳ προπέμψας ἡμᾶς ἀπὸ τοῦ βαπτίσματος καὶ αὐτὸς βραδύνας ἐπῆλθεν. τὴν δὲ αἰτίαν ἔλεγεν τοιαύτην. ἅμα τῷ ὑμᾶς, φησίν, ἀποστῆναι, γέρων συνεισῄει ἐργάτης, περιέργως κλέπτων ἑαυτόν, καὶ προκατασκοπήσας ἡμᾶς, ὡς αὐτὸς ὕστερον ὡμολόγει, πρὸς τὸ ἰδεῖν τί ἄν πράττοιμεν εἰς τὸν σκεπινὸν τόπον εἰσελθόντες, λάθρα ἐκβὰς ἠκολούθησεν. ἐν εὐκαίρῳ τόπῳ προσελθὼν καὶ προςαγορεύσας ἔφη·

そのときペトロは、群衆が入って来たのを見ると、腰を下ろし、我々にも並んで座るよう命じたうえで、まず我々を得心させようとして、どのような理由で我々を洗礼の場から先に行かせておきながら自分は遅れてやって来たのかを語り始めた。彼はその理由を次のように語った。「諸君が立ち去るとすぐ、一人の老いた労働者が入って来て、詮索がましく身を隠しながら――これは彼自身が後になって認めたことだが――我々が人目につかぬ場所に入って何をするつもりかを見届けようと、あらかじめ我々の様子を窺っていたのだが、そのままひそかに出て、我々の後をついて来た。彼は都合のよい場所に近づき、挨拶してこう言った。」

ἐκ πολλοῦ σοι ἀκολουθῶν καὶ συντυχεῖν θέλων ἠδούμην, μήπως ὡς περιέργῳ μοι χαλεπαίνῃς· νῦν δὲ τὰ ἐμοὶ δοκοῦντα ἀληθῆ, εἰ βούλει, λέγω. κἀγὼ ἀπεκρινάμην·

「『久しくお前の後についてまわり、話しかけたいと思いながら、詮索好きな者だと思われてお前が腹を立てはしないかと恥ずかしく思っていた。だが今、私に本当だと思われることを、お前さえよければ話そう。』そこで私はこう答えた。」

λέγε ἡμῖν ὅπερ σοι δοκεῖ καλὸν εἶναι, καὶ ἀποδεξόμεθά σε, κἄν τῷ ὄντι μὴ καλὸν ᾖ τὸ λεγόμενον, ἐπείπερ ἀγαθῇ προαιρέσει τὸ δοκοῦν σοι καλὸν εἰπεῖν ἠθέλησας.

「『我々に、お前が良いと思うことを話すがよい。たとえ言われることが実際には良くないとしても、我々はお前を受け入れよう。お前は善い意志をもって、自分が良いと思うことを話そうとしたのだから。』」

Homilia XIV, Caput III

第XIV講話第III章

Καὶ ὁ γέρων τοῦ λέγειν ἤρξατο οὕτως· θαλάσσῃ ὑμᾶς λελουμένους εἰς τὸν ἀπόκρυφον τόπον ὑποχωρήσαντας ἰδὼν, προσελθὼν λάθρα κατεσκόπουν τὸ τί ἄν ἐν κρυφαίῳ εἰσιόντες πράττοιτε, καὶ ἐπειδὴ εὐχομένους εἶδον, ὑπεχώρησα·

「すると老人はこう語り始めた。『海で身を清め、人目につかぬ場所に退いた諸君を見て、近づき、ひそかに、諸君が隠れた所に入って何をするつもりかを窺っていたが、祈っているのを見て、退いた。』」

ἐλεήσας δὲ ὑμᾶς ἀνέμεινα, ὅπως ἐξιοῦσιν προσομιλήσας πείσω μὴ ἀπατᾶσθαι. οὔτε γὰρ Θεός ἐστιν, οὔτε πρόνοια, ἀλλὰ γενέσει τὰ πάντα ὑπόκειται, ὡς ἐγὼ ἐφ᾽ οἷς πέπονθα πεπληροφόρημαι, ἐκ πολλοῦ ἀκριβῶν τὸ μάθημα. μὴ οὖν ἀπατῶ, τέκνον. εἴτε γὰρ εὔχῃ, εἴτε μὴ, τὰ ἐκ τῆς γενέσεως πάσχειν ἀνάγκην ἔχεις εἰ γὰρ εὐχαί τι δύνανται ἢ τὸ εὖ ποιεῖν, αὐτὸς ἄν ἐν τοῖς κρείττοσιν ἤμην. καὶ νῦν εἰ μή σε ἀπατᾷ ἡ πενιχρά μου αὕτη ἐσθής, οὐκ ἀπιστήσεις οἷς λέγω. ἐν πολλῇ βίου ποτὲ ὤν περιουσίᾳ, πολλὰ καὶ θεοῖς ἔθυον, καὶ δεομένοις παρεῖχον, καὶ ὅμως εὐχόμενός τε καὶ εὐσεβῶν τὴν πεπρωμένην ἐκφυγεῖν οὐκ ἠδυνήθην. κἀγὼ ἔφην·

「『だが諸君を憐れんで待ち、出て来たところで語りかけ、欺かれることのないよう説き伏せようと思う。神もいなければ、摂理もない。すべては生まれに従うのだ。私はこれを、自分の身に起きたことによって確信している。長くこの学問を究めてきたのだから。だから欺かれるな、子よ。祈ろうと祈るまいと、お前は生まれから来るものを被る他ない。もし祈りや善行に何らかの力があるなら、私自身がもっと良い境遇にあっただろう。今も、もし私のこの粗末な身なりに欺かれていないなら、私の言うことを疑うまい。かつて私は多くの財産の中にあり、神々にも多くの犠牲を献げ、困窮する者にも多く施した。それでも祈り、敬虔でありながら、運命を逃れることはできなかった。』そこで私は言った。」

τίνα ἐστὶν ἃ πέπονθας; ὁ δὲ ἀπεκρίνατο· οὐκ ἀνάγκη λέγειν νῦν, ἴσως ἐπὶ τέλει ἀκούσῃ, τίς τε ὤν ἐγὼ καὶ τίνων, ἐν ποίαις βίου περιστάσεσιν γέγονα. νῦν δὲ ὅτι γενέσει τὰ πάντα ὑπόκειται, πληροφορηθῆναί σε θέλω.

「『お前が被ったこととは何なのか。』老人は答えた。『今は語る必要はない。おそらく終わりに聞くことになるだろう、私が誰で、どういう者たちの子で、どのような人生の境遇にあったかを。だが今は、すべてが生まれに従うということを、お前に確信させたいのだ。』」

Homilia XIV, Caput IV

第XIV講話第IV章

Κἀγὼ ἔφην· εἰ γενέσει τὰ πάντα ὑπόκειται, καὶ τοῦτο οὕτως ἔχον πεπληροφόρησαι, σεαυτῷ ἐναντία νοῶν συμβουλεύεις. εἰ μὲν παρὰ γένεσιν οὐ δυνατὸν οὐδὲ τὸ φρονεῖν, τί ματαιοπονεῖς, συμβουλεύων γενέσθαι ὅ γενέσθαι ἀδύνατόν ἐστιν; ἀλλ᾽ ἔτι μὴν εἰ γένεσις ὑφέστηκεν, μὴ σπεῦδε πείθειν ἐμὲ μὴ σέβειν τὸν καὶ τῶν ἄστρων δεσπότην, οὗ θέλοντος καὶ μὴ γενέσθαι τι, γενέσθαι δυνατόν. αἰεὶ γὰρ τὸ ὑποκείμενον τῷ ἡγουμένῳ πείθεσθαι ἀνάγκην ἔχει. τὸ μέντοι τοὺς νομιζομένους θεοὺς σέβειν, γενέσεως ἐπικρατούσης, περιττόν ἐστιν. οὔτε γὰρ παρὰ τὸ δοκοῦν τῇ πεπρωμένῃ τι γίνεται, οὔτε αὐτοί τι ποιεῖν δύνανται, τῇ καθόλου αὐτῶν ὑποκείμενοι γενέσει. εἰ γένεσις ἔστιν, ἀντίκειται τὸ μὴ πρῶτον ἄρχειν, ἢ ὑποκεῖσθαι οὐ δύναται, τὸ ἀγένητον ὡς ἀγένητον ἑαυτοῦ πρεσβύτερον μηδὲν ἔχον.

「『もしすべてが生まれに従うのであり、お前がそのことをそう確信しているのなら、お前は自己矛盾したことを勧めていることになる。もし生まれに反しては思うことさえできないのなら、なぜ、なることが不可能なことをなるようにと勧めて、無駄な骨折りをするのか。だが、なお生まれというものが存立するとしても、私に、星々の主宰者を敬うなと急いで説き伏せようとするな。その方が望めば、生じないはずのものでさえ生じうるのだ。従属するものは、常に、それを支配するものに従わねばならないからだ。もっとも、生まれが支配しているのであれば、いわゆる神々とされるものを敬うことは無用である。運命の望むところに反しては何も起こらず、彼ら自身も何一つなすことができず、自分たち全体を支配する生まれに従属しているのだから。もし生まれというものがあるとしても、生まれなきものが第一のものとして支配しないというのは背理であり、あるいはそれが何かに従属することはありえない。生まれなきものは、生まれなきものである以上、自分より古いものを何一つ持たないのだから。』」

Homilia XIV, Caput V

第XIV講話第V章

Τοιαῦτα πρὸς ἀλλήλους λεγόντων ἡμῶν, πολὺς παρέστη ὄχλος. καὶ τότε ἐγὼ εἰς τὸν ὄχλον ἀποβλέπων ἔφην·

「このようなことを我々が互いに語り合っていると、大勢の群衆が居合わせるようになった。そのとき私は群衆の方に目を向けてこう言った。」

ἐγὼ καὶ τὸ ἐμὸν φῦλον ἐκ προγόνων Θεὸν σέβειν παρειληφὼς καὶ παράγγελμα ἔχων γενέσει μὴ προσανέχειν, λέγω δὴ τῷ τῆς ἀστρολογίας μαθήματι, διὰ τοῦτο οὐ προσέσχον. ὅθεν ἀστρολογίας μὲν οὐκ εἰμὶ ἔμπειρος, ὧν δέ εἰμι, ὑφηγήσομαι. ἐπειδὴ γένεσιν ἀπ᾽ αὐτῆς τῆς κατὰ τὴν γένεσιν ἐπιστήμης ἀνασκευάζειν οὐ δύναμαι, βούλομαι ἄλλῳ τρόπῳ ἀποδεῖξαι, ὅτι κατὰ πρόνοιαν διοικεῖται τὰ πράγματα, καὶ ἕκαστος πρὸς ἃ πράττει, τιμῆς ἢ κολάσεως τεύξεται, εἴτε νῦν εἴτε αὖθις, οὐθέν μοι διαφέρει, πλὴν ὅτι πάντως ἀπολαύσει ἕκαστος ὧν ἔπραξεν. ἡ δὲ ἀπόδειξις τοῦ μὴ εἶναι γένεσιν, ἔστιν αὕτη. τῶν παρεστώτων εἴ τις ὀφθαλμῶν ἐστέρηται, ἢ κυλλὴν ἔχει τὴν χεῖρα, ἢ χωλὸν τὸν πόδα, ἢ ἕτερόν τι περὶ σῶμα, ὃ ὑποστροφὴν πρὸς ἴασιν πάλιν οὐκ ἔχει, καὶ παντὸς ἰατικοῦ ἐπαγγέλματος ἐκτός ἐστιν·

「『私と私の一族は、先祖代々、神を敬うことを受け継ぎ、また生まれ――すなわち占星術の学――に執着しないようにとの教えを受けてきた。それゆえ私はこれに注意を払わなかった。だから私は占星術に通じてはいないが、自分が知っていることを述べよう。生まれについては、生まれに関する学そのものから論駁することができないので、別のしかたで、事は摂理によって治められており、各人は自分のなした行いに応じて、それが今であれ後であれ――私にはどちらでもよいことだが――名誉あるいは罰を受けるということ、ただ各人が必ず自分のなしたことの報いを受けるということを示したいと思う。生まれというものが存在しないことの証明は、次のようなものである。ここに居合わせる者のうちで、もし誰かが両眼を失っているか、手が萎えているか、足が萎えているか、あるいは身体の他の部分に、癒しへと立ち返ることのできない、あらゆる医術の及ばぬものを持っているなら――』」

ὃν οὐδὲ ἀστρολόγοι ἰᾶσθαι ἐπαγγέλλονται, ὅτι μὴ ἀπὸ τοῦ μακροῦ αἰῶνος τοιοῦτόν τι γέγονεν·

「『そのような者は、占星術師でさえ癒しを約束しない。長い年月のうちにもそのようなことは一度も起こらなかったからである。』」

ἐγὼ δὲ Θεοῦ δεηθεὶς τὴν ἴασιν παρασχῶ, ὁπότε ἐκ γενέσεως κατόρθωσιν τὸ τοιοῦτο οὐδέποτε λαβεῖν ἠδυνήθη. τούτου οὕτως γενομένου οὐχ ἁμαρτάνουσιν οἱ τὸν πάντα δημιουργήσαντα Θεὸν βλασφημοῦντες; καὶ ὁ γέρων ἀπεκρίνατο βλασφημεῖν γάρ ἐστιν τὸ λέγειν γενέσει ὑποκεῖσθαι τὰ πάντα; κἀγὼ ἀπεκρινάμην·

「『だが私は、神に願い求めて、癒しを施すことができる。生まれからは、そのようなものが正しい状態を取り戻すことは決してできなかったのに。もしそうであるなら、あらゆるものを造られた神を冒瀆する者たちは、罪を犯しているのではないか。』すると老人は答えた。『すべてが生まれに従うと言うことが冒瀆だというのか。』そこで私は答えた。」

καὶ πάνυ. εἰ γὰρ πᾶσαι αἱ τῶν ἀνθρώπων ἁμαρτίαι καὶ ἀσέβειαι καὶ ἀσέλγειαι ἐξ ἀστέρων γίνονται, οἱ δὲ ἀστέρες ταῦτα ποιεῖν ὑπὸ Θεοῦ ἐτάγησαν, ἵνα πάντων χαλεπῶν ἀποτελεστικοὶ γένωνται, αἱ πάντων ἁμαρτίαι εἰς αὐτὸν ἀναφέρονται, τὸν τὴν γένεσιν θέντα ἐν τοῖς ἄστροις.

「『まさにそうだ。もし人間のあらゆる罪、不敬虔、放埒が星々から生じ、その星々があらゆる悪しきことを成し遂げるものとなるよう神によって定められたのだとすれば、すべての者の罪は、生まれを星々の中に置いた方に帰せられることになる。』」

Homilia XIV, Caput VI

第XIV講話第VI章

Καὶ ὁ γέρων ἀπεκρίνατο· ἀληθῶς μεγάλως ἔφης, ἀλλὰ πάσῃ σου τῇ ἀπαραβλήτῳ ἀποδείξει ἡ ἐμὴ ἐμποδίζει συνείδησις. ἐγὼ γὰρ ἀστρολόγος ὢν, καὶ Ρώμην πρῶτον οἰκήσας φιλωθείς τινι πρὸς γένους ὄντι Καίσαρος, αὐτοῦ τε καὶ τῆς συμβίου τὴν γένεσιν ἠπιστάμην, καὶ ἱστορήσας ἀκολούθως τῇ γενέσει αὐτῶν τὰς πράξεις ἀποτελεσθείσας ἔργῳ, σοὶ λόγῳ πείθεσθαι οὐ δύναμαι. ἦν γὰρ τῆς γενέσεως αὐτῆς τὸ διάθεμα, ποιοῦν μοιχάδας, ἰδίων δούλων ἐρώσας, καὶ ἐπὶ ξένης ἐν ὕδασιν θνησκούσας. ὃ καὶ οὕτω γέγονεν. ἐρασθεῖσα γὰρ τοῦ ἰδίου δούλου καὶ μὴ φέρουσα τὸν ψόγον, φυγοῦσα σὺν αὐτῷ, ἐν ἀλλοδαπῇ ὁρμήσασα καὶ κοινωνήσασα αἰτῷ, θαλάσσῃ διεφθάρη.

「すると老人は答えた。『まことに大したことを言ったものだ。だがお前のその比類ない論証全体に、私自身の経験が立ちはだかる。私は占星術師であり、初めローマに住んでいたとき、カエサルの血縁にあたる者と親しくなり、その人物とその妻の生まれを知っていた。そして彼らの生まれに従って実際に成し遂げられた行いを調べ上げたので、お前の言葉に説き伏せられることができないのだ。彼女の生まれの配置は、姦通を犯す女、自分の奴隷を恋する女、そして異国の地で水の中に死ぬ女にする配置であった。そしてそれは実際にそのとおりになった。彼女は自分の奴隷に恋し、非難に耐えられず、彼とともに逃げ、異国の地に赴いて彼と交わり、海で命を落としたのである。』」

Homilia XIV, Caput VII

第XIV講話第VII章

Κἀγὼ ἀπεκρινάμην· πῶς γινώσκεις ὅτι ἡ φυγοῦσα ἐν ἀλλοδαπῇ γενομένη τὸν δοῦλον ἔγημεν, καὶ γήμασα ἐτελεύτησεν; καὶ ὁ γέρων·

「そこで私はこう答えた。『逃げた女が異国の地で奴隷と結婚し、結婚した後に死んだということを、お前はどうして知っているのか。』すると老人は言った。」

ἀσφαλῶς οἶδα τἀληθῆ, οὐχ ὅτι ἔγημεν , ὁπότε οὐδ’ ὅτι ἤρα ἐγίνωσκον, ἀλλὰ μετὰ τὴν αὐτῆς ἀπαλλαγὴν ὁ ἀδελφὸς ὁ τοῦ ἀνδρὸς αὐτῆς ἐμοὶ διηγήσατο πάντα τὰ κατὰ τὸν αὐτῆς ἔρωτα, καὶ ὡς σεμνὸς ὢν, ἅτε δὴ ὁ ἀδελφὸς, οὐκ ἐβουλήθη μιᾶναι κοίτην, καὶ πῶς βουλομένη καὶ αἰδουμένη αὐτὸν καὶ τὸν ψόγον ἡ κλαινα (οὐκ ἔστιν γὰρ αὐτὴν μέμψασθαι, ὅτι ἐκ γενέσεως ταῦτα ποιεῖν καὶ πάσχειν ἠναγκάζετο) ὄνειρον εἴτε ἀληθῆ εἴτε ψευδῆ ἐπλάσατο οὐκ ἔχω λέγειν·

「『私は真実を確かに知っている。彼女が結婚したということではない――彼女が恋していたということさえ私は知らなかったのだから――そうではなく、彼女がいなくなった後、その夫の兄弟が、彼女の恋のことをすべて私に語ってくれたのだ。彼は――兄弟であるだけに――慎み深く、床を汚すことを望まなかった。そして、望みながらも彼に対して羞じらい、また非難を恐れて、あの哀れな女が――彼女を責めることはできない、生まれによってそうすることも、そう被ることも強いられていたのだから――夢を、真実であれ偽りであれ作り上げたのかどうか、私には言えない。』」

ἔλεγεν γὰρ αὐτὴν εἰρηκέναι, ὡς ὅτι ἐν ὁράματι ἐπιστάς τις ἐκέλευσέν μοι ἅμα τέκνοις ἐξαυτῆς τὴν Ῥωμαίων ἐκβῆναι πόλιν. ὁ δὲ ἀνὴρ σώζεσθαι αὐτὴν σὺν τοῖς υἱοῖς σπεύδων αὐτίκα αὐτοὺς παιδευθησομένους εἰς τὰς Ἀθήνας ἐξέπεμψεν σὺν τῇ μητρὶ καὶ δούλοις, τρίτον δὲ νεώτερον υἱὸν ἔχων ἔσχεν παρ᾽ αὑτῷ, ὡς δὴ τοῦ χρηματίσαντος κατ᾽ ὄναρ συνεῖναι αὐτὸν αὐτῷ ἐπιτρέψαντος. πολλοῦ δὲ χρόνου διελθόντος οὐκ ἔλαβεν γράμματα παρ᾽ αὐτῆς. αὐτὸς πολλάκις πέμψας εἰς Ἀθήνας, ἐμὲ παραλαβὼν ὡς πάντων αὐτῷ γνησιώτερον ὄντα, ἐπὶ τὴν ζήτησιν ἐπορεύθη. πολλὰ μὲν οὖν αὐτῷ καὶ κατὰ τὴν ἀποδημίαν συνέκαμον προθύμως, μεμνημένος ὅτι τῆς πάλαι αὐτοῦ εὐδαιμονίας κοινωνόν με πάντων εἶχεν, ὑπὲρ αὐτοῦ με τοὺς φίλους ἀγαπῶν καὶ δὴ ἀπεπλεύσαμεν αὐτῆς καὶ οὕτως εἰς τὰ ἐνταῦθα τῆς Συρίας μέρη ἐγενόμεθα, εἰς Σελεύκειαν παρεβάλομεν, καὶ οὕτως ἐκβάντων ἡμῶν τοῦ πλοίου μετ᾽ οὐ πολλὰς ἡμέρας ἀθυμῶν ἐτελεύτησεν. ἐγὼ δὲ ἐνταῦθα ἐλθών, ἑαυτὸν ἀποδοὺς τὰς διὰ τῶν χειρῶν ἔκτοτε μέχρι τοῦ δεῦρο πορίζω τροφάς.

「『というのは、彼女がこう言ったと、その兄弟は語っていたからだ。すなわち、幻の中で誰かが現れ、子供たちとともに直ちにローマの都を出るよう私に命じた、と。夫は、彼女を息子たちとともに救おうと急ぎ、彼らを教育のためすぐにアテナイへ、母や奴隷たちとともに送り出した。そして三男である一番若い息子は、夢で告げた者が自分のもとに留めることを許したものとして、手元に残した。長い時が経っても、彼は彼女から手紙を受け取らなかった。彼自身、何度もアテナイに人を遣わしたが、ついに、すべての者の中で最も彼に忠実な私を伴って、探索に出かけたのだ。私は旅の間、彼のためにあらゆる労苦を進んで共にした。かつての彼の幸福な日々に、その全てに与る者として私を扱ってくれたことを覚えていたからであり、彼のために、彼を愛する友人たちを大切にしたからである。こうして我々は船出し、このようにしてシリアのこの地方に至り、セレウケイアに着いた。そして我々が船を下りて幾日もたたぬうちに、彼は気力を失って世を去った。私はここに来てから、自分の身を委ね、それ以来今日に至るまで、手の労働によって糧を得ているのである。』」

Homilia XIV, Caput VIII

第XIV講話第VIII章

Ταῦτα τοῦ γέροντος εἰπόντος σύνοιδα, ὅτι ὅν ἔλεγεν τεθνάναι γέροντα, αὐτὸς ἦν, ἐξ ὧν ἔλεγεν, ὁ ὑμέτερος πατήρ. οὐκ ἐβουλήθην οὖν τὸ καθ᾽ ὑμᾶς αὐτῷ συναντιβαλεῖν, μέχρις ἄν ὑμῖν προσανάθωμαι. πλὴν τὰ κατὰ τὴν ξενίαν αὐτοῦ καταμαθὼν καὶ τὴν ἐμὴν μηνύσας, ἀκριβείας ἕνεκα, τοῦτο μόνον ἐπυθόμην, τί ὄνομα τῷ γέροντι; ὁ δὲ ἔφη, Φαῦστος. τί δὲ τοῖς διδύμοις υἱοῖς; ὁ δὲ ἀπεκρίνατο, Φαυστῖνος καὶ Φαυστινιανός. τί δὲ τῷ τρίτῳ υἱῷ; ὁ δὲ εἶπεν, Κλήμης. τί δὲ τῇ τούτων μητρὶ ὄνομα; ὁ δὲ ἔφη, Ματτιδία. ὑπὸ συμπαθείας οὖν ἐγὼ σύνδρακρυς γενόμενος, ἀπολύσας τοὺς ὄχλους ἦλθον πρὸς ὑμᾶς, ἵνα μετὰ τὴν ἁλῶν κοινωνίαν ταῦτα προςανάθωμαι ὑμῖν. πρὸ δὲ τοῦ ἁλῶν μεταλαβεῖν εἰπεῖν ὑμῖν οὐκ ἐβουλήθην, μή πως ὑπὸ λύπης νικηθέντες ἐν τῇ τοῦ βαπτίσματος ἡμέρᾳ πενθοῦντες διατελέσητε, ὁπότε καὶ ἄγγελοι χαίρουσιν. ταῦτα τοῦ Πέτρου λέγοντος ἐδακρύομεν οἱ πάντες μετὰ τῆς μητρός. ὁ δὲ δακρύοντας ἡμᾶς ἰδὼν ἔφη·

「老人がこう語ったとき、私は、彼が死んだと言っていた老人こそ、その語ったところから察するに、諸君の父その人であると気づいた。それで、諸君に打ち明けるまでは、諸君のことを彼と突き合わせることはすまいと思った。ただ、彼の宿のことを聞き知り、また私の宿の所在も彼に告げた上で、確かめのために、ただこれだけを尋ねた。『老人よ、名は何というか。』彼は『ファウストゥスだ』と答えた。『では双子の息子たちの名は。』彼は『ファウスティノスとファウスティニアヌスだ』と答えた。『では三番目の息子の名は。』彼は『クレメンスだ』と言った。『では彼らの母の名は。』彼は『マッティディアだ』と答えた。それで私は同情のあまり、彼とともに涙を流し、群衆を解散させて諸君のもとへ来た。それは、塩を共にした後で、これを諸君に打ち明けるためである。塩に与る前に諸君に告げようとは思わなかった。諸君が悲しみに打ち負かされ、洗礼の日に嘆きのうちに過ごすことのないようにである。天使たちさえも喜んでいるこの日に。」ペトロがこう語ると、我々は皆、母とともに涙を流した。彼は我々が泣いているのを見てこう言った。

νῦν ἕκαστος ὑμῶν φόβῳ τῷ πρὸς τὸν Θεὸν γενναίως φερέτω τὰ λεχθέντα. οὐ γὰρ δὴ σήμερον ὑμῖν ἐτελεύτησεν ὁ πατήρ, ἀλλὰ καὶ ἔκπαλαι, ὡς ὑμεῖς στοχαζόμενοι εἰρήκατε.

「今、諸君はそれぞれ、神への畏れをもって、語られたことを雄々しく受け止めるがよい。父は今日死んだのではなく、実に、諸君が推量して言っていたとおり、ずっと以前からのことなのだから。」

Homilia XIV, Caput IX

第XIV講話第IX章

Ταῦτα τοῦ Πέτρου εἰπόντος, ἡ μήτηρ μὴ φέρουσα βοῶσα ἔφη· οἴμοι ἄνερ, ἡμᾶς ἀγαπῶν κρίσει ἐτελεύτησας, ἡμεῖς δὲ ζῶντες φῶς ὁρῶμεν, καὶ τροφῆς μεταλαμβάνομεν. οὕπω δὲ τῆς μιᾶς ταύτης ὀλολυγῆς παυσαμένης, ἰδοὺ ὁ γέρων εἰσῄει, καὶ ἅμα τῷ βούλεσθαι αὐτὸν τῆς κραυγῆς τὴν αἰτίαν πυνθάνεσθαι, εἰς τὴν γυναῖκα ἐμβλέψας ἔφη·

ペトロがこう言うと、母は堪えきれずに叫んでこう言った。「ああ、夫よ、我々を愛したがゆえに、お前は自ら思い定めて世を去ったのに、我々は生きて光を見、糧に与っている。」この一声の嘆きがまだやまぬうちに、見よ、あの老人が入って来た。そして彼が叫びの理由を尋ねようとしたそのとき、彼はその女に目を留めてこう言った。

οἴμοι τί θέλει τοῦτο εἶναι; τίνα ὁρῶ; προσελθὼν δὲ καὶ ἀκριβέστερον ἐνιδὼν καὶ ὁραθεὶς περιεπλέκετο. οἱ δὲ ὑπὸ χαρᾶς αἰφνιδίου διεφώνουν ἀμφότεροι, καὶ λαλεῖν ἀλλήλοις βουλόμενοι, ἀφασίᾳ συσχεθέντες, καὶ τῆς ἀπλήστου χαρᾶς οὐκ ἐδύναντο κρατεῖν. πλὴν μετ᾽ οὐ πολὺ ἡ μὲν μήτηρ·

「ああ、これはどうしたことだ。誰を見ているのだろう。」彼は近づき、いっそう仔細に見つめ、また見られると、抱き合った。二人とも突然の喜びのあまり我を失い、互いに語り合おうとしても、言葉を失って何も言えず、あふれる喜びを抑えることができなかった。だがほどなくして、まず母がこう言った。

ἔχω σε Φαῦστε, τὸν κατὰ πάντα μοι γλυκύτατον. πῶς ἄρα ζῇς, ὅν ὡς τεθνεῶτα μικρῷ τάχιον ἠκούσαμεν; πλὴν οὗτοί εἰσιν ἡμῶν υἱοὶ, Φαυστῖνος, Φαυστινιανὸς καὶ Κλήμης. ταῦτα εἰπούσης, ἡμεῖς οἱ τρεῖς προσπούσοντες αὐτῷ καὶ καταφιλοῦντες ἀμαυρῶς πως τὴν μορφὴν αὐτοῦ ἀνεφέρομεν.

「お前を取り戻した、ファウストゥスよ、私にとって何より甘美なお前を。少し前に死んだと聞いたのに、どうして生きているのか。それにこの子たちは我々の息子、ファウスティノス、ファウスティニアヌス、そしてクレメンスだ。」彼女がこう言うと、我々三人は彼に駆け寄り、口づけしながら、おぼろげながら彼の面影を思い出していった。

Homilia XIV, Caput X

第XIV講話第X章

Ταῦτα βλέπων ὁ Πέτρος ἔφη· σὺ εἶ Φαῦστος, ὁ ταύτης ἀνὴρ καὶ τῶν αὐτῆς παίδων πατήρ; ὁ δὲ ἔφη· ἐγώ εἰμι. καὶ ὁ Πέτρος· πῶς οὖν μοι τὰ σεαυτοῦ ὡς περὶ ἄλλου διηγήσω, πόνους εἰπὼν καὶ λύπην καὶ τάφον; καὶ ὁ πατὴρ ἀπεκρίνατο·

これを見てペトロは言った。「お前はこの女の夫であり、この子らの父であるファウストゥスか。」彼は「私がそうだ」と答えた。ペトロは言った。「では、お前はどうして、自分自身のことを、労苦や悲しみや墓のことまで語りながら、まるで他人のことのように私に語ったのか。」父は答えた。

πρὸς γένους ὑπάρχων Καίσαρος, καὶ περίφωρος μὴ θέλων γενέσθαι, ἐπ᾽ ἄλλου τινὸς τὴν ἐξήγησιν ἀνετυπωσάμην, ἵνα αὐτὸς ὅστις εἰμὶ μὴ νοηθῶ. ᾔδειν γὰρ ὅτι, εἰ ἀναγνώριμος γένωμαι, οἱ κατὰ τόπον ἡγούμενοι ἀκούσαντες, ἀνακαλέσαντες, Καίσαρι κεχαρισμένα ποιοῦντες, τὴν τοῦ βίου μοι εὐδαιμονίαν περιθήσουσιν, ὅπερ ἀπεταξάμην. οὐ γὰρ ἠδυνάμην, περὶ τῶν ἐμοὶ ἠγαπημένων τὰ μέγιστα ὡς περὶ θανόντων κρίνας, πρὸς τὴν τοῦ βίου τρυφὴν ἑαυτὸν ἀποδιδόναι.

「私はカエサルの血縁にあり、正体を知られることを望まなかったので、他の誰かのこととして話を作り変え、自分が誰であるか気づかれないようにしたのだ。というのは、もし正体が知れれば、その地の長官たちがこれを聞いて呼び戻し、カエサルの意に適うことをしようとして、私に生活の幸福を押し付けるだろうと分かっていたからだ。それを私は拒んだ。私が何より愛していた者たちを、死んだものと見なしていながら、なお生活の贅沢に身を委ねることなど、私にはできなかったのだから。」

Homilia XIV, Caput XI

第XIV講話第XI章

Καὶ ὁ Πέτρος ἔφη· ταῦτα μὲν ἐποίησας ὡς ἐβουλεύσω. περὶ δὲ γενέσεως ἄρα ψευδόμενος διισχυρίζου, ἢ ὡς ἀληθεύων ἐβεβαιοῦ; καὶ ὁ πατὴρ ἔφη·

するとペトロは言った。「そのことはお前が決めたとおりになさったのだろう。だが生まれについては、偽りを述べて言い張ったのか、それとも真実として断言したのか。」すると父は言った。

οὐ ψεύσομαι πρός σε, ἀληθῶς ὡς οὔσης γενέσεως ἐβεβαίουν. εἰμὶ γὰρ οὐκ ἀμύητος τοῦ θεωρήματος, πλὴν συνῆν μοί τις, ἀστρολόγων ἄριστος, ἀνὴρ Αἰγύπτιος, Ἀννουβίων ὀνόματι, ὅς τις ἐν ταῖς ἀποδημίαις κατ᾽ ἀρχάς μοι φιλωθεὶς τὸν τῆς ἐμῆς συμβίου μετὰ τῶν τέκνων θάνατον ἐδήλου. καὶ ὁ Πέτρος ἔφη·

「お前に偽りは言うまい。私は真実に、生まれというものがあると信じて断言したのだ。私はこの学説に通じていないわけではないのだから。だが、私にはある者が付き添っていた。占星術師の中でも第一等の者で、アンヌビオンという名のエジプト人であった。彼は旅の初めから私と親しくなり、私の妻が子供たちとともに死ぬことを告げていたのだ。」するとペトロは言った。

οὐκοῦν ἔργῳ πέπεισαι, ὅτι οὐ συνέστηκεν τὰ κατὰ γένεσιν; καὶ ὁ πατὴρ ἀπεκρίνατο· ἀνάγκη με πάντα τὰ ὑποτρέχοντά μου εἰς τὸν νοῦν ἐκτίθεσθαί σοι, ἵνα πρὸς αὐτὰ ἀκούων μανθάνειν ἔχω τούς σου τούτων ἐλέγχους. ἀλλὰ καὶ πολλὰ πταίειν οἶδα τοὺς ἀστρολόγους, πολλὰ δὲ καὶ ἀληθεύειν. ὑποπτεύω οὖν μήπως ἅ μὲν ἀκριβοῦσιν, ἀληθεύουσιν, ἃ δὲ πταίουσιν, ἀμαθίᾳ πάσχουσιν , ὡς ὑπονοεῖν με, τὸ μὲν μάθημα συνεστάναι, αὐτοὺς δὲ δἰ ἀμαθίαν ψεύδεσθαι μόνην, διὰ τὸ μὴ πάντας περὶ πάντων ἀκριβοῦν δύνασθαι. καὶ ὁ Πέτρος ἀπεκρίνατο·

「では、お前は事実によって、生まれに関することが成り立たないと確信したのではないか。」すると父は答えた。「私の心に浮かぶことをすべてお前に述べておく必要がある。それによって、お前の論駁を聞いて学ぶことができるようにするためだ。だが私は、占星術師たちが多く誤ることも、また多く真実を言い当てることも知っている。それで私は疑っている。彼らが正確に知ることについては真実を語り、誤ることについては無知のために誤るのではないか、と。つまり私は、その学問自体は成り立っているが、彼らがすべてについてすべてを正確に知ることができないために、無知のゆえにのみ誤るのだと考えているのだ。」するとペトロは答えた。

ἄπεχε, μή πως περὶ ὧν ἀληθεύουσιν, ἐπιτυγχάνουσιν, καὶ οὐχὶ ἀκριβοῦντες λέγουσιν. ἀνάγκη γὰρ πᾶσα ἐκ πολλῶν τῶν λεγομένων ἀποβαίνειν τινά. καὶ ὁ γέρων ἔφη. πῶς οὖν ἔστιν περὶ τούτου πληροφορηθῆναι, τὸ εἴτε συνέστηκεν τὸ κατὰ τὴν γένεσιν, ἢ οὔ;

「待て。彼らが真実を語ることについても、それは的中しているだけであって、正確に知って語っているのではないのかもしれない。多くのことを語れば、その中のいくつかが実現するのは、まったく必然のことなのだから。」すると老人は言った。「では、生まれに関することが成り立つのか、成り立たないのか、どうすればこれについて確信を得ることができるのか。」

Homilia XIV, Caput XII

第XIV講話第XII章

Ἀμφοτέρων οὖν σιωπώντων ἔφην· ἐπειδὴ τὸ μάθημα ἀκριβῶς ἐπίσταμαι, ὁ δὲ κύριος καὶ ὁ πατὴρ οὐχ οὕτως, ἤθελον, εἰ αὐτὸς Ἀννουβίων παρῆν, ἐπὶ τοῦ πατρὸς ἐποιησάμην λόγον. οὕτω γὰρ ἂν τὸ πρᾶγμα εἰς φανερὸν ἐλθεῖν ἠδύνατο, τεχνίτου πρὸς ὁμότεχνον τὴν ζήτησιν ἐσχηκότος. καὶ ὁ πατὴρ ἀπεκρίνατο·

二人とも黙り込んだので、私はこう言った。「私はこの学問を精確に知っているが、主と父はそうではないので、もしアンヌビオン自身がここにいたなら、父の前で論を交わしたかった。そうすれば、専門家が同業の専門家を相手に探究することになり、この事は明らかになり得ただろうから。」すると父は答えた。

ποῦ οὖν δυνατόν ἐστιν Ἀννουβίωνι συντυχεῖν; καὶ ὁ Πέτρος ἔφη· ἐν Ἀντιοχείᾳ, ἐκεῖ γὰρ μανθάνω Σίμωνα τὸν μάγον ὄντα, ᾧ Ἀννουβίων παρεπόμενος ἀχώριστός ἐστιν. ὡς ἂν οὖν ἐκεῖ γενώμεθα, ἐάν γε καταλάβωμεν αὐτοὺς, ἡ ζήτησις γενέσθαι δύναται. καὶ ὁμῶς πολλὰ διαλεχθέντες καὶ ἐπὶ τῷ ἀναγνωρισμῷ χαρέντες καὶ Θεῷ εὐχαριστήσαντες, ἑσπέρας ἐπικαταλαβούσης εἰς ὕπνον ἐτράπημεν.

「では、どこでアンヌビオンに会うことができるのか。」するとペトロは言った。「アンティオキアだ。そこに魔術師シモンがいると聞く。アンヌビオンは彼に付き従って離れないという。だから、我々がそこへ行き、彼らを見つけることができれば、この探究も可能となろう。」こうして我々は多くを語り合い、この再会を喜び、神に感謝を捧げ、夕方になったので眠りについた。

Homilia XV, Caput I

第XV講話第I章

Ὄρθρου δὲ γενομένου ὁ πατὴρ μετὰ τῆς μητρὸς ἡμῶν καὶ τῶν τριῶν υἱῶν εἰσελθὼν, ἔνθα ὁ Πέτρος ἦν, προσαγορεύσας ἐκαθέσθη, ἔπειτα καὶ ἡμεῖς, αὐτοῦ κελεύσαντος. καὶ ὁ Πέτρος τῷ πατρὶ προσεμβλέψας ἔφη·

夜明けになると、父は我々の母および三人の息子たちとともに、ペトロのいる所へ入って来て、挨拶をして腰を下ろした。それから、彼の指図で我々も座った。するとペトロは父に目を留めてこう言った。

σπεύδω ὁμόφρονά σε γενέσθαι γυναικὶ καὶ τέκνοις, ὅπως αὐτοῖς καὶ ἐνταῦθα ὁμοδίαιτος ᾖς, κἀκεῖ μετὰ τὸν χωρισμὸν τῆς ψυχῆς ἀπὸ τοῦ σώματος συνόντα ἄλυπον ἔσεσθαι. ἢ γὰρ οὐ τὰ μεγιστά σε λυπεῖ καὶ αὐτοὺς τὸ μὴ ἀλλήλοις συνεῖναι; καὶ ὁ πατήρ·

「私は、お前が妻や子らと心を一つにするよう急いでいる。それは、ここでも彼らと生活を共にし、かの所でも、魂が身体から離れた後もなお共にいて、憂いなくあるためだ。実に、お前にとっても彼らにとっても、互いに共にいないことが最大の憂いではないか。」父は言った。

καὶ πάνυ γε. καὶ ὁ Πέτρος· εἰ οὖν ἐνταῦθα τὸ ἀλλήλων κεχωρίσθαι λυπεῖ, μετὰ θάνατον πάντως ὀφειλόμενον ὑμῖν μετ᾽ ἀλλήλων μὴ εἶναι, πόσῳ γε μᾶλλον οὐ λυπήσει, σὲ μὲν ἄνδρα σοφὸν ὄντα τῷ τῆς γνώμης λόγῳ σου τῶν σῶν κεχωρίσθαι, αὐτοὺς δὲ πολὺ μᾶλλον ὀδυνᾶσθαι τῷ εἰδέναι, ὅτι σε ἄλλα φρονοῦντα αἰώνιος μένει κόλασις, ῥητοῦ δόγματος ἀποφάσει;

「まさにそのとおりだ。」するとペトロは言った。「もしここで互いに離れていることが憂いであるなら、死後には諸君が互いに共にいないことが必ず定まっているのだから、なおのこと憂いとならないだろうか。すなわち、お前は思慮ある人でありながら、自分の考えの道理のゆえに身内の者たちから離され、彼らはなおいっそう、お前が別のことを考えたまま、明白な教えの宣告によって永遠の罰が待っていると知って、苦しむことになるのではないか。」

Homilia XV, Caput II

第XV講話第II章

Καὶ ὁ πατὴρ ἔφη· ἀλλ᾽ οὐκ ἔστιν, ὦ φίλτατε, τὸ ἐν ᾅδου ψυχὰς κολάζεσθαι, αὐτῆς ἅμα τῷ ἀποστῆναι τοῦ σώματος εἰς ἀέρα λυομένης. καὶ ὁ Πέτρος ἔφη·

すると父は言った。「だが、最愛の人よ、黄泉で魂が罰せられるということはない。魂は身体から離れるとすぐに空気の中に解け去るのだから。」するとペトロは言った。

μέχρις οὖν ὅτε ἄν περὶ τούτου πείσωμέν σε, ἀπόκριναί μοι, οὐ δοκεῖ σοι, σὲ μὲν ἀπιστοῦντα τὴν κόλασιν μὴ λυπεῖσθαι, ἐκείνους δὲ πεπεισμένους ἀνάγκην ἔχειν περὶ σοῦ ἀνιᾶσθαι; καὶ ὁ πατήρ· ἀκολούθως λέγεις. καὶ ὁ Πέτρος·

「ではこのことについてお前を説き伏せるまでの間、私に答えてほしい。お前は、罰を信じていないから憂いがなく、彼らは信じているがゆえにお前について苦しまざるをえない、そうは思わないか。」父は言った。「お前の言うとおりだ。」するとペトロは言った。

διὰ τί δὲ αὐτοὺς οὐκ ἀπαλλάξεις μεγίστης περὶ σοῦ λύπης, τῇ θρησκείᾳ συνθέμενος, οὐ δυσωπίᾳ λέγω, ἀλλ᾽ εὐγνωμοσύνῃ, περὶ τῶν λεγομένων σοι ὑπ᾽ ἐμοῦ ἀκούων, καὶ κρίνων εἰ ταῦτα οὕτως ἔχει, ἢ οὔ; καὶ εἰ μὲν οὕτως ἔχει ὡς λέγομεν, καὶ ὧδε συναπολαύσεις τοῖς φιλτάτοις, κᾀκεῖ συναναπαύσῃ, εἰ δὲ ἐν τῇ τῶν λόγων σκέψει δείξῃς τὰ ὑφ᾽ ἡμῶν λεγόμενα μῦθόν τινα ψευδῆ εἶναι, καὶ οὕτως καλῶς ποιήσεις, αὐτοὺς ὁμογνώμονάς σοι εἰληφώς, καὶ τοῦ κεναῖς ἐλπίσιν ἐπερείδεσθαι παύσεις, καὶ ψευδῶν φόβων ἀπαλλάξεις.

「では、なぜお前は、この上ない憂いから彼らを解放しないのか。信心に同意することによって。恥ずかしさからではなく、正しい分別によって、私が言うことを聞き、それが果たしてそのとおりであるかどうかを判断してみよ、と私は言うのだ。もしそれが我々の言うとおりであるなら、お前はここでも最愛の者たちとともに喜びを分かち合い、かの所でも共に憩うことになるだろう。だがもし言葉を吟味した結果、我々の語ることがある種の偽りの作り話であると示すなら、それもまたよいことだ。お前は彼らを自分と同じ考えに得て、むなしい望みに寄りかかることをやめさせ、偽りの恐れから解き放つことになるのだから。」

Homilia XV, Caput III

第XV講話第III章

Καὶ ὁ πατήρ· πολλὰ φαίνῃ μοι εὔλογα λέγων. καὶ ὁ Πέτρος ἔφη· τί οὖν ἐστιν τὸ κρατοῦν σε εἰς τὴν ἡμετέραν πίστιν ἐλθεῖν, λέγε, ἵνα εἰς αὐτὸ λέγειν ᾀρξώμεθα. πολλὰ γάρ ἐστιν τὰ κρατοῦντα· τοὺς μὲν πεπεισμένους ἀσχολίαι ἀγορασμῶν , πράξεων, γεωργιῶν, φροντίδων καὶ ὅσα τοιαῦτα· ἀπιστοῦντας δὲ, ἀφ᾽ ὧν εἶ καὶ σὺ, ὑπολήψεις τοῦ νομίζειν, ἢ θεοὺς τοὺς οὐκ ὄντας εἶναι, ἢ τὸ γενέσει τὰ πάντα ὑποκεῖσθαι, ἢ αὐτοματισμῷ, ἢ τὰς ψυχὰς θνητὰς, ἢ καὶ τὸν ἡμέτερον λόγον ψευδῆ ὡς οὐκ οὔσης προνοίας.

すると父は言った。「お前の言うことの多くは道理があるように思われる。」するとペトロは言った。「では、お前が我々の信仰に至ることを妨げているものは何か、言ってみよ。それについてこそ我々は語り始めよう。妨げとなるものは多い。すでに信じている者たちについては、商いや、仕事や、農作業や、心配事など、そうしたことに携わっている暇のなさが妨げとなる。だが信じていない者たち――お前もその一人だが――については、神々でないものを神々だと考える思い込みか、あるいはすべてが生まれに従うということ、あるいは自然発生ということ、あるいは魂が死すべきものであるということ、あるいは我々の言葉が偽りであって摂理など存在しないということ、そうした思い込みが妨げとなる。」

Homilia XV, Caput IV

第XV講話第IV章

Ἐγὼ δὲ προνοίᾳ Θεοῦ τὰ πάντα διοικεῖσθαι ἐκ τῶν περὶ σὲ γενομένων εἶναι λέγω, τοσούτοις ἔτεσιν τὴν διάστασίν σού τε καὶ τῶν σῶν γενέσθαι. ἐπεὶ γὰρ σὺν σοὶ ὄντες ἴσως τὸν τῆς θεοσεβείας λόγον οὐκ ἄν ἐπήκουσαν, ᾠκονομήθη σὺν μητρὶ ἡ ἀποδημία καὶ ναυφράγιον καὶ θανάτου ὑπόνοια καὶ ἀπρασίαι ἔτι τε καὶ ἐκπαιδευθῆναι αὐτοὺς τὰ Ἐλλήνων καὶ ἄθεα δόγματα, ἵνα μᾶλλον ὡς εἰδότες ταῦτα ἀνασκευάζειν δυνατοὶ ὦσιν·

「私は、神の摂理によってすべてが治められているということを、お前の身に起きた出来事から言うのだ。あれほど長い年月、お前とお前の家族との離別が生じたことからも分かる。もしお前とともにいたなら、彼らはおそらく敬神の言葉に耳を傾けることはなかっただろうから、母とともにする旅立ちと、難船と、死んだかもしれぬという疑いと、また売られたことまで、さらには彼らがギリシア人の教えという無神論的な説を教え込まれたことまでもが、取り計らわれたのだ。それは、彼らがそれを知っている者として、なおいっそうこれを論破する力を持つ者となるためである。」

ἐπὶ τούτοις τὸ φιλῆσαι τὸν τῆς θεοσεβείας λόγον, καὶ ἐμοὶ ἑνωθῆναι δυνηθῆναι, συλλαβέσθαι μου τῷ κηρύγματι·

「そしてそれに続いて、敬神の言葉を愛し、私と結ばれることができ、私の宣教に協力することができたのだ。」

ἀλλ᾽ ἔτι μὴν συνελθεῖν ἀδελφὸν Κλήμεντα, καὶ οὕτως τὴν μητέρα ἐπιγνωσθῆναι, θεραπείας τῆς θεότητος πληροφορηθῆναι, καὶ μετ᾽ οὐ πολὺ εὐθὺ τὰ δίδυμα τέκνα ἐπιγνωσθέντα καὶ ἐπιγνόντα καὶ τῆς ἄλλης ἡμέρας σοι συντυχεῖν , καὶ τοὺς σοὺς ἀπολαβεῖν. τοσαύτην οὖν ταχεῖαν ἁρμονίαν πανταχόθεν συνδραμοῦσαν εἰς ἕνα γνώμης σκοπὸν οὐκ οἶμαι ἀπρονόητον εἶναι.

「だがそれだけでなく、兄弟クレメンスが加わり、こうして母が見出され、神性への奉仕を確信するに至り、それからほどなくして双子の子らも見分けられ、また見分け、さらに次の日にはお前に巡り会い、お前の家族を取り戻すことになった。これほど速やかに、あらゆる方面から一つの目的へと収斂した調和が、摂理なきものであるとは私には思われない。」

Homilia XV, Caput V

第XV講話第V章

Καὶ ὁ πατὴρ τῷ Πέτρῳ ἤρξατο λέγειν· μὴ νομίζε, φίλτατέ μοι Πέτρε, ἐν ἐννοίᾳ μὴ ἔχειν περὶ τοῦ ὑπὸ σοῦ κηρυσσομένου λόγου. πέρας γοῦν ταύτης τῆς παρωχηκυίας νυκτὸς πολλὰ τοῦ Κλήμεντος προτρεπομένου με τῇ ὑπὸ σοῦ κηρυσσομένῃ ἀληθείᾳ, ἀπεκρινάμην·

すると父はペトロに向かって語り始めた。「お前の宣べ伝える教えについて、私が考えていないなどと思わないでほしい、最愛なるペトロよ。実は、この過ぎ去った夜の終わりに、クレメンスが、お前の宣べ伝える真理について私に多く勧めたので、私はこう答えたのだ。」

τί γὰρ καινότερον ἐντέλλεσθαι δύναταί τις παρ’ ὅ οἱ ἀρχαῖοι παρῄνεσαν; ὁ δὲ ἠρέμα γελάσας ἔφη·

「『古人たちが勧めたこと以外に、いったい誰がそれより新しいことを命じられようか。』すると彼は静かに笑ってこう言った。」

πολλὴ διαφορὰ, πάτερ, μεταξὺ θεοσεβείας λόγων καὶ τῶν τῆς φιλοσοφίας. ὁ γὰρ τῆς ἀληθείας ἀπόδειξιν ἔχει ἐκ προφητείας, ὁ δὲ τῆς φιλοσοφίας καλλιλογίας παρέχων ἐκ στοχασμῶν δοκεῖ παριστᾶν τὰς ἀποδείξεις. καὶ ὁμῶς ταῦτα εἰπὼν δείγματος χάριν τὸν περὶ φιλανθρωπίας μοι ἐξέθετο λόγον, ὅνπερ αὐτῷ ὑφηγήσω, ὅς ἀδικώτατός μοι μᾶλλον ἐφαίνετο. καὶ τὸ πῶς ἐρῶ. δίκαιον ἔφασκεν εἶναι καὶ τῷ τύπτοντι αὐτοῦ τὴν σιαγόνα παρατιθέναι καὶ τὴν ἑτέραν, καὶ τῷ αἴροντι αὐτοῦ τὸ ἱμάτιον προςδιδόναι καὶ τὸ μαφόριον, ἀγγαρεύοντι δὲ μίλιον συναπέρχεσθαι δύο, καὶ ὅσα τοιαῦτα.

「『父上よ、敬神の教えと哲学の教えとの間には大きな違いがある。真理の教えは預言による論証を持つが、哲学の教えは推測に基づく美辞を連ねて、論証を示しているように見せかけているにすぎない。』そう言ってから、彼は例として、人間愛についての教え――お前が彼に説いたもの――を私に示したのだが、それはむしろ私にはこの上なく不正なものと思われた。どのようにかを言おう。彼は、自分の頬を打つ者には他の頬をも差し出し、上着を奪う者には外套をも与え、一ミリオン徴用する者とは二ミリオン一緒に行くこと、その他そうしたことが正しいのだと言っていた。」

Homilia XV, Caput VI

第XV講話第VI章

Καὶ ὁ Πέτρος ἀπεκρίνατο· ἀλλ᾽ ἐνόμισας ἄδικον ὅ τι δικαιότατόν ἐστιν. εἴ σοι φίλον ἐστίν, ἄκουσον. καὶ ὁ πατὴρ ἔφη· πάνυ μοι φίλον. καὶ ὁ Πέτρος·

するとペトロは答えた。「いや、お前は、この上なく正しいことを不正だと思ったのだ。よければ聞くがよい。」父は言った。「ぜひ聞きたい。」するとペトロは言った。

οὐ δοκεῖ σοι, δύο ἐχθρῶν βασιλέων ὄντων καὶ διῃρημένας τὰς χώρας ἐχόντων, εἴ τις ἐκ τῶν τοῦ ἑνὸς ὑπηκόων ἐν τῇ τοῦ ἑτέρου χώρᾳ φωραθείη, καὶ διὰ τοῦτο θάνατον ὀφείλων, ἐὰν ῥαπίσματι καὶ μὴ θανάτῳ τῆς τιμωρίας ἀπολυθῇ, οὐ φαίνεται μὴν ὁ ἀπολύσας φιλάνθρωπος εἶναι; καὶ ὁ πατὴρ ἔφη·

「お前はどう思うか。互いに敵対する二人の王がいて、それぞれの領土が分かれているとして、もし一方の臣民のうちの誰かが他方の領土内で見つかり、そのために死罪に当たるべきところを、もし死刑ではなく平手打ちでその罰から解放されるとしたら、その解放した者は人間愛のある者と見えないだろうか。」父は言った。

καὶ πάνυ. καὶ ὁ Πέτρος ἔφη· τί δὲ, εἰ καὶ ἴδιόν τινος αὐτὸς οὗτος ἀφέληται, ἢ καὶ ἄλλο τι, ἐπὶ τούτῳ συλληφθεὶς ἐὰν διπλάσιον δῷ, τετραπλάσιον ὀφείλων, καὶ τὸ θανεῖν, ὡς ἐν τοῖς τοῦ ἐναντίου ἁλοὺς ὅροις , οὐ δοκεῖ σοι ὅτι ὁ λαβὼν τὸ διπλάσιον καὶ θανάτου αὐτὸν ἀπολύσας φιλάνθρωπος τυγχάνει; καὶ ὁ πατὴρ ἔφη·

「まさにそうだ。」するとペトロは言った。「ではどうか。もしこの同じ者が誰かの私有物を、あるいは他の何かを奪い、その廉で捕らえられた場合、四倍の弁償をすべきところを二倍を支払うだけで済み、加えて――敵の領土内で捕らえられた者として当然課される――死刑からも解放されるとしたら、その二倍を受け取って彼を死から解放した者は、人間愛のある者だとは思わないか。」父は言った。

φαίνεται. καὶ ὁ Πέτρος· τί δὲ, οὐ χρὴ τὸν ἐν ἑτέρου βασιλείᾳ ὄντα, καὶ ταῦτα πονηροῦ τινος ἐχθροῦ, τοῦ ζῆν χάριν πάντας κολακεύειν, καὶ ἀγγαρεύουσιν ἐπὶ πλεῖον ὑπείκειν, μὴ προσαγορεύοντας προσαγορεύειν, ἐχθροὺς διαλλάσσειν, ὀργιζομένοις μὴ φιλονεικεῖν, τὰ ἑαυτοῦ ἀδεῶς παντὶ αἰτοῦντι παρέχειν, καὶ ὅσα τοιαῦτα; καὶ ὁ πατήρ πάντα μᾶλλον εὐλόγως ὑποσταίη, εἴπερ τούτων τὸ ζῆν προκρίνει.

「そう見える。」するとペトロは言った。「ではどうか。他人の王国のうちにいる者、しかもそれが悪しき敵の王国であるならば、生きるために誰にでもへつらい、徴用にはいっそう多く従い、挨拶しない者にも挨拶し、敵たちを和解させ、怒っている者たちと争わず、求める者すべてに自分のものを恐れずに与える、その他そうしたことをする必要はないだろうか。」すると父は「命を選ぶ以上、それ以外のことはすべて、道理をもって甘んじて受けるべきだろう」と言った。

Homilia XV, Caput VII

第XV講話第VII章

Καὶ ὁ Πέτρος· οὔκουν οὕς ἀδικεῖσθαι ἔλεγες, αὐτοὶ παρορισταὶ τυγχάνουσιν, καθὰ ἐν ἑτέρου εἰσὶν βασιλείᾳ, καὶ τοσοῦτον πλεονέκται εἰσὶν, ὅσον κεκτημένοι ὦσιν; οἱ ἀδικεῖν νομιζόμενοι τοσαῦτα ἑκάστῳ τῷ ἐξ ἐναντίας ὄντι χαρίζονται, ὅσα ἂν αὐτοῖς ἔχειν συγχωρῶσιν. αὐτῶν γάρ ἐστιν ταῦτα τῶν τὰ παρόντα ἑλομένων καὶ εἰς τοσοῦτον φιλάνθρωποί εἰσιν, ὡς τὸ ζῆν αὐτοῖς συγχωρεῖν. καὶ τὸ μὲν παράδειγμα οὕτως ἔχει·

するとペトロは言った。「では、お前が先ほど不正を被っていると言った者たちこそ、実は自分たちで境界を越えて入り込んだ者にすぎず、他人の王国のうちにいる限り、持っているものだけ強欲な者ということになりはしないか。不正を働いていると見なされている者たちは、それぞれ、敵方の者に対して、彼らが持つことを許すだけのものを与えているのだ。というのも、これらのものは、現在のものを選んだ者たちに属するものであり、彼らは彼らに生きることを許すほどにまで人間愛があるのだから。譬えはこのようなものである。」

ἄκουε δὴ αὐτὸ τὸ πρᾶγμα. ὁ τῆς ἀληθείας προφήτης παρὼν ἐδίδαξεν ἡμᾶς, ὅτι ὁ τῶν ὅλων δημιουργὸς καὶ Θεὸς δυσίν τισιν ἀπένειμεν βασιλείας δύο, ἀγαθῷ τε καὶ πονηρῷ, δοὺς τῷ μὲν κακῷ τοῦ παρόντος κόσμου μετὰ νόμου τὴν βασιλείαν, ὥστ᾽ ἄν ἔχειν ἐξουσίαν κολάζειν τοὺς ἀδικοῦντας τῷ δὲ ἀγαθῷ τὸν ἐσόμενον ἀΐδιον αἰῶνα. ἕκαστον δὲ τῶν ἀνθρώπων ἐλεύθερον ἐποίησεν ἔχειν τὴν ἐξουσίαν ἑαυτὸν ἀπονέμειν ᾧ βούλεται, ἢ τῷ παρόντι κακῷ, ἢ τῷ μέλλοντι ἀγαθῷ. ὧν οἱ ἑλόμενοι τὰ παρόντα ἐξουσίαν ἔχουσιν πλουτεῖν, τρυφᾶν, ἥδεσθαι, καὶ πᾶν ὅ τι ἄν δύνωνται. τῶν γὰρ ἐσομένων ἀγαθῶν οὐδὲν ἕξουσιν. οἱ δὲ τὰ τῆς μελλούσης βασιλείας κρίναντες λαβεῖν τῶν ἐνταῦθα ὡς ἀλλοτρίου βασιλέως ἴδια ὄντα αὐτοῖς νομίζεσθαι οὐκ ἔξεστιν, ἢ ὕδατος μόνου καὶ ἄρτου καὶ τούτων μεθ᾽ ἱδρώτων ποριζομένων πρὸς τὸ ζῆν (ἐπειδὴ ἑκοντὶ ἀποθανεῖν οὐκ ἔξεστιν), ἔτι δὲ καὶ περιβολαίου ἑνός, γυμνὸν γὰρ ἐστάναι οὐκ ἐφίεται, ἕνεκεν τοῦ παντὸς ὁρῶντος οὐρανοῦ.

「事の次第そのものを聞くがよい。真理の預言者は、我々の間におられたとき、こう教えられた。すなわち、万物の造り主にして神である方は、善き者と悪しき者という二人にそれぞれ二つの王国を分け与え、悪しき者には、法とともに現在のこの世の王国を与えて、不正を行う者を罰する権能を持たせ、善き者には、来るべき永遠の世を与えられた。そして人間おのおのを自由な者とし、自分自身を、望むところに――現在の悪しき者にか、来るべき善き者にか――委ねる権能を持たせられた。現在のものを選んだ者たちは、富み、贅沢し、快楽にふけり、できることを何でもする権能を持つが、来るべき善きものは何一つ持つことがない。他方、来るべき王国のものを受けることを選んだ者たちは、ここにあるものを、他人の王の所有物であるかのように自分のものと見なすことは許されない。ただ水とパンのみ、それも汗して得たものだけを生きるために許され（というのも、自ら進んで死ぬことは許されないから）、さらに一枚の外套も許される。すべてを見る天のゆえに、裸で立つことは許されないからである。」

Homilia XV, Caput VIII

第XV講話第VIII章

Εἰ μὲν οὖν τὸν ἀκριβῆ τοῦ πράγματος λόγον ἀκοῦσαι θέλῃς, οὕς μικρῷ τάχιον εἴρηκας ἀδικεῖσθαι, αὐτοὶ μᾶλλον ἀδικοῦσιν. ὅτι αὐτοὶ μὲν οἱ τὰ ἐσόμενα ἑλόμενοι ἐν τοῖς παροῦσιν σύνεισιν τοῖς κακοῖς, κατὰ πολλὰ τῶν ἴσων αὐτοῖς ἀπολαύοντες, αὐτοῦ τε τοῦ ζῆν, τοῦ φωτὸς, τοῦ ἄρτου, τοῦ ὕδατος, τοῦ ἱματίου καὶ ἄλλων τοιούτων τινῶν. οἱ δὲ ἀδικεῖν ὑπὸ σοῦ νομισθέντες τοῖς ἐσομένοις ἀγαθοῖς ἀνδράσιν οὐδὲν συνυπάρχουσιν. καὶ ὁ πατὴρ πρὸς ταῦτα ἀπεκρίνατο·

「もしお前が、この事柄の精確な道理を聞きたいなら、お前が少し前に不正を被っていると言った者たちこそ、むしろ不正を働いているのだ。というのは、来るべきものを選んだ当人たちが、現在の悪しき者たちとともにいながら、彼らと同じ多くのものを――生きること自体、光、パン、水、衣服、その他そうした多くのものを――享受しているからである。ところが、お前が不正を働いていると見なした者たちは、来るべき世で善き人々と何一つ共にあずかることがない。」父はこれに対して答えた。

νῦν με ὅτε πέπεικας ὅτι οἱ ἀδικοῦντες αὐτοὶ ἀδικοῦνται, οἱ δὲ ἀδικούμενοι μᾶλλον πλεονεκτοῦσιν, ἔτι μᾶλλον ἀδικώτατον ὅλον μοι φαίνεται τὸ πρᾶγμα, ὅτι οἱ μὲν δοκοῦντες ἀδικεῖν πολλὰ τοῖς τὰ ἐσόμενα ἑλομένοις συγχωροῦσιν, οἱ δὲ δοκοῦντες ἀδικεῖσθαι αὐτοὶ ἀδικοῦσιν, ὅτι τὰ ὅμοια οὐ παρέχουσιν ἐκεῖ τοῖς ἐνταῦθα αὐτοῖς συγκεχωρηκόσιν, ἅ αὐτοὶ αὐτοῖς συνεχώρησαν. καὶ ὁ Πέτρος·

「今お前に、不正を働く者たち自身が不正を被っており、不正を被っている者たちの方がむしろ利を得ているのだと説き伏せられてみると、この事柄全体がなおいっそう甚だしい不正のように私には思われる。というのも、不正を働くと見える者たちは、来るべきものを選んだ者たちに多くのものを許しているのに、不正を被ると見える者たちは、実は自分たちが不正を働いているのだから。彼らは、ここで自分たちに許されているのと同じものを、かの所で、これを許してくれた者たちに与えないのだから。」するとペトロは言った。

οὐδὲ τοῦτο ἄδικον, διὰ τὸ ἐξουσίαν ἔχειν ἕκαστον τὰ παρόντα αἱρεῖσθαι ἢ τὰ μέλλοντα, εἴτε μικρὰ εἴη, εἴτε μεγάλα. ἰδίᾳ κρίσει καὶ βουλῇ ὁ ἑλόμενος οὐκ ἀδικεῖται, λέγω δὴ οὐδ᾽ ἂν τὰ μικρὰ ἕληται, ἐπεὶ προέκειτο τὰ μεγάλα. προέκειτο γὰρ αὐτῷ καὶ τὰ μικρά. καὶ ὁ πατὴρ ἔφη· ὀρθῶς ἔφης, καὶ γὰρ εἴρηταί τινι Ἑλλήνων σοφῷ· αἰτία ἑλομένων, Θεὸς ἀναίτιος.

「それも不正ではない。なぜなら、各人は現在のものを選ぶか来るべきものを選ぶかの権能を持っているのだから。それが小さなことであれ大きなことであれ同じことだ。自分自身の判断と意志によって選んだ者は、不正を被っているのではない。たとえ小さなものを選んだとしても、というのは、大きなものが彼の前に置かれていたのだから。小さなものもまた彼の前に置かれていたのだ。」父は言った。「そのとおりだ。実にギリシアのある賢者もこう言っている。『選んだ者に責めあり、神に責めなし。』」

Homilia XV, Caput IX

第XV講話第IX章

Ἀλλ’ ἔτι μὴν καὶ τοῦτόν μοι δίελθε τὸν λόγον. μέμνημαι τὸν Κλήμεντά εἰπόντα μοι, ὅτι τὰ ἀδικήματα καὶ τὰ πάθη εἰς ἄφεσιν ἁμαρτιῶν πάσχομεν. καὶ ὁ Πέτρος·

「だが、なおこの点についても私に説き明かしてほしい。私は、クレメンスが、我々が被る不正や苦しみは罪の赦しのために被るのだと言ったのを覚えている。」するとペトロは言った。

ὀρθῶς ἔχει καὶ οὕτως. ἡμεῖς γὰρ οἱ ἑλόμενοι τὰ ἐσόμενα, ἅ κεκτήμεθα πλείονα, εἴτε ἐσθῆτα εἴτε βρώματα εἴτε ποτὰ εἴτε ἄλλα τινά, ἁμαρτίας κεκτήμεθα, διὰ τὸ δεῖν μηδὲν ἔχειν, ὡς μικρῷ τάχιον διεῖλον τὸν λόγον. πᾶσι τὰ κτήματα ἁμαρτήματα. ἡ τούτων ὅπως ποτὲ στέρησις ἁμαρτιῶν ἐστιν ἀφαίρεσις. καὶ ὁ πατὴρ ἔφη·

「それもそのとおりだ。というのも、我々、来るべきものを選んだ者たちは、衣服であれ食物であれ飲み物であれ他の何であれ、より多く所有しているものについては、罪を負っていることになるからだ。何も持つべきではないのに、というのは、少し前に私が事柄を分けて述べたとおりだ。すべての者にとって、所有物は罪過なのだ。これらのものの何らかの喪失は、罪の除去なのである。」父は言った。

ἀκολούθως ἔχει, καθὼς δύο διεῖλες ὅρους τῶν δύο βασιλέων, τὰ ἐφ᾽ ἑκάστῳ τῶν ὑπὸ τὴν ἐξουσίαν αὐτῶν ὄντων αἱρεῖσθαι ὅ βούλεται. τί δὲ παντάπασιν εἰ δικαίως πάσχομεν; καὶ ὁ Πέτρος·

「筋が通っている。お前が二人の王の境界を二つに分けたとおり、それぞれの権能の下にある者たちのそれぞれが、望むものを選ぶことになる。だが、我々が受ける苦しみは、まったく正当に受けているのだろうか。」するとペトロは言った。

δικαιότατα. ἐπεὶ γὰρ ὁ τῶν σωζομένων ὅρος ἐστὶν, ὡς ἔφην, τὸ μηδενὶ μηδὲν ὑπάρχειν, ὑπάρχει δὲ πολλὰ πολλοῖς κτήματα, καὶ τὰ ἄλλως ἁμαρτήματα, τούτου χάριν ἐξ ὑπερβαλλούσης Θεοῦ φιλανθρωπίας ἐπάγεται τὰ πάθη τοῖς μὴ εἰλικρινῶς πολιτευομένοις, ἵνα διὰ τὸ τοσῶς φιλόθεον προσκαίροις τιμωρίαις ἀωνίων σωθῶσιν κολάσεων.

「この上なく正当だ。というのは、救われる者たちの境界とは、先に言ったとおり、誰も何も所有しないということだからだ。ところが多くの者が多くの所有物を持ち、それ以外にも罪過を持っている。それゆえ、神の並外れた人間愛から、清廉に生きていない者たちに苦しみが加えられるのだ。それは、これほど神を愛することのゆえに、一時の懲らしめによって永遠の罰から救われるためである。」

Homilia XV, Caput X

第XV講話第X章

Καὶ ὁ πατήρ· τί δὲ οὐ πολλοὺς ἀσεβεῖς ὁρῶμεν πένητας; παρὰ τοῦτο καὶ οὗτοι τῶν σωζομένων εἰσίν ; καὶ ὁ Πέτρος·

すると父は言った。「では、多くの不敬虔な者たちが貧しいのを我々は見るが、それだからといって、彼らもまた救われる者たちのうちに入るのか。」するとペトロは言った。

οὐ πάντως. οὐ γὰρ ἀποδεκτὴ ἡ τοῦ πένητος πενία, ἐὰν ὀρέγηται ὧν οὐ χρή. ὥστε τινὲς τῇ προαιρέσει πλουτοῦσιν χρήμασιν, καὶ ὡς πλεονεκτεῖν ἐπιθυμοῦντες τιμωροῦνται. ἀλλ᾽ οὐδὲ ἐν τῷ πένητα εἶναί τινα πάντως δίκαιός ἐστιν. δύναται γὰρ πτωχὸς μὲν τοῖς χρήμασιν εἶναι, ἐπιθυμεῖν δὲ ἢ καὶ πράττειν ὅ προηγουμένως οὐ χρή. ἢ γὰρ εἴδωλα σέβει, ἢ βλασφημεῖ, ἢ πορνεύει, ἢ ἀδιαφόρως ζῇ, ἤ ἐπιορκῶν, ἢ ψευδόμενος, ἢ ἀπίστως βιούς. πλὴν ὁ διδάσκαλος ἡμῶν πιστοὺς πένητας ἐμακάρισεν, καὶ αὐτοὺς οὐχ ὡς παρεσχηκότας τι, οὐδ ὲγὰρ εἶχον, ἀλλ᾽ ὡς μηδὲν ἁμαρτάνοντας, καὶ ἐπὶ μόνῳ τῷ τὴν ἐλεημοσύνην μὴ ποιεῖν, διὰ τὸ μὴ ἔχειν, καταδικασθῆναι οὐκ ἔχοντας. καὶ ὁ πατήρ·

「必ずしもそうではない。貧しい者の貧しさが受け入れられるのは、彼が求めてはならないものを求めない場合に限られるからだ。だから、ある者たちは志において富んでおり、金銭を欲しがることによって、貪欲であろうとするがゆえに罰せられる。だが、ある者が貧しいということだけで、その者が正しいというわけでもない。金銭においては貧しくとも、本来求めてはならないことを求め、あるいは行うことができるからだ。すなわち、偶像を拝み、あるいは冒瀆し、あるいは淫行し、あるいは無頓着に生き、あるいは偽誓し、あるいは偽りを言い、あるいは不誠実に生きることがありうる。ただし、我々の師は、忠実な貧しい者たちを幸いと言われた。それは彼らが何かを差し出したからではない――実際、彼らは何も持っていなかったのだから――そうではなく、彼らが何ら罪を犯していないからであり、また、ただ施しをしないというだけのことで、持っていないゆえに、罪に定められることがないからである。」父は言った。

ἀληθῶς πάνυ κατὰ τὴν ὑπόθεσιν ὀρθῶς ἔχειν τὰ πράγματα φαίνεται, διὸ καὶ προαιρέσεως ἐγενόμην τῇ τάξει παντὸς ἐπακοῦσαι τοῦ λόγου.

「まことに、この前提に従えば、事柄は正しく成り立っているように見える。それゆえ私は、順序立てて教え全体を聞こうという心づもりになったのだ。」

Homilia XV, Caput XI

第XV講話第XI章

Καὶ ὁ Πέτρος· οὐκοῦν τοῦ λοιποῦ σπεύδοντί σοι τὰ κατὰ τὴν ἡμετέραν θρησκείαν μαθεῖν, ὀφείλω τῇ τάξει τὸν λόγον ἐκθεῖναι ἀπ᾽ αὐτοῦ ἀρχόμενος τοῦ Θεοῦ, καὶ δεικνὺς ὅτι αὐτὸν μόνον δεῖ λέγειν Θεόν, ἑτέρους δὲ μήτε λέγειν μήτε νομίζειν, καὶ ὅτι ὁ παρὰ τοῦτο ποιῶν αἰωνίως ἔχει κολασθῆναι, ὡς εἰς αὐτὸν τὸν τῶν ὅλων δεσπότην ἀσεβήσας τὰ μέγιστα. καὶ ταῦτα εἰπὼν καὶ τοῖς ὑπὸ παθῶν ὀχλουμένοις καὶ νοσοῦσι καὶ δαιμονιῶσι τὰς χεῖρας ἐπιθεὶς καὶ εὐξάμενος καὶ ἰασάμενος ἀπέλυσε τοὺς ὄχλους. καὶ εἶθ’ οὕτως εἰσιὼν τῶν συνηθεστέρων ἁλῶν μεταλαβὼν ὕπνωσιν.

するとペトロは言った。「では、これから先、お前が我々の信心について学ぼうと急いでいるのだから、私は順序立てて、神ご自身から始めて教えを述べなければならない。すなわち、神と呼ぶべき方はただこの方おひとりのみであり、他の者たちを神と呼ぶことも、そう考えることもしてはならないこと、そして、これに反して行う者は、万物の主宰者に対してこの上ない不敬を働いた者として、永遠に罰せられるべきであることを示す。」彼はこう言ってから、様々な苦しみに悩まされている者たち、病んでいる者たち、悪霊に憑かれている者たちに手を置いて祈り、癒して、群衆を解散させた。そしてそれから、家に入り、いつもの塩を共にしてから眠りについた。

Homilia XVI, Caput I

第XVI講話第I章

Ὄρθρου δὲ ἐξιὼν ὁ Πέτρος καὶ ἐπιστὰς ἐπὶ τὸν συνήθη τοῦ διαλέγεσθαι τόπον ὄχλον πολὺν συνεστῶτα εἶδεν. καὶ ἅμα τῷ μέλλειν διαλέγεσθαι αὐτὸν εἰσῄει τις τῶν αὐτοῦ διακόνων λέγων· Σίμων ἀπὸ Ἀντιοχείας ἐληλυθὼς ἐπ᾽ αὐτῆς ἑσπέρας, μαθὼν ὑποσχόμενόν σε τὸν περὶ μοναρχίας ποιεῖσθαι λόγον, ἕτοιμός ἐστιν μετά γε Ἀθηνοδώρου τοῦ Ἐπικουρείου διαλεγομένῳ σοι ἐπελθεῖν, πρὸς τὸ ἀντιλέγειν δημοσίᾳ πᾶσιν τοῖς ὑπὸ σοῦ ὁπώσποτε ὑπὲρ μοναρχίας λεγομένοις λόγοις. ταῦτα τοῦ διακόνου λέγοντος, ἰδοὺ αὐτὸς εἰσῄει Σίμων μετὰ Ἀθηνοδώρου καὶ ἄλλων τινῶν τῶν ἑταίρων. καὶ πρὸ τοῦ τι τὸν Πέτρον φθέγξασθαι αὐτὸς προλαβὼν ἔφη.

夜明けにペトロが出て行き、いつも議論をする場所に立つと、大勢の群衆が集まっているのを見た。そして彼が議論を始めようとしたその時、彼の従者の一人が入って来てこう言った。「シモンがまさにその晩にアンティオキアから到着し、お前が唯一の支配についての教えをすると約束したと聞き、エピクロス派のアテノドロスとともに、お前が議論する所へ出向く用意ができている。お前がこれまで唯一の支配について語ってきたすべての教えに、公然と反論するためだ。」従者がこう言っているところへ、見よ、シモン自身がアテノドロスや他の幾人かの仲間とともに入って来た。そしてペトロが何か発する前に、彼が先んじてこう言った。

Homilia XVI, Caput II

第XVI講話第II章

Ἔμαθον ὡς ὑπέσχου ἐχθὲς τῷ αύστῶ, εἰς τὴν σήμερον δεῖξαι τῇ τάξει τὸν λόγον ποιούμενος, καὶ ἀπ᾽ αὐτοῦ ἀρχόμενος τοῦ τῶν ὅλων δεσπότου, ὅτι αὐτὸν μόνον δεῖ λέγειν, ἄλλους δὲ μήτε λέγειν μήτε νομίζειν, ὅτι ὁ παρὰ τοῦτο ποιῶν αἰωνίως κολασθῆναι ἔχει. πρὸ πάντων δὲ ἀληθῶς καταπέπληγμαί σου τὴν πρόνοιαν, ὅτι ἤλπισας εἰς τὴν σὴν βούλησιν μεταπεῖσαι ἄνδρα σοφὸν, καὶ ταῦτα πρεσβύτην. ἀλλ᾽ οὐκ ἐπιτεύξῃ τῶν σῶν βουλευμάτων, ταύτῃ μᾶλλον, παρόντος ἐμοῦ, καὶ τοὺς ψευδεῖς σου διελέγχοντος λόγους. ἴσως γὰρ ἐμοῦ μὴ παρόντος ἠπατήθη ἄν ὁ σοφὸς γέρων, ἰδιώτης ὤν τῶν παρὰ Ἰουδαίοις δημοσίᾳ πεπιστευμένων βίβλων. καὶ τὸ νῦν τοὺς πολλοὺς ὑπερθήσομαι λόγους, ἵνα τῆς ὑποσχέσεώς σου τάχιον τὸν ἔλεγχον ποιήσωμαι. διὸ ἐφ᾽ ἡμῶν αὐτῶν τῶν τὰς γραφὰς εἰδότων, ὅ ὑπέσχου λέγειν, ἆρξαι. εἰ δὲ τὸν ἔλεγχον αἰδούμενος ἐφ᾽ ἡμῶν αὐτῶν σὴν ὑπόσχεσιν παραλιπεῖν θέλεις, αὐτάρκης καὶ οὕτως ἡ ἀπόδειξις ὅτι ψεύδῃ, καθ᾽ ὅτι ἐπὶ τῶν τὰς γραφὰς εἰδότων εἰπεῖν οὐκ ἐτόλμησας. καὶ νῦν δὲ τί σε ἀναμένω λέγειν, μέγιστον ἔχων μάρτυρα τῆς ὑποσχέσεώς σου τὸν παρεστῶτα γέροντα; καὶ ταῦτα εἰπὼν ἐμβλέψας τῷ πατρὶ ἔφη·

「私は、お前が昨日、あの老人に対して、今日、順序立てて教えを示すと約束したと聞いた。万物の主宰者ご自身から始めて、この方のみを神と呼ぶべきであり、他の者たちを神と呼ぶことも、そう考えることもしてはならず、これに反して行う者は永遠に罰せられるべきだ、という教えだ。だが何よりもまず、私はお前の思慮深さに驚いている。知恵ある人物を、しかも老人を、自分の思うがままに翻意させようと望んだとは。だが、お前はその企てを果たすことはできまい。まして私がここにいて、お前の偽りの言葉を論駁するからには、なおのことだ。もし私がいなかったなら、あの賢い老人も、ユダヤ人の間で公に信じられている書物には門外漢であるだけに、あるいは欺かれたかもしれない。だが今は、お前の約束の論駁を早く行うために、多くの言葉は差し控えよう。だから、聖書を知る我々自身の前で、約束したことを語り始めるがよい。もし論駁を恥じて、我々の前で約束を果たすことを差し控えたいと思うなら、それだけでも、お前が偽っているという十分な証明になる。聖書を知る者たちの前では語ろうとしなかったのだから。それに今、お前の言葉を待つ必要が私にあるだろうか。ここに立っている老人こそ、お前の約束の何よりの証人なのだから。」こう言ってから、彼は父を見つめてこう言った。

εἰπέ μοι, ἀνδρῶν πάντων τιμιώτατε, οὐχὶ οὗτος ὁ ἀνὴρ ὑπέσχετό σοι δεῖξαι σήμερον, ὅτι εἷς ἐστιν Θεὸς καὶ οὐ χρὴ ἕτερόν τινα λέγειν ἢ νομίζειν Θεόν, ὁ δὲ παρὰ ταῦτα ποιῶν, ὡς τὰ μέγιστα ἁμαρτάνων, αἰωνίως κολασθῆναι ἔχει; ἢ γὰρ οὐκ ἀποκρίνῃ μοι;

「教えてくれ、あらゆる人の中で最も尊い方よ。この男は、今日お前に、神はただひとりであり、他の誰をも神と呼ぶことも、そう考えることもしてはならず、これに反して行う者は、この上ない罪を犯した者として永遠に罰せられるべきだと示すと約束しなかったか。それとも私に答えないのか。」

Homilia XVI, Caput III

第XVI講話第III章

Καὶ ὁ πατὴρ ἔφη· καλῶς ἂν τὴν μαρτυρίαν παρ᾽ ἐμοῦ ἀπῄτεις, Σίμων, εἰ πρότερον ἠρνεῖτο ὁ Πέτρος·

すると父は言った。「シモンよ、もしペトロが先ほど拒んでいたなら、私にこの証言を求めるのはもっともなことだっただろう。」

νῦν δὲ οὐκ αἰδεσθήσομαι λέγειν ἃ δεῖ λέγειν. οἶμαί σε ὀργῇ πεπρησμένον διαλεχθῆναι θέλειν, ὅπερ ἀνοίκειόν σοι τοῦτο ποιεῖν, καὶ ἡμῖν τοιοῦτον ὑπακούειν, ὅτι μάχην ἐστὶν ἱστορῆσαι, καὶ οὐ πρὸς ἀλήθειαν ὠφελεῖσθαι. καὶ νῦν ἐξ ἑλληνικῆς παιδείας, ὡς χρὴ τοὺς ζητοῦντας ποιεῖν, εἰδὼς ὑπομνήσω. ἑκάτερος ὑμῶν τὸ ἑαυτοῦ δόγμα ἐκθέσθω, καὶ εἰς ἕτερον οἱ λόγοι γενέσθωσαν. ἐὰν δὲ Πέτρος μόνος ἐκθῆται τὸ ἑαυτοῦ φρόνημα, σὺ δὲ τὸ σὸν σιωπᾷς, ἐνδέχεταί τινα λόγον ὑπὸ σοῦ ῥηθέντα θλίβλειν τὸ ἑαυτοῦ καὶ τὸ σὸν φρόνημα, καὶ ἀμφοτέρους ὑμᾶς ὑπὸ τοῦ λόγου ἡττηθέντας μὴ φαίνεσθαι ἡττημένους, ἀλλὰ τὸν ἐκθέμενον τὸ φρόνημα, τὸν δὲ μὴ ἐκθέμενον ὁμοίως ἡττημένον μὴ πρόδηλον εἶναι, ἀλλὰ καὶ νενικηκέναι νομίζεσθαι. καὶ ὁ Σίμων ἀπεκρίνατο ποιήσω ὡς λέγεις, ἀθυμῶ δὲ μήπως ἤδη προειλημμένος αὐτοῦ τοῖς λόγοις οὐ φιλαλήθης ἔσῃ κριτής.

「だが今は、言うべきことを言うのに、恥じることはしない。お前は怒りに満ち満ちて議論しようとしているように私には思われるが、それはお前にふさわしくないことであり、我々がそのようなことに従うのもふさわしくない。なぜなら、それは論争を演じることであって、真理に資することではないからだ。そこで今、ギリシアの教養に基づいて、探究する者たちがなすべきことを、私の知る限り思い出させよう。お前たちのそれぞれが自分の教えを述べ、それに対して相手が論じるようにするがよい。もしペトロだけが自分の見解を述べ、お前が自分の見解を語らずにいるなら、お前が語るある言葉が、自分自身の見解と相手の見解の両方を圧迫してしまうということが起こりかねず、お前たち二人ともその言葉によって論破されていながら、二人とも論破されたようには見えず、見解を述べた者だけがそう見え、見解を述べなかった者は、同じように論破されていながらそれが明らかにならず、むしろ勝ったとさえ思われることになりかねない。」するとシモンは答えた。「お前の言うとおりにしよう。だが、すでに彼の言葉に予め捉われた者が、真理を愛する裁き手ではなくなるのではないかと、私は懸念する。」

Homilia XVI, Caput IV

第XVI講話第IV章

Καὶ ὁ πατὴρ ἀπεκρίνατο· μή με βιάζου ἀκρίτως συνθέσθαι σοι, ἵνα δόξω φιλαλήθης εἶναι κριτής, εἰ δὲ τἀληθῆ ἀκοῦσαι θέλῃς, τῷ σῷ φρονήματι μᾶλλον προείλημμαι. καὶ ὁ Σίμων· πῶς προείληψαι, οὐκ εἰδὼς ὅ φρονῶ; καὶ ὁ πατήρ· τοῦτο ῥᾴδιόν ἐστιν εἰδέναι, καὶ πῶς ἄκουσον. ἐλέγχειν ὑπέσχου Πέτρον ἕνα Θεὸν λέγοντα εἶναι, ὅτι ψεύδεται, ὁ δὲ ἕνα λέγοντα ψεύσματος ἐλέγξαι ἐπαγγελλόμενος, ὡς ἀληθεύων, τὸ αὐτὸ οὐ λέγει. εἰ γὰρ τῷ καταψευδομένῳ τὸ αὐτὸ λέγει, καὶ αὐτὸς ψεύδεται, εἰ δὲ τὰ ἐναντία λέγων ἀποδείκνυσιν, τότε ἀληθεύει. οὐκ ἄλλως οὖν τὸν ἕνα Θεὸν εἶναι λέγοντα ψεύστην λέγεις, εἰ μή τι ἄν ὅτι πολλοὺς δοξάζεις θεούς.

すると父は答えた。「私に、吟味もせずお前に同意するよう強いるな。それでは私が真理を愛する裁き手であるように見せかけるだけになってしまう。だがもし本当のことを聞きたいなら、私はむしろお前の見解の方に予め捉われている。」するとシモンは言った。「私の考えを知らずに、どうしてお前は予め捉われていると言えるのか。」すると父は言った。「それを知るのはたやすいことだ。どのようにしてかを聞くがよい。お前は、ペトロが神はただひとりだと言っていることについて、彼が偽っていると論駁すると約束した。だが、ひとりの神を語る者を偽りであると論駁すると公言しながら、真実を語る者として、同じことを言わないのなら――もし偽りを述べる者と同じことを言うのなら、お前自身も偽っていることになるが、もし反対のことを言って証明するのなら、その時こそ真実を語っていることになる。だからお前は、ひとりの神があると言う者を偽り者だと言う以上、多くの神々を認めている、ということ以外にはありえない。」

Θεοὺς δὲ πολλοὺς εἶναι κἀγὼ λέγω. τὸ αὐτὸ οὖν σοι πρὸ τῆς ζητήσεως λέγω. σοὶ μᾶλλον προείλημμαι. καὶ κατὰ τοῦτο ἀγωνιᾶν περὶ ἐμοῦ οὐκ ὀφείλεις, ἀλλὰ Πέτρος, ὅτι ἀκμὴν αὐτῷ τὰ ἐναντία φρονῶ. ὅπερ μετὰ τὴν ὑμετέραν ζήτησιν ἐλπίζω φιλαλήθης ὤν κριτὴς, πρόληψιν ἀποδυσάμενος, τῷ ἐπικρατοῦντι συνθέσθαι λόγῳ. ταῦτα τοῦ πατρὸς εἰπόντος ἡρέμα βοή τις ἐπαίνου ἐκ τῶν ὄχλων ἐγένετο ἐπὶ τῷ οὕτως τὸν πατέρα διαλεχθῆναι.

「そして私自身も、神々が多く存在すると言う。だから、私は探究の前から、お前と同じことを言っているのだ。私はお前の側に予め捉われている。それゆえ、お前は私について気を揉む必要はなく、むしろペトロについて気を揉むべきだ。私は今なお彼とは反対の考えを持っているのだから。もっとも、諸君の探究が終わった後には、私は真理を愛する裁き手として、先入観を脱ぎ捨て、勝った方の言葉に同意することを望んでいる。」父がこう言うと、群衆の中から、父がこのように語ったことへの称賛のざわめきが静かに起こった。

Homilia XVI, Caput V

第XVI講話第V章

Καὶ ὁμῶς ὁ Πέτρος ἔφη· ἐγὼ, ὡς ὁ τῶν λόγων μεσίτης εἴρηκεν, ποιεῖν ἕτοιμός εἰμι, καὶ ἤδη ποτὲ πρὸ πάσης ἀναβολῆς τὸ ἐμὸν περὶ Θεοῦ ἐκθήσομαι φρόνημα. κἀγὼ ἕνα Θεὸν εἶναι λέγω, τὸν πεποιηκότα τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν καὶ τὰ ἐν αὐτοῖς πάντα. ἄλλον τε οὔτε λέγειν, οὔτε νομίζειν ἔξεστιν. καὶ ὁ Σίμων· ἐγὼ δέ φημι τὰς πεπιστευμένας γραφὰς παρὰ Ἰουδαίοις πολλοὺς λέγειν θεοὺς, καὶ μὴ χαλεπαίνειν ἐπὶ τούτῳ τὸν Θεὸν, τῷ αὐτὸν διὰ γραφῶν αὐτοῦ πολλοὺς θεοὺς εἰρηκέναι.

それでもペトロはこう言った。「私は、この議論の仲裁者が言ったとおり、そうする用意がある。そこで今、いかなる先延ばしもせずに、神についての私自身の見解を述べよう。私もまた、神はただひとりであると言う。天と地と、その中にあるすべてのものを造られた方だ。他の誰をも神と呼ぶことも、そう考えることも許されない。」するとシモンは言った。「私はむしろ、ユダヤ人の間で信じられている聖書が多くの神々を語っていると言う。そして、神ご自身がこのことで腹を立てることはない。ご自分の聖書を通して、ご自身が多くの神々を語られたのだから。」

Homilia XVI, Caput VI

第XVI講話第VI章

Αὐτίκα γοῦν ἐν τῇ πρώτῃ φωνῇ τοῦ νόμου φαίνεται καὶ ἑαυτῷ αὐτοὺς ὁμοίως λέγων. οὕτως γέγραπται, ὡς ὅτι τῷ πρώτῳ ἀνθρώπῳ, ἐντολὴν ἔχοντι παρὰ τοῦ Θεοῦ, ἀπὸ παντὸς ξύλου τοῦ ἐν τῷ παραδείσῳ φαγεῖν, ἀπὸ δὲ τοῦ ξύλου τοῦ γινώσκειν καλὸν καὶ πονηρὸν μὴ φαγεῖν, ὁ ὄφις διὰ τῆς γυναικὸς ἐπὶ ὑποσχέσει τοῦ γενέσθαι αὐτοὺς θεοὺς φαγεῖν αὐτοὺς πείσας, ἀναβλέψαι ἐποίησεν καὶ εἶθ’ οὕτως ὁ Θεὸς ἀναβλέψασιν αὐτοῖς ἔφη·

「すぐさま律法の最初の言葉においてさえ、彼らを自分自身と同様の者として語っているように見える。すなわちこう書かれている。最初の人間は、神から、楽園にあるすべての木から食べてよいが、善悪を知る木からは食べてはならないとの命令を受けていたが、蛇は女を通して、神々になるという約束のもとに彼らを説き伏せて食べさせ、彼らの目を開かせた。そしてそのようにして、目が開かれた彼らに、神はこう言われた。」

ἰδοὺ γέγονεν Ἀδὰμ, ὡς εἶς ἡμῶν. ὁ μὲν οὖν ὄφις εἰπών· ἔσεσθε ὡς θεοί, ὡς ὄντων θεῶν εἰρηκὼς φαίνεται· ταύτῃ μᾶλλον ᾗ καὶ Θεὸς ἐπεμαρτύρησεν εἰπών· ἰδοὺ γέγονεν Ἀδὰμ ὡς εἶς ἡμῶν. οὕτως ὁ τοὺς πολλοὺς εἰπὼν ὄφις εἶναι θεοὺς οὐκ ἐψεύσατο. πάλιν τὸ γεγράφθαι·

「『見よ、アダムは我々のうちのひとりのようになった。』こうして、蛇が『お前たちは神々のようになるだろう』と言ったのは、神々が存在するかのように言ったと見える。まさにそのことは、神ご自身が『見よ、アダムは我々のうちのひとりのようになった』と言われることによって証しされているとおりであり、これによっていっそう明らかとなる。このように、多くの者を神々であると言った蛇は、偽りを述べたのではないのだ。また、次のように書かれていることもある。」

θεοὺς οὐ κακολογήσεις καὶ ἄρχοντας τοῦ λαοῦ σου οὐ κακῶς ἐρεῖς, πολλοὺς σημαίνει θεοὺς, οὕς οὐδὲ κακολογεῖσθαι θέλει. ἀλλὰ καὶ ἄλλοθί που γέγραπται·

「『神々を悪く言ってはならず、お前の民の指導者たちを悪く言ってはならない。』これは多くの神々を意味しており、その者たちを悪く言うことすら望まれていないのだ。それだけでなく、他のところにはこうも書かれている。」

εἰ ἐτόλμησεν Θεὸς ἕτερος εἰσελθεῖν, καὶ λαβεῖν ἑαυτῷ ἔθνος ἐκ μέσου ἔθνους, ὡς ἐγὼ κύριος ὁ Θεός. τὸ εἰπεῖν, εἰ ἐτόλμησεν Θεὸς ἕτερος, ὡς ὄντων ἑτέρων εἴρηκεν. καὶ ἄλλοτε·

「『もし他の神があえて入り込み、ある民の中から自分のために一つの国民を取ろうとするなら――私、主である神のように。』『もし他の神があえて』と言うことは、他の者たちが存在するかのように語っているのだ。また、他のときにはこう言う。」

Θεοὶ οἳ τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν οὐκ ἐποίησαν, ἀπολέσθωσαν ὡς τῶν μὴ πεποιηκότων ἀπόλλυσθαι μελλόντων. καὶ ἄλλῃ που λέγει·

「『天と地を造らなかった神々は滅びよ』――造らなかった者たちが滅びることになっているかのように。そしてまた他のところではこう言う。」

ἔπεχε σεαυτῷ, μὴ πορευθεὶς λατρεύσῃς θεοῖς ἑτέροις, οἷς οὐκ ᾔδεισαν οἱ πατέρες σου, ὡς ὄντων θεῶν ἑτέρων, οἷς καὶ μὴ ἐξακολουθεῖν αὐτοὺς λέγει. καὶ πάλιν·

「『自ら気をつけよ。お前の父祖たちが知らなかった他の神々のもとに行って仕えることのないように』――他の神々が存在するかのように言い、それらに従ってはならないと言っているのだ。そしてまた、」

ὀνόματα θεῶν ἑτέρων οὐκ ἀναβήσεται ἐπὶ τῶν χειλέων σου. καὶ ἐνταῦθα πολλοὺς θεοὺς λέγει, ὧν τὰ ὀνόματα ὀνομάζεσθαι οὐ θέλει. καὶ πάλιν γέγραπται· Κύριος ὁ Θεός σου, οὕτος Θεὸς τῶν θεῶν. καὶ πάλιν· τίς ὅμοιός σοι, κύριε, ἐν θεοῖς καὶ πάλιν·

「『他の神々の名は、お前の唇に上らせてはならない。』ここでもまた、多くの神々のことを言っており、その名を口にすることを望んでいないのだ。そしてまた、こう書かれている。『主なるお前の神、この方こそ神々の神である。』そしてまた、『主よ、汝に似た者が神々のうちにあろうか。』そしてまた、」

Θεὸς θεῶν κύριος. καὶ πάλιν· ὁ Θεὸς ἔστη ἐν συναγωγῇ θεῶν, ἐν μέσῳ δὲ θεοὺς διακρίνει. ὅθεν θαυμάζω πῶς τοσούτων φωνῶν ἐγγράφως μαρτυρουσῶν πολλοὺς εἶναι θεοὺς, σὺ διαβεβαίωσαι μὴ δεῖν μήτε λέγειν μήτε εἶναι νομίζειν. λοιπὸν πρὸς τὰ σαφῶς ῥηθέντα τί ἔχεις εἰπεῖν, ἐπὶ πάντων λέγε.

「『神々の神なる主。』そしてまた、『神は神々の集いに立たれ、その中で神々を裁かれる。』それゆえ私は不思議に思う。これほど多くの言葉が書き記されて、多くの神々が存在することを証ししているのに、お前はそれを語ることも、そう考えることもしてはならないと言い張っているのだから。さて、これほど明白に語られたことに対して、お前は何を言えるのか。すべてについて言ってみよ。」

Homilia XVI, Caput VII

第XVI講話第VII章

Καὶ ὁ Πέτρος ἔφη· συντομώτερον ἄκουε πρὸς ἅ εἴρηκας. αὐτὸς ὁ νόμος ὁ πολλάκις εἰπὼν θεοὺς αὐτὸς τῷ Ἰουδαίῳ ὄχλῳ λέγει·

するとペトロは言った。「お前の言ったことについては、手短に聞くがよい。多くの神々と語ったその同じ律法自身が、ユダヤの民に向かってこう言っている。」

ἰδοὺ κυρίου τοῦ Θεοῦ σου ὁ οὐρανὸς τοῦ οὐρανοῦ, καὶ πάντα ὅσα ἐστὶν ἐν αὐτοῖς, συμπεριλαβὼν, ὅτι εἰ καί εἰσιν θεοὶ, ὑπ᾽ αὐτόν εἰσιν, τουτέστιν ὑπὸ τὸν Ἰουδαίων Θεόν. καὶ πάλιν·

「『見よ、天の天とその中にあるすべてのものは、主なるお前の神のものである。』こう総括して言うことで、たとえ神々があるとしても、それらはこの方の下にある、すなわちユダヤ人の神の下にあるということを示しているのだ。そしてまた、」

ὅτι κύριος ὁ Θεός σου, οὕτος Θεὸς ἐν τῷ οὐρανῷ ἄνω, καὶ ἐν τῇ γῇ κάτω, καὶ ἐκ ἐστιν ἄλλος πλὴν αὐτοῦ. καὶ ἄλλῃ που λέγει ἡ γραφὴ τῷ Ἰουδαίων ὄχλῳ·

「『主なるお前の神、この方こそ、上は天に、下は地に、神であり、この方の他には他の者はない。』そして他のところでは、聖書はユダヤの民に向かってこう言っている。」

Κύριος ὁ Θεός σου, οὗτος Θεὸς τῶν θεῶν, ὥσπερ ὅτι εἰ καί εἰσιν θεοὶ, ὑπὸ τὸν Ἰουδαίων Θεόν εἰσιν. καὶ ἄλλῃ που περὶ αὐτοῦ λέγει ἡ γραφή·

「『主なるお前の神、この方こそ神々の神である』――たとえ神々があるとしても、ユダヤ人の神の下にあるかのように。そして他のところで、聖書はこの方についてこう言っている。」

ὁ Θεὸς ὁ μέγας καὶ ἀληθινὸς, ὅς οὐ λαμβάνει εἰς πρόσωπον, οὐδὲ μὴ λάβῃ δῶρον, ποιῶν κρίσιν ὀρφανῷ καὶ χήρᾳ. μέγαν δὲ καὶ ἀληθινὸν καὶ κρίσιν ποιοῦντα τὸν Ἰουδαίων ἡ γραφὴ εἰποῦσα Θεὸν, τοὺς ἄλλους μικροὺς καὶ οὐκ ἀληθινοὺς ἐσήμανεν. ἀλλὰ καὶ ἄλλῃ που λέγει ἡ γραφή·

「『神は偉大にして真実であり、人を分け隔てせず、賄賂も受け取らず、みなしごと寡婦のために裁きを行われる。』聖書は、偉大にして真実であり、裁きを行う方をユダヤ人の神であると言うことによって、他の者たちは小さく、真実でないことを示したのだ。そしてまた他のところで、聖書はこう言う。」

ζῶ ἐγὼ, λέγει κύριος, οὐκ ἔστιν Θεὸς ἕτερος πλὴν ἐμοῦ. ἐγὼ πρῶτος, ἐγὼ μετὰ ταῦτα, πλὴν ἐμοῦ Θεὸς οὐκ ἔστιν. καὶ πάλιν· Κύριον τὸν Θεόν σου φοβηθήσῃ, καὶ αὐτῷ μόνῳ λατρεύσεις. καὶ πάλιν·

「『私は生きている、と主は言われる。私の他に他の神はない。私が初めであり、私がその後であり、私の他に神はない。』そしてまた、『お前は主なるお前の神を畏れ、この方にのみ仕えよ。』そしてまた、」

ἄκουε Ἰσραήλ, κύριος ὁ Θεὸς ἡμῶν κύριος εἷς ἐστιν. καὶ ὁμῶς πολλαὶ φωναὶ μεθ᾽ ὅρκου ἐπισφραγίζουσιν, ὅτι εἷς ἐστιν ὁ Θεὸς, καὶ πλὴν αὐτοῦ οὐκ ἔστιν Θεός. ὅθεν θαυμάζω, πῶς τοσούτων μαρτυρουσῶν φωνῶν ἕνα εἶναι Θεὸν, σὺ πολλοὺς εἶναι λέγεις.

「『聞け、イスラエルよ、主なる我々の神は唯一の主である。』このように、多くの言葉が誓いをもって、神はただひとりであり、この方の他に神はいないと確証しているのだ。それゆえ私は不思議に思う。これほど多くの言葉が、神はただひとりであると証ししているのに、お前は多くの神々があると言うのだから。」

Homilia XVI, Caput VIII

第XVI講話第VIII章

Καὶ ὁ Σίμων· ὁ λόγος τὴν ἀρχὴν ἦν μοι πρὸς σέ, ἀπὸ γραφῶν ἐλέγξαι σε, ὅτι ψεύδῃ, λέγων μὴ αὐτὰ δεῖν φθέγγεσθαι θεούς. ὅθεν πολλὰς ἐγγράφους ἔδειξα φωνὰς, ὅτι αὐταὶ αἱ θείαι γραφαὶ πολλοὺς φθέγγονται θεούς. καὶ ὁ Πέτρος·

するとシモンは言った。「私の話の初めは、聖書によってお前を論駁すること、すなわち、それらを神々と呼んではならないというお前の言い分が偽りである、と示すことにあった。それで私は、聖なる書自体が多くの神々を語っている、という多くの書かれた言葉を示したのだ。」するとペトロは言った。

αὐταὶ αἱ πολλοὺς φθεγγόμεναι θεοὺς γραφαὶ, αὐταὶ παρήνεσαν ἡμῖν εἰποῦσαι· ὀνόματα θεῶν ἑτέρων οὐκ ἀναβήσεται ἐπὶ τῶν χειλέων σου. οὕτως οὐ παρὰ τὸ γεγραμμένον ἔφην, ὦ Σίμων. καὶ ὁ Σίμων·

「多くの神々を語るその同じ聖書が、我々にこうも勧めているのだ。『他の神々の名は、お前の唇に上らせてはならない。』このように、私は書かれていることに反することを述べたのではない、シモンよ。」するとシモンは言った。

ἄκουσον πρὸς αὐτὸ καὶ σὺ , ὦ Πέτρε. ἁμαρτάνειν μοι δοκεῖς, ὅτι αὐτῶν καταλέγεις, τῆς γραφῆς λεγούσης· οὐ κακολογήσεις, καὶ ἄρχοντας τοῦ λαοῦ οὐ κακῶς ἐρεῖς. καὶ ὁ Πέτρος· οὐχ ἁμαρτάνω, Σίμων, ἀκολούθως ταῖς γραφαῖς τὴν ἀπώλειαν αὐτῶν προσημαίνων·

「それについては、お前も聞くがよい、ペトロよ。お前は、聖書が『悪く言ってはならず、民の指導者たちを悪く言ってはならない』と言っているのに、彼らを悪しざまに言い立てたことで、罪を犯しているように私には思われる。」するとペトロは言った。「私は罪を犯してはいない、シモンよ。聖書に即して、彼らの滅びを予め示しているだけだ。」

οὕτω γὰρ γέγραπται· θεοὶ οἵ τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν οὐκ ἐποίησαν, ἀπολέσθωσαν· καὶ τοῦτο εἰπὼν οὐχ ὡς ἐνίων πεποιηκότων, καὶ μὴ ἀπολλυμένων, ὡς ἑρμήνευσας. δηλοῦται γὰρ εἷς ὁ πεποιηκὼς τῷ ἀπαρχῆς γεγράφθαι·

「なぜなら、こう書かれているからだ。『天と地を造らなかった神々は滅びよ。』そしてこう言ったのは、お前が解釈したように、造った者たちがいて、彼らは滅びないという意味ではない。ただひとりの造り主がいることは、初めにこう書かれていることから明らかである。」

ἐν ἀρχῇ ἐποίησεν ὁ Θεὸς τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν. καὶ οὐκ εἶπεν οἱ θεοί. καὶ ἄλλῃ που λέγει ποίησιν δὲ χειρῶν αὐτοῦ ἀναγγέλλει τὸ στερέωμα. καὶ ἐν ἑτέρῳ γέγραπται· οἱ οὐρανοὶ αὐτοὶ ἀπολοῦνται, σὺ δὲ διαμενεῖς εἰς τὸν αἰῶνα.

「『初めに神は天と地を造られた。』そして『神々』とは言っていない。そして他のところでは、こう言う。『大空は、この方の手のわざを告げる。』そしてまた別のところにはこう書かれている。『もろもろの天は滅びるが、汝はとこしえに存続する。』」

Homilia XVI, Caput IX

第XVI講話第IX章

Καὶ ὁ Σίμων ἔφη· πρὸς τὸ ἐμὲ δεῖξαι πολλοὺς εἶναι θεοὺς ἀπὸ τῶν γραφῶν, ἃς σαφεῖς παρέστησα, σὺ δὲ τὰς αὐτὰς ἢ καὶ πλείονας φωνὰς ἀπὸ τῶν αὐτῶν γραφῶν ἐνήνοχας, δεικνύων ὅτι εἷς ἐστιν Θεὸς, καὶ οὗτος Ἰουδαίων. καὶ πρὸς τὸ εἰπεῖν με, οὐ δεῖ κακολογεῖν θεοὺς, ἐπήγαγες πρὸς τὸ δεῖξαι, ὅτι εἷς ἐστιν ὁ πεποιηκὼς, ὅτι οἱ μὴ πεποιηκότες ἀπολέσθαι ἔχουσιν. πρὸς δὲ τὸ εἰπεῖν με, ὅτι δεῖ θεοὺς λέγειν, καθ᾽ ὅ καὶ αἱ γραφαὶ αὐτοὺς λέγουσιν, καὶ πρὸς τούτοις ἔδειξας, ὅτι μὴ δεῖ αὐτῶν ὀνόματα φθέγγεσθαι, τῷ τὴν αὐτὴν γραφὴν εἰπεῖν, ὀνόματα θεῶν ἑτέρων μὴ φθέγγεσθαι. ἐπεὶ οὖν αὐταὶ αἱ γραφαὶ πολλοὺς λέγουσιν εἶναι θεοὺς, καὶ ἄλλοτε ἕνα μόνον εἶναι, καὶ ὁτὲ μὲν μὴ κακολογεῖσθαι, ὁτὲ δὲ κακολογεῖσθαι, πρὸς τοῦτο τί δεῖ λογίσασθαι, ἢ ὅτι αὐταὶ ἡμᾶς αἱ γραφαὶ πλανῶσιν ;

するとシモンは言った。「私が聖書に基づいて、多くの神々があることを、明白な言葉によって示したのに対し、お前は同じ、あるいはそれ以上の言葉を同じ聖書から持ち出して、神はただひとりであり、それがユダヤ人の神であることを示そうとした。そして私が、神々を悪く言うべきではないと言ったのに対し、お前は、ただひとりの造り主がいることを示すために、造らなかった者たちは滅びるはずだという句を持ち出した。だが、私が、聖書自身が彼らを神々と呼んでいるのだから神々と呼ぶべきだと言ったのに対し、お前はそれに加えて、同じ聖書が『他の神々の名を口にしてはならない』と言っていることから、彼らの名を口にすべきではないことを示した。それでは、同じ聖書が、あるときは多くの神々があると言い、あるときはただひとりだけがあると言い、あるときは悪く言ってはならないと言い、あるときは悪く言ってよいと言うのだから、これについてどう考えるべきなのか。聖書そのものが我々を惑わしているのだ、と考える以外に。」

Homilia XVI, Caput X

第XVI講話第X章

Καὶ ὁ Πέτρος ἔφη· οὐ πλανῶσιν, ἀλλ᾽ ἐλέγχουσιν, καὶ εἰς φανερὸν ἄγουσιν τὴν ἐν ἑκάστῳ κατὰ τοῦ Θεοῦ ἐνδομυχοῦσαν ὥσπερ ὄφεως κακὴν προαίρεσιν. πολλοῖς γὰρ καὶ διαφόροις τύποις ἐοικυῖαι πρόκεινται. ἕκαστος οὖν κηρῷ ἐοικυῖαν τὴν αὑτοῦ προαίρεσιν ἔχων, περιβλεψάμενος αὐτὰς καὶ πάντα εὑρὼν ἐν αὐταῖς, ὁποῖον Θεὸν εἶναι λέγει, τὴν ὡς ἔφην κηρῷ ἐοικυῖαν προαίρεσιν ἐπιβαλὼν ἀπομάσσεται. ἐπεὶ οὖν ὅ τι ἄν βούλεταί τις περὶ Θεοῦ φρονεῖν, ἐν αὐταῖς εὑρίσκει, τούτου χάριν ὁ μὲν πολλῶν θεῶν εἰδέας ἀπομάσσεται ἀπ᾽ αὐτῶν, καὶ ἡμεῖς τὴν τοῦ ὄντος ἀπεμαξάμεθα εἰδέαν, ἐκ τῆς ἡμετέρας μορφῆς τὸν ἀληθῆ ἐπιγνόντες τύπον. ἀλλὰ καὶ ἡ ἔνδοθεν ἡμῶν ψυχὴ τὴν αὐτοῦ εἰκόνα πρὸς ἀθανασίαν ἠμφίεσται. ταύτης τὸν γεννήτορα ἐὰν καταλίπω, δικαίᾳ κρίσει καὶ αὐτή με καταλιπεῖν ἔχει, αὐτῷ τολμήματι γνωρίσασα ἄδικον, καὶ ὡς ἀπὸ δικαίου δικαίως καταλείψει με καὶ οὕτως τὴν ψυχὴν μετὰ κόλασιν, τῆς ἀπ᾽ αὐτῆς ἀπολειφθεὶς βοηθείας, φθαρήσομαι·

するとペトロは言った。「惑わしているのではなく、糺しているのだ。そして、各人のうちに蛇のように潜み隠れている、神に逆らう悪しき意向を、明るみに引き出しているのだ。聖書は、多くの、さまざまな型に似せて据えられているからである。だから各人は、蝋に似た自分自身の意向を持ち、聖書を見渡し、そのうちにすべてを見出して、自分がどのような神であると言おうとするにせよ、先ほど言った、蝋に似たその意向を押し当てて、型を取るのだ。だから、人が神について思おうとすることは何であれ、聖書の中に見出されるのであり、それゆえ、ある者はそこから多くの神々の姿を型取り、我々は、まことに在る方の姿を型取った。我々自身の姿から、真の型を知ったのである。そしてまた、我々のうちにある魂も、不死へと向けて、この方の似姿をまとっているのだ。もし私がこの魂の生みの親を見捨てるなら、正しい裁きによって、魂もまた私を見捨てるだろう。魂は、この不正な企てを知って、正しい方から出た者として、正しく私を見捨てるだろう。そしてそのようにして、罰を受けた後、魂の助けを失った私は、朽ち果てるだろう。」

εἰ δὲ ἔστιν ἕτερος, πρῶτον ἐνδυσάτω ἑτέραν εἰδέαν, ἑτέραν μορφήν, διὰ τῆς τοῦ σώματος καινῆς μορφῆς τὸν καινὸν ἐπιγνῶν Θεόν. εἰ δὲ καὶ τὴν μορφὴν ἀλλάξῃ, μή τι καὶ τῆς ψηχῆς τὴν οὐσίαν; εἰ δὲ καὶ ἀλλάξῃ, οὐκ ἔτι ἐγώ εἰμι, ἄλλος γενόμενος καὶ μορφῇ καὶ οὐσίᾳ. ἄλλους οὖν πλαττέτω, εἰ ἄλλος ἐστίν. οὐκ ἔστιν δέ. εἰ δὲ ἦν, ἔπλασεν ἄν. ἐπεὶ οὖν οὐκ ἔπλασεν, ὡς οὐκ ὢν τὸν ὄντα τῷ ὄντι καταλιπέτω. οὐδεὶς γάρ ἐστιν, ἢ μόνῃ γνώμῃ Σίμωνος. ἐγὼ ἄλλον Θεὸν οὐ παραδέχομαι, πλὴν τὸν κτίσαντά με μόνον.

「だがもし他の神がいるなら、まずその神は別の姿、別の形をまとわせるがよい。身体の新しい形によって、新しい神を知らしめるために。だがもし形を変えるとしても、まさか魂の実体まで変えるだろうか。もし変えるというなら、私はもはや私ではなく、形においても実体においても別の者になってしまう。だからもし他の神がいるなら、他の人間を造るがよい。だが、そのような神はいない。もしいたなら、造っていただろう。だから、造らなかった以上、在らぬ者として、在る方を、在る方に委ねるがよい。誰もいないのだ、シモンの考えの中にだけあるのを除いては。私は、私を創造された方の他には、他のいかなる神も受け入れない。」

Homilia XVI, Caput XI

第XVI講話第XI章

Καὶ ὁ Σίμων· ἐπεὶ πυκνότερόν σε ὁρῶ τὸν λόγον ποιούμενον ὑπὲρ τοῦ πλάσαντός σε Θεοῦ, μάθε παρ᾽ ἐμοῦ, πῶς καὶ εἰς αὐτὸν ἀσεβεῖς. οἱ πλάσαντες δύο φαίνονται, ὡς ἡ γραφὴ λέγει· καὶ εἶπεν ὁ Θεός, ποιήσωμεν ἄνθρωπον κατ᾽ εἰκόνα καὶ καθ᾽ ὁμοίωσιν ἡμετέραν. τὸ ποιήσωμεν δύο σημαίνει, ἢ πλείονας, πλὴν οὐχ ἕνα.

するとシモンは言った。「お前が、お前を造られた神のために、いよいよ熱を込めて論じているのを見るからには、私からこう学ぶがよい。お前がいかにその神に対しても不敬虔であるかを。造った者たちは二人いるように見える。聖書がこう言っているとおりだ。『そして神は言われた。人間を、我々の像に、我々の似姿に似せて造ろう。』この『造ろう』という言葉は、二人、あるいはそれ以上を意味しており、ひとりではない。」

Homilia XVI, Caput XII

第XVI講話第XII章

Καὶ ὁ Πέτρος ἀπεκρίνατο· εἷς ἐστιν ὁ τῇ αὐτοῦ σοφίᾳ εἰπών· ποιήσωμεν ἄνθρωπον. ᾗ δὲ σοφίᾳ ὥσπερ ἰδίῳ πνεύματι αὐτὸς ἀεὶ συνέχαιρεν. ἥνωται μὲν ὡς ψυχὴ τῷ Θεῷ, ἐκτείνεται δὲ ἀπ᾽ αὐτοῦ, ὡς χεὶρ, δημιουργοῦσα τὸ πᾶν. διὰ τοῦτο δὲ καὶ εἷς ἄνθρωπος ἐγένετο, ἀπ᾽ αὐτοῦ δὲ προῆλθεν καὶ τὸ θῆλυ. καὶ μία οὖσα τῷ γένει δυάς ἐστιν. κατὰ γὰρ ἔκτασιν καὶ συστολὴν ἡ μονὰς δυὰς εἶναι νομίζεται. ὥστε ἑνὶ Θεῷ, ὡς γονεῦσιν, ὀρθῶς ποιῶ τὴν πᾶσαν προσαναφέρων τιμήν. καὶ ὁ Σίμων ἔφη τί δοὺ εἰ καὶ αἱ γραφαὶ ἑτέρους θεοὺς λέγουσιν, οὐ παραδέξῃ;

するとペトロは答えた。「『人間を造ろう』と言われたのは、ただおひとりであり、それはご自身の知恵によって言われたのだ。この知恵とは、いわば神ご自身の霊のようなものであって、神は常にこの知恵とともに喜びを分かち合われた。この知恵は、いわば魂として神と結ばれており、神からいわば手のように伸び出て、万物を造り上げるのだ。それゆえにこそ、人間はただひとり造られ、この方から女もまた出て来たのだ。そして種として一つでありながら、これは二であるのだ。というのも、伸び広がりと縮まりとによって、単一のものが二であるとみなされるからである。だから、私は、両親であるかのように、ただひとりの神に、あらゆる誉れを正しく捧げているのだ。」するとシモンは言った。「では、たとえ聖書が他の神々を語っているとしても、お前はそれを認めないのか。」

Homilia XVI, Caput XIII

第XVI講話第XIII章

Καὶ ὁ Πέτρος ἀπεκρίνατο· εἴτε αἱ γραφαὶ εἴτε πρὸφήται θεοὺς λέγουσιν, εἰς πειρασμὸν τῶν ἀκουόντων λέγουσιν. οὕτω γὰρ γέγραπται·

するとペトロは答えた。「聖書であれ預言者であれ、神々について語るときは、聞く者たちを試みるために語っているのだ。実にこう書かれている。」

ἐὰν ἀναστῇ ἐν σοὶ προφήτης, διδούς σοι σημεῖα καὶ τέρατα, καὶ ἔλθῃ τότε σημεῖον ἐκεῖνο καὶ τὸ τέρας, ἐρεῖ δέ σοι, πορευθέντες λατρεύσωμεν θεοῖς ἑτέροις, οἷς οὐκ ᾔδεισαν οἱ πατέρες σου, οὐκ ἀκούσεσθε τοῦ προφήτου ἐκείνου·

「『もしお前のうちに預言者が起こり、お前に徴と奇跡を与え、その徴と奇跡が実際に起こって、彼がお前にこう言ったとしよう。「行って、お前の父祖たちが知らなかった他の神々に仕えよう」と。お前たちはその預言者に聞き従ってはならない。』」

ἐν πρώτοις ἔστωσαν αἱ χεῖρές σου λιθοβολῆσαι αὐτόν. ἐπείρασεν γάρ σε ἀποστῆναι ἀπὸ κυρίου τοῦ Θεοῦ σου. ἐὰν δὲ εἴπῃς ἐν τῇ καρδίᾳ σου·

「『まず、お前の手が彼に石を投げるべきである。彼はお前を、主なるお前の神から離れさせようとして試みたのだから。もしお前が心の中でこう言うなら――』」

πῶς ἐποίησεν τὸ σημεῖον ἐκεῖνο ἢ τὸ τέρας, γινώσκων γνώσῃ, ὅτι ὁ πειράζων ἐπείραζεν, εἰδέναι, εἰ φοβῇ κύριον τὸν Θεόν σου. ὅτι δὲ ὁ πειράζων ἐπείραζεν, εἴρητο, ἑτέρως δὲ μετὰ τὴν εἰς Βαβυλῶνα μετοικεσίαν φαίνεται. οὐ γὰρ ἄν ὁ τὰ πάντα γινώσκων Θεὸς, ὡς ἐκ πολλῶν ἔστιν δεῖξαι, ἐπείρασεν, ἵνα γνῷ αὐτὸς, ὁ τὰ πάντα προγινώσκων. εἰ δὲ βούλῃ, περὶ τούτου λόγον ποιησώμεθα, καὶ δείξω προγινώσκοντα τὸν Θεόν. τὸ δὲ ἀγνοεῖν αὐτὸν ψεῦσμα ὄν, καὶ τοῦτο πρὸς πειρασμὸν γραφὲν ἀποδέδεικται. οὕτως ἡμεῖς, ὦ Σίμων , οὔτε ἀπὸ γραφῶν οὔτε ὑφ᾽ ἑτέρου τινὸς σκανδαλισθῆναι δυνάμεθα·

「『「彼はどのようにしてあの徴やあの奇跡を行ったのか」と。よく知るがよい。試みる者が試みたのだ。お前が主なるお前の神を畏れているかどうかを知るために。』ところで、『試みる者が試みた』と言われたのは、バビロン捕囚の後には別のしかたで語られているように見える。というのも、万物を知っておられる神が、多くの箇所から示せるとおり、ご自身がすべてを予め知っておられるにもかかわらず、知るために試みるなどということはありえないからだ。もしお前が望むなら、この点について論じよう。そして私は、神が予め知っておられることを示そう。神が知らないということが偽りであること、そしてこのこと自体が試みのために書かれたことは、すでに証明されている。このように我々は、シモンよ、聖書によっても、他の何によっても、つまずかされることはありえない。」

οὔτε πολλοὺς θεοὺς ἀποδέξασθαι ἀπατώμεθα, οὐδὲ λόγῳ τινὶ κατὰ τοῦ Θεοῦ λεγομένῳ συντιθέμεθα.

「多くの神々を認めるように欺かれることもなければ、神に逆らって語られるいかなる言葉にも同意することもない。」

Homilia XVI, Caput XIV

第XVI講話第XIV章

Ἴσμεν γὰρ καὶ αὐτοὶ ἀπὸ τῶν γραφῶν ἀγγέλους θεοὺς λεχθέντας, λέγω δὲ ὡς ὁ ἐπὶ τῆς βάτου λαλήσας, καὶ τῷ Ἰακὼβ παλαίσας·

「実に我々自身も、聖書によって、天使たちが神々と呼ばれたことを知っている。すなわち、柴の上で語られた方、ヤコブと格闘された方のことだ。」

ἀλλὰ καὶ τὸν γεννώμενον Ἐμμανουήλ καὶ τὸν λεγόμενον Θεὸν ἰσχυρόν. ἀλλὰ μὴν καὶ Μωυσῆς θεὸς Φαραὼ ἐγενήθη, τῷ δὲ ὄντι ἄνθρωπος ἦν. ἔτι δὲ καὶ τὰ εἴδωλα τῶν ἐθνῶν. ἡμῖν δὲ εἶς Θεὸς, εἷς ὁ τὰς κτίσεις πεποιηκὼς καὶ διακοσμήσας τὰ πάντα·

「だが、生まれようとしているインマヌエルや、強き神と呼ばれる方についても同様である。しかしまた、モーセもファラオにとって神とされたが、実際には人間であった。さらにまた、諸国民の偶像もそうである。だが我々にとっては、神はただひとりであり、この方おひとりが被造物を造り、万物を秩序づけられたのだ。」

οὗ καὶ ὁ Χριστὸς υἱός, ᾧ πειθόμενοι ἀπὸ τῶν γραφῶν τὰ ψευδῆ ἐπιγινώσκομεν. ἔτι δὲ καὶ ἐκ πατέρων ἐφοδιαζόμενοι τῶν γραφῶν τὰ ἀληθῆ ἕνα μόνον οἴδαμεν τὸν πεποιηκότα τούς τε οὐρανοὺς καὶ τὴν γῆν, Θεὸν Ἰουδαίων καὶ πάντων τῶν σέβειν αὐτὸν αἱρουμένων. τοῦτον καὶ θεοφιλεῖ λογισμῷ ἀληθὲς ὃν δογματίσαντες οἱ πατέρες παρέδωσαν ἡμῖν, ἵνα εἰδῶμεν, ὅτι εἴ τι κατὰ τοῦ Θεοῦ λέγεται, ψεῦδός ἐστιν. ἀλλὰ καὶ ὑπερβαλλόντως τι ἐρῶ·

「そしてこの方の子はキリストであり、我々はこの方に従うことによって、聖書のうちの偽りを見分けるのだ。さらに、我々は父祖たちから聖書の真実を授けられており、天と地を造られた方をただおひとりのみ知っている。それはユダヤ人の神であり、この方を敬うことを選んだすべての者の神でもある。父祖たちは、神を愛する思慮によって、この方を真実と定め、我々に伝えた。それは、神に逆らって語られることは何であれ、偽りであると我々が知るためである。だが、私はさらに度を越したことを一つ言おう。」

εἰ τοῦτο οὕτως ὡς ἔφην οὐκ ἔχει, ἐμοὶ γένοιτο καὶ τοῖς ἀληθὲς ἀγαπῶσιν, περὶ εὐφημίας τοῦ πεποιηκότος ἡμᾶς Θεοῦ κινδυνεύειν.

「もしこれが私の言うとおりでないなら、私にも、真実を愛する者たちにも、我々を造られた神への讃美について危険にさらされるようになってもよい。」

Homilia XVI, Caput XV

第XVI講話第XV章

Ταῦτα ὁ Σίμων ἀκούσας ἔφη· ἐπειδὴ καὶ τέρατα διδόντι προφήτῃ, ἄλλον δὲ θεὸν δεῖν πιστεύειν, μετὰ τοῦ εἰδέναι ὅτι καὶ θάνατον ὀφείλει, οὐκοῦν καὶ ὁ διδάσκαλός σου σημεῖα καὶ τέρατα δεδωκὼς εὐλόγως ἀνῃρέθη. καὶ ὁ Πέτρος ἀπεκρίθη· ὁ κύριος ἡμῶν οὔτε θεοὺς εἶναι ἐφθέγξατο παρὰ τὸν κτίσαντα τὰ πάντα, οὔτε αὐτὸν θεὸν εἶναι ἀνηγόρευσεν, υἱὸν δὲ Θεοῦ τοῦ τὰ πάντα διακοσμήσαντος τὸν εἰπόντα αὐτὸν εὐλόγως ἐμακάρισεν. καὶ ὁ Σίμων ἀπεκρίνατο· οὐ δοκεῖ σοι οὖν τὸν ἀπὸ Θεοῦ θεὸν εἶναι; καὶ ὁ Πέτρος ἔφη· πῶς τοῦτο εἶναι δύναται, φράσον ἡμῖν. τοῦτο γὰρ ἡμεῖς εἰπεῖν σοι οὐ δυνάμεθα, ὅτι μὴ ἠκούσαμεν παρ᾽ αὐτοῦ.

これを聞いてシモンは言った。「奇跡を与える預言者であっても、別の神を信じるべきだと言う者は、死をも受けるべきだと知っているとすれば、お前の師も、徴と奇跡を与えながら、当然のこととして殺されたのではないか。」するとペトロは答えた。「我々の主は、万物を造られた方の他に神々があるとは決して語られなかったし、ご自身を神であると宣言されたこともない。むしろ、万物を秩序づけられた神の子であると言った者を、正当に幸いな者とされたのだ。」するとシモンは答えた。「では、お前は、神から出た者は神であるとは思わないのか。」するとペトロは言った。「それがどうしてありうるのか、我々に述べてみよ。それは我々があの方から聞いていないことなので、我々からお前に言うことはできない。」

Homilia XVI, Caput XVI

第XVI講話第XVI章

Πρὸς τούτοις δὲ, τοῦ πατρὸς τὸ μὴ γεγεννῆσθαί ἐστιν, υἱοῦ δὲ τὸ γεγεννῆσθαι· γεννητὸν δὲ ἀγεννήτῳ ἢ καὶ αὐτογεννήτῳ οὐ συγκρίνεται. καὶ ὁ Σίμων ἔφη· εἰ καὶ τῇ γενέσει οὐ ταυτόν ἐστιν; καὶ ὁ Πέτρος ἔφη·

「これに加えて、父に固有なのは生まれなかったということであり、子に固有なのは生まれたということである。生まれたものは、生まれなかったもの、あるいは自ら生まれたものと比べることはできない。」するとシモンは言った。「では、生まれにおいても同じではないということか。」するとペトロは言った。

ὁ μὴ κατὰ πάντα τὸ αὐτὸ ὤν τινι τὰς αὐτὰς αὐτῷ πάσας ἔχειν προσωνυμίας οὐ δύναται. καὶ ὁ Σίμων· τοῦτο λέγειν ἐστὶν οὐκ ἀποδεικνύειν. καὶ ὁ Πέτρος·

「すべての点において誰かと同じでない者は、その者と同じすべての呼び名を持つことができない。」するとシモンは言った。「それは断言しているだけで、証明してはいない。」するとペトロは言った。

διὰ τί οὐ νοεῖς, ὅτι ὁ μὲν αὐτογέννητον τυγχάνει ἤ καὶ ἀγέννητον, τὸ δὲ γεννητὸν ὄν τὸ αὐτὸ λέγεσθαι οὐ δύναται, οὐδ᾽ ἂν τῆς αὐτῆς οὐσίας ὁ γεγεννημένος τὸ γεγεννηκότι. ἀλλὰ καὶ τοῦτο μάθε·

「なぜお前は分からないのか。一方は自ら生まれた者、あるいは生まれなかった者であるが、他方は生まれたものである以上、同じものと呼ばれることはできず、生まれた者が生んだ者と同じ実体であることもありえないのだ。だが、これも学ぶがよい。」

τὰ ἀνθρώπων σώματα ψυχὰς ἔχει ἀθανάτους, τὴν τοῦ Θεοῦ πνοὴν ἠμφιεσμένας, καὶ ἐκ τοῦ Θεοῦ προελθοῦσαι τῆς μὲν αὐτῆς οὐσίας εἰσὶ, θεοὶ δὲ οὐκ εἰσίν. εἰ δὲ θεοί εἰσι, τούτῳ τῷ λόγῳ πάντων ἀνθρώπων, τῶν τε ἀποθανόντων καὶ ζώντων καὶ γεννηθησομένων αἱ ψυχαὶ τυγχάνουσιν. εἰ δὲ προσφιλονεικῶν μοι ἐρεῖς, καὶ αὐτὰς θεοὺς εἶναι, καὶ τί τοῦτο ἔτι μέγα καὶ Χριστῷ, τῷ Θεῷ λέγεσθαι; τοῦτο γὰρ ἔχει, ὅ καὶ πάντες ἔχουσιν.

「人間の身体は不死の魂を持っており、その魂は神の息をまとい、神から出て来たものである。この魂は、実体においては同じであるが、神々ではない。もし神々であるとするなら、この理屈でいけば、死んだ者、生きている者、これから生まれる者、すべての人間の魂が神々だということになってしまう。もしお前がなおも私に張り合って、それらもまた神々であると言うなら、それならキリストが神と呼ばれることの何がそれほど大したことになるのか。それは、すべての者が持っているものを、彼もまた持っているというだけのことになってしまうのだから。」

Homilia XVI, Caput XVII

第XVI講話第XVII章

Ἡμεὶς Θεὸν λέγομεν , οὐ ἐστιν τὸ ἴδιον ἄλλῳ προςεῖναι μὴ δυνάμενον. ὥσπερ γὰρ ἄπειρος ὤν πανταχόθεν διὰ τοῦτο λέγεται ἀπέραντος, καὶ ἀνάγκη πᾶσα, ἑτέρου μὴ δυναμένου ὡς αὐτὸς ἀπείρῳ εἶναι, τὸ καλεῖσθαι ἀπέραντος, (εἰ δέ τις λέγει δυνατὸν εἶναι ψεύδεται· δύο γὰρ πανταχόθεν ἄπειρα συνυπάρχειν οὐ δύνανται· περαιοῦται γὰρ τὸ ἕτερον ὑπὸ τοῦ ἑτέρου), οὕτως φύσις ἐστὶν, ἕν εἶναι τὸ ἀγέννητον. εἰ δὲ ἐν σχήματί ἐστιν, καὶ οὕτως ἕν ἐστιν τὸ ἀσύγκριτον. διὰ τοῦτο καὶ ὕψιστος λέγεται, ὅτι πάντων ἀνώτερος ὤν τὰ πάντα αὐτῷ ὑποκείμενα ἔχει.

「我々が神と呼ぶのは、その固有性を他の何ものかが併せ持つことのできない方のことである。すなわち、あらゆる方向において無限であるがゆえに、際限なき方と呼ばれるように、他の何ものも同じように無限であることはできないので、際限なきものと呼ばれることに全き必然があるのだ(もし誰かがそれが可能だと言うなら、それは偽りである。二つのものがあらゆる方向において無限であるということは、共に存立しえないからだ。一方は他方によって限界を画されてしまうからである)。同様に、生まれなきものはただひとつであるというのも、その本性による。たとえそれが何らかの形をとっているとしても、それでもなお、比較を絶したものはただひとつなのである。それゆえにまた、至高者とも呼ばれるのだ。すべてのものより上にあり、万物をご自分の下に従えておられるからである。」

Homilia XVI, Caput XVIII

第XVI講話第XVIII章

Καὶ ὁ Σίμων· μὴ γὰρ τοῦτό ἐστιν αὐτοῦ ἀπόῤῥητον ὄνομα, τὸ Θεὸς, ὅπερ πάντες λέγουσιν, ὅτι τοσοῦτον καὶ περὶ ὀνόματος διισχυρίζῃ, ἵνα μὴ ἄλλῳ δοθῇ; καὶ ὁ Πέτρος ἔφη· ἐπίσταμαι ὅτι τοῦτο οὐκ ἔστιν αὐτῷ τι ἀπόῤῥητον ὄνομα, ἀλλὰ τὸ κατὰ συνθήκην ἀνθρώπων λεγόμενον, ὅπερ εἰ ἑτέρῳ δώσεις, καὶ τὸ μὴ λεγόμενον ἑτέρῳ προσάψεις, τῷ τῆς προαιρέσεως λόγῳ. τὸ λεγόμενον ὄνομα τοῦ μὴ λεγομένου πρόοδός ἐστιν. τούτῳ τῷ λόγῳ ἡ ὕβρις καὶ εἰς τὸ μήπω ῥηθὲν λογίζεται, ᾧ λόγῳ ἡ πρὸς τὸ ἐγνωσμένον τιμὴ εἰς τὸ μήπω ἐγνωσμένον ἀναφέρεται.

するとシモンは言った。「では、すべての者が言う『神』というこの名こそ、彼の秘められた名なのではないか。それゆえお前は、他の者に与えられないようにと、名前についてまでこれほど強く言い張るのか。」するとペトロは言った。「私は知っている。これが彼にとって何か秘められた名なのではなく、人間たちの取り決めによって言われる名にすぎないということを。もしお前がそれを他の者に与えるなら、語られていない名をも、その意向の道理によって、他の者に結びつけることになるだろう。語られている名は、語られていない名から出た発出だからである。この理屈でいけば、無礼はまだ語られていないものにまで及ぶことになる。それと同じ理屈によって、すでに知られているものへの敬意は、まだ知られていないものへとも及ぶのだ。」

Homilia XVI, Caput XIX

第XVI講話第XIX章

Καὶ ὁ Σίμων ἔφη· ἤθελον εἰδέναι Πέτρε, εἰ ἀληθῶς πιστεύεις, ὅτι ἡ ἀνθρώπου μορφὴ πρὸς τὴν ἐκείνου μορφὴν διατετύπωται. καὶ ὁ Πέτρος ἀληθῶς, ὦ Σίμων, οὕτως ἔχειν πεπληροφόρημαι. καὶ ὁ Σίμων·

するとシモンは言った。「私は知りたい、ペトロよ。お前は本当に、人間の姿があの方の姿に似せて型取られていると信じているのか。」するとペトロは言った。「シモンよ、私はまことにそうであると確信している。」するとシモンは言った。

πῶς θάνατος τὸ σῶμα λύειν δύναται, σφραγίδι μεγίστῃ διατετυπωμένον; καὶ ὁ Πέτρος· Θεοῦ δικαίου ἐστὶν μορφή. ἐπὰν οὖν ἀδικεῖν ἄρξηται, ἡ ἐν αὐτῷ εἰδέα φεύγει, καὶ οὕτως τὸ σῶμα λύεται, ἵνα ἡ μορφὴ ἀφανὴς γένηται, ὅπως μὴ δικαίου Θεοῦ μορφὴν ἄδικον ἔχῃ σῶμα. ἡ μέντοι λύσις οὐ περὶ τὴν σφραγίδα γίνεται, ἀλλὰ περὶ τὸ σφραγισθὲν σῶμα. ἄνευ δὲ τοῦ σφραγίσαντος τὸ σφραγισθὲν οὐ λύεται. οὕτως ἄνευ κρίσεως οὐδὲ τὸ ἀποθανεῖν ἔξεστιν. καὶ ὁ Σίμων·

「では、これほど大いなる印章によって型を刻まれた身体を、死がどうして解くことができるのか。」するとペトロは言った。「それは正しい神の姿である。だから、不正を行い始めるとき、その者のうちにある型は逃げ去り、こうして身体は解かれる。姿が見えなくなるためであり、正しい神の姿を、不正な身体が持ち続けることのないようにするためである。もっとも、その解体は印章そのものにではなく、印を押された身体に起こるのだ。印を押した方によらなければ、印を押されたものは解かれない。こうして、裁きによらなければ、死ぬこともできないのである。」するとシモンは言った。

τίς οὖν ἀνάγκη ἦν, τὴν τοιούτου μορφὴν τῷ ἀπὸ γῆς ἐγερθέντι δοῦναι ἀνθρώπῳ; καὶ ὁ Πέτρος· διὰ τὴν τοῦ πεποιηκότος Θεοῦ φιλανθρωπίαν γέγονεν, ἐπεὶ γὰρ τῷ κατ᾽ οὐσίαν λόγῳ πάντα κρείττονα τυγχάνει τῆς ἀνθρώπου σαρκός, λέγω δὴ τὸν αἰθέρα, τὸν ἥλιον, τὴν σελήνην, τοὺς ἀστέρας, τὸν ἀέρα, τὸ ὕδωρ, τὸ πῦρ, ἑνὶ λόγῳ καὶ τὰ λοιπὰ πάντα, ἅ τινα εἰς ὑπηρεσίαν ἀνθρώπου γενόμενα καὶ κατ᾽ οὐσίαν κρείττονα ὄντα ἡδέως ὑπομένει δουλεύειν τῷ κατ᾽ οὐσίαν χείρονι, διὰ τὴν τοῦ κρείττονος μορφήν. ὡς γὰρ οἱ πήλινον ἀνδριάντα βασιλέως τιμῶντες τὴν τιμὴν ἀναφερομένην ἔχουσιν εἰς ἐκεῖνον, οὗπερ ὁ πηλὸς τὴν μορφὴν τυγχάνει ἔχων, οὕτως καὶ ἡ πᾶσα κτίσις τῷ ἀπὸ γῆς γενομένῳ ἀνθρώπῳ χαίρουσα δουλεύει, εἰς τὴν ἐκείνου ἀφορῶσα τιμήν.

「では、地から起こされた人間に、そのような姿を与える必要が、いったいどこにあったのか。」するとペトロは言った。「それは、我々を造られた神の人間愛のゆえに起こったのだ。というのも、実体の理においては、あらゆるものが人間の肉よりも優れているからである。すなわち、天空、太陽、月、星々、空気、水、火、要するにその他すべてのものだ。これらは人間に仕えるために生じたものでありながら、実体においては優れているにもかかわらず、より優れた者の姿のゆえに、実体において劣る者に喜んで仕え続けているのだ。ちょうど、王の泥の像を敬う者たちが、その敬意を、泥がその姿を持っているところの当の人物に帰しているのと同じように、あらゆる被造物も、地から生まれた人間に喜んで仕えているのであり、それはかの方への敬意を仰ぎ見てのことなのである。」

Homilia XVI, Caput XX

第XVI講話第XX章

Ἰδέ, οἵῳ Θεῷ, Σίμων, ἀχαριστεῖν ἡμᾶς πεῖσαι θέλεις· καὶ βαστάζει σε ἡ γῆ, ἴσως δὲ ἰδεῖν βουλομένη, τίς σοι τὰ ὅμοια φρονεῖν τολμήσοι. πρῶτος γὰρ ἐτόλμησας, ὃ μηδεὶς ἐτόλμησεν, πρῶτος ἐφθέγξω, ἃ πρώτως ἠκούσαμεν. πρῶτοι καὶ μόνοι ἡμεῖς ἐπὶ τοιαύτῃ σου ἀσεβείᾳ τὴν ἄπειρον τοῦ Θεοῦ μακροθυμίαν ἱστορήσαμεν, καὶ οὐκ ἄλλου τινὸς, ἢ τοῦ κτίσαντος τὸν κόσμον, εἰς ὃν ἀσεβεῖν ἐτόλμησας. καὶ χάσματα γῆς οὐκ ἐγενήθη, καὶ πῦρ ἀπ᾽ οὐρανοῦ οὐ κατεπέμφθη, καὶ εἰς ἐμπρησμὸν ἀνδρῶν οὐκ ἐπεξῆλθεν, καὶ ὑετὸς οὐκ ἐπεσχέθη, καὶ θηρῶν πλῆθος ἀπὸ δρυμῶν οὐκ ἐπέμφθη, καὶ ἐπ᾽ αὐτοὺς ἡμᾶς δἰ ἕνα ἁμαρτάνοντα ὡς ἐπὶ μοιχείας πνευματικῆς, τῆς κατὰ σάρκα χείρονος ὑπαρχούσης, ἡ Θεοῦ ὀργὴ ὀλέθριος οὐκ ἤρξατο. οὐ γάρ ἐστιν ὁ τότε ἐπεξελθὼν τὰ ἁμαρτήματα οὐρανοῦ καὶ γῆς κτίστης Θεός; ἐπεὶ καὶ νῦν τὰ μέγιστα βλασφημούμενος τὰ μέγιστα ἐπεξήρχετο. ἀλλὰ τοὐναντίον μακροθυμεῖ, εἰς μετάνοιαν καλεῖ, συντελοῦντα βέλη πρὸς συντέλειαν τῶν ἀσεβῶν ἐν τοῖς θησαυροῖς ἀποκείμενα ἔχων, ἅ τινα ἐπαφήσει ὡς ζῶα ἔμψυχα, ὅταν ἀνταποδοῦναι κρίσιν τοῖς ἐχθροῖς αὐτοῦ προκαθεσθῇ. διὸ φοβηθῶμεν Θεὸν δίκαιον, οὗ τὴν μορφὴν πρὸς τιμὴν τοῦ ἀνθρώπου βαστάζει σῶμα.

「見よ、シモンよ、お前は我々に、いかなる神に対して恩知らずであれと説き伏せようとしているのかを。それでも地はお前を支え続けている。おそらくは、お前と同じことを思う勇気を持つ者が誰かいるかを見たいと望んでのことだろう。お前は、誰も企てなかったことを最初に企て、我々が初めて聞くことを最初に口にしたのだから。我々は、お前のこれほどの不敬虔に対して、神の無限の忍耐深さを、最初に、そして唯一、目の当たりにした者となった。それも、ほかならぬ世界を造られた方の、お前が不敬虔を働こうと企てたその方の忍耐を、である。それでも大地は裂けなかったし、天から火が下されることもなく、人々を焼き尽くすために出て来ることもなく、雨が差し止められることもなく、獣の群れが森から遣わされることもなく、我々に対しても――ただひとりの罪びとのゆえに、肉における姦淫よりもなお悪い、霊における姦淫であるかのように――神の破滅的な怒りが始まることもなかった。かつて罪を追及されたその方こそ、天と地の創造者である神ではなかったか。だとすれば、今これほど甚だしく冒瀆されている以上、これほど甚だしい報いをもって追及されてもよいはずである。だがそれとは反対に、この方は忍耐し、悔い改めへと招いておられる。不敬虔な者たちの滅びのために仕上げられた矢を、宝物庫の中に蔵しておかれ、それを、敵たちに裁きの報いを返すために座に着かれるとき、生きた命あるものであるかのように放たれるのだ。それゆえ、我々は正しい神を畏れよう。この方の姿を、人間への誉れのために、身体はまとっているのだから。」

Homilia XVI, Caput XXI

第XVI講話第XXI章

Ταῦτα τοῦ Πέτρου εἰπόντος ὁ Σίμων ἀπεκρίνατο· ἐπειδὴ ὁρῶ σε σοφῶς αἰνισσόμενον ὅτι τὰ γεγραμμένα κατὰ τοῦ δημιουργοῦ ποτε ἐν βίβλοις οὐκ ἀληθῆ τυγχάνει, αὔριον ἀπὸ τῶν τοῦ διδασκάλου σου λόγων δείξω τὸ δημιουργὸν μὴ ἀνώτατον λέγοντα εἶναι Θεόν. καὶ ὁ Σίμων ταῦτα εἰπὼν ἐξῆλθεν. ὁ δὲ Πέτρος τοῖς παρεστῶσιν ὄχλοις ἔφη·

ペトロがこう言うと、シモンは答えた。「お前が、造り主に対して書物にかつて書かれたことが、時に真実ではないのだ、と巧妙にほのめかしているのが見て取れるからには、明日、お前の師自身の言葉によって、造り主が至高の神であるとは言われていないことを私は示そう。」シモンはこう言うと出て行った。するとペトロは、居合わせる群衆にこう言った。

ὁ Σίμων κἄν μηδὲν ἕτερον περὶ Θεοῦ βλάψαι ἡμᾶς δυνηθῇ, ἀλλ᾽ οὖν γε ἐμποδίζει ὑμῖν ἀκούειν τοὺς τὴν ψυχὴν δυναμένους καθαίρειν λόγους. ταῦτα τοῦ Πέτρου εἰπόντος πολὺς ψιθυρισμὸς ἐγένετο τῶν ὄχλων λεγόντων·

「たとえシモンが神について他に何ら我々を害することができなかったとしても、それでも彼は、諸君が魂を清めることのできる教えを聞くのを妨げているのだ。」ペトロがこう言うと、群衆の間に大きなざわめきが起こり、こう言い合った。

τίς δὲ ἀνάγκη ἐᾶν αὐτὸν ἐνταῦθα εἰσιόντα τὰς κατὰ τοῦ Θεοῦ βλασφημίας λέγειν; καὶ ὁ Πέτρος ἀκούσας ἔφη·

「彼をここに入れて、神に逆らう冒瀆を語らせておく必要が、いったいどこにあるのか。」するとペトロはこれを聞いてこう言った。

γένοιτο μέχρι Σίμωνος ἀρκετὸν γενέσθαι τὸν κατὰ τοῦ Θεοῦ πρὸς πειρασμὸν ἀνθρώπων λόγον. ἔσονται γὰρ, ὡς ὁ κύριος εἶπεν, ψευδαπόστολοι, ψευδεῖς προφῆται, αἱρέσεις, φιλαρχίαι·

「どうか、神に逆らう、人々を試みるための言葉は、シモンをもって十分となりますように。主が言われたとおり、偽使徒たち、偽預言者たち、分派、党派心が起こるであろうから。」

αἵ τινες, ὡς στοχάζομαι, ἀπὸ τοῦ τὸν Θεὸν βλασφημοῦντος Σίμωνος τὴν ἀρχὴν λαβοῦσαι εἰς τὸ τὰ αὐτὰ τῷ Σίμωνι κατὰ τοῦ Θεοῦ λέγειν συνεργήσουσιν. καὶ ταῦτα εἰπὼν μετὰ δακρύων, τῇ χειρὶ προσεκαλεῖτο τοὺς ὄχλους, οἷς προσελθοῦσιν τὰς χεῖρας ἐπιτιθεὶς καὶ εὐχόμενος ἀπέλυεν, λέγων ὀρθριαίτερον συνέρχεσθαι. ταῦτα εἰπὼν καὶ στενάζων εἰσελθὼν, οὔτε τροφῆς μεταλαβὼν ὕπνωσεν.

「それらは、私の推測するところでは、神を冒瀆するこのシモンから始まって、シモンと同じことを神に逆らって語ることに手を貸すことになるだろう。」彼はこう涙とともに言ってから、手で群衆を招き寄せ、近寄って来た者たちに手を置いて祈り、彼らを解散させながら、明日はもっと早く集まるようにと告げた。こう言ってから、彼はうめきながら中に入り、食事も取らずに眠りについた。

Homilia XVII, Caput I

第XVII講話第I章

Τῆς μὲν οὖν ἄλλης ἡμέρας ὁ Πέτρος πρὸς Σίμωνα ζητεῖν μέλλων ὀρθριαίτερον ἐξυπνισθεὶς ηὔξατο, καὶ ἅμα τῷ παύσασθαι ὁ Ζακχαῖος εἰσῄει λέγων· Σίμων ἔξω καθέζεται, μετὰ ἰδίων αὑτοῦ τινων ὡς τριάκοντα διαλεγόμενος. καὶ ὁ Πέτρος ἔφη· ἐάσθω λαλεῖν, μέχρις ὅτε πλῆθος γένηται, καὶ τότε ζητεῖν ἀρξώμεθα, ἵνα οὕτως ἡμεῖς τὰ ὑπ᾽ αὐτοῦ λεγόμενα ἀκούσαντες, πρὸς αὐτὰ ἁρμοσάμενοι, ἐξελθόντες διαλεχθῶμεν. καὶ δὴ οὕτως ἐγένετο. ἐκβὰς οὖν καὶ μετ᾽ οὐ πολὺ πάλιν εἰσελθὼν ὁ Ζακχαῖος ἀντέβαλλεν τῷ Πέτρῳ τοὺς ὑπὸ Σίμωνος κατὰ Πέτρου ῥηθέντας λόγους.

さて、翌日、ペトロはシモンのもとへ論じ合いに行こうとして、いつもより早く目を覚まし、祈った。祈り終えるとすぐに、ザカイオスが入って来てこう言った。「シモンが外に座って、自分に属する仲間およそ三十人ほどと論じ合っております。」するとペトロは言った。「群衆になるまで語らせておくがよい。そのときになって我々は論じ始めることにしよう。そうすれば、彼の語ることを聞いたうえで、それに応じて備えを整え、出て行って論じ合うことができる。」そして、まさにそのとおりになった。ザカイオスは出て行き、間もなくまた入って来て、シモンがペトロに対して語った言葉を、ペトロに伝えた。

Homilia XVII, Caput II

第XVII講話第II章

Ἔλεγεν δέ· αἰτιᾶταί σε, Πέτρε, ὡς κακίας ὄντα ὑπηρέτην, καὶ μαγείᾳ πολὺ δυνάμενον, καὶ εἰδωλολατρείας χεῖρον τὰς τῶν ἀνθρώπων φαντασιοῦντα ψυχάς. εἰς τὸ μὲν οὖν μάγον εἶναί σε ταύτην ἐδόκει φέρειν ἀπόδειξιν, λέγων·

ザカイオスは言った。「シモンは、お前を、ペトロよ、悪の下僕であり、魔術に大いに長けた者であり、偶像崇拝よりも悪しき仕方で人々の魂に幻影を見させる者だとして、責め立てている。そして、お前が魔術師であるという点については、こう言って、次のような証拠を挙げているように見えた。」

σύνοιδα ἐμαυτῷ, ὅτι ὧν κατ᾽ ἐμαυτὸν σκέπτομαι, ἐλθὼν συζητεῖν αὐτῷ, οὐδ᾽ ἕνα μνημονεύω λόγον. αὐτοῦ γὰρ διαλεγομένου, κἀμοῦ τὸν νοῦν ἀσχολοῦντος εἰς τὸ ἀναπολῆσαι, τίνα ἐστὶν ἅ ἐλογισάμην ἐλθὼν λέγειν πρὸς αὐτόν, οὐδ᾽ ὁτιοῦν ὧν λέγει ἐπακούω. ἐπεὶ οὖν ἐπ᾽ ἄλλου τινὸς τοιοῦτό τι οὐ πάσχω, ἢ ἐπ᾽ αὐτοῦ μόνου , πῶς οὐχὶ μαγευόμενος ὑπ᾽ αὐτοῦ τυγχάνω; τὸ δὲ ὅτι ἃ ἄν διδάσκῃ, εἰδωλολατρείας χείρονά ἐστιν, τῷ γε νοῦν ἔχοντι, ἐμοῦ μηνύσαντος σαφὲς ἔσται. οὐθὲν γὰρ ἕτερον ὠφεληθῆναι ἔστιν, ἢ τὸ τὴν ψυχὴν εἰδώλων παντοδαπῶν ἐλευθέραν γενέσθαι. φανταζομένη γὰρ εἶδος δεσμεῖται φόβῳ, καὶ φρονοῦσα εὐπαθεῖν τι μαραίνεται καὶ ἀλλοιοῦται ἢ δαιμονᾷ, καὶ δαιμονῶσα τοῖς πολλοῖς σωφρονεῖν δοκεῖ.

「私は自分自身について気づいている。自分の考えたことを、彼のところへ行って論じ合おうとするたびに、その言葉を一つとして思い出せないということを。彼が語っているあいだ、私は自分の精神を、彼のところへ来て言おうと考えていたことは何であったかを思い起こすことに用いてしまい、彼の語ることを何一つ聞き取れないのである。そこで、これがほかの誰に対しても起こらず、彼に対してだけ起こるのであれば、私は彼によって魔術をかけられているのではないだろうか。彼が教えるところのものが偶像崇拝よりも悪いということは、精神ある者になら、私が指摘すれば明らかになるだろう。魂にとって益となることはほかにない、あらゆる種類の偶像から自由になることのほかには。というのも、姿形を思い描く魂は恐れに縛られ、何か快いことを味わおうと思う魂は萎れて変質するか、あるいはダエモーンに取り憑かれ、そして取り憑かれていながら、多くの者の目には正気であるように見えるからである。」

Homilia XVII, Caput III

第XVII講話第III章

Τοῦτο ὑμῖν Πέτρος ὑποσχέσει τοῦ σωφρονίζειν παρέχει. προφάσει γὰρ ἑνὸς Θεοῦ δοκεῖ μὲν ὑμᾶς πολλῶν ἀψύχων ἀπαλλάσσειν εἰδώλων, ἅ οὐ πάνυ τοὺς σέβοντας ἀδικεῖ, τῷ αὐτοῖς ὀφθαλμοῖς ὁρᾶσθαι λίθινα ὄντα ἢ χάλκεα ἢ χρύσεα ἢ καὶ ἐξ ἄλλης τινὸς ἀψύχου ὕλης. διὸ τῷ εἰδέναι ὅτι τὸ βλεπόμενον οὐδέν ἐστιν, οὐχ ὁμοίως τῷ ὁρατῷ ὑπὸ φόβου φαντασιοῦσθαι δύναται ἡ ψυχή. πλάνῳ δὲ διδασκαλίᾳ εἰς φοβερὸν Θεὸν ἀποβλέπουσα τῶν κατὰ φύσιν ἐκβαθρεύεται. καὶ ταῦτα ἐγὼ λέγω, οὐχ ὅτι ὑμᾶς εἴδωλα σέβειν παραινῶ, ἀλλ᾽ ὅτι Πέτρος φοβερῶν εἰδεῶν δοκῶν ἀπαλλάσσειν ὑμῶν τὰς ψυχὰς, φοβερωτέρᾳ εἰδέᾳ τὸν ἕκαστον ὑμῶν ἐνθουσιᾶν ποιεῖ νοῦν, Θεὸν ἐν μορφῇ εἰσηγούμενος, καὶ ταῦτα ἄκρως δίκαιον, ᾧ ἔπεται τὸ φοβερὸν καὶ τῇ συννοούσῃ ψυχῇ τὸ φρικῶδες, δυνάμενον καὶ τῶν ὀρθῶν λογισμῶν ἐκλῦσαι τοὺς τόνους. ἐν γὰρ τοιούτῳ καθεστὼς χειμῶνι ὁ νοῦς ὡς βυθὸς ὑπ᾽ ἀνέμου σφοδροῦ θολοῦται τὸ λαμπρόν. διὸ εἰ ἐπ᾽ ὠφελείᾳ ὑμῶν προσέρχεται, μὴ ὑμῶν τοὺς ἐξ ἀψύχων μορφῶν ἠπίως γινομένους φόβους ἐκλύειν δοκῶν φοβερὰν Θεοῦ ἀντεισφερέτω μορφήν. μορφὴν δὲ ἔχει Θεός; εἰ δὲ ἔχῃ, ἐν σχήματί ἐστιν. ἐν σχήματι δὲ ὤν πῶς οὐ περιόριστός ἐστιν; περιόριστος δὲ ὤν ἐν τόπῳ ἐστίν. ἐν τόπῳ δὲ ὢν ἥττων ἐστὶν τοῦ περιέχοντος αὐτὸν τόπου. ἥττων δέ τινος ὤν πῶς πάντων ἐστὶν ἤ μείζων ἢ ἀνώτατος; καὶ ταῦτα μὲν οὕτως.

「ペトロは、この節度を保つようにとの約束によって、諸君にこれを与えている。すなわち、唯一の神を口実として、諸君を数多くの命なき偶像から解放するように見せかけているが、それらの偶像は、それを拝む者にさほど害を及ぼすものではない。というのも、それらが石や青銅や黄金、あるいはそのほかの命なき素材から成るものであることは、自分自身の目で見て分かるからである。それゆえ、見えているものが何ものでもないと知っているために、魂は目に見えるものによって恐れから幻影を思い描かされることは、それほどない。ところが、誤った教えによって恐ろしい神へと目を向けさせられるならば、魂は本性にかなったものから引き抜かれてしまう。そして私がこう言うのは、諸君に偶像を拝めと勧めているからではなく、ペトロが、恐ろしい形象から諸君の魂を解放しているように見せかけながら、より恐ろしい形象によって諸君の一人一人の精神を狂わせているからである。すなわち、神を形あるものとして持ち出し、しかもこれをこのうえなく正しい神として持ち出しているのである。この神には恐ろしさが伴い、それを思いめぐらす魂には身の毛のよだつ思いが伴う。それは正しい理性の張りをも緩めてしまいかねないものである。というのも、このような嵐のうちに置かれた精神は、激しい風によって濁らされた深淵のように、その輝きを曇らされてしまうからである。それゆえ、もし彼が諸君の益のために近づいてくるのであれば、命なき形から生じる、諸君にとって穏やかなものである恐れを解こうと見せかけながら、代わりに神の恐ろしい形を持ち込むようなことをしてはならない。神は形を持つのか。もし持つならば、姿の内にあることになる。姿の内にあるならば、どうして限りを持たないと言えようか。限りを持つならば、場所の内にあることになる。場所の内にあるならば、それを包む場所よりも劣ることになる。何かに劣るならば、どうしてすべてのものより偉大、あるいは最も高いものでありえようか。以上はこのようなことである。」

Homilia XVII, Caput IV

第XVII講話第IV章

Ὅτι δὲ ἀληθῶς οὐδὲ τὰ ὑπὸ τοῦ διδασκάλου αὐτοῦ ῥηθέντα πιστεύει, φανερόν ἐστιν. τὰ γὰρ ἐναντία αὐτῷ κηρύσσει. ἐκείνου γὰρ εἰπόντος τινὶ, ὡς μανθάνῳ· μή με λέγε ἀγαθόν, ὁ γὰρ ἀγαθὸς εἷς ἐστιν·

「彼が、自分の師によって語られたことを実は信じてもいないということは明らかである。というのも、彼はそれと反対のことを説いているからである。彼の師が、ある人にこう言ったとき——私の聞き及ぶところでは——『私を善き者と呼ぶな。善き者はただ一人であるから。』」

ἀγαθὸν δὲ εἰπὼν οὐκ ἔτι ἐκεῖνον λέγει τὸν δίκαιον, ὅν αἱ γραφαὶ κηρύσσουσιν, ὅς ἀποκτείνει καὶ ζωοποιεῖ, ἀποκτείνει μὲν τοὺς ἁμαρτάνοντες, ζωοποιεῖ δὲ τοὺς κατὰ γνώμην αὐτοῦ βιοῦντας. ὅτι δὲ ὄντως οὐ τὸν δημιουργὸν ἔλεγεν ἀγαθὸν, τῷ διανοηθῆναι δυναμένῳ σαφές ἐστιν. τοῦ γὰρ δημιουργοῦ ἐγνωσμένου καὶ τῷ πλασθέντι Ἀδὰμ, καὶ τῷ εὐαρεστήσαντι αὐτῷ Ἑνὼχ, καὶ τῷ ὑπ᾽ αὐτοῦ δικαίῳ ὁραθέντι Νῶε, ὁμοίως καὶ τῷ Ἀβραὰμ καὶ Ἰσαὰκ καὶ Ἰακὼβ, ἀλλὰ καὶ Μωυσῇ καὶ λαῷ καὶ ὅλῳ τῷ κόσμῳ, ὁ διδάσκαλος αὐτοῦ Πέτρου Ἰησοῦς ἐλθὼν ἔλεγεν·

「そして、善き者と言うことで、彼はもはや、聖書の説く、あの正しい者——殺しかつ生かす者、すなわち罪を犯す者どもを殺し、自分の意に適って生きる者どもを生かす者——を指して言っているのではない。彼が実のところ造り主を善き者と言っていたのではないということは、思考しうる者には明らかである。というのも、造り主は、造られたアダムにも、彼の意に適ったエノクにも、彼によって正しい者と見なされたノアにも、同じくアブラハム、イサク、ヤコブにも、さらにはモーセにも、民にも、全世界にも知られていたが、ペトロの師であるイエスは、そのすべての後に来て、こう言ったのである。」

οὐδεὶς ἔγνω τὸν πατέρα, εἰ μὴ ὁ υἱός, ὡς οὐδὲ τὸν υἱόν τις οἶδεν εἰ μὴ ὁ πατὴρ, καὶ οἷς ἄν βούληται ὁ υἱὸς ἀποκαλύψαι. εἰ οὖν αὐτὸς υἱὸς ἦν ὁ παρὼν, ἀπὸ τῆς αὐτοῦ παρουσίας οἷς ἐβούλετο τὸν πᾶσιν ἄγνωστον ἀπεκάλυπτεν. καὶ οὕτως τοῖς πρὸ αὐτοῦ πᾶσιν ἄγνωστος ἦν ὁ πατήρ, οὐχ οὕτως ὤν ὁ πᾶσιν ἐγνωσμένος.

「『誰も父を知らなかった、子のほかは。子を知る者もいなかった、父のほかは。そして子が啓示しようと欲する者たちのほかは。』もしそれゆえ、そこに居合わせていた彼自身が子であったのなら、彼はその現れによって、欲する者たちに、万人にとって知られていなかった方を啓示したことになる。そしてこのようにして、彼以前のすべての者たちにとって、父は知られていなかったことになる——万人に知られていたあの方が、そうではなかったことになるのである。」

Homilia XVII, Caput V

第XVII講話第V章

Καὶ τοῦτο εἰπὼν Ἰησοῦς οὐδὲ αὐτὸς ἑαυτῷ συμφωνεῖ. ἐνίοτε γὰρ ἄλλαις φωναῖς τῶν ἀπὸ τῶν γραφῶν φοβερὸν καὶ δίκαιον συνίστησι Θεὸν λέγων·

「そしてイエスは、これを言いながら、自分自身とすら一致しない。というのも、時には聖書に由来する別の言葉によって、恐ろしくかつ正しい神を確立して、こう言っているからである。」

μὴ φοβηθῆτε ἀπὸ τοῦ ἀποκτείνοντος τὸ σῶμα, τῇ δὲ ψυχῇ μὴ δυναμένου τι ποιῆσαι φοβήθητε τὸν δυνάμενον καὶ σῶμα καὶ ψυχὴν εἰς τὴν γέενναν τοῦ πυρὸς βαλεῖν. ναὶ λέγω ὑμῖν, τοῦτον φοβήθητε. ὅτι δὲ ὄντως τοῦτον φοβηθῆναι ἔλεγεν ὡς δίκαιον Θεὸν, πρὸς ὅν καὶ ἀδικουμένους βοᾶν λέγει, παραβολὴν εἰς τοῦτο εἰπὼν ἐπάγει τὴν ἑρμηνείαν λέγων·

「『肉体を殺す者を恐れるな。魂に対しては何もなしえない者を。むしろ、肉体も魂もゲヘナの火に投げ込むことのできる者を恐れよ。然り、汝らに言う、この方を恐れよ。』そして、彼が実のところこの方を正しい神として恐れるべきだと言っていたということは——不正を受けた者たちがその方に向かって叫ぶとも彼が言っている以上——たとえ話をこれについて語ってから、その解釈を続けて次のように言っていることからも分かる。」

εἰ οὖν ὁ κριτὴς τῆς ἀδικίας ἐποίησεν οὕτως, διὰ τὸ ἑκάστοτε ἀξιωθῆναι, πόσῳ μᾶλλον ὁ πατὴρ ποιήσει τὴν ἐκδίκησιν τῶν βοώντων πρὸς αὐτὸν ἡμέρας καὶ νυκτός; ἢ διὰ τὸ μακροθυμεῖν αὐτὸν ἐπ᾽ αὐτοῖς δοκεῖτε ὅτι οὐ ποιήσει; λέγω ὑμῖν, ποιήσει, καὶ ἐν τάχει. ὁ δὲ ἐκδικοῦντα καὶ ἀμειβόμενον λέγων Θεὸν δίκαιον αὐτὸν τῇ φύσει συνίστησιν, καὶ οὐκ ἀγαθόν. ἔτι δὲ καὶ ἐξομολογεῖται τῷ κυρίῳ οὐρανοῦ καὶ γῆς. εἰ δὲ κύριός ἐστιν οὐρανοῦ καὶ γῆς, ὁμολογεῖται δημιουργός, δημιουργὸς δὲ ὢν δίκαιός ἐστιν. ποτὲ μὲν ἀγαθὸν λέγων, ποτὲ δὲ δίκαιον, οὐδ’ οὕτως συμφωνεῖ. τρίτον δὲ ὁ σοφὸς αὐτοῦ μαθητὴς ἐχθὲς δασχυρίζετο, ἐνάργειαν ὀπτασίας ἱκανωτέραν εἶναι, οὐκ εἰδὼς ὅτι ἡ ἐνάργεια ἀνθρωπεία εἶναι δύναται, ἡ δὲ ὀπτασία θεότητος εἶναι ὁμολογεῖται.

「『それゆえ、もし不正の裁判官でさえこのようにふるまうのが、たびたび頼み込まれたゆえであるとすれば、まして父は、昼も夜も自分に向かって叫ぶ者たちのために、どれほどよく報復を行うだろうか。それとも、彼らに対して忍耐強くあるがゆえに、彼が行わないと汝らは思うのか。汝らに言う、彼は行う、しかも速やかに。』ここで、報復し報いる者として神を語る者は、その本性において神を正しい者として確立しているのであって、善き者としてではない。さらに彼は、天地の主に対して感謝を捧げてもいる。もし天地の主であるならば、造り主であると認められることになり、造り主であるならば、正しい者である。あるときは善き者と言い、あるときは正しい者と言うのでは、これもまた一致しない。第三に、彼の賢い弟子は昨日、現前は幻よりも十分なものであると強く主張していたが、現前は人間のわざでありうるのに対し、幻は神性のものであると認められていることを知らなかったのである。」

Homilia XVII, Caput VI

第XVII講話第VI章

Ταῦτα καὶ τὰ τούτοις ὅμοια, Πέτρε, ὁ Σίμων τοῖς ὄχλοις ἔξω ἑστὼς καὶ διαλεγόμενος, ταράσσειν μοι δοκεῖ τοὺς πλείονας. διὸ ἐξαυτῆς ἔξιθι, ἀληθείας δυνάμει τοὺς αὐτοῦ ψευδεῖς ἐκλύων λόγους. ταῦτα τοῦ Ζακχαίου εἰπόντος ὁ Πέτρος συνήθως εὐξάμενος ἐξῄει, καὶ εἰς τὸν πρὸ μιᾶς τόπον στάς, καὶ τῷ τῆς θεοσεβείας ἔθει προσαγορεύσας τοὺς ὄχλους, τοῦ λέγειν ἤρξατο οὕτως·

「これらのこと、そしてこれに類することを、ペトロよ、シモンは外で群衆の前に立って論じながら語っており、大多数の者を動揺させているように私には思われる。それゆえ、直ちに出て行って、真理の力によって彼の偽りの言葉を打ち崩してほしい。」ザカイオスがこう言うと、ペトロはいつものように祈ってから出て行き、前日と同じ場所に立ち、敬神の習わしに従って群衆に挨拶をしてから、次のように語り始めた。

ἀληθὴς ὢν προφήτης ὁ κύριος ἡμῶν Ἰησοῦς, ὡς ἐπὶ καιροῦ καὶ περὶ τούτου πληροφορήσω, περὶ τῶν τῇ ἀληθείᾳ διαφερόντων συντόμως τὰς ἀποφάσεις ἐποιεῖτο, διὰ δύο ταῦτα, ὅτι πρὸς θεοσεβεῖς ἐποιεῖτο τὸν λόγον, εἰδότας τὰ ἀποφάσει ὑπ᾽ αὐτοῦ ἐκφερόμενα πιστεύειν·

「我々の主イエスは、真の預言者であって——このことについても、しかるべき時にあらためて確証を示そう——真理にかかわる事柄について、簡潔に断定を下しておられた。それは次の二つの理由による。第一に、彼は敬神な者たちに向かって語っており、彼らは彼が断定として語り出すことを信じるべきだと知っていたからである。」

οὐδὲ γὰρ ἦν ξένα τῆς αὐτῶν συνηθείας τὰ λεγόμενα. δεύτερον δὲ ὅτι προθεσμίαν ἔχων κηρῦξαι τῷ τῆς ἀποδείξεως οὐκ ἐχρῆτο λόγῳ, ἵνα μὴ εἰς λόγους τὸν πάντα τῆς προθεσμίας δαπανῷ χρόνον, καὶ οὕτως αὐτῷ συμβήσεται, εἰς ὀλίγων λόγων ἐπιλύσεις ἀσχολεμένῳ, τῶν ὑπὸ πόνου ψυχῆς νοεῖσθαι δυναμένων, τοὺς ἀληθείᾳ διαφέροντας μὴ ἐπὶ πλεῖον εἰσφέρειν λόγους. ἐπειδὴ περὶ ὧν ἤθελεν ἀπεφαίνετο, ὡς λαῷ νοεῖν δυναμένῳ, ἀφ᾽ ὧν ἐσμεν καὶ ἡμεῖς, οἳ ὁπότε κατὰ τὸ σπάνιον οὐκ ἐνοήσαμεν τῶν ὑπ᾽ αὐτοῦ ῥηθέντων, ἰδίᾳ ἐπυνθανόμεθα, μὴ ἡμῖν τι τῶν ὑπ᾽ αὐτοῦ ῥηθέντων ἀνόητον ᾖ.

「というのも、語られたことは彼らの慣れ親しんだところと異なるものではなかったからである。第二に、彼は宣教すべき期限を持っていたので、論証のための言葉を用いることをしなかった。それは、期限のすべての時を言葉に費やしてしまわないためであり、またそうすることで、彼にとっては、少ない言葉で、魂の労苦によって理解しうる事柄の解決に専念し、真理にかかわる事柄についてはこれ以上多くの言葉を持ち込まないという結果になるからである。彼は、望むことについて、理解しうる民に向けて語るように、断言していた。我々もその民のうちにいる者であって、我々がまれに彼の語ったことを理解しなかったときには、個別に尋ねたのであり、彼の語ったことのうちに我々にとって理解しがたいものが何もないようにしたのである。」

Homilia XVII, Caput VII

第XVII講話第VII章

Εἰδὼς οὖν ἡμᾶς εἰδότας πάντα τὰ ὑπ᾽ αὐτοῦ ῥηθέντα καὶ τὰς ἀποδείξεις παρασχεῖν δυναμένους, εἰς τὰ ἀμαθῆ ἔθνη ἀποστέλλων ἡμᾶς, βαπτίζειν αὐτοὺς εἰς ἄφεσιν ἁμαρτιῶν, ἐνετείλατο ἡμῖν πρότερον διδάξαι αὐτούς· ἀφ᾽ ὧν ἐντολῶν αὕτη πρώτη καὶ μεγάλη τυγχάνει, τὸ φοβηθῆναι κύριον τὸν Θεὸν καὶ αὐτῷ μόνῳ λαρεύειν.

「それゆえ、我々が彼の語ったことすべてを知っており、その論証を差し出すことができると知っていたので、彼は我々を無学な諸国民のもとへ遣わすにあたり、彼らを罪の赦しのために洗礼するより前に、まず彼らに教えるようにと命じた。その命令のうち、第一にして最も大きなものは、主なる神を畏れ、ただ彼にのみ仕えるということである。」

Θεὸν δὲ φοβεῖσθαι ἐκεῖνον εἶπεν, οὗ οἱ ἄγγελοι οἱ τῶν ἐν ἡμῖν ἐλαχίστων πιστῶν ἐν τῷ οὐρανῷ ἑστήκασιν θεωροῦντες τὸ πρόσωπον τοῦ πατρὸς διαπαντός. μορφὴν γὰρ ἔχει, διὰ πρῶτον καὶ μόνον κάλλος· καὶ πάντα μέλη, οὐ διὰ χρῆσιν·

「そして彼は、畏れるべき神とは、我々のうちの最も小さき信徒たちの天使でさえ、天において立ち、絶えず父の顔を仰ぎ見ているところの、あの方であると言った。というのも、彼は形を持っているが、それは第一にして唯一の美しさのゆえであり、また彼はあらゆる肢体を持っているが、それは用いるためではない。」

οὐ γὰρ διὰ τοῦτο ὀφθαλμοὺς ἔχει, ἵνα ἐκεῖθεν βλέπῃ· πανταχόθεν γὰρ ὁρᾷ, τοῦ ἐν ἡμῖν βλεπτικοῦ πνεύματος ἀπαραβλήτως λαμπρότερος ὤν τὸ σῶμα, καὶ παντὸς φωτὸς στιλπνότερος, ὡς πρὸς σύγκρισιν αὐτοῦ τὸ ἡλίου φῶς λογισθῆναι σκότος. ἀλλ᾽ οὐδὲ διὰ τοῦτο ὦτα ἔχει, ἵνα ἀκούῃ, πανταχόθεν γὰρ ἀκούει, νοεῖ, κινεῖ, ἐνεργεῖ, ποιεῖ. τὴν δὲ καλλίστην μορφὴν ἔχει δἰ ἄνθρωπον, ἵνα οἱ καθαροὶ τῇ καρδίᾳ αὐτὸν ἰδεῖν δυνηθῶσιν, ἵνα χαρῶσιν δἰ ἅ τινα ταῦτα ὑπέμειναν. τῇ γὰρ αὐτοῦ μορφῇ ὡς ἐν μεγίστῃ σφραγίδι τὸν ἄνθρωπον διετυπώσατο, ὅπως ἁπάντων ἄρχῃ καὶ κυριεύῃ, καὶ πάντα αὐτῷ δουλεύῃ. διὸ κρίνας εἶναι τὸ πᾶν αὐτὸν, καὶ τὴν αὐτοῦ εἰκόνα τὸν ἄνθρωπον, αὐτὸς ἀόρατος, ἡ δὲ αὐτοῦ εἰκὼν ὁ ἄνθρωπος, ὁ αὐτὸν σέβειν θέλων τὴν ὁρατὴν αὐτοῦ τιμᾷ εἰκόνα, ὅπερ ἐστὶν ἄνθρωπος. ὅ τι ἂν οὖν τις ποιήσει ἀνθρώπῳ, εἴτε ἀγαθὸν εἴτε κακὸν, εἰς ἐκεῖνον ἀναφέρεται. διὸ καὶ ἡ ἐξ αὐτοῦ κρίσις πᾶσιν κατ᾽ ἀξίαν ἀπονέμουσα ἑκάστῳ προελεύσεται. τὴν γὰρ αὐτοῦ μορφὴν ἐκδικεῖ.

「というのも、彼が目を持っているのは、それによって見るためではない。彼はあらゆるところから見るのであり、我々のうちにある視覚の霊よりも肉体において比べようもなく輝かしく、あらゆる光よりも光り輝いており、彼に比べれば太陽の光さえ闇と見なされるほどである。また彼が耳を持っているのも、それによって聞くためではない。彼はあらゆるところから聞き、思念し、動かし、働き、なす。彼が人間のゆえに最も美しい形を持っているのは、心の清い者たちが彼を見ることができるようにするためであり、彼らがこれらのことのために耐え忍んだことによって喜ぶことができるようにするためである。というのも、彼は自分の形によって、あたかも最大の印章によるかのように人間を型どったのであり、それは人間があらゆるものを支配し治め、あらゆるものが人間に仕えるようにするためである。それゆえ、万物である自分自身と、自分の像である人間とを見定めたうえで——彼自身は目に見えないが、彼の像は人間である——彼を拝みたいと願う者は、その目に見える像、すなわち人間を敬うのである。それゆえ、人が人間に対して行うことは、善であれ悪であれ、彼へと帰せられる。それゆえ、彼から出る裁きは、各人に功に応じて分け与えつつ、すべての者に及ぶことになる。というのも、彼は自分の形のために報復するからである。」

Homilia XVII, Caput VIII

第XVII講話第VIII章

Ἀλλ’ ἐρεῖ τις· εἰ μορφὴν ἔχῃ, καὶ σχῆμα ἔχει καὶ ἐν τόπῳ ἐστίν· ἐν τόπῳ δὲ ὤν καὶ ὑπ᾽ αὐτοῦ περιεχόμενος ὡς ἥττων, πῶς ὑπὲρ πάντα ἐστὶν μέγας; πῶς δὲ καὶ πανταχῆ εἶναι δύναται, ἐν σχήματι ὤν; πρὸς τὸν ταῦτα λέγοντα πρῶτον ἔστιν εἰπεῖν·

「しかし、ある者はこう言うだろう。『もし彼が形を持つならば、姿も持ち、場所の内にもあることになる。場所の内にあり、それに包まれて劣ったものであるならば、どうしてすべてのものにまさって偉大でありうるのか。姿の内にありながら、どうしてあらゆるところに存在しうるのか。』このように言う者に対しては、まずこう言うことができる。」

τοιαῦτα περὶ αὐτοῦ αἱ γραφαὶ φρονεῖν πείθουσιν καὶ πιστεύειν, ἡμεῖς δὲ ἀληθεῖς γινώσκομεν τὰς μαρτυρουμένας ὑπὸ τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ, οὗ κατὰ κέλευσιν τὰς ἀποδείξεις ὑμῖν τοῦ οὕτως ἔχειν ἀνάγκη παρέχειν. πρῶτον δὲ περὶ τόπου ἐρῶ. καὶ Θεοῦ τόπος ἐστὶν τὸ μὴ ὄν, Θεὸς δὲ τὸ ὄν·

「聖書は彼について、そのように考え、そのように信じるよう説き勧めている。そして我々は、我々の主イエス・キリストによって証しされたものを真実であると認めているのであり、彼の命に従って、諸君にこのようにあることの論証を差し出さねばならない。まず場所について語ろう。神の場所とは非存在であり、神は存在である。」

τὸ δὲ μὴ ὄν τῷ ὄντι οὐ συγκρίνεται. πῶς γὰρ τόπος ὤν εἶναι δύναται; ἐκτὸς εἰ μὴ δευτέρα χώρα εἴη, οἷον οὐρανὸς, γῆ, ὕδωρ, ἀὴρ, καὶ εἰ ἄλλο τί ἐστιν σῶμα, ὅ ἂν καὶ αὐτοῦ πληροῦν τὸ κενόν, ὅ διὰ τοῦτο κενὸν λέγεται, ὅτι οὐδέν ἐστιν. τοῦτο γὰρ αὐτῷ, τὸ οὐδὲν, οἰκειότερον ὄνομα. τὸ γὰρ λεγόμενον κενόν τί ποτ᾽ ὡς σκεῦός ἐστιν οὐδὲν ἔχον, πλὴν αὐτὸ τὸ σκεῦος κενόν, εἴ περ σκεῦος ἔστιν. ἀνάγκη γὰρ πᾶσα τὸ ὄν ἐν τῷ μηδὲν ὄντι εἶναι. τοῦτο δὲ, τὸ μὴ ὄν, λέγω ὅ ὑπό τινων τόπος λέγεται, οὐδὲν ὄν. οὐδὲν δὲ ὄν τῷ ὄντι πῶς συγκρίνεται; ἐκτὸς εἰ μὴ ἐν τοῖς ἐναντίοις, ἵνα τὸ μὲν ὄν μὴ ᾖ, τὸ δὲ μὴ ὂν τόπος λέγηται. εἰ δὲ καὶ ἔστιν τι, πολλῶν παραδειγμάτων σπευδόντων ἐξ ἐμοῦ προελθεῖν εἰς ἀπόδειξιν ἑνὶ μόνῳ χρήσασθαι θέλω, ἵνα δείξω, ὅτι οὐ πάντως τὸ περιέχον τοῦ περιεχομένου κρεῖττόν ἐστιν. ὁ ἥλιος σχῆμά ἐστιν περιφερὲς καὶ ὑπὸ ἀέρος ὅλος περιέχεται, ἀλλὰ τοῦτον ἐκλαμπρύνει, τοῦτον θερμαίνει, τοῦτον τέμνει, κἄν ἀπῇ αὐτοῦ, σκότῳ περιβάλλεται, καὶ οὗ ἄν αὐτοῦ μέρους ἀπὼν γένηται, ὡς νεκρούμενον ψύχεται, ὑπὸ δὲ τῆς αὐτοῦ ἀνατολῆς πάλιν φωτίζεται, καὶ ὅπου ἂν αὐτῷ παραθάλπηται, καὶ κάλλει τῷ μείζονι κοσμεῖται. καὶ ταῦτα ποιεῖ τῇ αὑτοῦ μετουσίᾳ, τὴν οὐσίαν περιωρισμένην ἔχων. τί οὖν ἔτι κωλύει τὸν Θεὸν, ὡς τούτου καὶ πάντων δημιουργὸν καὶ δεσπότην ὄντα, αὐτὸν μὲν ἐν σχήματι καὶ μορφῇ καὶ κάλλει ὄντα, τὴν ἀπ᾽ αὐτοῦ μετουσίαν ἀπείρως ἐκτεταμένην ἔχειν;

「非存在は存在と比べられるものではない。というのも、場所であるものがどうして存在でありうるだろうか。もし第二の領域、すなわち天や地や水や空気、あるいはその空虚を満たすような何らかの物体があるのでない限りは。そしてそれが空虚と呼ばれるのは、それが何ものでもないからにほかならない。というのも、『何もの』でもないということが、それにとってより適切な名だからである。いわゆる空虚とは、あたかも器のように、何も持たないものであるが、ただしその器自体は、それが器であるならば、空である。というのも、存在するものは必ず、何ものでもないものの内にあらざるをえないからである。しかし、この非存在——すなわち、ある人々によって場所と呼ばれるもの——は、何ものでもないものである。何ものでもないものが、存在とどうして比べられようか。ただし、対立するものとして、一方が存在し他方が存在しないゆえに、存在しないほうが場所と呼ばれる、という場合を除いては。しかしもし何かがあるとしても——私からは論証のために差し出せる多くの実例が急いで出てこようとしているのだが——ただ一つだけを用いて、包むものが包まれるものよりも必ずしも優れているわけではないということを示したいと思う。太陽は円い姿を持ち、その全体を空気に包まれているが、その空気を輝かせ、暖め、切り分けているのは太陽のほうである。もし太陽が離れれば、空気は闇に覆われ、太陽がその部分から離れたところでは、あたかも死んだかのように冷たくなり、太陽が再び昇ることによってまた照らされ、太陽が暖めるところでは、より大きな美しさに飾られる。そして太陽は、これらのことを、自らの実体を限定されたものとして持ちながらも、自らの分与によって行うのである。それならば、神が——太陽をも万物をも創った造り主にして主宰者である方が——自らは姿と形と美しさの内にありながら、自らからの分与を限りなく広く及ぼすことを、何がなお妨げるというのか。」

Homilia XVII, Caput IX

第XVII講話第IX章

Εἶς οὖν ἐστιν ὁ ὄντως Θεὸς, ὅς ἐν κρείττονι μορφῇ προκαθέζεται, τοῦ ἄνω τε καὶ κάτω δὶς ὑπάρχων καρδία, καὶ ἀπ᾽ αὑτοῦ ὥσπερ ἀπὸ κέντρου βρύουσα τὴν ζωτικὴν καὶ ἀσώματον δύναμιν, τὰ πάντα σύν τε ἄστροις καὶ νομοῖς οὐρανοῦ, ἀέρος, ὕδατος, γῆς, πυρὸς καὶ εἰ ἄλλο τί ἐστιν, δείκνυται οὐσία ἄπειρος εἰς ὕψος, ἀπέραντος εἰς βάθος, ἀμέτρητος εἰς πλάτος, τρὶς ἐπ᾽ ἄπειρον τὴν ἀπ᾽ αὐτοῦ ζωοποιὸν καὶ φρόνιμον ἐκτείνουσα φύσιν. τοῦτο οὖν τὸ ἐξ αὐτοῦ πανταχόθεν ἄπειρον ἀνάγκη εἶναι καρδίαν, ἔχον τὸν ὄντως ὑπὲρ πάντα ἐν σχήματι, ὅς ὅπου πότ᾽ ἂν ᾖ, ὡς ἐν ἀπείρῳ μέσος ἐστὶν, τοῦ παντὸς ὑπάρχων ὅρος. ἀπ᾽ αὐτοῦ οὖν ἀρχόμεναι αἱ ἐκτάσεις ἐξ ἀπεράντων ἔχουσιν τὴν φύσιν. ὧν ὁ μὲν ἀπ᾽ αὐτοῦ λαβὼν τὴν ἀρχὴν δείκνυται εἰς ὕψος ἄνω, ὁ δὲ εἰς βάθος κάτω, ὁ δὲ ἐπὶ δεξιάν, ὁ δὲ ἐπὶ λαιάν, ὁ δὲ ἔμπροσθεν, ὁ δὲ ὄπισθεν, εἰς οὓς αὐτὸς ἀποβλέπων ὡς εἰς ἀριθμὸν πανταχόθεν ἴσον χρονικοῖς ἕξ διαστήμασιν συντελεῖ τὸν κόσμον, αὐτὸς ἀνάπαυσις ὤν καὶ τὸν ἐσόμενον ἄπειρον αἰῶνα εἰκόνα ἔχων, ἀρχὴ ὤν καὶ τελευτή. εἰς αὐτὸν γὰρ τὰ ἕξ ἄπειρα τελευτᾷ, καὶ ἀπ᾽ αὐτοῦ τὴν εἰς ἄπειρον ἔκτασιν λαμβάνει.

「それゆえ、まことの神はただ一つである。彼はより優れた形において先んじて座しており、上と下の二重の心臓として存在し、彼自身から、あたかも中心から湧き出るかのように、生命を与える非物体的な力が湧き出て、星々や、天・空気・水・地・火の法則、そしてほかにもし何かあるならば、それらすべてが示されている。彼は高さにおいて限りなく、深さにおいて果てしなく、広さにおいて測りがたく、三重に無限にまで、自らから生命を与え思慮ある本性を広げている実体である。それゆえ、彼から発してあらゆるところに広がるこの無限は、必然的に心臓でなければならず、そこには、まことにすべてにまさる方が、姿の内に存在している。彼はどこにあろうとも、あたかも無限のうちの中心にあるかのようであり、全体の境界として存在している。それゆえ、彼から始まる諸々の広がりは、果てしないものからその本性を得ている。そのうち、彼から起点を得たあるものは高さにおいて上へと示され、あるものは深さにおいて下へ、あるものは右へ、あるものは左へ、あるものは前へ、あるものは後ろへと示される。彼はそれらに、あたかもあらゆる方向において等しい数へと目を向けるかのように、時間的な六つの隔たりによって世界を完成させる。彼自身は安息であり、来たるべき無限の世を像として持ち、始めであり終わりである。というのも、その六つの無限のものは彼へと終結し、彼から無限への広がりを受け取るからである。」

Homilia XVII, Caput X

第XVII講話第X章

Τοῦτό ἐστιν ἑβδομάδος μυστήριον. αὐτὸς γάρ ἐστιν ἡ τῶν ὅλων ἀνάπαυσις, ὡς τοῖς ἐν μικρῷ μιμουμένοις αὐτοῦ τι μέγα αὑτὸν χαρίζεται εἰς ἀνάπαυσιν. αὐτός ἐστιν μόνος, πῇ μὲν καταληπτὸς, τὰς ἀπ᾽ αὐτοῦ ἐκτάσεις ἔχων εἰς ἄπειρον. οὗτος γὰρ καταληπτός ἐστιν καὶ ἀκατάληπτος, ἐγγὺς καὶ μακρὰν, ὧδε ὤν κἀκεῖ, ὡς μόνος ὑπάρχων καὶ διὰ τοῦ πανταχόθεν ἀπείρου νοὸς τὴν μετουσίαν, ᾗ πάντων ἀναπνέουσιν αἱ ψυχαὶ, τὸ ζῆν ἔχουσιν·

「これが七の秘義である。というのも、彼自身が万物の安息だからであり、小さきものにおいて彼の大いなる何かを模する者たちに対して、彼は安息として自らを与えるのである。彼はただ独りにして、ある意味では捉えうる方であり、彼から発する広がりを無限にまで持っている。というのも、この方は捉えうる方であり、また捉えがたい方であり、近くにあり、また遠くにあり、ここにありながらかしこにもあり、ただ独り存在する方として、あらゆるところに無限に及ぶ精神による分与——それによってすべての魂が呼吸し、生を得ている分与——を通じてそうなのである。」

κἄν χωρισθῶσιν τοῦ σώματος, καὶ τὸν εἰς αὐτὸν εὑρεθῶσιν πόθον ἔχουσαι, εἰς τὸν αὐτοῦ κόλπον φέρονται, ὡς ἐν χειμῶνι ὥρας οἱ ἀτμοὶ τῶν ὀρῶν ἀπὸ τῶν τοῦ ἡλίου ἀκτίνων ἑλκόμενοι φέρονται πρὸς αὐτὸν ἀθάνατοι. οἵαν οὖν στοργὴν συλλαβεῖν δυνάμεθα, ἐὰν τὴν εὐμορφίαν αὐτοῦ τῷ νῷ κατοπτεύσωμεν! ἄλλως δὲ ἀμήχανον. ἀδύνατον γὰρ κάλλος ἄνευ μορφῆς εἶναι, καὶ πρὸς τὸν αὑτοῦ ἔρωτα ἐπισπᾶσθαί τινα, ἢ καὶ δοκεῖν Θεὸν ὁρᾶν εἶδος οὐκ ἔχοντα.

「そして、たとえ魂が肉体から離れても、もし彼への憧れを見出しているならば、その魂は彼の懐へと運ばれる。冬の季節に、山々から立ちのぼる蒸気が太陽の光線に引かれて、朽ちることなく太陽へと運ばれるのと同じように。それゆえ、もし我々が彼の美しい形を精神によって観照するならば、いかなる愛慕を我々が抱きうることであろうか。そうでなくては、それはかなわないことである。というのも、美は形なしにありえず、また、形を持たずして誰かをその方への恋慕へと引き寄せることも、形象を持たない神を見ていると思うことも、不可能だからである。」

Homilia XVII, Caput XI

第XVII講話第XI章

Τινὲς δὲ τῆς ἀληθείας ἀλλότριοι ὄντες, καὶ τῇ κακίᾳ συμμαχοῦντες, προφάσει δοξολογίας ἀσχημάτιστον αὐτὸν λέγουσιν, ἵνα ἄμορφος καὶ ἀνείδεος ὤν μηδενὶ ὁρατὸς ᾖ, ὅπως μὴ περιπόθητος γένηται. νοῦς γὰρ εἶδος οὐχ ὁρῶν Θεοῦ κενός ἐστιν αὐτοῦ. πῶς δὲ καὶ εὔχεταί τις, οὐκ ἔχων πρὸς τίνα καταφύγῃ, εἰς τίνα ἐρείσῃ; ἀντιτυπίαν γὰρ οὐκ ἔχων εἰς κενὸν ἐκβαθρεύεται. ναὶ, φησὶν, οὐ χρὴ Θεὸν φοβεῖσθαι, ἀλλ᾽ ἀγαπᾶν. φημὶ κἀγώ. ἀλλὰ τοῦτο παρέξει ἑκάστης εὐποιΐας εὐσυνειδησία. ἡ δὲ εὐποιΐα ἐκ τοῦ φοβεῖσθαι γίνεται. ἀλλ᾽ ὁ φόβος, φησίν, ἐκπλήσσει τὴν ψυχήν. ἀλλ᾽ ἐγώ φημι ὅτι οὐκ ἐκπλήσσει, ἀλλ᾽ ἐξυπνίζει καὶ ἐπιστρέφει. ἴσως δὲ ὀρθῶς ἐλέγετο μὴ δεῖν Θεὸν φοβεῖσθαι, εἰ μὴ πολλὰ ἕτερα οἱ ἄνθρωποι ἐφοβούμεθα, λέγω δὴ τὰς ἐκ τῶν ὁμοίων ἐπιβουλὰς, ἔτι δὲ θηρία, ἑρπετὰ, νόσους, πάθη, δαίμονας καὶ ἄλλα μυρία. ὁ οὖν ἡμᾶς ἀξιῶν μὴ φοβεῖσθαι Θεὸν, τούτων ἡμᾶς ῥυσάσθω, ἵνα μηδὲ ταῦτα φοβώμεθα. εἰ δὲ οὐ δύναται, τί ἡμῖν φθονεῖ, ἑνὶ φόβῳ, τῷ πρὸς τὸ δίκαιον, μυρίων ἀπαλλαγῆναι φόβων, βραχείᾳ τῇ πρὸς αὐτὸν πίστει μυρία πάθη καὶ ἑαυτῶν καὶ ἄλλων μετατιθέναι δυνατὸν γενέσθαι, μετὰ τοῦ καὶ ἀμοιβὴν ἀγαθῶν προςδέχεσθαι, καὶ αἰτίᾳ φόβου τοῦ πάντα ὁρῶντος Θεοῦ μηδὲν κακὸν πράσσοντας καὶ ἐν τῷ παρόντι ἐν εἰρήνῃ διατελεῖν.

「しかし、真理とは無縁の者たちで、悪と手を組んでいる者たちのなかには、栄光を讃えるという口実のもとに、彼を姿なきものと言う者たちがいる。それは、彼が形なく形象なきものであることによって、誰にも見えないものとなり、それによって切に慕われる対象とならないようにするためである。というのも、神の形象を見ない精神は、神を欠いているからである。また、頼るべき相手も、寄りすがるべき相手も持たない者が、どうして祈ることができようか。というのも、対応する像を持たない者は、空虚に向かって根を張ろうとするようなものだからである。『然り』とその者は言う、『神を恐れるべきではなく、愛すべきなのだ』と。私もそう言おう。しかし、それをもたらすのは、あらゆる善行についての良心にほかならない。そして善行は、恐れることから生まれるのである。『しかし恐れは』とその者は言う、『魂を驚愕させる』と。だが私は、それは驚愕させるのではなく、目覚めさせ、立ち返らせるのだと言う。あるいは、神を恐れるべきではないという主張が正しいとされうるのは、もし我々人間が、ほかの多くのものを恐れていないならばのことである。すなわち、同類の者たちからの陰謀、さらには獣、爬虫類、病、情欲、ダエモーンたち、そのほか無数のものを、私は言っているのである。それゆえ、我々に神を恐れるなと勧める者は、これらのものから我々を救い出してみせるがよい。我々がこれらをも恐れないようにするために。もしそれができないのならば、なぜ我々に対して、正義に向けられたただ一つの恐れによって無数の恐れから解放され、彼への短い信によって、自分自身と他者との無数の情欲を変えることができるようになり、その上、善き報いを期待し、すべてを見る神への恐れを理由に何の悪もなさずに、目下のところは平和のうちに過ごすことを、妬むのか。」

Homilia XVII, Caput XII

第XVII講話第XII章

Οὕτως ἡ πρὸς τὸν ὄντως δεσπότην εὐγνώμων δουλεία τοὺς λοιποὺς πάντας ἐλευθέρους τίθησιν. εἰ μὲν οὖν τινι δυνατόν ἐστιν, ἄνευ τοῦ φοβεῖσθαι τὸν Θεὸν μὴ ἁμαρτάνειν, μὴ φοβείσθω. ἔξεστιν γὰρ ἀγάπῃ τῇ πρὸς αὐτὸν ὅ αὐτῷ μὴ δοκῇ μὴ πράττειν. καὶ γὰρ φοβηθῆναι γέγραπται, καὶ ἀγαπᾶν παρήγγελται·

「このように、まことの主宰者に対する心得た隷属は、そのほかのすべてのものから自由にする。それゆえ、もし誰かが、神を恐れることなしに罪を犯さずにいられるのであれば、その者は恐れなくてよい。というのも、彼への愛によって、彼の意に適わないと思われることをしないでいることも可能だからである。そして実際、恐れることも書かれており、愛することも命じられている。」

ἵνα πρὸς τὴν αὑτοῦ ἕκαστος κρᾶσιν ἐπιτηδείῳ χρήσηται φαρμάκῳ. φοβεῖσθαι οὖν αὐτὸν ἔστιν, ὅτι δίκαιός ἐστιν. εἴτε οὖν φοβούμενοι, εἴτε ἀγαπῶντες, μὴ ἁμαρτάνετε. γένοιτο δὲ φοβούμενόν τινα ἡδονῶν ἀνόμων κρατεῖν δύνασθαι, ἀλλότρια μὴ ἐπιθυμεῖν, φιλανθρωπίαν ἀσκεῖν, σωφρονεῖν, δικαιοπραγεῖν. ὁρῶ γάρ τινας ἀτελεῖς τῷ πρὸς αὐτὸν φόβῳ πλεῖστα ἁμαρτάνοντας. φοβηθῶμεν οὖν τὸν Θεὸν, μὴ μόνον ὅτι δίκαιός ἐστιν. ἐλεῶν γὰρ τοὺς ἠδικημένους τιμωρεῖ τοὺς ἠδικηκότας. ὡς οὖν ὕδωρ πῦρ σβέννυσιν, οὕτως καὶ φόβος τὴν τῶν κακῶν ἐπιθυμίαν ἀναιρεῖ. ὁ ἀφοβίαν διδάσκων οὐδ’ αὐτὸς φοβεῖται, ὁ δὲ μὴ φοβούμενος οὐδὲ κρίσιν ἔσεσθαι πιστεύει, τὰς ἐπιθυμίας αὔξει, μαγεύει, ἄλλους ἐφ᾽ οἷς αὐτὸς πράσσει διαβάλλει.

「それは各人が、自分の気質に応じてふさわしい薬を用いるためである。それゆえ、彼を恐れるべきなのは、彼が正しい者だからである。それゆえ、恐れるにせよ、愛するにせよ、罪を犯すな。恐れる者が、法にかなわぬ快楽を制することができ、他人のものを欲しがらず、人間愛を実践し、節制し、正しく行うということもありうる。というのも、私は、彼への恐れが不十分であるがゆえに、多くの過ちを犯している者たちを見ているからである。それゆえ、神を恐れよう、彼が正しい者であるからというだけでなく。というのも、彼は不正を受けた者たちを憐れんで、不正を行った者たちを罰するからである。それゆえ、水が火を消すように、恐れも悪への欲望を取り除くのである。恐れなくてよいと教える者は、自分自身も恐れていないのであり、恐れない者は、裁きが来ることを信じてもいない。そして欲望を増大させ、魔術を行い、自分自身が行っていることのかどで他人を告発するのである。」

Homilia XVII, Caput XIII

第XVII講話第XIII章

Ταῦτα ὁ Σίμων ἀκούων ἐπικόψας ἔφη· οἶδα πρὸς τίνα ταῦτα λέγεις, ἀλλ᾽ ἵνα μὴ αὐτὸς τὰ αὐτὰ λέγων πρὸς τὸ ἐλέγχειν σε δαπανῶ τὸν χρόνον εἰς ἃ μὴ θέλω, πρὸς τὰ ὁρισθέντα ἡμῖν ἀπόκριναι. ἐπηγγείλω, ἱκανῶς νενοηκέναι σε τὰ τοῦ διδασκάλου σου λέγων, διὰ τὸ παρόντα ἐναργείᾳ ὁρᾶν καὶ ἀκούειν αὐτοῦ, καὶ ἑτέρῳ τινὶ μὴ δυνατὸν εἶναι ὁράματι ἢ ὀπτασίᾳ ἔχειν τὸ ὅμοιον. ὅτι δὲ τοῦτο ψεῦδός ἐστιν, δείξω. ὁ ἐναργῶς ἀκούων τινὸς οὐ πάνυ πληροφορεῖται ἐπὶ τοῖς λεγομένοις. ἔχει γὰρ ὁ νοῦς αὐτοῦ λογίσασθαι, μὴ ἄρα ψεύδεται, ἄνθρωπος ὤν τὸ φαινόμενον. ἡ δὲ ὀπτασία ἅμα τῷ ὀφθῆναι πίστιν παρέχει τῷ ὁρῶντι, ὅτι θειότης ἐστίν. πρὸς τοῦτό μοι πρῶτον ἀπόκριναι.

シモンはこれを聞くと、話を遮ってこう言った。「お前が誰に向かってこれを言っているのかは分かっている。だが、私自身が同じことを繰り返して、お前を論駁するために、自分の望まぬことに時間を費やしてしまわないように、我々が定めたことについて答えよ。お前は、自分の師のことを十分に理解していると言い立てていた。それは、お前が彼が現前するところを直に見て聞いたからであり、ほかの誰にも、幻視によっても幻によっても同じことを得ることはできない、というのがその言い分だった。だが、それが偽りであることを私は示そう。誰かの語ることを直に聞く者は、語られたことについて十分な確信を得るわけではない。というのも、その者の精神は、語っている者が人間である以上、偽っているのではないかと考える余地を持つからである。ところが幻は、現れると同時に、それを見る者に、それが神性であるという確信を与える。まずこの点について私に答えよ。」

Homilia XVII, Caput XIV

第XVII講話第XIV章

Καὶ ὁ Πέτρος ἔφη· εἰς ἄλλο προτείνας εἰπεῖν, εἰς ἕτερον ἀπεκρίνου. προέτεινας γὰρ ὡς μᾶλλον δύνασθαί τινα πλεῖον νοεῖν παρ᾽ ὀπτασίας ἀκούοντα, ἢ γὰρ παρὰ τῆς ἐναργείας, ἐπιβαλὼν δὲ ἔπειθες ἡμᾶς, ὅτι ἀσφαλέστερός ἐστιν ὁ ὑπ᾽ ὀπτασίας ἀκούων τοῦ παρ᾽ αὐτῆς ἐναργείας ἀκούοντος. πέρας γοῦν διὰ τοῦτο ἐμοῦ ἱκανώτερον ἔφασκες εἰδέναι τὰ τοῦ Ἰησοῦ, ὡς ὑπ᾽ ὀπτασίας αὐτοῦ ἀκηκοὼς τὸν λόγον. πλὴν ἐγὼ εἰς τὸ ἀπαρχῆς προταθὲν ἀποκριναίμην. ὁ προφήτης, ὅτι προφήτης ἐστὶν, πληροφορήσας πρῶτον περὶ τῶν ἐναργῶς ὑπ᾽ αὐτοῦ λεγομένων, ἀσφαλῶς πιστεύεται, ἀληθὴς ὤν προεπιγνωσθείς, καὶ ὡς ὁ μανθάνων θέλει, ἐξετασθεὶς καὶ ἀνακριθεὶς ἀποκρίνεται. ὁ δὲ ὀπτασίᾳ πιστεύων ἢ ὁράματι καὶ ἐνυπνίῳ, ἐπισφαλής ἐστιν. ἀγνοεῖ γὰρ τίνι πιστεύει. ἐνδέχεται γὰρ αὐτὸν ἢ δαίμονα κακὸν εἶναι, ἢ πνεῦμα πλάνον, ἐν τῷ λέγειν ὑποκρινόμενον εἶναι ὅ μή ἐστιν. εἰ ἄρα τις βουληθείη πυνθάνεσθαι τὸ τίς ἄν ὁ φανείς, δύναται λέγειν ἑαυτῷ ὅ βούλεται. καὶ οὕτως ὡς πονηρὸς ἀστράψας, μείνας ὅσον θέλει, ἀποσβέννυται, μὴ παραμείνας τῷ πυνθανομένῳ εἰς ἀνάκρισιν ὅσον ἠθέλησεν. διὰ δὲ ἐνυπνίων ὁρῶν τις οὐδὲ πυνθάνεσθαι δύναται περὶ ὧν βούλεται. οὐ γὰρ ἰδίας ἐξουσίας ἐστὶν ὁ λογισμὸς τοῦ κοιμωμένου. ἔνθεν γοῦν πολλὰ ἡμεῖς οἱ παρεπιθυμοῦντες μαθεῖν κατ᾽ ὄναρ περὶ ἑτέρων πυνθανόμεθα, ἢ καὶ μὴ πυνθανόμενοι περὶ τῶν μὴ διαφερόντων ἡμῖν ἀκούμεν, καὶ διυπνισθέντες ἀθυμοῦμεν, ὅτι περὶ ὧν ἐπιθυμοῦμεν μαθεῖν , οὔτε ἠκούσαμεν, οὔτε ἐξητάσαμεν.

ペトロは言った。「一つのことを言おうとして提示しておきながら、別のことに答えている。というのも、お前が提示したのは、幻から聞く者のほうが、現前から聞く者よりも多くを理解しうるということであり、それによってお前は、幻によって聞く者のほうが、現前そのものによって聞く者よりも確かであると、我々を説得しようとしていた。まさにこの理由によって、お前は、自分がイエスについて私よりも十分に知っていると言い立てていたのである、彼の言葉を幻によって聞いたのだから、と。しかし私は、最初に提示されたことについて答えよう。預言者は、自分が預言者であることについて、まず彼自身によって現に語られたことに基づいて確証を与えられているがゆえに、確かに信じられるのであり、あらかじめ真実であると認められたうえで、学ぶ者が望むままに、吟味され問い質されて答えるのである。ところが、幻や幻視や夢を信じる者は、危うい立場にある。というのも、その者は、自分が誰を信じているのかを知らないからである。というのも、それは悪しきダエモーンであるかもしれないし、迷わす霊であって、語りながら自分でないものであるふりをしているのかもしれないからである。もし誰かが、現れた者が何者であるかを尋ねようと望んだとしても、その現れた者は自分の欲するままに何とでも言うことができる。そして、悪しき者としてそのように閃光のごとく現れ、望むだけとどまってから、消え去ってしまう——問う者が望むだけ問い質すために、とどまり続けることはしないのである。また、夢によって何かを見る者は、自分の欲することについて尋ねることさえできない。というのも、眠っている者の思考は、自分自身の権能のもとにはないからである。それゆえ、我々は、夢の中でほかのことについて学びたいと切望しても、多くの場合、それについて尋ねることができず、あるいは尋ねもしないのに我々に関わりのないことを聞かされてしまい、目覚めてからは、学びたいと望んだことについては聞くことも吟味することもできなかったといって、落胆するのである。」

Homilia XVII, Caput XV

第XVII講話第XV章

Καὶ ὁ Σίμων ἔφη· εἰ φῂς τὰς ὀπτασίας μὴ πάντως ἀληθεύειν, ἀλλ᾽ οὖν γε τὰ ὁράματα καὶ τὰ ἐνύπνια θεόπεμπτα ὄντα οὐ ψεύδεται, περὶ ὧν ἄν εἰπεῖν θέλῃ. καὶ ὁ Πέτρος ἔφη·

シモンは言った。「もしお前が、幻は必ずしも真実を語らないと言うのであれば、それでも、幻視や夢は、神から遣わされたものである以上、それが語ろうとすることについて偽ることはない。」するとペトロは言った。

ὀρθῶς ἔφης, ὅτι θεόπεμπτα ὄντα οὐ ψεύδεται. ἄδηλον δὲ εἰ ὁ ἰδὼν θεόπεμπτον ἑώρακεν ὄνειρον. καὶ ὁ Σίμων· ἐὰν ᾖ ὁ ἑωρακὼς δίκαιος, ἀληθὲς ἑώρακεν. καὶ ὁ Πέτρος· ὀρθῶς ἔφης. τίς δὲ δίκαιος, εἰ ὁράματος χρῄζῃ, ἵνα μάθῃ ἃ δεῖ μαθεῖν, καὶ ποιῇ ἅ δεῖ ποιεῖν; καὶ ὁ Σίμων·

「お前は正しく言った、神から遣わされたものは偽らないと。しかし、見た者が神から遣わされた夢を見たのかどうかは、明らかではない。」シモンは言った。「もし見た者が正しい者であれば、真実のものを見たことになる。」ペトロは言った。「お前は正しく言った。しかし、学ぶべきことを学び、行うべきことを行うために幻視を必要とするならば、それが正しい者だろうか。」シモンは言った。

τοῦτό μοι δός, ὅτι μόνος ὁ δίκαιος ὅραμα ἀληθὲς ἰδεῖν δύναται, καὶ ἀποκρίνομαί σοι εἰς αὐτό. ἐμοὶ ὅτι ἀσεβὴς ἀληθῆ ὄνειρον οὐχ ὁρᾷ. καὶ ὁ Πέτρος·

「ただ正しい者だけが真実の幻視を見ることができるということを、私に認めよ。そうすれば、それについて私はお前に答えよう。私にとっては、不敬虔な者は真実の夢を見ないということになる。」ペトロは言った。

ἐστιν, καὶ περὶ τούτου ἀγράφως καὶ ἐγγράφως ἀποδεῖξαι δύναμαι, πεῖσαι δὲ οὐκ ἐπαγγέλλομαι. ὁ γὰρ πρὸς ἔρωτα μοχθηρᾶς νεύσας γυναικὸς εἰς ἑτέρας κατὰ πάντα καλῆς πρὸς συμβίωσιν νόμιμον τὸν ἑαυτοῦ οὐ μετατίθησιν νοῦν·

「そのとおりである。そして、これについては、書かれたものによらずとも、また書かれたものによっても、私は論証することができるが、説得することは請け合わない。というのも、よこしまな女への恋に傾いた者は、あらゆる点で美しい別の女との正当な結婚生活へと、自分の精神を向け直すことがないからである。」

ἐνίοτε καὶ ἑαυτοῖς συνειδότες τὴν κρείττονα, προειλημμένοι ἀγαπῶσιν τὴν χείρονα. τοιοῦτόν τι καὶ σὺ πάσχων ἀγνοεῖς. καὶ ὁ Σίμων ἔφη· παρελόμενος ταῦτα, εἰς ἅ ἐπηγγείλω λέγε. ἐμοὶ γὰρ ἀδύνατον εἶναι δοκεῖ ἀσεβεῖς ἀνθρώπους ὑπὸ Θεοῦ ᾧ δήποτε ὀνειροπολεῖσθαι τρόπῳ.

「時には、自分自身でより優れたほうを知っていながらも、すでにとらわれてしまっていて、より劣ったほうを愛してしまうこともある。お前もまた、そのようなことに陥っていながら、気づいていないのだ。」シモンは言った。「それはさておき、約束したことを述べよ。私には、不敬虔な人間が、いかなる仕方であれ神によって夢を見させられるということは、ありえないと思われる。」

Homilia XVII, Caput XVI

第XVII講話第XVI章

Καὶ ὁ Πέτρος ἔφη· μέμνημαι ἐμαυτοῦ, ὡς ἐπηγγειλάμην δεῖξαι, καὶ ἀγράφως καὶ ἐγγράφως περὶ τούτου τὴν ἀπόδειξιν παρέχειν. καὶ νῦν λέγοντος ἄκουε. ἴσμεν πολλοὺς, εἴ γε εὐγνωμονεῖς (ἐπεί γε τοὺς παρεστῶτας κριτὰς ἔχω), εἴδωλα σέβοντας καὶ μοιχεύοντας καὶ κατὰ πάντα ἁμαρτάνοντας ὁράματα καὶ ἀληθεῖς ὀνείρους ὁρῶντας, ἐνίους δὲ καὶ δαιμόνων ὀπτασίας. τὴν ἄσαρκον εἰδέαν οὐ λέγω δύνασθαι πατρὸς ἢ υἱοῦ ἰδεῖν, διὰ τὸ μεγίστῳ φωτὶ καταυγάζεσθαι τοὺς θνητῶν ὀφθαλμούς. ὅθεν τὸ μὴ ὁρασθῆναι τῷ εἰς σάρκα τετραμμένῳ ἀνθρώπῳ οὐ φθονοῦντός ἐστιν Θεοῦ, ἀλλ᾽ ἐῶντος. ὁ γὰρ ἰδὼν ζῆν οὐ δύναται. ἡ γὰρ ὑπερβολὴ τοῦ φωτὸς τὴν τοῦ ὁρῶντος ἐκλύει σάρκα, ἐκτὸς εἰ μὴ Θεοῦ ἀποῤῥήτῳ δυνάμει ἡ σὰρξ εἰς φύσιν τραπῇ φωτός, ἵνα φῶς ἰδεῖν δυνηθῇ, ἢ ἡ τοῦ φωτὸς οὐσία εἰς σάρκα τραπῇ, ἵνα ὑπὸ σαρκὸς ὁραθῆναι δυνηθῇ. τὸ γὰρ ἀτρέπτως πατέρα ἰδεῖν υἱοῦ μόνου ἐστίν. δικαίων δὲ οὐχ ὁμοίως·

ペトロは言った。「私は自分が約束したことを覚えている、書かれたものによらずとも、また書かれたものによっても、これについての論証を与えると言ったことを。今、私が語ることを聞くがよい。もしお前が正直であるなら——というのも、私はそこに居合わせる者たちを裁き手として持っているのだから——我々は、偶像を拝み、姦淫を犯し、あらゆる点で罪を犯している多くの者が、幻視や真実の夢を見ており、なかにはダエモーンたちの幻を見る者もいることを知っている。父あるいは子の、肉を持たない形象を見ることができるとは、私は言わない。それは、死すべき者の目が、極めて大いなる光によって照らし出されてしまうからである。それゆえ、肉に向けられた人間に対して見えないということは、神が妬んでいるからではなく、そうさせているからである。というのも、見た者は生きることができないからである。というのも、光のあまりの大きさは、見る者の肉を溶かしてしまうからであり、ただし、神の秘められた力によって、肉が光の本性へと変えられて光を見ることができるようになるか、あるいは光の実体が肉へと変えられて肉によって見られうるようになるのでない限りは、そうである。というのも、変えられることなしに父を見ることは、子だけに許されたことだからである。正しい者たちの場合は、これと同じではない。」

ἐν γὰρ τῇ ἀναστάσει τῶν νεκρῶν, ὅτ᾽ ἄν τραπέντες εἰς φῶς τὰ σώματα ἰσάγγελοι γένωνται, τότε ἰδεῖν δυνήσονται. πέρας γοῦν κἄν ἀγγέλων τις ἀνθρώπῳ ὀφθῆναι πεμφθῇ, τρέπεται εἰς σάρκα, ἵνα ὑπὸ σαρκὸς ὀφθῆναι δυνηθῇ. ἄσαρκον γὰρ δύναμιν, οὐ μόνον υἱοῦ, οὐδ’ ἀγγέλου τις δύναται. εἰ δὲ ἴδῃ τις ὀπτασίαν, κακοῦ δαίμονος ταύτην εἶναι νοείτω.

「というのも、死者の復活において、肉体が光へと変えられ、天使に等しいものとなるとき、そのときに彼らは見ることができるようになるからである。実際、天使のうちの誰かが人間に対して見られるために遣わされたとしても、その者は肉へと変えられ、肉によって見られうるようになる。というのも、肉を持たない力を見ることは、子の力に限らず、天使の力についても、誰にもできないことだからである。もし誰かが幻を見るならば、それは悪しきダエモーンのものであると理解せよ。」

Homilia XVII, Caput XVII

第XVII講話第XVII章

Πλὴν ὅτι καὶ ἀσεβεῖς ὁράματα καὶ ἐνύπνια ἀληθῆ βλέπουσιν, δῆλόν ἐστιν, καὶ ἐγγράφως ἀποδεῖξαι δύναμαι. πέρας γοῦν ἐν τῷ νόμῳ γέγραπται, ὡς ὁ Ἀβιμέλεχ ἀσεβὴς ὤν, τὴν τοῦ δικαίου Ἀβραὰμ γυναῖκα ἐπὶ κοινωνίᾳ μιᾶναι θελήσας, ἤκουσεν παρὰ τοῦ Θεοῦ καθ᾽ ὕπνον, ὡς ἡ γραφὴ λέγει, μὴ θιγεῖν αὐτῆς, ὅτι ἀνδρὶ συνῳκηκυῖά ἐστιν. ἀλλὰ καὶ ὁ Φαραὼ, ἀσεβὴς ἀνὴρ, ἑώρακεν ὄνειρον περί τε πυρῶν εὐφορίας καὶ ἀφορίας, ᾧ ὁ Ἰωσὴφ ἐπιλύων παρὰ Θεοῦ ἔφη τὸν ὄνειρον γεγενῆσθαι.

「しかし、不敬虔な者たちもまた、真実の幻視や夢を見るということは明らかであり、私はそれを書かれたものによって論証することができる。実際、律法にはこう書かれている。不敬虔な者であったアビメレクは、正しい者アブラハムの妻を交わりによって汚そうと望んだが、眠りの中で神からこう聞いたと、聖書は言う。彼女に触れてはならない、彼女はある男と共に住む者であるから、と。しかし、不敬虔な男であったファラオもまた、豊作と凶作についての夢を見たのであり、ヨセフはそれを解いて、その夢が神から生じたものであると言った。」

Ναβουχοδονόσορ δὲ, ὁ εἴδωλα σέβων, καὶ τοὺς Θεὸν σέβοντας εἰς πῦρ κελεύσας βληθῆναι, ὄνειρον ὅλου μήκους αἰῶνος ὁρᾷ. καὶ μὴ λεγέτω τις· ἀλλ᾽ ὅραμα ἐγρηγορὼς οὐδεὶς ἀσεβῶν θεωρεῖ. ψεῦδός ἔστιν. αὐτὸς γοῦν ὁ Ναβουχοδονόσορ τρεῖς ἄνδρας κελεύσας βληθῆναι εἰς πῦρ , ἐνιδὼν τῇ καμίνῳ τέταρτον ἔφη· τὸν τέταρτον ὁρῶ ὡς υἱὸν θεοῦ. καὶ ὅμως ὀπτασίας τε καὶ ὁράματα καὶ ἐνύπνια ὁρῶντες ἀληθῆ, ἀσεβεῖς ἦσαν. οὕτως οὐ πάντως ἐκ τοῦ ὁρᾶν τινα ὁράματα καὶ ἐνύπνια καὶ ὀπτασίας πάντως εὐσεβής ἐστιν. τῷ γὰρ εὐσεβεῖ ἐμφύτῳ καὶ καθαρῷ ἀναβλύζει τῷ νῷ τὸ ἀληθὲς, οὐκ ὀνείρῳ σπουδαζόμενον, ἀλλὰ συνέσει ἀγαθοῖς διδόμενον.

「また、偶像を拝み、神を拝む者たちを火に投げ込むよう命じたネブカドネザルは、全世代にわたる長さの夢を見た。誰もこう言ってはならない、目覚めているときには不敬虔な者は誰も幻視を見ないなどと。それは偽りである。実際、あのネブカドネザル自身、三人の男を火に投げ込むよう命じ、炉の中に四人目を見てこう言った。『私は第四の者を、神の子のように見る』と。それでもなお、幻も幻視も夢も、しかも真実のものを見ていながら、彼らは不敬虔であった。このように、幻視や夢や幻を見ることから、必ずしもその者が敬虔であることにはならない。というのも、敬虔な者には、生まれつき清い精神によって真実のものが湧き出るのであり、それは夢によって熱心に求められるものではなく、知性によって善き者たちに与えられるものだからである。」

Homilia XVII, Caput XVIII

第XVII講話第XVIII章

Οὕτως γὰρ κἀμοὶ ἀπὸ τοῦ πατρὸς ἀπεκαλύφθη ὁ υἱός. διὸ οἶδα τίς δύναμις ἀποκαλύψεως, ἀφ᾽ ἑαυτοῦ μαθών. ἅμα γὰρ τῷ τὸν κύριον εἰπεῖν, τίνα αὐτὸν λέγουσιν, καὶ ἄλλους ἄλλο τι λέγοντας αὐτὸν ἀκηκοότος ἐμοῦ, ἐπὶ τῆς καρδίας ἀνέβη·

「このようにして、私にもまた、父から子が啓示されたのである。それゆえ、自分自身から学んだので、啓示の力がいかなるものかを、私は知っている。というのも、主が『人々は彼を何者だと言っているか』と言われ、私がほかの者たちがそれぞれに違うことを言うのを聞いたそのとき、私の心にこう湧き上がったのである。」

οὐκ οἶδα οὖν πῶς εἶπον σὺ εἶ ὁ υἱὸς τοῦ ζῶντος Θεοῦ. τὸν δὲ μακαρίσαντά με μηνῦσαί μοι, τὸν ἀποκαλύψαντα πατέρα εἶναι, ἐμὲ δὲ ἔκτοτε μαθεῖν, ὅτι τὸ ἀδιδάκτως, ἄνευ ὀπτασίας καὶ ὀνείρων μαθεῖν ἀποκάλυψίς ἐστιν. καὶ ἀληθῶς οὕτως ἔχει. ἐν γὰρ τῇ ἐν ἡμῖν ἐκ Θεοῦ τεθείσῃ σπερματικῶς πᾶσα ἔνεστιν ἡ ἀλήθεια, Θεοῦ δὲ χειρὶ σκέπεται καὶ ἀποκαλύπτεται, τοῦ ἐνεργοῦντος τὸ κατ᾽ ἀξίαν ἑκάστου εἰδότος. τὸ δὲ ἔξωθεν δι᾽ ὀπτασιῶν καὶ ἐνυπνίων δηλωθῆναί τι ὅτι οὐκ ἔστιν ἀποκαλύψεως, ἀλλ᾽ ὀργῆς, φαίνεται. πέρας γοῦν γέγραπται ἐν τῷ νόμῳ ὅτι ὀργισθεὶς ὁ Θεὸς Ἀαρὼν καὶ Μαριὰμ ἔφη·

「どうしてそう言ったのか自分でも分からないが、私は『汝は生ける神の子である』と言ったのである。そして、私を幸いなる者と呼んだ方が、啓示した者は父であると教えてくださった。そして私はそのときから、教えられることなく、幻や夢によらずに学ぶことこそが啓示であるということを学んだのである。そして、実際そのとおりである。というのも、我々のうちに神によって種子的に置かれたもののうちに、真理はすべて内在しており、それは神の御手によって覆われ、また啓示されるのであって、各人にふさわしいところを知っている方が働きかけることによる。ところが、外部から幻や夢によって何かが示されるということは、啓示のものではなく、怒りのものであるように見える。実際、律法にはこう書かれている。神は怒って、アロンとミリアムに言われた。」

ἐὰν ἀναστῇ προφήτης ἐξ ὑμῶν, δι᾽ ὁραμάτων καὶ ἐνυπνίων αὐτῷ γνωρισθήσομαι, οὐχ οὕτως δὲ ὡς Μωυσῇ τῷ θεράποντί μου, ὅτι ἐν εἴδει καὶ οὐ διὰ ἐνυπνίων λαλήσω πρὸς αὐτὸν, ὡς εἴτις λαλήσει πρὸς τὸν ἑαυτοῦ φίλον. ὁρᾷς πῶς τὰ τῆς ὀργῆς δι᾽ ὁραμάτων καὶ ἐνυπνίων, τὰ δὲ πρὸς φίλον στόμα κατὰ στόμα, ἐν εἴδει, καὶ οὐ δἰ αἰνιγμάτων καὶ ὁραμάτων καὶ ἐνυπνίων, ὡς πρὸς ἐχθρόν.

「『もし汝らのうちに預言者が起こるならば、私は幻視や夢によって彼に知られるであろう。しかし、私の僕モーセに対してはそうではない。私は形象の内にあって語るのであり、夢によってではない、あたかも人が自分の友に語りかけるように、彼に語りかけるのである。』お前は分かるだろう、怒りに属することは幻視や夢によってなされ、友に対することは口から口へ、形象の内にあってなされるのであり、敵に対するときのように謎かけや幻視や夢によってなされるのではないということを。」

Homilia XVII, Caput XIX

第XVII講話第XIX章

Εἰ μὲν οὖν καὶ σοὶ ὁ Ἰησοῦς ἡμῶν δἰ ὁράματος ὀφθεὶς ἐγνώσθη καὶ ὡμίλησεν, ὡς ἀντικειμένῳ ὀργιζόμενος, διὸ δι᾽ ὁραμάτων καὶ ἐνυπνίων ἢ καὶ δἰ ἀποκαλύψεων ἔξωθεν οὐσῶν ἐλάλησεν. εἴ τις δὲ δι᾽ ὀπτασίαν πρὸς διδασκαλίαν σοφισθῆναι δύναται; καὶ εἰ μὲν ἐρεῖς·

「それゆえ、もし我々のイエスが、お前に対しても幻視によって現れて知られ、語りかけたのであれば、それは敵対する者に対して怒っているかのようになされたのであり、それゆえ幻視や夢によって、あるいは外部からの啓示によって語ったことになる。しかし、幻によって教えを受けて知恵を得ることなど、誰にできるだろうか。もしお前がこう言うならば——」

δυνατόν ἐστιν, διὰ τί ὅλῳ ἐνιαυτῷ ἐγρηγορόσιν παραμένων ὡμίλησεν ὁ διδάσκαλος; πῶς δέ σοι καὶ πιστεύσομεν αὐτὸ, κἄν ὅτι ὤφθη σοι; πῶς δέ σοι καὶ ὤφθη, ὁπότε αὐτοῦ τὰ ἐναντία τῇ διδασκαλίᾳ φρονεῖς; εἰ δὲ ὑπ᾽ ἐκείνου μιᾶς ὥρας ὀφθεὶς καὶ μαθητευθεὶς ἀπόστολος ἐγένου, τὰς ἐκείνου φωνὰς κήρυσσε, τὰ ἐκείνου ἑρμήνευε, τοὺς ἐκείνου ἀποστόλους φίλει, ἐμοὶ τῷ συγγενομένῳ αὐτῷ μὴ μάχου. πρὸς γὰρ στερεὰν πέτραν ὄντα με, θεμέλιον ἐκκλησίας, ἐναντίος ἀνθέστηκάς μοι. εἰ μὴ ἀντικείμενος ἦς, οὐκ ἄν με διαβάλλων τὸ δἰ ἐμοῦ κήρυγμα ἐλοιδόρεις, ἵνα ὅ παρὰ τοῦ κυρίου αὐτὸς παρὼν ἀκήκοα, λέγων μὴ πιστεύωμαι, δῆλον ὅτι ὡς ἐμοῦ καταγνωσθέντος καὶ ἐμοῦ εὐδοκιμοῦντος. ἢ εἰ κατεγνωσμένον με λέγεις , Θεοῦ τοῦ ἀποκαλύψαντός μοι τὸν Χριστὸν κατηγορεῖς, καὶ τοῦ ἐπὶ ἀποκαλύψει μακαρίσαντός με καταφέρεις. ἀλλ᾽ ἐπεί περ ἀληθῶς τῇ ἀληθείᾳ συνεργῆσαι θέλεις, μάθε πρῶτον παρ᾽ ἡμῶν, ἅ ἡμεῖς παρ᾽ ἐκείνου ἐμάθομεν, καὶ μαθητὴς ἀληθείας γεγονὼς γένου ἡμῖν συνεργός.

「『可能である』と——それならば、なぜ師は丸一年のあいだ、目覚めている者たちのもとにとどまりながら語りかけたのか。また、彼がお前に現れたのだとしても、それをどうして我々が信じられようか。しかも、お前は彼の教えとは反対のことを考えているのに、どうして彼がお前に現れたと言えるのか。もしわずか一時間のあいだ彼がお前に現れ、その弟子とされて使徒となったのだというのなら、彼の言葉を宣べ伝え、彼のことを解き明かし、彼の使徒たちを愛せ。彼と共にいた私に対して、争いを仕掛けるな。というのも、私は堅い岩であり、教会の礎であるのに、お前は私に敵対して立ちはだかっているからである。もしお前が敵対する者でなかったならば、私を中傷して、私を通してなされた宣教を誹謗することはなかったはずである。それは、私が主御自身から、その場に居合わせて直に聞いたことが、信じられないようにするためであり、それはあたかも、私が高い評価を得ているのに咎められた者であるかのごとくである。あるいは、もしお前が私を咎められた者と言うのならば、お前は私にキリストを啓示された神を告発していることになり、啓示によって私を幸いなる者と呼ばれた方を非難していることになる。しかし、お前が真に真理に協力しようと望むのであれば、まず我々から、我々が彼から学んだことを学び、真理の弟子となったうえで、我々の協力者となれ。」

Homilia XVII, Caput XX

第XVII講話第XX章

Ταῦτα ὁ Σίμων ἀκούσας ἔφη· ἀπείη μοι, εἴτε ἐκείνου, εἴτε σου γενέσθαι μαθητήν. οὐδὲ γὰρ ἀγνοῶ ἃ δεῖ γινώσκειν· ἅ δὲ ὡς μανθάνων ἐπυθόμην, ἵνα εἰδῶ εἰ δύνασαι ὀπτασίαν ἐναργείας ἐναργεστέραν δεῖξαι. σὺ δὲ ὡς ἠθέλησας, εἶπες, οὐκ ἔδειξας. καὶ νῦν αὔριόν σοι εἰς τὸν περὶ Θεοῦ, οὗ διισχυρίζῃ δημιουργοῦ, ἐλθὼν καὶ διαλεχθεὶς δείξω μὴ αὐτὸν εἶναι ἀνώτατον ἀγαθὸν, καὶ τὸν σὸν δὲ διδάσκαλον τὰ αὐτά μοι εἰρηκέναι, σὲ δὲ μὴ νενοηκέναι ἐλέγξω. καὶ ταῦτα εἰπὼν ἐξῄει, εἰς ἃ προέτεινεν οὐ θελήσας ἀκοῦσαι.

シモンはこれを聞くとこう言った。「彼の弟子となることも、お前の弟子となることも、私には無縁のことだ。私は知るべきことを知らないわけではない。私が学ぶかのように尋ねたのは、お前が幻のほうが現前よりもより現に迫るものであることを示せるかどうかを知るためであった。だがお前は、望むままに語っただけで、示しはしなかった。それでは明日、お前が造り主だと言い張っているあの神について、来て論じ合ったうえで、彼が至高の善ではないことを私は示し、お前の師も私と同じことを語っていたのに、お前がそれを理解していなかったことを論駁してみせよう。」こう言うと、彼は自分が提示したことについて聞こうとせずに、出て行った。

Homilia XVIII, Caput I

第XVIII講話第I章

Ὄρθρου δὲ, προελθόντος τοῦ Πέτρου εἰς τὸ διαλεχθῆναι, ὁ Σίμων προλαβὼν ἔφη· ἐχθὲς ἀπαλλασσόμενος εἰς τὴν σήμερον ὑπεσχόμην σοι ἐπανελθὼν καὶ συζητήσας δεῖξαι, ὅτι οὐκ ἔστιν ὁ τὸν κόσμον δημιουργήσας ἀνώτατος Θεὸς, ἀλλ᾽ ἕτερος, ὅς καὶ μόνος ἀγαθὸς ὤν καὶ μέχρι τοῦ δεῦρο ἄγνωστός ἐστιν. αὐτίκα γοῦν τὸν δημιουργὸν αὐτὸν καὶ νομοθέτην φῂς εἶναι, ἢ οὔ; εἰ μὲν οὖν νομοθέτης ἐστὶν, δίκαιος τυγχάνει, δίκαιος δὲ ὤν ἀγαθὸς οὐκ ἔστιν. εἰ δὲ οὐκ ἔστιν, ἕτερον ἐκήρυσσεν ὁ Ἰησοῦς τῷ λέγειν·

夜明けに、ペトロが論じ合うために出て行くと、シモンが先んじてこう言った。「私は昨日立ち去るにあたって、今日また戻って来て論じ合い、世界を造った者が至高の神ではなく、別の方こそがそうであり、その方はただ独り善き者であって、今にいたるまで知られていないということを示すと、お前に約束した。それでは早速尋ねるが、お前は造り主がすなわち立法者でもあると言うのか、それとも言わないのか。もし立法者であるならば、それは正しい者ということになる。そして正しい者であるならば、善き者ではない。もしそうでないならば、イエスはこう言うことで、別の方を宣べ伝えていたことになる。」

μή με λέγε ἀγαθόν· ὁ γὰρ ἀγαθὸς εἷς ἐστιν, ὁ πατὴρ ὁ ἐν τοῖς οὐρανοῖς. οὐ συμφωνεῖ δὲ τῷ νομοθέτῃ δικαίῳ ὄντι καὶ ἀγαθῷ. καὶ ὁ Πέτρος ἔφη·

「『私を善き者と呼ぶな。善き者はただ一人、天にいます父であるから。』これは、正しい者であり善き者でもある立法者とは一致しない。」するとペトロは言った。

πρῶτον ἡμῖν εἰπέ, ἐπὶ ποίαις πράξεσιν δοκεῖ σοι ὁ ἀγαθὸς εἶναι, ἐπὶ ποίαις δὲ καὶ ὁ δίκαιος, ἵνα οὕτως κατὰ σκοποῦ τοὺς λόγους πέμπωμεν. καὶ ὁ Σίμων· σὺ πρῶτον εἰπὲ, τί σοι δοκεῖ τὸ ἀγαθὸν, ἢ καὶ τὸ δίκαιον.

「まず我々に言え。どのようなふるまいによって善き者があると、お前には思われるのか。またどのようなふるまいによって正しい者があるのか。それによって、我々は論を的にかなうように進めよう。」シモンは言った。「お前がまず言え、善とは、また正義とは何であると、お前には思われるのか。」

Homilia XVIII, Caput II

第XVIII講話第II章

Καὶ ὁ Πέτρος· ἵνα μὴ ἐριστικώτερον διαλεγόμενος δαπανῶ τοὺς χρόνους, ἀπαιτῶν δικαίως τῶν ἐμῶν προτάσεών σε τὰς ἀποκρίσεις ποιεῖσθαι, ὥς σοι δοκεῖ αὐτὸς ὧν ἐπυθόμην ποιήσομαι τὰς ἀποκρίσεις. ἐγώ φημι ἀγαθὸν εἶναι τὸν παρεκτικόν, οἷον ὡς αὐτὸν ὁρῶ ποιοῦντα τὸν δημιουργὸν, παρέχοντα τὸν ἥλιον ἀγαθοῖς καὶ κακοῖς, καὶ τὸν ὑετὸν δικαίοις καὶ ἀδίκοις. καὶ ὁ Σίμων ἔφη·

ペトロは言った。「あまりに論争がましく議論をして時を費やすことのないように——本来なら、私の提示した問いにお前が答えるべきところを、正当に求めるのではなく——お前がそう思うのであれば、私が尋ねたことについて、私自身が答えることにしよう。私が言うには、善き者とは与える者である。それはちょうど、造り主が行っているのを私が見るとおりである。すなわち、太陽を善き者にも悪しき者にも与え、雨を正しい者にも不正な者にも与えている。」シモンは言った。

τοῦτο ἀδικώτατον, ὅτι τὰ αὐτὰ δικαίοις καὶ ἀδίκοις παρέχει. καὶ ὁ Πέτρος· σὺ οὖν ἡμῖν τοῦ λοιποῦ λέγε, πῶς ποιῶν ἀγαθὸς ἄν ἦν. καὶ ὁ Σίμων· σὲ δεῖ λέγειν. καὶ ὁ Πέτρος·

「それはこのうえなく不正なことだ、正しい者にも不正な者にも同じものを与えるとは。」ペトロは言った。「それでは今度は、お前が我々に言え。どのようにふるまえば善き者であったといえるのか。」シモンは言った。「お前が言うべきだ。」ペトロは言った。

ἐγὼ λέξω. εἰ μὲν τὰ αὐτὰ παρέχων ἀγαθοῖς καὶ δικαίοις, εἴ τε κακοῖς καὶ ἀδίκοις, κατὰ σὲ οὐδὲ δίκαιός ἐστιν, καὶ εἰ ἀγαθοῖς ἀγαθὰ παρεῖχεν, κακοῖς τε κακά, δίκαιον ἄν αὐτὸν εὐλόγως ἔλεγες. ποίᾳ οὖν ἔτι πράξει χρώμενος ἂν ἦν, εἰ μὴ ταύτῃ χρῆται ὁδῷ, κακοῖς μὲν παρέχων τὰ πρόσκαιρα, ἐὰν ἄρα μεταβάλλωνται, ἀγαθοῖς δὲ αἰώνια, ἐάν γε ἐμμείνωσιν; καὶ οὕτως τῷ μὲν πᾶσιν παρέχειν, διαφόροις δὲ χαρίζεσθαι τὸ δίκαιον αὐτοῦ ἀγαθόν ἐστιν , καὶ μακρόθυμον ταύτῃ μᾶλλον, εἰ ἁμαρτωλοῖς μὲν μετανοοῦσιν χαρίζεται τὰ ἁμαρτήματα, εὖ πράξασιν δὲ καὶ ζωὴν αἰώνιον ὑπογράφει. κρίνων δὲ εἰς τέλος, καὶ τὸ κατ᾽ ἀξίαν ἀπονέμων ἑκάστῳ δίκαιός ἐστιν. εἰ μὲν οὖν ταῦτα ὀρθῶς οὕτως ἔχῃ, ὁμολόγησον.

「私が言おう。もし善き者にも正しい者にも、悪しき者にも不正な者にも同じものを与えるのであれば、お前の言い分によれば、それは正しい者でさえないことになる。しかし、もし善き者に善きものを与え、悪しき者に悪しきものを与えるのであれば、お前はその者を正しい者と呼んで当然と言うだろう。それでは、次のようなふるまいをする以外に、いったいどのようなふるまいをすることがありえただろうか。すなわち、悪しき者には——もし彼らが変わるならばということで——一時的なものを与え、善き者には——もし彼らがとどまるならばということで——永遠のものを与える、というやり方以外には。そしてこのように、すべての者に与えつつも、異なる者たちには異なるものを恵むということが、彼の正義における善であり、しかもそれによっていっそう忍耐強くあるのである。もし罪を犯した者が悔い改めるならば、その罪を赦し、善く行った者には永遠の命をも約束するのであれば。そして最後に裁き、各人に功に応じて分け与えるならば、彼は正しい者である。それでは、これが正しくそのとおりであるならば、認めよ。」

Homilia XVIII, Caput III

第XVIII講話第III章

Καὶ ὁ Σίμων ἔφη· ἅπαξ ἔφην· πᾶς νομοθέτης, εἰς τὸ δίκαιον ἀφορῶν, δίκαιός ἐστιν. καὶ ὁ Πέτρος·

シモンは言った。「私は一度こう言った。すべて立法者は、正義を見つめる限り、正しい者である。」ペトロは言った。

εἰ ἀγαθοῦ ἐστιν μὴ θεῖναι νόμον, δικαίου δὲ τὸ θέσθαι, καὶ οὕτως ὁ δημιουργὸς ἀγαθός ἐστιν καὶ δίκαιος. ἀγαθὸς μὲν, ὅτι ἀπὸ τῶν χρόνων Ἀδὰμ μέχρι Μωυσέως ἐγγράφως οὐ φαίνεται τεθεικὼς τὸν νόμον·

「もし法を定めないことが善き者のわざであり、それを定めることが正しい者のわざであるならば、このようにして、造り主は善き者であり、かつ正しい者でもある。すなわち、善き者であるというのは、アダムの時代からモーセにいたるまで、彼が書かれた法を定めたようには見えないからであり、」

ἀπὸ δὲ Μωυσέως εἰς τοὺς δεῦρο χρόνους, ὡς γέγραπται, καὶ δίκαιός ἐστιν. καὶ ὁ Σίμων· ἀπὸ τῶν τοῦ διδασκάλου σου φωνῶν δεῖξον, ὅτι τοῦ αὐτοῦ ἐστιν, ἀγαθὸν εἶναι καὶ δίκαιον. ἐμοὶ γὰρ ἀδύνατον φαίνεται, τὸν νομοθέτην ἀγαθὸν ὄντα τὸν αὐτὸν καὶ δίκαιον εἶναι. καὶ ὁ Πέτρος·

「モーセから今にいたるまでの時代においては、書かれているとおり、正しい者でもあるからである。」シモンは言った。「お前の師の言葉から、善き者であることと正しい者であることが同じ者のことであると示せ。私には、立法者が善き者でありながら、同じ者が正しい者でもあるということは、不可能に思われる。」ペトロは言った。

ὅτι τὸ ἀγαθὸν αὐτὸ καὶ δίκαιόν ἐστιν, ἐπάκουσον. αὐτὸς ὁ διδάσκαλος ἡμῶν τῷ εἰπόντι Φαρισαίῳ· τί ποιήσας ζωὴν αἰώνιον κληρονομήσω; πρῶτον ἔφη· μή με λέγε ἀγαθόν· ὁ γὰρ ἀγαθὸς εἷς ἐστιν, ὁ πατὴρ ὁ ἐν τοῖς οὐρανοῖς· εὐθὺς ἐπάξας λέγει·

「善きものそのものが正しいものでもあるということを、聞け。我々の師御自身が、『何をなせば永遠の命を受け継ぐことができるでしょうか』と言ったファリサイ人に対して、まずこう言われた。『私を善き者と呼ぶな。善き者はただ一人、天にいます父であるから。』そしてすぐに続けてこう言われた。」

εἰ δὲ θελήσεις τὴν ζωὴν εἰσελθεῖν, τήρησον τὰς ἐντολάς. τοῦ δὲ εἰπόντος, ποίας; ἐπὶ τὰς τοῦ νόμου ἔπεμψεν. οὐκ ἂν δὲ ἕτερόν τινα ἀγαθὸν σημαίνων ἐπὶ τὰς δικαίου ἀνέπεμπεν ἐντολάς. ὅτι δὲ τὸ δίκαιον ἄλλο ἐστὶν, καὶ τὸ ἀγαθὸν ἕτερον, καὶ αὐτὸς ὁμολογῶ, ἀλλ᾽ ὅτι τοῦ αὐτοῦ ἐστιν τὸ ἀγαθὸν εἶναι καὶ δίκαιον, ἀγνοεῖς. ἀγαθὸς γάρ ἐστιν μετανοοῦσι νῦν μακροθυμῶν καὶ ἀποδεχόμενος αὐτούς, δίκαιος δέ ἐστιν, ὅτ᾽ ἄν κρίνων τὸ κατ᾽ ἀξίαν ἑκάστῳ ἀπονέμῃ.

「『もし命に入りたいと望むならば、掟を守れ。』その者が『どの掟でしょうか』と言うと、律法の掟へと向かわせた。もし彼が、正しい者とは別の何か善き者を意味していたのであれば、正しい者の掟へと向かわせることはなかったはずである。正しいものと善いものとが別のものであるということは、私自身も認める。しかし、善き者であることと正しい者であることとが、同じ者のことであるということを、お前は知らないのだ。というのも、彼は今、悔い改める者たちに対して忍耐強くあり、彼らを受け入れることによって善き者であり、そして裁きにおいて各人に功に応じて分け与えるときに、正しい者であるからだ。」

Homilia XVIII, Caput IV

第XVIII講話第IV章

Καὶ ὁ Σίμων ἔφη· πῶς οὖν ἐγνωσμένου τοῦ δημιουργοῦ, τοῦ καὶ τὸν Ἀδὰμ πλάσαντος, καὶ τοῖς κατὰ νόμον δικαίοις ἐγνωσμένου, προσέτι δικαίοις καὶ ἀδίκοις καὶ ὅλῳ τῷ κόσμῳ, ὁ διδάσκαλός σου μετὰ πάντας ἐκείνους ἐληλυθὼς λέγει οὐδεὶς ἔγνω τὸν πατέρα εἰ μὴ ὁ υἱὸς, ὡς οὐδὲ τὸν υἱόν τις οἶδεν, εἰ μὴ ὁ πατὴρ, καὶ οἷς ἄν βούληται ὁ υἱὸς ἀποκαλύψαι; ταῦτα δὲ οὐκ ἄν ἔλεγεν, εἰ μὴ πατέρα τινὰ ἐν ἀποῤῥήτοις ὄντα ἀνήγγελλεν, ὃν καὶ ὕψιστον ὁ νόμος λέγει, ἀφ᾽ οὗ οὔτε ἀγαθὴ οὔτε κακὴ ἠκούσθη φωνή (ὡς ἐν τοῖς Θρήνοις καὶ Ἰερεμίας μαρτυρεῖ), ὅστις κατ᾽ ἀριθμὸν τῶν υἱῶν Ἰσραὴλ, οἳ εἰσῆλθον εἰς Αἴγυπτον, οἵ εἰσιν ἑβδομήκοντα, καὶ πρὸς τὰ ὅρια τῶν ἐθνῶν περιγράψας γλώσσαις ἑβδομήκοντα, τῷ αὑτοῦ υἱῷ τῷ καὶ κυρίῳ λεγομένῳ, οὐρανὸν καὶ γῆν διακοσμήσαντι, τοὺς Ἑβραίους ἔδωκεν μερίδα, καὶ αὐτὸν Θεὸν θεῶν εἶναι διώρισεν, θεῶν δὴ λέγω, οἵ τινες τὰς ἄλλας τῶν ἐθνῶν εἰλήφασιν μερίδας. νόμοι οὖν προῆλθον ἀπό τε πάντων τῶν λεχθέντων θεῶν ταῖς αὐτῶν μερίσιν, ἅ τινά ἐστιν τὰ λοιπὰ ἄλλα ἔθνη. ὁμοίως δὲ καὶ ἀπὸ τοῦ υἱοῦ τοῦ πάντων κυρίου ὁ παρὰ Ἑβραίοις κείμενος προῆλθε νόμος. τοῦτο δὲ οὕτως ἔχειν ὡρίσθη, ἵνα εἴ τις νόμῳ τινὸς προςφύγῃ, ἀπὸ τῆς ἐκείνου γένηται μερίδος, οὗ δὴ καὶ τὸν νόμον πράττειν ἀνεδέξατο. οὐδεὶς ἔγνω τὸν ἐν ἀποῤῥήτοις ὕψιστον πατέρα ὄντα, ὡς οὐδὲ τὸν τούτου υἱὸν, ὅτι υἱός ἐστιν. αὐτίκα γοῦν σὺ τὰ τοῦ ἀποῤῥήτου ὑψίστου ἴδια διδοὺς τῷ υἱῷ οὐκ οἶδας ὅτι υἱός ἐστιν, πατὴρ ὑπάρχων τοῦ Ἰησοῦ τοῦ καθ᾽ ὑμᾶς λεγομένου Χριστοῦ.

シモンは言った。「それでは、造り主が——アダムを形づくった者であり、律法に従う正しい者たちにも知られており、さらには正しい者にも不正な者にも、全世界にも知られている者が——このように知られているというのに、なぜお前の師は、そのすべての者たちの後に来て、『誰も父を知らなかった、子のほかは。子を知る者もいなかった、父のほかは。そして子が啓示しようと欲する者たちのほかは』と言うのか。もし彼が、秘められたところにいるある父を告げ知らせるのでなければ、このようなことを言うはずはなかった。その父については、律法も至高者と呼んでおり、その方からは、良いことも悪いことも一言も聞かれなかった(哀歌でエレミヤも証ししているとおりである)。その方は、エジプトに入ったイスラエルの子らの数——それは七十人である——にしたがい、諸国民の境を七十の言語によって区切ったうえで、天と地を秩序づけた、自らの子にして主とも呼ばれる者に、ヘブライ人を分け前として与え、その者を神々の神と定めたのである。ここで神々と私が言うのは、そのほかの諸国民の分け前を受け取った者たちのことである。それゆえ、諸々の法は、その名を挙げられたすべての神々から、それぞれの分け前に応じて出てきたのであり、その分け前とは、そのほかの諸国民のことである。同様にして、万物の主である子からも、ヘブライ人のもとに置かれている律法が出てきた。そしてこれは、次のように定められたのである。すなわち、もし誰かがある者の法へと逃れ入るならば、その者は、自らその法を行うことを引き受けたその者の分け前に属する者となる、というふうに。誰も、秘められたところにいる至高の父を知らなかった。この方の子についても、それが子であるということを、誰も知らなかった。実際、お前は、秘められた至高者に固有のものを子に帰しておきながら、その子が——すなわち、諸君の言うキリストと呼ばれるイエスの父である者が——子にほかならないということを知らずにいるのだ。」

Homilia XVIII, Caput V

第XVIII講話第V章

Ταῦτα τοῦ Σίμωνος εἰπόντος ὁ Πέτρος ἔφη πρὸς αὐτόν· δύνασαι αὐτὸν ἐκεῖνον διαμαρτύρασθαι, ὅτι οὕτως πιστεύεις, οὐχ ὃν νῦν ἐν ἀποῤῥήτοις λέγεις, ἀλλ᾽ ὃν σὺ πιστεύων οὐχ ὁμολογεῖς; ἄλλα γὰρ ἀντ᾽ ἄλλων ὁρίζων φλυαρεῖς. διὸ ἐὰν διαμαρτύρῃ ὅτι ἃ λαλεῖς ταῦτα πιστεύεις, ἀποκρίνομαί σοι. εἰ δὲ ἕστηκας συζητῶν ἐμοὶ ἃ μὴ πιστεύεις, κατὰ κενοῦ με παίειν ἀναγκάζεις. καὶ ὁ Σίμων ἔφη παρά τινος τῶν σῶν μαθητῶν ἀκήκοα. καὶ ὁ Πέτρος ἔφη·

シモンがこう言うと、ペトロは彼に向かって言った。「お前は、自分がこのように信じていると、あの方御自身を証人に立てることができるのか。今お前が秘められたこととして語っている方についてではなく、お前が信じていながら告白していない方についてである。というのも、お前はあれこれを取り違えて定め、たわ言を言っているのだから。それゆえ、もしお前が語ることを信じていると証しするならば、私はお前に答えよう。しかし、もしお前が信じてもいないことについて私と論じ合おうとして立っているのであれば、お前は私に空を打つことを強いていることになる。」シモンは言った。「私はお前の弟子の一人から聞いたのだ。」ペトロは言った。

μὴ ψευδομαρτύρει. καὶ ὁ Σίμων ἔφη μή με λοιδόρει, προπετέστατε. καὶ ὁ Πέτρος μέχρις ἂν εἴπῃς τὸν εἰπόντα, ψεύστης εἶ. καὶ ὁ Σίμων· νόμιζε ἐμὲ ταῦτα πλάσαι ἢ καὶ παρὰ ἄλλου ἀκηκοέναι·

「偽証するな。」シモンは言った。「私をののしるな、この向こう見ずめ。」ペトロは言った。「お前がその語った者の名を言うまでは、お前は嘘つきである。」シモンは言った。「私がこれをでっちあげたか、あるいはほかの誰かから聞いたのだと思うがよい。」

πρὸς ταῦτα μοι ἀπόκριναι. ἐὰν γὰρ ἀνατραπῆσαι μὴ δυνηθῇ, ἔμαθον τοῦτο εἶναι τὴν ἀλήθειαν. καὶ ὁ Πέτρος εἰ ἀνθρώπινόν ἐστιν πλάσμα, οὐκ ἀποκρίνομαι εἰς αὐτό·

「それについて私に答えよ。もしそれが覆されえないのであれば、私はこれが真理であると知ったことになる。」ペトロは言った。「もしそれが人間のでっちあげであるならば、私はそれには答えない。」

εἰ δὲ ὑπονοίᾳ αὐτοῦ κεκράτησαι ὡς ἀληθοῦς, τοῦτο αὐτό μοι ὁμολόγησον, καὶ ἔχω τι καὶ αὐτὸς περὶ τούτου λέγειν. καὶ ὁ Σίμων ἅπαξ μοι δοκεῖ τοῦτο ἔχειν. σὺ πρὸς ταῦτα ἔχῃς τι λέγειν, ἀπόκριναι.

「しかし、もしお前がそれを真実だという推測によって捉えられているのであれば、まさにそのことを私に認めよ。そうすれば、私にもこれについて言うべきことがある。」シモンは言った。「私にはひとまずそう思われる。お前がこれについて何か言うことがあるなら、答えよ。」

Homilia XVIII, Caput VI

第XVIII講話第VI章

Καὶ ὁ Πέτρος ἔφη· εἰ τοῦτο οὕτως ἔχῃ, τὰ μέγιστα ἀσεβεῖς. εἰ γὰρ υἱοῦ ἐστιν τοῦ οὐρανὸν καὶ γῆν διακοσμήσαντος τὸ ᾧ βούλεται ἀποκαλύπτειν τὸν ἐν ἀποῤῥήτοις αὐτοῦ πατέρα, σὺ μέγιστα, ὡς ἔφην, ἀσεβεῖς ἀποκαλύπτων οἷς ἐκεῖνος οὐκ ἀπεκάλυψεν. καὶ ὁ Σίμων·

ペトロは言った。「もしこれがそのとおりであるならば、お前は最大の不敬虔を犯していることになる。というのも、天と地とを秩序づけた子にこそ、自らの秘められた父を、欲する者に啓示することが属するのであれば、お前は、私が言ったとおり、彼が啓示しなかった者たちに啓示することによって、最大の不敬虔を犯していることになるからだ。」シモンは言った。

ἀλλ᾽ αὐτός με βούλεται ἀποκαλύπτειν. καὶ ὁ Πέτρος· οὐ νοεῖς ἃ λέγω, Σίμων. πλὴν ἀκούσας σύνες·

「いや、彼自身が私に啓示することを望んでいるのだ。」ペトロは言った。「シモンよ、お前は私の言うことを理解していない。だが、聞いて悟れ。」

τῷ εἰπεῖν, οἷς ἄν βούληται ὁ υἱὸς ἀποκαλύψει, οὐ διδασκαλίᾳ τινὰ τοιοῦτον μαθεῖν λέγει, ἀλλ᾽ ἀποκαλύψει μόνον. ἀποκάλυψίς ἐστιν τὸ ἐν πάσαις καρδίαις ἀνθρώπων ἀποῤῥήτως κείμενον κεκαλυμμένον, ἄνευ φωνῆς ταῖς αὐτοῦ βουλαῖς ἀποκαλυπτόμενον. καὶ οὕτως γίνεται γνῶναι, οὐ διδαχθέντα, ἀλλὰ συνέντα. τῷ μέντοι συνέντι οὐκ ἔξεστιν, ἄλλῳ τοῦτο ἀποδεῖξαι, ἐπεὶ μηδ᾽ αὐτὸς ἐδιδάχθη, οὔτε ἀποκαλύψαι δύναται, ἐπεὶ μὴ αὐτός ἐστιν ὁ υἱός, ἐκτὸς εἰ μὴ ἑαυτὸν λέγει εἶναι τὸν υἱόν. σὺ δὲ οὐκ εἶ ὁ ἑστὼς υἱός. εἰ γὰρ υἱὸς ἦς, πάντως ἄν ᾔδης τῆς τοιαύτης ἀποκαλύψεως τοὺς ἀξίους. σὺ δὲ οὐκ οἶδας. εἰ γὰρ ἠπίστασο, τὰ τῶν ἐπισταμένων ἄν ἐποίεις.

「『子が欲する者たちに啓示するであろう』と言うことによって、そのようなことを何かの教えによって学ぶと言っているのではなく、ただ啓示によってのみと言っているのである。啓示とは、人間のあらゆる心のうちに秘められて覆われたまま置かれているものが、声によらず、彼の意志によって啓示されることである。そしてこのようにして、教えられてではなく、悟ることによって知るようになるのである。しかし悟った者は、それをほかの誰かに証明することはできない。なぜなら、その者自身も教えられたのではないからであり、また啓示することもできない。なぜなら、その者自身が子ではないからである——ただし、自分自身が子であると言うのでない限りは。お前は、かの『立つ者』である子ではない。もしお前が子であったなら、そのような啓示にふさわしい者たちを、必ず知っていたはずである。しかしお前は知らない。もし知っていたなら、知っている者としてのふるまいをしていたはずだからである。」

Homilia XVIII, Caput VII

第XVIII講話第VII章

Καὶ ὁ Σίμων ἔφη· ὁμολογῶ, οὐ συνῆκα πῶς λέγεις, τὰ τῶν ἐπισταμένων ἂν ἐποίεις. καὶ ὁ Πέτρος· εἰ οὐ συνῆκας, οὐδὲ τὸν ἑκάστου νοῦν εἰδέναι δύνῃ, καὶ εἰ ἀγνοεῖς, οὐδὲ τοὺς ἀξίους τῆς ἀποκαλύψεως ἐπίστασαι, εἰ δὲ οὐκ ἐπίστασαι, οὐκ εἶ υἱός· ὁ δὲ υἱὸς οἶδεν·

シモンは言った。「認めよう、お前が『知っている者としてのふるまいをしていたはずだ』と言うその意味を、私は理解しなかった。」ペトロは言った。「もしお前が理解しなかったのなら、お前は各人の精神を知ることもできない。そして知らないのであれば、啓示にふさわしい者たちも分からない。もし分からないのであれば、お前は子ではない。しかし子は知っているのだ。」

διὸ οἷς βούλεται ὡς ἀξίοις οὐσιν ἀποκαλύπτει. καὶ ὁ Σίμων ἔφη· μὴ ἀπατῶ, οἶδα τοὺς ἀξίους, καὶ υἱὸς οὐκ εἰμί. τοῦτο μέντοι, τί ποτ᾽ ἔστιν, οἷς βούλεται ἀποκαλύπτει, οὐ συνῆκα ὡς λέγεις·

「それゆえ、彼は、ふさわしい者であると認める者たちに、望むままに啓示するのである。」シモンは言った。「私をだますな、私はふさわしい者たちを知っている。そして子ではない。ただ、『彼は欲する者たちに啓示する』というそのことが何であるのか、お前の言うようには理解しなかった。」

τὸ δὲ μὴ συνιέναι οὐχ ὡς μὴ εἰδὼς εἶπον, ἀλλ᾽ ὡς εἰδὼς ὅτι οἱ παρεστῶτες οὐ συνῆκαν, ἵνα αὐτὸ σαφέστερον εἴπῃς, ὅπως νοήσωσιν ὧν ἕνεκεν καὶ τὴν ζήτησιν ποιούμεθα. καὶ ὁ Πέτρος· ἐγὼ σαφέστερον αὐτὸ εἰπεῖν οὐ δύναμαι, σὺ αὐτὸς ὡς νοήσας φράσον. καὶ ὁ Σίμων·

「そして、理解しなかったと私が言ったのは、自分が知らないからではなく、そこに居合わせている者たちが理解しなかったのを知っていたからであり、お前がそれをもっとはっきりと言うことによって、彼らが我々の論じ合っている理由を理解できるようにするためであった。」ペトロは言った。「私はそれをこれ以上はっきりと言うことはできない。お前自身が、理解したこととして述べよ。」シモンは言った。

ἐγὼ τὰ σὰ οὐκ ἀνάγκην ἔχω λέγειν. καὶ ὁ Πέτρος· φαίνῃ μοι, Σίμων, μὴ συνιεὶς αὐτὸ, καὶ ὁμολογεῖν μὴ θέλων, ἵνα μὴ ἐν ἀγνοίᾳ φωραθεὶς ἐλεγχθῇς μὴ ὤν σὺ ὁ ἑστὼς υἱός. τοῦτο γὰρ αἰνίσσῃ, κἄν σαφῶς αὐτὸ εἰπεῖν μὴ θέλῃς·

「私には、お前の言うことを言う義務はない。」ペトロは言った。「シモンよ、私には、お前がそれを理解しておらず、そのことを認めることを望まないでいるように見える。無知が露見して、お前があの『立つ者』である子ではないと論駁されないようにするためであろう。というのも、お前はそれをはっきり言おうとはしないが、それをほのめかしているのだから。」

ὥστε ἐγὼ μὲν τὰς σὰς βουλὰς ἐξ ὧν αἰνίσσῃ ἐπίσταμαι, προφήτου ἀληθοῦς μαθητὴς ὤν, οὐ προφήτης. σὺ δὲ καὶ τὰ σαφῶς λεγόμενα μὴ συνιὼν υἱὸν ἑαυτὸν εἰπεῖν θέλεις, ἀνθεστὼς ἡμῖν. καὶ ὁ Σίμων· ἀρῶ σου πᾶσαν πρόφασιν·

「それゆえ、私は——真の預言者の弟子であって、預言者そのものではないが——お前がほのめかしていることから、お前の考えを知っている。ところがお前は、はっきりと語られていることさえ理解せずにいながら、我々に敵対して、自分自身を子だと言おうとしているのだ。」シモンは言った。「お前からあらゆる口実を取り去ろう。」

ὁμολογῶ, αὐτὸ οὐ συνῆκα, τί ποτ᾽ ἔστιν, καὶ οἷς ἄν βούληται ὁ υἱὸς ἀποκαλύπτει. λέγε τοίνυν αὐτὸ σαφέστερον.

「認めよう、私はそれを理解していなかった、『子が欲する者たちに啓示する』ということが何であるのかを。それゆえ、それをもっとはっきりと言え。」

Homilia XVIII, Caput VIII

第XVIII講話第VIII章

Καὶ ὁ Πέτρος· ἐπειδὴ κἂν σχήματι αὐτὸ ὡμολόγησας μὴ συνιέναι , πρὸς ὃ πυνθάνομαί σου, ἀπόκριναί μοι, καὶ μαθήσῃ. λέγε μοι· φῂς τὸν υἱὸν δίκαιον εἶναι, ὅστις ποτ᾽ ἔστιν, ἢ οὔ; καὶ ὁ Σίμων ἔφη· δικαιότατον. καὶ ὁ Πέτρος· δίκαιος δὲ ὢν διὰ τί μὴ πᾶσιν ἀποκαλύπτει, ἀλλ᾽ οἷς βούλεται; καὶ ὁ Σίμων· ὅτι δίκαιος ὢν τοῖς ἀξίοις ἀποκαλύπτειν βούλεται. καὶ ὁ Πέτρος οὐκ οὖν ἀνάγκη αὐτὸν εἰδέναι τὸν ἑκάστου νοῦν, ἵνα ἀξίοις ἀποκαλύπτῃ; καὶ ὁ Σίμων· ἀνάγκη πᾶσα οὕτως ἔχειν. καὶ ὁ Πέτρος· οὐκοῦν αὐτὸς μόνος εὐλόγως ἀποκαλύπτειν ὡρίσθη, μόνος τὸν ἑκάστου νοῦν εἰδὼς, καὶ οὐ σὺ ὁ μηδὲ τὰ ὑφ᾽ ἡμῶν λεγόμενα δυνάμενος συνιέναι.

ペトロは言った。「せめて体裁だけでも、お前がそれを理解していないと認めたのであるから、私がお前に尋ねることに答えよ、そうすれば学ぶことになる。私に言え。お前は、子が——それが誰であれ——正しい者であると言うのか、それとも言わないのか。」シモンは言った。「このうえなく正しい者だ。」ペトロは言った。「では、正しい者でありながら、なぜすべての者に啓示せず、欲する者にだけ啓示するのか。」シモンは言った。「正しい者であるからこそ、ふさわしい者たちに啓示することを欲するのだ。」ペトロは言った。「それでは、ふさわしい者たちに啓示するためには、彼が各人の精神を知っている必要があるのではないか。」シモンは言った。「必ずそうでなければならない。」ペトロは言った。「それならば、彼だけが理にかなって啓示することと定められているのだ、彼だけが各人の精神を知っているのだから。そしてお前ではない、我々の語ることさえ理解できないでいるお前ではないのだ。」

Homilia XVIII, Caput IX

第XVIII講話第IX章

Τοῦτο τοῦ Πέτρου εἰπόντος ἀπὸ μὲν τῶν ὄχλων ἔπαινος ἐγένετο. ὁ δὲ Σίμων κατάφωρος γεγονὼς, αἰδεσθεὶς ἠρυθρίασε, καὶ τὸ μέτωπον τρίψας ἔφη· ἀλλ᾽ ἐμὲ μάγον λέγουσιν ὑπὸ Πέτρου νικώμενον, ἀλλὰ καὶ συλλογιζόμενον. οὐκ εἴ τις δὲ συλλογισθείη, συναρπασθεὶς τὴν ἐν αὐτῷ ἀλήθειαν νενικημένην ἔχει. οὐ γὰρ ἡ ἀσθένεια τοῦ ἐκδικοῦντος ἀλήθειά ἐστιν τοῦ νικωμένου. πλήν φημί σοι, ὅτι ἐγὼ τοὺς παρεστῶτας πάντας ἀξίους ἔκρινα γνῶναι τὸν ἐν ἀποῤῥήτοις πατέρα. διὸ δημοσίᾳ μου αὐτοῖς ἀποκαλύπτοντος, σὺ αὐτὸς διὰ φθόνον ἐμοὶ τῷ εὐεργετεῖν αὐτοὺς θέλοντι χαλεπαίνεις.

ペトロがこう言うと、群衆からは称賛の声が上がった。シモンは論破されたことが露見し、恥じ入って顔を赤らめ、額をこすってこう言った。「私は魔術師だと言われている、ペトロに打ち負かされる者だと。しかも論じ負かされる者だとも。しかし、誰かが論じ負かされたからといって、その者のうちにある真理までもが打ち負かされたことになるわけではない。というのも、擁護する者の弱さは、打ち負かされる者の真理そのものではないからだ。ただ、私はお前に言おう。私はそこに居合わせた者たち全員を、秘められたところにいる父を知るにふさわしい者と判じたのだ。それゆえ、私が公然と彼らに啓示していたところ、お前自身が、彼らに恵みを与えようとしていた私に対して、妬みのゆえに腹を立てているのだ。」

Homilia XVIII, Caput X

第XVIII講話第X章

Καὶ ὁ Πέτρος ἔφη· ἐπειδὴ ἀρεσκόντως τοῖς παροῦσιν ὄχλοις οὕτως ἔφης, ἐγὼ ἐρῶ οὐκ ἀρεσκόντως, ἀλλ᾽ ἀληθῶς. λέγε μοι, πῶς ἀξίους ἐπίστασαι τοὺς παρεστῶτας πάντας, ὅπου σοι ἐκφαίνοντι οὐδ’ εἷς συνέθετο; τὸ γὰρ ἐμοὶ ποιήσασθαι κατὰ σοῦ τὸν ἔπαινον οὐκ ἔστιν συγκαταθεμένων σοὶ, ἀλλ᾽ ἐμοὶ, ᾧ καὶ τὸν ἔπαινον ὡς ὀρθῶς εἰρηκότι ἀπένειμαν. ἀλλ᾽ ἐπειδὴ ὁ Θεὸς δίκαιος ὢν βραβεύει τὸν ἑκάστου νοῦν, ὃ φῂς ἀληθὲς εἶναι, οὐκ ἂν ἐβουλήθη διὰ τῆς ἀριστερᾶς τοῖς δεξιοῖς τοῦτο δοθῆναι , ᾧ λόγῳ ὁ παρὰ κλέπτου τι λαβὼν καὶ αὐτὸς ὑπεύθυνός ἐστιν. ὥστε τούτου ἕνεκεν τὸ ὑπὸ σοῦ φερόμενον οὐκ ἠθέλησεν αὐτοὺς λαβεῖν, ἀλλὰ διὰ τοῦ εἰς τὸ ἀποαλύπτειν ὡρισμένου υἱοῦ. τίνι γὰρ εὔλογόν ἐστιν ἀποκαλύπτειν τὸν πατέρα, ἢ υἱῷ μόνῳ, διὰ τὸ εἰδέναι τῆς τοιαύτης ἀποκαλύψεως τὸν ἄξιον; οὕτως οὐκ ἔστιν τοῦτο διδάξαι ἢ διδαχθῆναι, ἀλλ᾽ ἀφράστῳ χειρὶ ἀποκαλυφθῆναι τῷ τοῦτο εἰδέναι ἀξίῳ.

ペトロは言った。「お前が、そこに居合わせた群衆に気に入られるようにそう言ったのだから、私は気に入られるようにではなく、真実を語ろう。私に言え。そこに居合わせた者たち全員をふさわしい者だと、お前はどうして知っているのか。お前が公然と語ったとき、誰一人としてお前に同意しなかったというのに。というのも、私がお前に対して称賛を得たのは、お前に同意した者たちによってではなく、私に対してであり、彼らは私が正しく語った者として、私に称賛を与えたのだからだ。しかし、神は正しい者として各人の精神を裁定するのであるから——お前が真実だと言うそのことについても——彼は、左手によって右手に与えられるようなことを望まなかったであろう。その理はちょうど、盗人から何かを受け取った者も同じく責めを負うのと同様である。それゆえ、この理由によって、彼は、お前によって運ばれるものを彼らが受け取ることを望まず、啓示することと定められた子を通してでなければ、それを望まなかったのである。というのも、父を啓示するのに、子ひとりを措いて誰にふさわしいであろうか。そのような啓示にふさわしい者を知っているのは子だからである。このようにして、これは教えることも教えられることもできず、ただ言い表しがたい御手によって、それを知るにふさわしい者に啓示されるのである。」

Homilia XVIII, Caput XI

第XVIII講話第XI章

Καὶ ὁ Σίμων ἔφη· πολὺ συμβάλλεται πρὸς νίκην τῷ πολεμοῦντι τὸ ἰδίοις χρήσασθαι ὅπλοις. ὃ γὰρ φιλεῖ τις, καὶ γνησίως ἐκδικεῖν δύναται, γνησίως δὲ ἐκδικούμενον οὐ τὴν τυχοῦσαν ἰσχὺν ἔχει. διὸ τοῦ λοιποῦ ὅπερ ὄντως φρονῶ ἐκθήσομαι. φημί τινα δύναμιν ἐν ἀποῤῥήτοις εἶναι ἄγνωστον πᾶσι, καὶ αὐτῷ τῷ δημιουργῷ, ὡς καὶ αὐτὸς ὁ Ἰησοῦς εἴρηκεν, οὐκ ἐπιστάμενος ὃ ἐφθέγξατο. οὐκ πολυλαλιᾶς γὰρ ἐνίοτε εὐστοχεῖ τις πρὸς τὸ ἀληθὲς, οὐκ εἰδὼς ὃ λέγει. λέγω δὲ καὶ περὶ τούτου, οὗ εἴρηκεν·

シモンは言った。「戦う者にとって、勝利のために大いに役立つのは、自分自身の武器を用いることである。というのも、人が愛するものは、真正に守ることもできるのであり、真正に守られたものは、ありきたりでない強さを持つからだ。それゆえ、これからは、私が実のところ考えていることを述べよう。私は、ある力が秘められたところにあり、それはすべての者にとって、そして造り主自身にとってさえも、知られていないと言う。それは、イエス自身も、自分が語ったことを知らずに言ったとおりである。というのも、時には多くを語らずとも、語っていることを知らないままで真実に的中することがあるからだ。私はこのことについても言っているのだ、彼がこう言った件について。」

οὐδεὶς ἔγνω τὸν πατέρα. καὶ ὁ Πέτρος σὺ τὰ ἐκείνου εἰδέναι μηκέτι ἐπαγγέλλου. καὶ ὁ Σίμων· τὰ ἐκείνου οὐκ ἐπαγγέλλομαι πιστεύειν, εἰς δὲ τὰ ἐπιτετευγμένα αὐτῷ διαλέγομαί σοι. καὶ ὁ Πέτρος·

「『誰も父を知らなかった』と。」ペトロは言った。「もはや、彼のことを知っていると言い立てるな。」シモンは言った。「私は彼のことを信じていると言い立ててはいない。ただ、彼が言い当てたことについて、お前と論じ合っているのだ。」ペトロは言った。

ἵνα μή σοι δῶ πρόφασιν εἰς φυγὴν, ζητήσω σοι ὡς θέλεις. πλὴν μαρτύρομαι πάντας ὅτι οὐδὲ ὃν νῦν ἔφης λόγον, οὐ πιστεύεις. οἶδα γὰρ ἃ φρονεῖς καὶ ἵνα μή με δόξῃς ψεύδεσθαι, ἀνοίξομαί σοι τὰ σὰ, ἵνα εἰδῇς ὅτι πρὸς εἰδότα διαλέγῃ.

「お前に逃げ口上を与えないために、お前の望むとおりに論じよう。ただし、私はすべての者を証人として言っておく。お前は、今語った言葉さえも信じていないのだ。というのも、私はお前の考えていることを知っているからである。そして、私が偽っていると思われないように、お前自身のことをお前に開いて見せよう。お前が、知っている者に向かって論じているのだと分かるように。」

Homilia XVIII, Caput XII

第XVIII講話第XII章

Ἡμεῖς, ὦ Σίμων, ἐκ τῆς μεγάλης δυνάμεως, ἔτι τε καὶ τῆς κυρίας λεγομένης, οὐ λέγομεν δύο ἀπεστάλθαι ἀγγέλους, τὸν μὲν ἐπὶ τῷ κτίσαι κόσμον, τὸν δὲ ἐπὶ τῷ θέσθαι τὸν νόμον· οὐδ᾽ ὅτι ἑαυτὸν ἕκαστος ἐλθὼν, ἐφ᾽ οἷς ἐποίησεν αὐτὸς, ὡς αὐθέντην αὐτὸς ἤγγειλεν·

「シモンよ、我々は、二人の天使が、大いなる力から、しかも『主なる』と呼ばれる力から遣わされたなどとは言わない——一人は世界を創るために、もう一人は法を定めるために——また、それぞれが来て、自分の行ったことについて、自分自身を張本人として告げたなどとも言わない。」

οὐδ’ ὁ ἑστὼς στησόμενος ἀντικείμενος. μάθε, πῶς ἀπιστεῖς, καὶ τὴν ὑπόθεσιν ταύτην. ἣν φὴς δύναμιν ἐν ἀποῤῥήτοις εἶναι, ἀγνοίας γέμει. τὴν γὰρ ἀγνωμοσύνην τῶν ὑπ᾽ αὐτῆς ἀποσταλέντων ἀγγέλων οὐ προεγίνωσκεν. καὶ ὁ Σίμων τοῦ Πέτρου ταῦτα λέγοντος μεγάλως ὀργισθεὶς ἐπέκοψεν λέγοντα, εἰπών·

「また、あの『立つ者』が、敵対する者として立つことになるだろうとも言わない。学ぶがよい、お前がこの説をさえいかに信じていないかを。お前が秘められたところにあると言う力は、無知に満ちている。というのも、その力は、自らが遣わした天使たちの不心得を、あらかじめ知ってはいなかったのだから。」ペトロがこう言うのを聞いて、シモンは激しく怒り、彼が語るのを遮ってこう言った。

τί φλυαρεῖς, τολμηρὲ καὶ πάντων προπετέστατε, ἐπ᾽ ὄχλων ἀμαθῶς ἐκφαίνων ἀτεχνῶς τὰ ἀπόῤῥητα; καὶ ὁ Πέτρος· τί φθονεῖς εὐεργετεῖσθαι τοὺς παρόντας ἀκροατάς; καὶ ὁ Σίμων· οὐκ οὖν ὁμολογεῖς τὴν τοιαύτην ἐπίγνωσιν εὐεργεσίαν εἶναι; καὶ ὁ Πέτρος·

「何をたわ言を言っているのか、この大胆な、誰よりも向こう見ずな者よ、群衆の前で、無知丸出しに、拙劣にも秘められたことを暴き出して。」ペトロは言った。「なぜお前は、そこにいる聞き手たちが恩恵を受けることを妬むのか。」シモンは言った。「それでは、そのような認識が恩恵であることを、お前も認めるのだな。」ペトロは言った。

ὁμολογῶ. τὸ γὰρ ψεῦδος γνωσθὲν εὐεργετεῖ, ἀγνοίας αἰτίᾳ μὴ περιπεσεῖν αὐτῷ. καὶ ὁ Σίμων φαίνῃ μοι μὴ δύναμενος εἰπεῖν εἰς ἃ προέτεινά σοι. λέγω δὴ ὅτι καὶ ὁ διδάσκαλός σου ἐν ἀποῤῥήτοις τινὰ λέγει εἶναι πατέρα.

「認めよう。というのも、偽りが知られることは、恩恵となるからだ。無知のゆえにそれに陥らないために。」シモンは言った。「私には、お前が私の提示したことに答えられずにいるように見える。私は言っているのだ、お前の師もまた、秘められたところにある父について語っていると。」

Homilia XVIII, Caput XIII

第XVIII講話第XIII章

Καὶ ὁ Πέτρος ἔφη· ἀποκρινοῦμαι εἰς ὃ θέλεις, περὶ τοῦ· οὐδεὶς ἔγνω τὸν πατέρα, εἰ μὴ ὁ υἱός, οὐδὲ τὸν υἱόν τις οἶδεν, εἰ μὴ ὁ πατήρ, καὶ οἷς ἂν βούληται ὁ υἱὸς ἀποκαλύψαι. πρῶτον μὲν θαυμάζω, πῶς τοῦ λόγου τούτου μυρίας ἔχοντος ἐκδοχὰς σὺ τὸ ἐπικινδυνότερον ἐξελέξω μέρος, πρὸς ἀγνωσίαν τοῦ δημιουργοῦ καὶ τῶν ὑπ᾽ αὐτοῦ πάντων φήσας εἰρῆσθαι τὸν λόγον. πρῶτον μὲν γὰρ δύναται ὁ λόγος εἰρῆσθαι πρὸς πάντας Ἰουδαίους, τοὺς πατέρα νομίζοντας εἶναι Χριστοῦ τὸν Δαβὶδ, καὶ αὐτὸν δὲ τὸν Χριστὸν υἱὸν ὄντα, καὶ υἱὸν Θεοῦ μὴ ἐγνωκέναι. διὸ καὶ οἰκείως εἴρηται·

ペトロは言った。「お前が望むことについて答えよう、『誰も父を知らなかった、子のほかは。子を知る者もいなかった、父のほかは。そして子が啓示しようと欲する者たちのほかは』ということについてである。まず私が驚くのは、この言葉には無数の解釈がありうるのに、お前が、造り主とその下にあるすべてのものについての無知を語ったのだと言って、最も危険な部分を選び取ったことである。というのも、まず第一に、この言葉は、キリストの父をダビデだと考え、キリスト自身が子であるにもかかわらず、彼が神の子であるとは知らなかった、すべてのユダヤ人たちに向けて語られたと解することができるからである。それゆえ、次のようにも適切に語られているのである。」

οὐδεὶς ἔγνω τὸν πατέρα, ἐπεὶ ἀντὶ τοῦ Θεοῦ τὸν Δαβὶδ πάντες ἔλεγον, τὸ δὲ ἐπάζαντα εἰπεῖν, ὡς οὐδὲ τὸν υἱόν τις οἶδεν, ἐπεὶ αὐτὸν υἱὸν ὄντα οὐκ ᾔδεισαν, καὶ τὸ εἰπεῖν, οἷς ἂν βούληται ὁ υἱὸς ἀποκαλύψαι, ὀρθῶς εἴρηται, ὁ γὰρ ἀπ᾽ ἀρχῆς ὢν υἱὸς μόνος ὡρίσθη, ἵνα οἷς βούλεται ἀποκαλύψῃ. καὶ οὕτως δύναται Ἀδὰμ ὁ πρωτόπλαστος αὐτὸν μὴ ἀγνοεῖν, οὐδὲ Ἑνὼχ ὁ εὐαρεστήσας μὴ εἰδέναι, οὔτε Νῶε ὁ δίκαιος μὴ ἐπίστασθαι, οὔτε Ἀβραὰμ ὁ φίλος μὴ συνιέναι, οὐκ Ἰσαὰκ μὴ νενοηκέναι, οὐκ Ἰακὼβ ὁ παλαίσας μὴ πεπιστευκέναι, καὶ πᾶσιν τοῖς ἐν τῷ λαῷ ἀξίοις μὴ ἀποκεκαλύφθαι.

「『誰も父を知らなかった』というのは、彼らが皆、神の代わりにダビデを言っていたからであり、続けて『子を知る者もいなかった』と言われているのは、彼らが、彼が子であるということを知らなかったからである。そして『子が啓示しようと欲する者たちに啓示するであろう』と言われているのは、正しく語られている。というのも、初めから子である者だけが、欲する者たちに啓示すると定められているからである。そしてこのようにして、最初に形づくられたアダムが彼を知らなかったのではなく、彼の意に適ったエノクが知らなかったのでもなく、正しい者ノアが分からなかったのでもなく、友であるアブラハムが理解しなかったのでもなく、イサクが悟らなかったのでもなく、格闘したヤコブが信じなかったのでもない——そして民のうちのふさわしい者すべてに、啓示されなかったわけではない、ということになりうるのである。」

Homilia XVIII, Caput XIV

第XVIII講話第XIV章

Εἰ δὲ, ὡς φῄς, ἔσται διὰ τὸ εἰδέναι διὰ τοῦ Ἰησοῦ νῦν πᾶσιν ἀποκαλύπτεσθαι, πῶς οὐκ ἀδικώτατον λέγεις, ἐκείνους μὴ ἐγνωκέναι, ἑπτὰ στύλους ὑπάρξαντας κόσμῳ, καὶ δικαιοτάτῳ Θεῷ εὐαρεστῆσαι δυναμένους, καὶ τοσούτους δὲ νῦν ἀπὸ τῶν ἐθνῶν ἀσεβεῖς ὄντας κατὰ πάντα γνῶναι; οὗτοι παντὸς κρείττονες γνῶναι οὐ κατηξιώθησαν; καὶ πῶς ἐστι τοῦτο ἀγαθὸν, ὃ μὴ δίκαιόν ἐστιν; ἐκτὸς εἰ μὴ ἀγαθὸν θέλῃς λέγειν οὐ τὸν εὐεργετοῦντα τοὺς δικαιοπραγήσαντας, ἀλλὰ τὸν ἀγαπῶντα κἂν μὴ πιστεύωσιν, οἷς καὶ τὰ ἀπόῤῥητα ἀποκαλύπτειν, ἃ δικαίοις ἀποκαλύψαι οὐκ ἠθέλησεν. τὸ γὰρ τοιοῦτον οὔτε ἀγαθῷ, οὔτε δικαίῳ προσήκει, ἀλλὰ τῷ εὐσεβεῖς μεμσηκότι. μή τι σὺ εἶ, Σίμων, ὁ ἑστὼς ὁ ταῦτα οὕτως μή ποτε ῥηθέντα εἰπεῖν ἀποθρασυνόμενος;

「しかし、もしお前の言うとおり、イエスを通して知ることによって、今やすべての者に啓示されることになるのだとすれば、お前の言っていることがどうしてこのうえなく不正でないことがあろうか——すなわち、世界にとって七本の柱であった者たちであり、このうえなく正しい神の意に適うことができた者たちが、それを知らなかったのに、これほど多くの、今や諸国民から出た、あらゆる点で不敬虔な者たちが知る、というのは。これらの者たちは、すべての者にまさりながら、知るにふさわしいとされなかったのか。そして、正しくないものが、どうして善いといえようか。ただし、お前が善き者と言おうとするのが、正しく行った者たちに恩恵を施す者のことではなく、信じてもいない者たちを愛する者のこと、すなわち、正しい者たちには啓示することを望まなかった秘められたことを、彼らに啓示する者のことを言うのであれば、話は別である。というのも、そのようなことは、善き者にも正しい者にもふさわしくなく、むしろ敬虔な者たちを憎む者にふさわしいことだからだ。シモンよ、まさかお前が、あの『立つ者』であって、このように、決して語られたことのないことを、厚かましくも語っているのではあるまいな。」

Homilia XVIII, Caput XV

第XVIII講話第XV章

Καὶ ὁ Σίμων ἐπὶ τούτῳ ἀγανακτήσας ἔφη· τὸν σὸν διδάσκαλον αἰτιῶ εἰπόντα· ἐξομολογοῦμαί σοι κύριε τοῦ οὐρανοῦ καὶ τῆς γῆς, ὅτι ἅπερ ἦν κρυπτὰ σοφοῖς, ἀπεκάλυψας αὐτὰ νηπίοις θηλάζουσιν. καὶ ὁ Πέτρος· οὕτω μὲν, ἔφη, ὁ λόγος οὐκ ἐλέχθη·

シモンはこれに憤って言った。「私は、お前の師がこう言ったことを咎めているのだ。『天地の主よ、汝に感謝します。賢い者たちには隠されていたことを、乳飲み子たちに啓示されたからです』と。」ペトロは言った。「その言葉は、そのようには語られなかった。」

ἐρῶ δὲ πρῶτον, ὡς οὕτως εἰρημένον ὥσπερ σοι ἔδοξεν. ὁ κύριος ἡμῶν, εἴπερ καὶ εἰρήκει, ἅ τινα ἦν κρυπτὰ σοφοῖς, ταῦτα νηπίοις ἀπεκάλυψεν ὁ πατὴρ, οὐδ’ οὕτως ἄλλον Θεὸν καὶ πατέρα σημαίνειν ἐνομίζετο παρὰ τὸν κτίσαντα τὸν κόσμον. ἐνδέχεται γὰρ αὐτοῦ εἶναι τοῦ δημιουργοῦ τὰ κρυπτα ἃ ἔλεγεν, τῷ καὶ τὸν Ἠσαΐαν εἰπεῖν·

「しかし、まず、お前が思うとおりにそう語られたとしての場合について語ろう。我々の主が、たとえ実際にそう言ったとしても——賢い者たちに隠されていたことを、父が乳飲み子たちに啓示された、と——それでも、世界を創った方とは別の神・父を意味していると考えられるべきではない。というのも、彼が語った隠されたことは、造り主自身のものでありうるからである。イザヤもこう言っているとおりである。」

ἀνοίξω τὸ στόμα μου ἐν παραβολαῖς, καὶ ἐξερεύξομαι κεκρυμμένα ἀπὸ καταβολῆς κόσμου. νῦν προφήτην ὁμολογεῖς, ὃς τὰ κεκρυμμένα οὐκ ἠγνόει, ἅ τινα ὁ Ἰησοῦς ἀπὸ σοφῶν κεκρύφθαι λέγει, νηπίοις δὲ ἀποκεκαλύφθαι; πῶς δὲ ὁ δημιουργὸς ἠγνόει, τοῦ προφήτου αὐτοῦ μὴ ἀγνοοῦντος ̓Ἠσαίου; ὁ δὲ Ἰησοῦς ἡμῶν τῷ ὄντι οὐκ εἶπεν, ἅ τινα ἦν κρυπτὰ, ἀλλὰ τὸ δοκοῦν τραχύτερον εἴρηκεν , εἶπεν γάρ·

「『私は口を開いて譬えを語り、世の始まりから隠されていたことを吐き出そう』と。お前は今、預言者が、イエスが賢い者たちから隠されて乳飲み子たちに啓示されたと言うところの隠されたことを、知らないままではいなかったと認めているのではないか。造り主が知らなかったなどということが、どうしてありえようか、彼の預言者イザヤが知らなかったわけではないのに。しかし、我々のイエスは、実のところ、隠されていたことをそう言ったのではなく、いくぶん粗い言い方に思われることを言われたのである。というのも、こう言われたからだ。」

ἀπεκάλυψας αὐτὰ νηπίοις θηλάζουσιν. τὸ δὲ εἰπεῖν, ἀπέκρυψας, ὥς ποτε ἐγνωσμένων αὐτοῖς. παρ᾽ αὐτοῖς γὰρ ἡ κλεὶς τῆς βασιλείας τῶν οὐρανῶν ἀπέκειτο, τουτέστιν ἡ γνῶσις τῶν ἀποῤῥήτων.

「『それを乳飲み子たちに啓示された』と。ところで、『隠された』と言うのは、あたかもかつて彼らに知られていたかのような言い方である。というのも、彼らのもとには、天の王国の鍵——すなわち秘められたことの知識——が委ねられていたからである。」

Homilia XVIII, Caput XVI

第XVIII講話第XVI章

Καὶ μὴ λέγε, ἠσέβησεν εἰς τοὺς σοφοὺς κρύψας αὐτὰ ἀπ᾽ αὐτῶν. μὴ γένοιτο τοῦτο ὑπολαβεῖν. οὐ γὰρ ἠσέβησεν, ἀλλ᾽ ἐπειδὴ ἀπέκρυβον τὴν γνῶσιν τῆς βασιλείας, καὶ οὔτε αὐτοὶ εἰσῆλθον, οὔτε τοῖς βουλομένοις εἰσελθεῖν παρέσχον, τούτου ἕνεκεν κατὰ τὸ δίκαιον, ὡς ἀπέκρυψαν αὐτοὶ τὰς ὁδοὺς ἀπὸ τῶν θελόντων, οὕτω καὶ ἀπ᾽ αὐτῶν ἀπεκρύβη τὰ ἀπόῤῥητα, ἵνα, ὡς ἐποίησαν, ὁμοίως καὶ αὐτοῖς γένηται, καὶ ᾧ μέτρῳ ἐμέτρησαν , μετρηθῇ αὐτοῖς τῷ ἴσῳ. τῷ γὰρ ἀξίῳ τοῦ γνῶναι, ὅ μὴ οἶδεν, ὀφείλεται, τοῦ δὲ μὴ ἀξίου, κἄν δοκῇ ἔχειν, ἀφαιρεῖται, κἂν ἐν τοῖς ἄλλοις ᾖ σοφός, καὶ δίδοται τοῖς ἀξίοις, κἄν ἐν τοῖς χρόνοις τῆς μαθητείας ὦσιν νήπιοι.

「そして、彼が賢い者たちに対して、それを彼らから隠すことによって不敬虔を犯した、などと言うな。そのように考えてはならない。彼は不敬虔を犯したのではなく、むしろ、彼ら自身が王国の知識を隠していて、自分たちも入らず、入りたいと望む者たちにも許さなかったからこそ、正義にかなって、彼らが望む者たちから道を隠したのと同じように、彼らからも秘められたことが隠されたのである。それは、彼らが行ったのと同じことが、彼ら自身にも起こるようにするためであり、彼らが量った秤によって、彼ら自身も等しく量られるようにするためである。というのも、知るにふさわしい者には、その知らないことが与えられるべきものであり、ふさわしくない者からは、たとえ持っていると見えても、たとえほかのことにおいては賢くとも、取り上げられ、ふさわしい者たちには、たとえ弟子としての年月において乳飲み子であっても、与えられるからである。」

Homilia XVIII, Caput XVII

第XVIII講話第XVII章

Εἰ δέ τις ἐρεῖ· οὐδὲν ἦν ἀπόκρυφον τοῖς υἱοῖς Ἰσραὴλ, διὰ τὸ γεγράφθαι· οὐδέν σε ἔλαθεν Ἰσραήλ· μή γὰρ εἴπῃς, Ἰακὼβ, ἀπεκρύβη ἡ ὁδὸς ἀπ᾽ ἐμοῦ·

「しかし、もし誰かがこう言うならば——イスラエルの子らには何も隠されたものはなかった、なぜなら『イスラエルよ、あなたには何も隠されなかった。ヤコブよ、道が私から隠されたと言ってはならない』と書かれているからだ、と——」

συνιέναι ὀφείλει τις ὅτι τὰ διαφέροντα τῇ βασιλείᾳ ἀπεκέκρυπτο ἀπ᾽ αὐτῶν, ἡ δὲ εἰς τὴν βασιλείαν εἰσφέρεσα ὁδὸς, ἥ τις ἐστὶν πολιτεία, οὐκ ἀπεκέκρυπτο. διὰ τοῦτο γὰρ καὶ λέγει·

「こう理解すべきである。すなわち、王国にかかわる事柄は彼らから隠されていたが、王国へと導き入れる道——それは生き方のことである——は隠されていなかった、と。それゆえまさに、こうも言われているのである。」

μὴ γὰρ εἴπῃς ὅτι ἀπεκρύβη ἀπ᾽ ἐμοῦ ἡ ὁδός. ὁδὸς δὲ ἡ πολιτεία ἐστὶν, τῷ καὶ τόν Μωυσῆν λέγειν·

「『道が私から隠されたと言ってはならない』と。そして道とは生き方のことである。モーセもこう言っているとおりである。」

ἰδοὺ τέθεικα πρὸ προσώπου σου τὴν ὁδὸν τῆς ζωῆς, καὶ τὴν ὁδὸν τοῦ θανάτου. καὶ ὁ διδάσκαλος συμφώνως εἷπεν εἰσέλθετε διὰ τῆς στενῆς καὶ τεθλιμμένης ὁδοῦ, δι᾽ ἧς εἰσελεύσεσθε εἰς τὴν ζωήν. καὶ ἀλλαχοῦ που, ἐρωτήσαντός τινος· τί ποιήσας ζωὴν αἰώνιον κληρονομήσω; τὰς τοῦ νόμου ἐντολὰς ὑπέδειξεν.

「『見よ、私はあなたの前に、命の道と死の道とを置いた』と。師もまた、それに調和してこう言われた。『狭く、苦しい道を通って入れ。それを通って、汝らは命に入るであろう』と。またほかのところでは、ある者が『何をなせば永遠の命を受け継ぐことができるでしょうか』と尋ねたとき、律法の掟を示された。」

Homilia XVIII, Caput XVIII

第XVIII講話第XVIII章

Ἐκ δὲ τοῦ εἰπεῖν τὸν Ἠσαΐαν ἐκ προσώπου τοῦ Θεοῦ· Ἰσραὴλ δέ με οὐκ ἔγνω, καὶ ὁ λαός με οὐ συνῆκεν, οὐ παρὰ τοῦτο καὶ ὁ Ἠσαΐας ἄλλον παρὰ τὸν ἐγνωσμένον δημιουργὸν ᾐνίσσετο Θεόν, ἀλλὰ τὸν ἐγνωσμένον ἄγνωστον ἔλεγεν ἑτέρῳ αἰνίγματι, ὡς τὴν διάθεσιν τὴν δικαίαν τοῦ ἐγνωσμένου Θεοῦ ὁ λαὸς ἀγνοῶν ἡμάρτανεν, καὶ ὑπὸ τοῦ ἀγαθοῦ Θεοῦ κριθήσεσθαι οὐχ ὑπελάμβανεν. διὰ τοῦτο μετὰ τὸ εἰπεῖν·

「そして、イザヤが神になり代わってこう言ったからといって——『イスラエルは私を知らず、民は私を悟らなかった』と——それによってイザヤが、知られている造り主とは別の神をほのめかしていたわけではない。むしろ、知られている方を、また別の謎かけによって、知られていないと言ったのである。それは、民が、知られている神の正しい態度を知らずにいたために罪を犯し、善き神によって裁かれることになるとは思っていなかった、ということである。それゆえ、こう言ったあとに続けて、」

Ἰσραὴλ δέ με οὐκ ἔγνω, καὶ ὁ λαός με οὐ συνῆκεν , ἐπαγαγὼν λέγει· οὐαὶ ἔθνος ἁμαρτωλὸν, λαὸς πλήρης ἁμαρτιῶν. τῇ γὰρ πρὸς τὸ δίκαιον αὐτοῦ ἀγνωσίᾳ, ὡς ἔφην, μὴ φοβούμενοι πλήρεις ἐγένοντο ἁμαρτιῶν, μόνον ἀγαθὸν, ὡς μὴ ἐπεξερχόμενον αὐτῶν τὰς ἁμαρτίας, εἶναι ὑπειληφότες.

「『イスラエルは私を知らず、民は私を悟らなかった』と、こう続けて言う。『災いあれ、罪深き国民よ、罪に満ちた民よ』と。というのも、私が言ったとおり、彼の正義についての無知のゆえに、彼らは恐れることなく、罪に満ちた者となったのであり、彼を、彼らの罪を追及しない、ただ善きだけの者であると思い込んでいたのである。」

Homilia XVIII, Caput XIX

第XVIII講話第XIX章

Καί τινες μὲν οὕτως ἡμάρτανον, ἐκ τῆς διὰ τὸ ἀγαθὸν ἀκρίτου ὑπολήψεως. ἕτεροι δὲ ἐκ τῶν ἐναντίων. τὰς γὰρ κατὰ τοῦ Θεοῦ τῶν γραφῶν φωνὰς, ἀδίκους οὔσας καὶ ψευδεῖς, ἀληθεῖς ὑπολαμβάνοντες, τὴν ὄντως αὐτοῦ θειότητα καὶ δύναμιν οὐκ ᾔδεισαν. διόπερ ὡς ἀγνοοῦντος αὐτοῦ καὶ φόνοις χαίροντος καὶ θυσιῶν δώροις τοὺς πονηροὺς ἀφιέντος, ἔτι δὲ καὶ ἀπατῶντος καὶ ψευδομένου καὶ πάντα ἄδικα ποιοῦντος, αὐτοὶ ὡς ὅμοια Θεοῦ ποιήσαντες, ἁμαρτάνοντες, ἰσχυρίζοντο εὐσεβεῖν. δἰ ὅ καὶ ἀμετάθετοι εἰς τὸ κρεῖττον ἦσαν, καὶ νουθετούμενοι οὐκ ἐπεστρέφοντο. οὐ γὰρ ἐφοβοῦντο, ὡς τῷ Θεῷ διὰ τῶν τοιούτων πράξεων ἐξομοιούμενοι.

「そして、ある者たちは、このように、善についての無分別な思い込みから罪を犯していた。ほかの者たちは、それとは反対のことから罪を犯していた。すなわち、聖書における神に対する言葉——不正で偽りであるもの——を真実であると思い込み、彼のまことの神性と力とを知らなかったのである。それゆえ、彼が無知であり、殺戮を喜び、供え物の犠牲によって悪しき者たちを赦し、さらには欺き、偽り、あらゆる不正を行う者であるかのように考え、彼ら自身が神に似たことを行いながら、罪を犯しつつも、自分たちは敬虔であると言い張っていたのである。それゆえに、彼らはより善いほうへと変わることがなく、諭されても立ち返ることがなかった。というのも、彼らは、そのようなふるまいによって神に似た者となっているつもりで、恐れることがなかったからである。」

Homilia XVIII, Caput XX

第XVIII講話第XX章

Πρὸς δὲ τοὺς τοιοῦτον αὐτὸν νομίζοντας εἶναι εὐλόγως ἄν τις λέγοι εἰρῆσθαι· οὐδεὶς ἔγνω τὸν πατέρα, εἰ μὴ ὁ υἱός, ὡς οὐδὲ τὸν υἱόν τις οἶδεν, εἰ μὴ ὁ πατήρ. καὶ εἰκότως. εἰ γὰρ ἠπίσταντο, οὐκ ἄν ταῖς ὄντως πρὸς πειρασμὸν κατὰ τοῦ Θεοῦ γραφείσαις βίβλοις πιστεύοντες ἡμάρτανον. ἀλλὰ καὶ ἀλλαχῆ που λέγει, θέλων σαφέστερον αὐτοῖς τὴν αἰτίαν τῆς πλάνης αὐτῶν ὑποδεῖξαι·

「そして、彼をそのような者だと考えている者たちに対しては、次のように語られたと言うのが理にかなっているだろう。『誰も父を知らなかった、子のほかは。子を知る者もいなかった、父のほかは』と。それも当然である。というのも、もし彼らが知っていたならば、実のところ試みのために神に対して書かれた書物を信じることによって、罪を犯すことはなかったはずだからである。そして、ほかのところでも、彼らの迷いの原因をいっそう明らかに示そうとして、こう言っている。」

διὰ τοῦτο πλανᾶσθε, μὴ εἰδότες τὰ ἀληθῆ τῶν γραφῶν, οὗ εἵνεκεν ἀγνοεῖτε καὶ τὴν δύναμιν τοῦ Θεοῦ. διὸ δεῖ πάντα ἄνθρωπον σωθῆναι θέλοντα γενέσθαι, ὡς ὁ διδάσκαλος εἶπεν, κριτὴν τῶν πρὸς πειρασμὸν γραφεισῶν βίβλων. οὕτως γὰρ εἶπεν·

「『それゆえ汝らは迷っている、聖書の真実なることを知らずにいるがゆえに。それゆえに汝らは神の力についても知らずにいるのだ』と。それゆえ、救われることを望むすべての人間は、師が言われたように、試みのために書かれた書物についての裁き手とならなければならない。というのも、こう言われたからである。」

γίνεσθε τραπεζῖται δόκιμοι. τραπεζιτῶν δὲ χρεία, ὅτι τοῖς δοκίμοις καὶ τὰ κίβδηλα ἀναμεμιγμένα.

「『汝ら、確かな両替商となれ』と。両替商が必要なのは、確かな貨幣に、偽りの貨幣も混じっているからである。」

Homilia XVIII, Caput XXI

第XVIII講話第XXI章

Ταῦτα τοῦ Πέτρου εἰπόντος, ὁ Σίμων ἐπὶ τοῖς ῥηθεῖσιν περὶ τῶν γραφῶν προσποιησάμενος ἐκπεπλῆχθαι, ὡς πτοηθεὶς ἔφη·

ペトロがこう言うと、シモンは、聖書について語られたことに驚いたふりをして、恐れをなしたかのように言った。

ἀπείη μοι καὶ τοῖς ἐμὲ φιλοῦσιν, τῶν σῶν ἐπακούειν λόγων. καὶ μέχρι μὲν ὅτε οὐκ ᾔδειν σε ταῦτα περὶ τῶν γραφῶν φρονοῦντα, ἠνειχόμην καὶ διελεγόμην, νῦν δὲ ἀφίσταμαι. ἔδει μέντοι τὴν ἀρχὴν ὑποχωρῆσαί με, ὅτι ἤκουσά σου λέγοντος·

「私にも、私を愛する者たちにも、お前の言葉に耳を傾けることなど、無縁であってほしい。お前が聖書についてこのように考えているとは知らなかった間は、我慢して論じ合っていたが、今は離れよう。実のところ、私は最初から身を引くべきだったのだ、お前がこう言うのを聞いたときに。」

ἐγὼ κατὰ τοῦ κτίσαντος τὸν κόσμον οὐδὲν οὐδενὶ πιστεύω λέγοντι, οὔτε ἀγγέλοις, οὔτε προφήταις, οὐ γραφαῖς, οὐχ ἱερεῦσιν, οὐ διδασκάλοις, οὐκ ἄλλῳ οὐδενὶ, κἄν σημεῖά τις καὶ τέρατα ποιῇ, κἄν ἐν ἀέρι ἐπιφανῶς ἀστράπτῃ, ἢ δι᾽ ὁραμάτων ἢ δι᾽ ἐνυπνίων ἀποκαλύπτῃ. τίς οὖν σε μεταπεῖσαι δύναται, εἴτε καλῶς εἴτε κακῶς, ἕτερόν τι φρονεῖν παρὰ τὰ δόξαντά σοι, ἰσχυρῶς οὕτως καὶ ἀκινήτως τῇ σεαυτοῦ γνώσει ἐνδιαμένοντα.

「『私は、世界を創った者に逆らって語る者は誰であれ、いっさい信じない——天使であれ、預言者であれ、聖書であれ、祭司であれ、教師であれ、そのほかの誰であれ、たとえ徴や不思議を行おうとも、たとえ天に目に見えて稲妻を放とうとも、たとえ幻視や夢によって啓示しようとも』と。それでは、いったい誰が、良くも悪くも、お前を説き伏せて、お前の思うところとは別のことを考えさせることができようか、お前がそのように強固に、また揺るぎなく、自分自身の知識にとどまり続けているというのに。」

Homilia XVIII, Caput XXII

第XVIII講話第XXII章

Καὶ ὁ Πέτρος ταῦτα εἰπόντι τῷ Σίμωνι, ἐκβαίνειν μέλλοντι, ἔφη· ἔτι τοῦτό μου ἄκουσον, καὶ πορεύου ὅπου θέλεις. τοῦ δὲ Σίμωνος ἐπιστραφέντος καὶ ἐπιμείναντος ὁ Πέτρος ἔφη· οἶδα πῶς τότε ἀκούων κατεπλάγης, ὅτι εἶπον·

ペトロは、こう言って立ち去ろうとしていたシモンに向かって言った。「なおもこれを私から聞け、そのあとで望むところへ行くがよい。」シモンが振り返ってとどまると、ペトロは言った。「私が、あのとき『世界を創った神に逆らって何かを語る者が誰であれ、私は信じない』と言ったのを聞いて、お前がどれほど驚いたか、私には分かっている。」

ὅστις ποτ᾽ ἄν ᾖ κατὰ τοῦ τὸν κόσμον κτίσαντος Θεοῦ λέγων ὁτιοῦν, οὐ πιστεύω. τοῦ δὲ ἐπὶ τούτου μεῖζον νῦν ἄκουσον. ἐὰν τῷ ὄντι ὁ τὸν κόσμον κτίσας Θεὸς τὴν γνώμην τοιοῦτος ὤν τυγχάνῃ, ὁποῖον αἱ γραφαὶ καταλέγουσιν, καὶ εἰ ἄλλως πως ἀπαραβλήτως κακός ἐστιν, ὡς οὔτε αἱ γραφαὶ εἰπεῖν ἴσχυσαν, οὔτε ἄλλος τις κἄν ἐννοῆσαι δυνατός ἐστιν, ὁμοίως ἐγὼ οὐκ ἀποστήσομαι τὸν αὐτὸν μόνον σέβειν, καὶ τὸ αὐτοῦ βούλημα ποιεῖν. εἰδέναι γάρ σε θέλω καὶ πεπεῖσθαι, ὅτι ὁ εἰς τὸν αὑτοῦ ποιητὴν οὐκ ἔχων στοργὴν οὐδ’ εἰς ἕτερον ἔχειν ποτὲ δύναται. εἰ δὲ ἔχῃ πρὸς ἕτερον, παρὰ φύσιν ἔχων, ἐκ πονηροῦ τὸν τῶν ἀδίκων ἔρωτα ἔχων ἀγνοεῖ, ὡς μηδ᾽ ἐκεῖνον βεβαίως φυλάξαι δυνάμενος. καὶ εἰ ἄρα ἐστίν τις ἕτερος ὑπὲρ τὸν δημιουργὸν, ἀποδέξεταί με ὡς ἀγαθὸς ταύτῃ μᾶλλον, ὅτι τὸν ἐμὸν ἀγαπῶ πατέρα, σὲ δὲ οὐκ ἀποδέξεται εἰδὼς, ὅτι τὸν φύσει σου ποιητήν, οὐ γὰρ λέγω πατέρα , κατέλιπες ἐπ᾽ ἐλπίδι μείζονι, οὐ φροντίσας τοῦ εὐλόγου. οὕτως εἰ καὶ αὐτοῦ κρείττονα εὑρήσῃς, οἶδεν ὅτι καὶ αὐτὸν καταλείψεις ποτέ, καὶ μᾶλλον ὅτι μὴ γέγονέν σου πατήρ, ὁπότε καὶ τὸν ὄντως σου πατέρα κατέλιπες.

「『世界を創った神に逆らって何かを語る者が誰であれ、私は信じない』と。しかし今は、これよりもさらに大きなことを聞け。もし実際に、世界を創った神が、聖書の語るとおりの心を持つ者であり、あるいはそのほかの仕方で、聖書が語りえなかったほど、また誰もが思い描くことすらできないほど、比べようもなく悪しき者であったとしても、私は同じように、その方のみを拝み、その方の意志を行うことをやめないであろう。というのも、私はお前に知ってほしい、そして納得してほしいのだ。自分を造った者への愛情を持たない者は、ほかの誰に対しても、それを持つことは決してできないということを。もし別の者への愛情を持つならば、それは本性に反して持つのであり、悪しきところから、不正な者たちへの恋着を持ちながら、自分でもそれと気づかず、その相手さえも確かに守り抜くことができないでいるのだ。そしてもし、造り主にまさる別の方が実際にいるのであれば、その方は私のことを、自分の父を愛しているというまさにこの理由によって、善き者としてなおいっそう受け入れてくださるだろう。しかしお前のことは受け入れないだろう。なぜなら、その方は知っておられるからだ、お前が、より大きな望みにかけて、本性上お前を造った者を——父とはあえて言わないが——理にかなった考えもなしに捨て去ったということを。同じように、もしお前がその方よりも優れた別の方を見出したとしても、その方は、お前がいつかその方をも捨て去るであろうことを知っている。そしてなおいっそう、その方はお前の父とはならないだろう、お前がまことの父さえも捨てたのだから。」

Homilia XVIII, Caput XXIII

第XVIII講話第XXIII章

Ἀλλ᾽ ἐρεῖς· οἶδεν ὅτι οὐκ ἔστιν ἕτερος ὑπὲρ αὐτόν, καὶ διὰ τοῦτο καταλειφθῆναι οὐ δύναται. χάρις οὖν τῷ μὴ εἶναι·

「しかし、お前はこう言うだろう。『彼は、自分にまさる別の者がいないことを知っているから、それゆえに、捨てられることがありえないのだ』と。それならば、そのような者がいないことに感謝するがよい。」

τὰ δὲ τῆς γνώμης οἶδεν ἕτοιμα πρὸς ἀγνωμοσύνην. εἰ δὲ εἰδὼς ἀγνώμονά σε ἀποδέχεται, ἐμὲ δὲ εὐγνώμονα ἐπιστάμενος οὐ προσίεται, ἀλόγιστός ἐστι κατὰ τὸν σὸν λόγον, τῷ εὐλόγῳ μὴ κεχρημένος. οὕτω πονηρίας, ὦ Σίμων, ὑπουργὸς ἄν ἀγνοεῖς. καὶ ὁ Σίμων ἀπεκρίνατο·

「しかし、彼の心が不心得へと向かいやすいことは知っておられる。もし彼が、お前が不心得者であると知りながらお前を受け入れ、私が心得た者であると知りながら私を受け入れないのだとすれば、お前の言い分によれば、彼は理を欠いた者、すなわち道理を用いない者だということになる。シモンよ、お前は、そのようにして、自分でも気づかずに、悪の下働きとなっているのだ。」シモンは答えた。

πόθεν οὖν τὸ πονηρὸν πέφυκεν, εἰπὲ ἡμῖν. καὶ ὁ Πέτρος· ἐπειδὴ σήμερον, ἔφη, ἐκβαίνειν ἔφθασας, καὶ ἔφης τοῦ λοιποῦ ὡς βλασφήμου μὴ ἀκούειν ἐμοῦ, αὔριον, εἴγε θέλῃς μαθεῖν, ἐλθόντι διηγήσομαι, καὶ ὡς θέλεις ἐξετασθῆναί με συγχωρήσω ἄνευ φιλονεικίας. καὶ ὁ Σίμων ἔφη·

「それでは、悪はいったいどこから生まれたのか、我々に言え。」ペトロは言った。「お前は今日、先に出て行こうとしており、これからは私を冒瀆者として聞かないと言ったのだから、もしお前が学ぶことを望むならば、明日、お前が来たときに語ろう。そして、お前が望むように、論争によらずに、私が吟味されることも許そう。」シモンは言った。

ὡς ἄν μοι δόξῃ ποιήσω. καὶ τοῦτο εἰπὼν ἐπορεύθη. τῶν δὲ συνεισελθόντων αὐτῷ οὐδεὶς συνεξῆλθεν, ἀλλὰ τοῖς ποσὶν προσπεσόντες Πέτρου ἠξίουν, ἐπὶ τῷ συνηρπάσθαι τῷ Σίμωνι συγγνώμης τυγχάνειν, καὶ ἀποδεχθῆναι μετανοῦντας. ὁ δὲ Πέτρος προσιέμενος αὐτούς τε τοὺς μεταμελομένους καὶ τοὺς ἄλλους ὄχλους , ἐπέθηκεν τὰς χεῖρας εὐχόμενος, καὶ ἰώμενος αὐτῶν τοὺς πάσχοντας, καὶ οὕτως ἀπολύων παρήγγελλεν αὐτοῖς, περὶ τὸν ὄρθρον ταχύνειν. καὶ τοῦτο εἰπὼν καὶ εἰσελθὼν μετὰ τῶν συνήθων τὰ εἰωθότα πρὸς τὴν ἐπείγουσαν ἡσυχίαν ἐποίησεν, καταλαβούσης ἑσπέρας.

「私が良いと思うようにしよう。」こう言うと、彼は立ち去った。しかし、彼と共に入って来ていた者たちのうち、誰も彼と共には出て行かず、むしろペトロの足もとにひれ伏して、シモンにさらわれてしまったことについて赦しを得て、悔い改める者として受け入れられることを願った。ペトロは、その悔い改める者たちも、ほかの群衆も受け入れ、祈りながら手を置き、彼らのうち病む者たちを癒やした。そしてこのようにして彼らを解散させながら、夜明けに急いで来るようにと命じた。こう言い終えると、彼はいつもの仲間たちと共に中に入り、夕方が近づいていたので、差し迫った休息のために、いつもの習わしを行った。

Homilia XIX, Caput I

第XIX講話第I章

Τῆς δὲ ἄλλης ἡμέρας ὀρθριαίτερον προελθὼν ὁ Πέτρος, καὶ ἰδὼν τὸν Σίμωνα σὺν ἄλλοις πολλοῖς ἀναμένοντα αὐτὸν, προσαγορεύσας τὸ πλῆθος ἤρξατο διαλέγεσθαι. ἅμα δὲ τῷ ἄρξασθαι ὁ Σίμων ἐκκόψας ἔφη·

翌日、ペトロはいつもより早く進み出て、シモンが他の多くの者たちと共に自分を待っているのを見て、群衆に呼びかけ、論じ始めた。彼が語り始めるとすぐ、シモンが口を挟んで言った。

τὰ μακρά σου ταῦτα παρεὶς προοίμια εἰς τὸ προκείμενον πυνθανομένῳ μοι ἀπόκριναι. ἐπειδὴ συννοῶ σε, ὡς ἀφ᾽ ὧν ἀπ᾽ ἀρχῆς ἐπακηκοὼς ἐπίσταμαι, ὅτι μηθὲν ἕτερόν σοι πρόκειται, ἢ πάσῃ μηχανῇ τὸν δημιουργὸν αὐτὸν δεῖξαι μόνον ἄμεμπτον εἶναι Θεόν, καὶ τοσοῦτον προαίρεσιν πόθον ἔχοντα διισχυρίζεσθαι, ὡς καὶ ἐνίας τῶν γραφῶν περικοπὰς σαφῶς καταλεγούσας αὐτοῦ τολμᾶν ψευδεῖς λέγειν·

「そのような長い前置きはやめて、今問うている私に、目下の問題について答えるがよい。お前が初めから語ってきたことを聞いて分かっているところでは、お前が目指すところは、あらゆる手立てを尽くして造り主のみが非のない神であることを示す、それだけである。その思いのあまりの強さに、聖書のいくつかの章句が明らかに彼を悪く言っているにもかかわらず、あえてそれらを偽りの章句と言い張るほどである。」

οὗ εἵνεκεν προῄρημαι σήμερον ἀποδεῖξαι, ὅτι ἀδύνατόν ἐστιν αὐτὸν πάντων δημιουργὸν ὄντα ἄμεμπτον εἶναι. τῆς δὲ ἀποδείξεως ἤδη ἄρξασθαι δύναμαι, ἐάν γε πρὸς ὅ πυνθάνομαί σου ἀποκρίνῃ μοι.

「それゆえ私は、彼が万物の造り主でありながら非のない者であることは不可能である、と本日証明することに決めた。私が問うことにお前が答えさえすれば、私はすでにその証明に取りかかることができる。」

Homilia XIX, Caput II

第XIX講話第II章

Φῄς τινα κακίας ἡγεμόνα εἶναι, ἢ οὔ; ἐὰν γὰρ εἴπῃς μὴ εἶναι, ἐκ πολλῶν καὶ τῶν τοῦ διδασκάλου σου ἀποδεῖξαι ἔχω, ὅτι ἔστιν· εἰ δὲ εὐγνωμονῶν ὁμολογήσῃς εἶναι τὸν πονηρὸν, ἑπομένως ποιήσω τὸν λόγον. καὶ ὁ Πέτρος·

「お前は悪の首領がいると言うのか、それとも言わないのか。いないと言うなら、私はお前の師の言葉をはじめ多くのことから、それが存在すると証明できる。だが、正直に悪しき者がいると認めるなら、私はそれに応じて論を進めよう。」そしてペトロが言った。

ἀδύνατόν ἐστίν μοι φωνὴν τοῦ ἐμοῦ ἀρνήσασθαι διδασκάλου, διὸ καὶ ὁμολογῶ εἶναι τὸν πονηρόν, ὅτι πολλάκις αὐτὸν ὑπάρχειν ὁ πάντα ἀληθεύσας εἴρηκεν διδάσκαλος. αὐτίκα γοῦν ὁμολογεῖ ἐπὶ τεσσαράκοντα ἡμέρας διαλεχθέντα πεπειρακέναι αὐτόν. καὶ ἄλλῃ που οἶδα αὐτὸν εἰρηκότα·

「私が我が師の言葉を否むことはできない。それゆえ、私も悪しき者がいると認める。すべてを真実に語った我が師が、彼が存在すると幾度も述べているからである。たとえば師は、四十日にわたって語り合った後、彼に試みられたと認めている。また別の箇所でも、師がこう言ったのを私は知っている。」

εἰ ὁ σατανᾶς τὸν σατανᾶν ἐκβάλλῃ, ἐφ᾽ ἑαυτὸν ἐμερίσθη, πῶς οὖν αὐτοῦ στήκῃ ἡ βασιλεία; καὶ ὅτι ἑώρακεν τὸν πονηρὸν ὡς ἀστραπὴν πεσόντα ἐκ τοῦ οὐρανοῦ ἐδήλωσεν. καὶ ἄλλοθι ἔφη· ὁ δὲ τὸ κακὸν σπέρμα σπείρας ἐστὶν ὁ διάβολος. καὶ πάλιν·

「『もしサタンがサタンを追い出すなら、自分自身に対して分かれたことになる。それでは、その王国はどうして立つだろうか』と。また、悪しき者が稲妻のように天から落ちるのを見た、とも師は明らかにした。また別のところでは、『悪しき種を蒔いたのは悪魔である』と言った。さらにまた、」

μὴ δότε πρόφασιν τῷ πονηρῷ. ἀλλὰ καὶ συμβουλεύων εἴρηκεν· ἔστω ὑμῶν τὸ ναὶ, ναὶ, καὶ τὸ οὔ, οὔ· τὸ δὲ περισσὸν τούτων ἐκ τοῦ πονηροῦ ἐστιν. ἀλλὰ καὶ ἐν ᾗ παρέδωκεν εὐχῇ ἔχομεν εἰρημένον· ῥῦσαι ἡμᾶς ἀπὸ τοῦ πονηροῦ. καὶ ἄλλῃ που εἶπε·

「『悪しき者に機会を与えるな』とも言った。また勧めてこうも言った、『汝らの言葉は、然りは然り、否は否であれ。それ以上のものは悪しき者から出る』と。また、師が伝えた祈りの中にも、『我々を悪しき者から救い出したまえ』と言われているのを我々は持っている。また別の箇所でも師はこう言った。」

ὑπέσχετο τοῖς ἀσεβέσιν, ὑπάγετε εἰς τὸ σκότος τὸ ἐξώτερον , ὅ ἡτοίμασεν ὁ πατὴρ τῷ διαβόλῳ καὶ τοῖς ἀγγέλοις αὐτοῦ. καὶ ἵνα μὴ εἰς πολὺ μηκύνω τὸν λόγον, πολλάκις οἶδα τὸν διδάσκαλόν μου εἰπόντα εἶναι τὸν πονηρόν. διὸ κἀγὼ σύμφημι αὐτὸν ὑπάρχειν. λοιπὸν εἴ τι ἔχεις ἑπομένως λέγειν, ὡς ὑπέσχου, λέγε.

「彼は不敬虔な者たちにこう宣告した、『汝ら、父が悪魔とその天使たちのために備えた外の闇へ去れ』と。論をこれ以上長引かせないために言うが、我が師が悪しき者はいると幾度も言ったのを私は知っている。それゆえ私もまた、彼が存在すると認める。さて、約束したとおり続けて言うべきことがあるなら、言え。」

Homilia XIX, Caput III

第XIX講話第III章

Καὶ ὁ Σίμων· ἐπεὶ οὖν εὐγνωμονήσας ὡμολόγησας εἶναι πονηρὸν, ἀπὸ γραφῶν, καὶ λέγε τὸ πῶς γέγονεν, εἴπερ γέγονεν, καὶ ὑπὸ τίνος, καὶ διὰ τί. καὶ ὁ Πέτρος·

シモンが言った。「そこでお前は、正直に悪しき者がいると認めたのだから、聖書に基づいて、彼がどのように生じたのか、もし生じたのだとすれば、また誰によって、何のために生じたのかを語れ。」そしてペトロが言った。

σύγγνωθί μοι, Σίμων, μὴ τολμῶντι εἰπεῖν ὅ μὴ γέγραπται. εἰ σὺ φῂς γεγράφθαι, δεῖξον. εἰ δὲ, καθὰ μὴ γέγραπται, οὐδὲ σὺ δεῖξαι δύνῃ, διὰ τί περὶ τῶν μὴ γραφέντων ἀποφαινόμενοι κινδυνεύομεν; ἤ γὰρ οὐ πεπιστεύκαμεν κριθήσεσθαι, ἢ μόνον περὶ ὧν ποιοῦμεν, ἀλλ᾽ οὐχὶ καὶ περὶ ὧν πιστεύοντες λαλοῦμεν, καὶ διὰ τοῦτο τολμηρότερον περὶ Θεοῦ διαλεγόμεθας; ὁ δὲ Σίμων, συνεὶς ὅτι πρὸς τὴν ἀπόνοιαν αὑτοῦ εἴρηκεν, ἔφη·

「シモンよ、赦せ。書かれていないことを語る勇気は私にはない。もしお前が書かれていると言うのなら、示せ。だが、書かれていない以上お前もそれを示すことができないのであれば、なぜ我々は、書かれていないことについて断言して危険を冒すのか。我々は裁かれると信じていないのか、それとも、行うことについてだけ裁かれ、信じて語ることについては裁かれないと思っているのか。それゆえ我々は神について、より大胆に論じているのではないか。」シモンは、彼が自分の無分別に向けて語ったのだと悟って、言った。

ἐμὲ ἔα κινδυνεύειν, σὺ δὲ ἣν φῂς βλασφημίαν, πρόφασιν πρὸς ὑποχώρησιν μὴ λάμβανε. συννοῶ γάρ σε βουλόμενον ὑποστέλλεσθαι, ὅπως τὸν ἐπὶ τῶν ὄχλων ἔλεγχον ἐκφύγῃς, ὁτὲ μὲν ὡς δεδιὼς βλασφημίας ἀκοῦσαι, ὁτὲ δὲ ἐπεὶ μὴ γέγραπται πῶς καὶ ὑπὸ τίνος καὶ διὰ τί γέγονεν ὁ πονηρός, ὅτι μὴ χρὴ πλεῖον τῆς γραφῆς τολμᾶν λέγειν·

「私に危険を冒させよ。お前は、冒涜だと言うそのことを、退くための口実にするな。お前が身を引こうとしているのは、群衆の前での論駁を逃れるためだと私には分かっている。あるときは冒涜を聞くのを恐れるふりをし、またあるときは、悪しき者がどのように、誰によって、何のために生じたのかが書かれていないのだから、聖書以上のことをあえて語ってはならない、と言う。」

διὸ καὶ ὡς εὐλαβὴς τοῦτο μόνον βεβαιοῖς, ὅτι ἔστιν. ταῦτα δὲ μηχανώμενος σεαυτὸν ἀπατᾷς, οὐκ εἰδὼς ὅτι εἰ βλασφημία ἐστὶν περὶ πονηροῦ ἀκριβοῦν, ἡ αἰτία περὶ ἐμὲ τὸν κατήγορον τυγχάνει, οὐ περὶ σὲ τὸν συνηγοροῦντα τῷ Θεῷ. καὶ εἰ ἄγραφόν ἐστιν τὸ ζητούμενον, καὶ διὰ τοῦτο ζητεῖν θέλεις, εἰσίν τινες ὁδοὶ ἱκαναὶ, δυνάμεναι οὐχ ἧττον γραφῶν δεῖξαι τὰ ζητούμενα. αὐτίκα γοῦν οὐκ ἀνάγκη τὸν πονηρόν , ὅν καὶ σὺ φῂς ὑπάρχειν, ἢ γενητὸν εἶναι ἢ ἀγένητον;

「それゆえお前は、慎み深い者のふりをして、悪しき者は存在する、それだけを言い切るのだ。だが、こうした企みによってお前は自分自身を欺いている。悪しき者について厳密に論じることが冒涜であるなら、その責めは、告発する私の方に向かうのであって、神の弁護をするお前の方には向かわない、ということが分かっていないのだ。もし求めているものが書かれていないのなら、そしてそれゆえに探求しようとするのなら、聖書に劣らずして求めるものを示すことのできる、十分な道がいくつかある。さっそくだが、お前も存在すると言う悪しき者は、生じた者であるか、生じなかった者であるか、そのいずれかでなければならないのではないか。」

Homilia XIX, Caput IV

第XIX講話第IV章

Καὶ ὁ Πέτρος ἔφη· ἀνάγκη. καὶ ὁ Σίμων· οὐκοῦν εἰ γενητός ἐστιν, ὑπ᾽ αὐτοῦ τοῦ τὰ πάντα πεποιηκότος γέγονεν Θεοῦ, ἢ ὡς ζῶον γενηθεὶς, ἢ οὐσιωδῶς προβληθεὶς, καὶ ἔξω τῇ κράσει συμβεβηκὼς, [ἢ] ἐκτὸς ἦν αὐτοῦ ἡ ὕλη ἔμψυχος ἤ ἄψυχος, ὅθεν γέγονεν, ἢ δἰ αὐτοῦ Θεοῦ, ἢ ἀφ᾽ ἑαυτοῦ, ἢ καὶ ἐξ οὐκ ὄντων [συμ]βέβηκεν, τῶν πρός τί ἐστιν, ἢ αἰεὶ ἦν. πάσης οὖν ὁδοῦ, ὡς οἶμαι, ἐνταῦθα διῃρημένης πρὸς τὴν εὕρεσιν αὐτοῦ, ἀνάγκη μιᾷ τινι αὐτῶν ὁδεύουσιν εὑρετὸν αὐτὸν εἶναι· ἑκάστην οὖν ὁδεῦσαι δεῖ ζητοῦντα γένεσιν, καὶ εὑρόντα τὸν αἴτιον ὑπὸ μέμψιν αὐτὸν εἶναι νοεῖν. ἦ γὰρ πῶς δοκεῖ;

ペトロが言った、「必然である」と。シモンが言った、「それでは、もし彼が生じた者であるならば、万物を造ったその神によって生じたのか、それとも生き物として生じたのか、あるいは実体として押し出され、外部における混合によって生じたのか、あるいは、霊魂を持つにせよ持たないにせよ、質料が神の外にあって、そこから生じたのか、あるいは神自身を通して生じたのか、あるいは自分自身から生じたのか、あるいは存在しないものから生じたのか、あるいは相対的なものの一つであるのか、あるいは常にあったのか。私が思うに、彼を見出すためのあらゆる道はここで出尽くしているのだから、それらのうちいずれか一つの道をたどれば、必ず彼を見出せるはずである。それゆえ、生起を探ろうとする者は、その一つ一つをたどらねばならず、そして原因を見出したなら、その者が非難を受けるべき存在であると理解すべきである。さもなければ、どう思うのか」と。

Homilia XIX, Caput V

第XIX講話第V章

Καὶ ὁ Πέτρος· ἐμοὶ δοκεῖ, ἐὰν ὑπὸ τοῦ Θεοῦ φανῇ γεγονὼς, μήπω δεῖν τὸν ποιήσαντα ὑπὸ μέμψιν εἶναι, μήπως τὸ χρήσιμον αὐτοῦ πάντων ἀναγκαιότερον εὑρεθείη·

ペトロが言った、「私の見るところ、たとえ彼が神によって造られたと分かったとしても、造った者がただちに非難を受けるべきだということにはならない。彼の有用性が、あらゆるものの中で最も必要なものだと分かるかもしれないからである。」

εἰ δὲ καὶ μὴ γεγονὼς ἀποδειχθείη, ὡς αἰεὶ ὤν, οὐδ᾽ ἐν τούτῳ ὁ δημιουργὸς μεμπτὸς ἢ μὴ τῶν ὅλων ἐστὶν ὁ κρείττων, εἰ καὶ ἀνάρχῳ ἀρχῇ τέλος [ἐπι]θεῖναι διὰ τὸ μὴ φύσιν ἔχειν οὐ δεδύ[νητ]αι, ἢ δυνατὸς ὤν οὐκ ἀναιρεῖ αὐ[τὸν], ἄδικον κρίνας ἀρχὴν μὴ εἰληφότι τέλος ἐπιθεῖναι, καὶ κακῷ πεφυκότι συγγνῶναι, διὰ τὸ ἄλλο τι γενέσθαι μὴ δύνασθαι, καὶ εἰ τοῦ γενέσθαι τὸ ἐπιθυμεῖν ἔχοι. εἰ δὲ ἀγαθὸν ποιῆσαι θέλων μὴ δύναιτο, καὶ οὕτως ἀγαθός ἐστιν, ὅτι θέλει μὲν, οὐ δύναται δέ·

「しかし、彼が生じたのではなく、常にあるものとして示されたとしても、この点でも造り主は非難されるべきではない。あるいは彼が万物に優る者ではないのか、という点についても同様である。すなわち、始まりのない起源には終わりを与えることができない――それはそのような本性を持たないからである――としても、あるいは、力があるにもかかわらず彼を滅ぼさないのだとしても、それは、始まりを受けなかったものに終わりを与えることを不正と判断し、生まれつき悪しき者を、たとえ他のものになりたいという願いを持っていたとしても、他のものになることができないゆえに、赦しているのだ、と解し得るからである。また、もし彼が善いことをしたいと望みながらできないのだとしても、それでもなお彼は善き者である。望みはしても、できないだけだからである。」

καὶ ἐν ᾧ ἀδυνατεῖ πάντων ἐστὶ δυνατώτατος, ὅτι μὴ ἑτέρῳ τὸ δυνατὸν καταλείπεται. εἰ δέ ἐστίν τις ἕτερος δυνατὸς, καὶ μὴ κατορθῶν, ἐν ᾧ δυνατὸς ὤν μὴ κατορθοῖ, πονηρὸς ὤν ὡμολόγηται, μὴ παύων αὐτὸν, ὡς τοῖς ὑπ᾽ αὐτοῦ γινομένοις ἡδόμενος. εἰ δὲ οὐδ᾽ αὐτὸς δύναται, κρείττων ὁ πρὸς τὸ ἀδυνατεῖν κατὰ τὸ δυνατὸν ἡμᾶς εὐεργετεῖν οὐκ ὀκνῶν.

「そして、彼ができないところにおいてこそ、彼はすべてにおいて最も力ある者である。なぜなら、その可能性は他の誰にも残されていないからである。もし他に力ある者がいて、それでいて成し遂げないのであれば、力がありながら成し遂げないその点において、その者は悪しき者であると認めざるを得ない。悪しき者によってなされることを喜んでいるかのように、それを止めないからである。だが、もしその者にもできないのであれば、できないことに関しては劣っていても、できる範囲で我々に恵みを施すことを厭わない方の方が、まさっているのである。」

Homilia XIX, Caput VI

第XIX講話第VI章

Καὶ ὁ Σίμων· ὅτ᾽ ἂν εἰς ἕκαστον ὧν προέτεινα διαλεχθῇς, σοὶ τῆς κακίας τὸν αἴτιον δείξω. τότε σοι καὶ πρὸς ἅ εἴρηκας ἀποκρινοῦμαι, καὶ ὅν φῂς Θεὸν ἄμεμπτον, ὑπὸ μέμψιν εἶναι ἀποδείξω. καὶ ὁ Πέτρος·

シモンが言った、「お前が私の提示した一つ一つについて論じ終えたときにこそ、私はお前に悪の原因を示そう。そのときにこそ、お前の言ったことに答え、お前が非のないと言うその神が非難を受けるべき者であることを証明してみせよう。」そしてペトロが言った。

ἐπειδὴ ἀφ᾽ ὧν ἀπ᾽ ἀρχῆς φθέγγῃ συννοῶ σε μηδὲν ἕτερον σπουδάζοντα, ἢ ὡς κακίας ἡγεμόνα τὸν Θεὸν ὑποβάλλειν μέμψει, προῄρημαι πάσαις αἷς βούλῃ ὁδοῖς συνοδεύων δεῖξαι Θεὸν πάσης μέμψεως ἐκτὸς ὄντα. καὶ ὁ Σίμων ἔφη·

「お前が初めから語っていることから察するに、お前が目指しているのはほかでもなく、神を悪の首領として非難のもとに置くことである。それゆえ私は、お前の望むどの道であれ共にたどり、神があらゆる非難の外にあることを示そうと決めた。」シモンが言った。

ταῦτα ὡς ἀγαπῶν Θεὸν ὅν νενόμικας λέγεις, ἀλλ᾽ οὐκ ἀληθεύεις. καὶ ὁ Πέτρος· σὺ δὲ ὡς κακὸς μισῶν Θεὸν, ὅν ἠγνόησας, βλασφήμους ἀφεὶς φωνάς. καὶ ὁ Σίμων· μνημόνευε ὅτι με κακίας ἡγεμόνι παρείκασας. καὶ ὁ Πέτρος·

「お前はそう言うが、それはお前が信じている神を愛しているからそう語るのであって、真実を語っているのではない。」ペトロが言った、「お前こそ、悪しき人間として、知らずにいる神を憎み、冒涜の言葉を吐いているのだ。」シモンが言った、「私を悪の首領になぞらえたことを覚えておけ。」ペトロが言った。

ὁμολογῶ ἐψευσάμην παρεικάσας σε τῷ πονηρῷ, ἠναγκάσθην γὰρ ἐπὶ τῷ μὴ εὑρεῖν τὸν σὸν ἴσον ἢ καὶ χείρονα. τούτου ἕνεκα τῷ πονηρῷ σε παρείκασα·

「私は認める、お前を悪しき者になぞらえたのは偽りだった。なぜなら、私はお前に等しい者、あるいはお前よりなお悪い者を見出すことができず、やむを得なかったからである。それゆえ私はお前を悪しき者になぞらえたのだ。」

ἐπεὶ [ἐπεὶ γ]ἀρ καὶ τοῦ τῆς κακίας ἡγεμόνος πολλῷ πονηρότερος τυγχάνεις. τὸν γὰρ πονηρὸν οὐδεὶς κατειπόντα Θεοῦ δεῖξαι δύναται, σὲ δὲ τολμηρῶς καταλέγοντα οἱ πάντες παρόντες ἱστοροῦμεν. καὶ ὁ Σίμων·

「なぜなら、お前は悪の首領よりもはるかに悪しき者だからである。悪しき者が神を悪く言ったのを示せる者は誰もいないが、お前が大胆に神を悪く言うのを、ここにいる我々は皆、目の当たりにしているのだ。」シモンが言った。

ὁ ἀλήθειαν ζητῶν οὐδὲν οὐδενὶ ὀφείλει παρὰ τὸ ὂν χαρίζεσθαι. ἐπεὶ τί καὶ τὴν ἀρχὴν ζητεῖ; τί δὲ καὶ ἐγὼ οὐ δύναμαι, παρεὶς ἀκριβοῦν τὰ πράγματα, εἰς ἐγκώμιον οὗ μὴ ἐπίσταμαι Θεοῦ τὸν πάντα μου δαπανᾶν χρόνον;

「真理を探る者は、事の実際のありようのほかは何も、誰にも与えるべきではない。さもなくば、そもそも何のために探求するというのか。私にしても、事柄を厳密に見極めることをやめて、私が知りもしない神への賛美に、全ての時間を費やすことができないわけではないのだ。」

Homilia XIX, Caput VII

第XIX講話第VII章

Καὶ ὁ Πέτρος· οὔτε τοσοῦτον εἶ μακάριος αὐτὸν ὑμνεῖν, οὔτε μὴν τὸ ἀγαθὸν τοῦτο ποιῆσαι δύνασαι· αὐτοῦ γὰρ πλήρης ἂν ἦς. οὕτω γὰρ ὁ ἀψευδὴς ἡμῶν εἶπε διδάσκαλος·

ペトロが言った、「お前は彼を讃美できるほど幸いな者ではないし、また、その善きことを行うこともできない。もしできるのであれば、お前はその方で満たされているはずだからである。実際、我々の偽りなき師はこう言った。」

ἐκ περισσεύματος καρδίας στόμα λαλεῖ. ὅθεν σὺ περισσευόμενος προαιρέσει κακῇ, ἀγνοίας αἰτίᾳ, καταλέγεις τοῦ μόνου ἀγαθοῦ Θεοῦ, καὶ μήπω κατ᾽ ἀξίαν πάσχων ὧν ἐτόλμησας λέγειν. ἦ [κρί]σιν οἴῃ μὴ ἔσεσθαι. τάχα δὲ μηδ[ὲ καὶ] εἶναι Θεὸν νομίζεις. ὅθεν τῆς τοσαύτης αὐτοῦ μακροθυμίας οὐκ ἀντιλαμβανόμενος ἐπὶ πλεῖον πρὸς ἀπόνοιαν αὑτὸν ἐκτείνεις. καὶ ὁ Σίμων·

「『口は心に満ちあふれるものを語る』と。それゆえお前は、悪しき意志と無知のゆえに満ちあふれているので、唯一の善き神を悪く言い、しかもあえて語ったことに見合う報いをまだ受けていないのだ。もしや、裁きは来ないと思っているのか。あるいは、神が存在することさえ考えていないのかもしれない。それゆえお前は、これほど大きな彼の寛容さを理解せずに、ますます無分別へと自らを押し広げているのだ。」シモンが言った。

μὴ ἔλπιζε φόβῳ δυσωπήσειν με, μὴ ζητεῖν σοι τῶν παραδειγμάτων τὰ ἀληθῆ. ἐγὼ γὰρ τοσοῦτον ἀληθείας ὀρέγομαι, ὡς αὐτῆς ἕνεκα μὴ ὀκνῆσαί με καὶ τὸ κινδυνεύειν ἀναδέχεσθαι. πλὴν πρὸς τὰ ἀπαρχῆς σοι ὑπ᾽ ἐμοῦ προταθέντα, εἴγε εἰπεῖν ἔχεις, ἤδη λέγε.

「私が真の実例を求めないよう、恐れによって私を怯ませられると期待するな。私は真理をこれほど強く求めているので、そのためなら危険を引き受けることさえ厭わないのだ。それより、私が最初からお前に提示したことについて、もし語るべきことがあるなら、今こそ語れ。」

Homilia XIX, Caput VIII

第XIX講話第VIII章

Καὶ ὁ Πέτρος· ἐπειδὴ τολμᾶν ἡμᾶς ἀναγκάζεις, τὰς τοῦ Θεοῦ τέχνας ἀκριβῶς ἐφευρόντας λέγειν, καὶ ταῦτα ἀνθρώπους τοὺς μηδὲ τῶν ὁμοίων τὰς τέχνας ἀκριβῶσαι δυναμένους, διὰ γοῦν τοὺς παρεστῶτας, ἀντὶ τῆς εὐσεβεστάτης σιγῆς, περὶ ὧν θέλεις διαλεχθήσομαι. συνομολογῶ σοι εἶναί τινα κακίας ἡγεμόνα, [οὗ]τὴν γένεσιν γραφὴ οἴτε ἀληθὲς, οὔτε ψευδὲς εἰπεῖν ἐτόλμησεν. πλὴν συνδιαπορήσωμεν πολλαχῶς τὸ πῶς γέγονεν, εἴπερ γέγονεν, καὶ τῶν δοκούντων τὸ εὐφημότερον ἑλώμεθα, ἐπεὶ ἐκ τῶν εἰκότων λαμβάνεται τοῦτο βεβαίως, ὃ μὲν ὅτι Θεῷ τὸ εὐφημώτερον δοῦναι πρέπει, ταύτῃ μᾶλλον, πασῶν ὑπονοιῶν καθαρθεισῶν, καὶ ἄλλης ἱκανῆς καὶ ἀκινδυνοτέρας παρακειμένης ὑποψίας. πλὴν ἤδη σοι πρὸ τῆς ζητήσεως ὑπισχνοῦμαι , ὅτι πᾶσα ὁδὸς ζητήσεως ἄμεμπτον αὐτὸν μόνον δύναται δεῖξαι τὸν Θεόν.

ペトロが言った、「お前が我々に、神の技を厳密に究め尽くした者として語ることをあえてせよと強いるので――それも、我々と同類の者たちの技すら厳密に究めることのできない人間でありながら――、そこに居合わせる者たちのために、この上なく敬虔な沈黙に代えて、お前の望むことについて論じよう。私はお前に、悪の首領なる者がいることを共に認める。その生起について、聖書は真とも偽とも、あえて述べようとはしなかった。それでも、彼がどのように生じたのか、もし生じたのだとすれば、それを様々な仕方で共に探求し、考えられる中で最も敬うにふさわしいものを選ぼう。というのも、確かなこととして次のことが蓋然性から導かれるからである。すなわち、神には最も敬うにふさわしいものを帰すべきであるということ、それはとりわけ、あらゆる疑念が払拭され、これに劣らず十分で、より危険の少ない別の疑いが並び立つときにこそ、いっそうそうなのである。それでも私は、探求に先立って、あらかじめお前にこう約束する。あらゆる探求の道は、神だけが非のない者であることを示し得るのだ、と。」

Homilia XIX, Caput IX

第XIX講話第IX章

Πλὴν, ὡς ἔφης, ὁ πονηρὸς εἰ γενητός ἐστιν, ἢ ὡς ζῶον γεγένηται, ἢ οὐσιωδῶς ὑπ᾽ αὐτοῦ προβέβληται, ἢ ἔξω κέκραται, ἢ τῇ κράσει συμβέβηκεν αὐτοῦ ἡ προαίρεσις, ἢ ἄνευ κράσεως καὶ Θεοῦ βουλῆς συνέβη γενέσθαι ἐξ οὐκ ὄντων, ἢ ὑπὸ Θεοῦ, [ἤ] μηδαμοῦ μηδαμῶς γέγονεν, ἢ ἐκτὸς ἦν Θεοῦ ἡ ὕλη ἔμψυχος οὖσα ἢ ἄψυχος ὅθεν γέγονεν, ἢ ἑαυτὸν δημιουργήσας, ἢ ὑπὸ Θεοῦ γεγονὼς, ἢ τῶν πρός τί ἐστιν, ἢ αἰεὶ ἦν, εἰπεῖν γὰρ αὐτὸν μὴ εἶναι οὐ δυνάμεθα, συνωμολογήσαμεν γὰρ αὐτὸν ὑπάρχειν. καὶ ὁ Σίμων·

「ところで、お前が言ったように、悪しき者は、もし生じた者であるならば、生き物として生じたのか、あるいは実体として彼によって押し出されたのか、あるいは外部において混合されたのか、あるいは彼の意志が混合によって生じたのか、あるいは混合も神の意志もなしに、存在しないものから生じたのか、あるいは神によって、あるいはどこにおいても、いかなる仕方でも生じなかったのか、あるいは、霊魂を持つにせよ持たないにせよ質料が神の外にあって、そこから生じたのか、あるいは自分自身を造ったのか、あるいは神によって生じたのか、あるいは相対的なものの一つであるのか、あるいは常にあったのか。彼が存在しないとは我々には言えない。我々はすでに彼が存在すると共に認めたからである。」シモンが言った。

καλῶς πάσας αὐτοῦ τὰς ὁδοὺς διεῖλες, τὸ κεφάλαιον αὐτοῦ. λοιπὸν ἐμόν ἐστι τὴν διαίρεσιν ἀνακρίναντα δεῖξαί σοι τὸν δημιουργὸν ὑπὸ μέμψιν ὄντα. σοῦ δὲ ἔργον ἀποδεῖξαι αὐτόν, ὡς ὑπέσχησαι, πάσης μέμψεως ἐκτὸς ὄντα. θαυμάζω δὲ εἰ δυνήσῃ. πρῶτον μὲν γὰρ ὁ πονηρὸς, εἰ ἀπὸ τοῦ Θεοῦ ζῶον γεγένηται, ἀκολούθως τῆς αὐτῆς τοῦ προβάλλοντος κακίας τυγχάνει. καὶ [ὁ Πέτ]ρος·

「お前は彼のすべての道筋を、その要点において見事に分けた。あとは、その区分を吟味して、造り主が非難を受けるべき者であることをお前に示すのが私の役目である。そして、お前が約束したとおり、彼があらゆる非難の外にあることを証明するのがお前の務めだ。だが、お前にそれができるとは思えない。まず第一に、もし悪しき者が神から生き物として生じたのなら、当然、彼を押し出した者と同じ悪を受け継いでいることになる。」ペトロが言った。

οὐ πάντως. ὁρῶμεν γὰρ πολλοὺς τῶν ἀνθρώπων ἀγαθοὺς ὄντας, καὶ [κακ]οὺς γεννήσαντας, ἄλλους δὲ [κα]κοὺς ὑπάρχοντας, καὶ ἀγαθοὺς ἐσχηκότας, ἑτέρους δὲ κακοὺς ὄντας, καὶ ἀγαθοὺς προβάλλοντας, ἄλλους δὲ ἀγαθοὺς ὑπάρχοντας, καὶ κακούς τε καὶ ἀγαθοὺς τεκνώσαντας. αὐτίκα γοῦν ὁ πρῶτος δημιουργηθεὶς ἄνθρωπος ἐγέννησεν τὸν ἄδικον Κάϊν καὶ τὸν δίκαιον Ἅβελ. πρὸς ταῦτα ὁ Σίμων ἔφη·

「決してそうではない。我々は、善き人でありながら悪しき子を生んだ者が多くいるのを見るし、また、悪しき人でありながら善き子を持った者も、悪しき人でありながら善き子をもうけた者もいれば、善き人でありながら悪しき子と善き子の両方をもうけた者もいるのを見る。事実、最初に造られた人間は、不正なるカインと正しきアベルとを生んだ。」

ἀνοήτως ποιεῖς περὶ Θεοῦ διαλεγόμενος ἀνθρωπίνοις χρώμενος παραδείγμασιν. καὶ ὁ Πέτρος· σὺ οὖν ἡμῖν λέγε περὶ Θεοῦ, ἀνθρωπίνοις μὴ χρώμενος παραδείγμασιν, μετὰ τοῦ μέντοι νοηθῆναι δύνασθαι τὰ λεγόμενα· ἀλλ᾽ οὐ δυνήσῃ.

「お前は、人間の実例を用いて神について論じるという、愚かなことをしている。」ペトロが言った、「それなら、お前が我々に神について語れ、人間の実例を用いずに、しかも語ることが理解され得るようにして。だが、お前にはできまい。」

Homilia XIX, Caput X

第XIX講話第X章

Αὐτίκα γοῦν τί τὴν ἀρχὴν ἔλεγες; εἰ ἐκ Θεοῦ ὁ πονηρὸς γεγένηται, τῆς αὐτῆς αὐτῷ ὤν οὐσίας, καὶ πονηρός ἐστιν. ἐμοῦ δὲ δείξαντος οὐ[ξ οὗ] περ αὐτὸς ἔδωκας παραδείγματο[ς], ὅτι ἐξ ἀγαθῶν κακοὶ γίνονται καὶ ἐκ κακῶν ἀγαθοὶ, οὐ παρεδέξω, ἀνθρώπινον φήσας εἶναι τὸ παράδειγμα. ὅθεν καὶ νῦν ἐγὼ οὐδὲ τὸ γεγεννῆσθαι Θεὸν παραδέχομαι, ὅτι τὸ γεννᾶν ἀνθρώπων ἐστὶν, οὐ Θεοῦ. ἀλλ᾽ οὔτε ἀγαθὸς ἢ κακὸς, ἢ δίκαιος ἢ ̓ἄδικος εἶναι δύναται ὁ Θεὸς, οὔτε μὴν φρόνιμος ἢ ζῶον ἢ ὅσα ἄλλα ἀνθρώποις προσεῖναι δύναται·

「そもそも、お前は最初、何と言っていたか。もし悪しき者が神から生じたのなら、神と同じ実体である以上、彼も悪しき者である、と言った。ところが、私が、お前自身が示したのと同じ類の実例によって、善き者から悪しき者が生まれ、悪しき者から善き者が生まれることを示したとき、お前はそれを受け入れず、その実例は人間的なものだと言った。それゆえ今や私もまた、神が生んだということを受け入れない。生むということは人間のすることであって、神のすることではないからである。だが、神は善き者であるとも悪しき者であるとも、正しい者であるとも不正な者であるとも言うことができないし、思慮ある者、生き物、その他人間に属し得るいかなるものであるとも言うことができない。」

ἀνθρώπων γὰρ τὰ τοιαῦτα. καὶ εἰ μὴ χρὴ ζητοῦντας περὶ Θεοῦ διδόναι αὐτῷ τὰ ἀνθρώποις προσόντα καλά, οὐδέν ἐστιν τοῦ λοιποῦ νοεῖν ἢ λέγειν, ἢ τοῦτο μόνον ζητεῖν, τὸ τῆς προαιρέσεως αὐτοῦ, ἥν αὐτὸς συνεχώρησεν ἡμῖν νοεῖν, ὅπως κρινόμενοι ἀναπολόγητοι ὦμεν περὶ ὧν γνόντες οὐκ ἐφυλάξαμεν.

「なぜなら、そうしたことは人間に属するものだからである。そして、神について探求する者が、人間に属する善きものを神に帰してはならないのであれば、それ以外にはもはや考えたり語ったりすべきことは何もなく、ただ一つ、神の意志だけを探求すべきである。それは神自身が我々に理解することを許したものであり、それゆえ、我々が知りながら守らなかったことについて裁かれるとき、弁明の余地がないようにするためである。」

Homilia XIX, Caput XI

第XIX講話第XI章

Καὶ ὁ Σίμων ἀκούσας ἔφη· οὐ δυσωπήσεις με, περὶ τῆς οὐσίας αὐτοῦ σιωπήσαντα περὶ τῆς προαιρέσεως αὐτοῦ ζητεῖν μόνης. ἔστιν γὰρ περὶ τῆς οὐσίας αὐτοῦ καὶ νοεῖν καὶ λέγειν, λέγω δὴ ἀπὸ τῶν ἀνθρώποις προσόντων καλῶν. οἷον πρόσεστιν ἀνθρώπῳ τὸ ζῆν καὶ τὸ τεθνάναι, ἀλλὰ τῷ Θεῷ οὐ τὸ τεθνάναι, ἀλλὰ τὸ ζῆν, καὶ τὸ ζῆν αἰωνίως. ἔτι μὴν πρόσεστιν ἀνθρώποις τὸ κακοῖς εἶναι καὶ ἀγαθοῖς, τῷ δὲ Θεῷ τὸ ἀσυγκρίτως ἀγαθῷ εἶναι. καὶ ἵνα μὴ εἰς πολὺ μηκύνω τὸν λόγον, τῶν προσόντων ἀνθρώποις τὰ κρείττονα αἰωνίως πρόσεστιν τῷ Θεῷ. καὶ ὁ Πέτρος ἔφη·

シモンはこれを聞いて言った、「私を戸惑わせて、彼の実体については沈黙させ、彼の意志についてだけ探求させようとしても、そうはいかない。彼の実体についても考え、語ることはできるのだ。すなわち、人間に属する善きものから語るのである。たとえば、人間には生きることと死ぬことが属するが、神には死ぬことはなく、生きること、それも永遠に生きることが属する。さらに、人間には悪しき者であることと善き者であることの両方が属するが、神には比類なく善き者であることが属する。そして、論を長く引き延ばさないために言うなら、人間に属するものの中でも、より優れたものが永遠に神に属するのである。」ペトロが言った。

λέγε μοι, Σίμων, πρόσεστιν ἀνθρώποις γεννᾶν κακοὺς καὶ ἀγαθοὺς, καὶ ποιεῖν κακὰ καὶ ἀγαθά; καὶ ὁ Σίμων ἔφη πρόσεστιν. καὶ ὁ Πέτρος ἔφη ἐπεὶ οὕτως ἔφης, τῶν ἀνθρώποις προσόντων τὰ κρείττονα ἀπονέμειν δεῖ τῷ Θεῷ·

「シモンよ、教えよ。人間には悪しき者と善き者を生み、悪しきことと善きことを行うことが属するか。」シモンが言った、「属する。」ペトロが言った、「お前がそう言うのなら、人間に属するものの中でもより優れたものを神に帰さねばならない。」

ἀνθρώπων γεννώντων κακοὺς καὶ ἀγαθοὺς, ὁ Θεὸς ἀγαθοὺς μόνους γεννῆσαι δύναται, ἔτι τε τῶν ἀνθρώπων [ποιούν]των κακὰ καὶ ἀγαθὰ, αὐτὸς μόνος ἀγαθὰ ποιῶν τέρπεται. οὕτως π[ερ], ἢ οὔ, διὰ τῶν ἀνθρώποις προσόντων καλ[ῶν] εὔλογόν ἐστιν ἀπονέμειν αὐτῷ τὰ κρείττονα; καὶ οὕτως πάντων καλῶν μόνος ἐστὶν αἴτιος.

「人間が悪しき者と善き者を生むのに対し、神は善き者だけを生むことができる。また、人間が悪しきことと善きことの両方を行うのに対し、神はただ善きことを行うことだけを喜びとする。まさにこのように、人間に属する善きものを通して、より優れたものを神に帰することは理にかなっているのではないか。そして、こうして神は、あらゆる善きものの唯一の原因なのである。」

Homilia XIX, Caput XII

第XIX講話第XII章

Καὶ ὁ Σίμων· οὐκοῦν εἰ ὁ Θεὸς μόνων τῶν καλῶν αἴτιός ἐστιν , τοῦ λοιποῦ τί ἐστιν νοεῖν, ἢ ὅτι τὸν πονηρὸν ἑτέρα τις ἐγένδησεν ἀρχὴ, ἢ ἄρ᾽ ἀγέννητόν ἐστιν. καὶ ὁ Πέτρος· οὔτε ἑτέρα τις νύναμις ἐγέννησεν τὸν πονηρὸν, οὔτε ἀγέννητόν ἐστιν τὸ κακὸν, ὡς ἐπὶ τέλει δείξω· νῦν γὰρ ἀποδεῖξαί μοι πρόκειται, ὡς ἀπ᾽ ἀρχῆς ὑπεσχόμην, ὅτι κατὰ πάντα τρόπον ὁ Θεὸς ἄμεμπτός ἐστιν. δεδώκαμεν οὖν ὅτι ὁ Θεὸς τῶν ἀνθρώποις προσόντων τὰ κρείττονα ἀσυγκρίτως ἔχει. διὸ καὶ ἐνδέχεται αὐτὸν προβολέα γενέσθαι τῶν τεσσάρων οὐσιῶν, θερμοῦ τε καὶ ψυχροῦ, ὑγροῦ τε καὶ ξηροῦ.

シモンが言った、「それなら、もし神が善きことだけの原因であるならば、それ以外に何が考えられるだろうか。悪しき者を別の何らかの根源が生んだのか、あるいは生まれなかった者であるのか、そのいずれかだ。」ペトロが言った、「別の何らかの力が悪しき者を生んだのでもなく、また悪が生まれなかったものであるのでもない。それは終わりのところで示そう。今、私が示すべきこととして課せられているのは、初めに約束したとおり、神があらゆる仕方において非のない者であるということである。さて、我々はすでに、神が人間に属するものの中でより優れたものを、比類なき仕方で持つことを認めた。それゆえ、神が熱と冷、湿と乾という四つの実体を押し出す者となることもあり得るのだ。」

[ἔφ]υ μὲν ὡς πρῶτα ἁπλᾶ καὶ ἀμιγῆ [ὄντ]α πρὸς οὐθὲν ἕτερον ἔχειν τὴν ὄρε[ξι]ν, προβληθέντα δὲ ὑπὸ τοῦ Θεοῦ [κ]αὶ ἔξω κραθέντα γενέσθαι ζῶον, προαίρεσιν ἔχον ὀλοθρεῦσαι κακούς. καὶ οὕτως ἐξ αὐτοῦ πάντων γεγεννημένων, ὁ πονηρὸς οὔτε ἄλλοθέν ἐστιν, οὔτε ἀπ᾽ αὐτοῦ τοῦ πάντα πεποιηκότος Θεοῦ τὴν κακίαν εἴληφεν, παρ᾽ ᾧ ὑπάρχειν ἀδύνατόν ἐστιν, ὅτι αἱ μὲν οὐσίαι ὡς ἕτεραι οὖσαι, πεφιλοκρινημέναι ἐξ αὐτοῦ προβέβληνται, καὶ ἔξω αὐταῖς κραθείσαις ὑπὸ τῆς αὐτοῦ τέχνης βουλήσει συμβέβηκεν ἡ πρὸς τὸν τῶν κακῶν ὄλεθρον ἐπιθυμία·

「これらは、最初は単純で混じり気のないものとして生まれ、他の何ものへも欲求を持たなかったが、神によって押し出され、外部において混合されると、一つの生き物となり、悪しき人々を滅ぼす意志を持つに至った。こうして万物が彼から生まれたのであるから、悪しき者は他のところから来たのでもなく、万物を造ったその神自身から悪を受け取ったのでもない。神のもとにそれが存在することは不可能である。なぜなら、諸々の実体は、互いに異なるものとして、選び分けられて彼から押し出されたのであり、それらが外部において混合されたとき、彼の技によって、意志のままに、悪しき人々の破滅を求める欲求が付随的に生じたからである。」

ἀγαθοὺς δὲ ἡ συμβεβηκυῖα κακία ὀλοθρεῦσαι οὐ δύναται, οὐδ᾽ εἰ βουληθείη, νόμῳ γὰρ κατὰ τῶν ἁμαρτανόντων ἔχει ἐξουσίαν. ἀγνοῶν οὖν τὰ ἕκαστα τῶν τρόπων τὴν κατ᾽ αὐτῶν λαμβά [νει ἐμ] πειρίαν, καὶ διελέγξας τιμωρ [εῖ. καὶ ὁ Σί] μων ἔφη·

「その付随的な悪は、たとえ望んだとしても、善き人々を滅ぼすことはできない。なぜなら、それは法によって、罪を犯す者どもに対してのみ権能を持つからである。それゆえ、それぞれの者のありようを知らぬまま、彼らを試みて知り、罪を暴いた上で罰するのである。」

δυνατὸς οὖν ὑπάρχ[ων συγ]κιρνᾶν τὰ στοιχεῖα, καὶ ποιεῖν κρᾶ[σιν] πρὸς ἅς βούλεται γενέσθαι προ [αιρέ]σεις, διὰ τί μὴ ἀγαθῶν προαιρ [ετικὴν] ἐποίει τὴν ἑκάστου κρᾶσιν;

「それなら、元素を混ぜ合わせ、望むままの意志が生じるように混合を作ることができるのに、なぜ神は、それぞれの混合を善きことを選ぶものとして作らなかったのか。」

Homilia XIX, Caput XIII

第XIX講話第XIII章

Καὶ ὁ Πέτρος· νῦν ἡμῖν ὁ λόγος πρόκειται, πῶς ἐγένετο ὁ πονηρὸς, εἴπερ γέγονεν, καὶ ὑπὸ τίνος· τὸ δὲ εἰ ἀμέμπτως, ὁπόταν διεξιῶ τὸν νῦν ἡμῖν προκείμενον λόγον·

ペトロが言った、「今我々に課せられている論題は、悪しき者がどのように生じたのか、もし生じたのだとすれば、また誰によって生じたのか、ということである。それが非のない仕方であったかどうかについては、今我々に課せられているこの論題を語り終えたのちに述べよう。」

πότε τὸ πῶς καὶ διὰ τί ἐγένετο δείξω, καὶ ὅτι ἄμεμπτος ὁ πεποιηκὼς πληροφορήσω. πλὴν ἔφαμεν ὑπὸ Θεοῦ προβεβλῆσθαι τέσσαρας οὐσίας. καὶ οὕτως βουλῇ τοῦ συγκρίναντος συμβέβηκεν ὡς ἠθέλησεν ἡ τῶν κακῶν προαίρεσις. εἰ γὰρ παρὰ τὴν προαίρεσιν αὐτοῦ ἢ ἐξ ἄλλης τινὸς οὐσίας ἢ καὶ προφάσεως [συμβε]βήκει, οὐκ ἦν ἄν τῷ Θεῷ τὸ τῆς [κράσε]ως βέβαιον·

「そのとき私は、どのように、また何のために生じたのかを示し、造った者が非のない者であることを十分に明らかにしよう。さて、我々は、神によって四つの実体が押し出されたと述べた。そして、混ぜ合わせた者の意志のままに、悪しきことどもへの意志がそのように生じたのである。もしそれが、神の意志に反して、あるいは他の何らかの実体から、あるいは何らかの偶因から生じたのであれば、神にとって混合の確実さというものはなかったであろう。」

μήπως αὐτοῦ μὴ βουλομένου ἡγεμόνες αἰεὶ κακίας συμβή[σων]ται προσπολεμοῦντες αὐτοῦ τοῖς [βουλ]ήμασιν. ἀλλὰ ταῦτα οὕτως ἔχειν ἀδύνατον. οὐδὲν γὰρ ζῶν καὶ ταῦτα ἡγεμονικὸν ἐκ συμβεβηκότος γενέσθαι δύναται· ἀνάγκη γὰρ πᾶν τὸ γινόμενον ὑπό τινος γίνεσθαι.

「そうでなければ、神が望まないにもかかわらず、悪の首領なる者どもが絶えず生じ、彼の意志に敵対して戦うことになりかねない。だが、そのようなことはあり得ない。なぜなら、生きているもの、しかも首領たる力を持つものが、偶然から生じることなどあり得ないからである。生じるものはすべて、必ず何かによって生じねばならないのだ。」

Homilia XIX, Caput XIV

第XIX講話第XIV章

Καὶ ὁ Σίμων· τί δὲ εἰ ὕλη αὐτῷ σύγχρονος οὖσα καὶ ἰσοδύναμος ὡς ἐχθρὰ προβάλλει αὐτῷ ἡγεμόνας, ἐμποδίζοντας αὐτοῦ τοῖς βουλήμασιν. καὶ ὁ Πέτρος· εἰ ἀΐδιός ἐστιν ἡ ὕλη, οὐδὲ ἐχθρά τινός ἐστιν, τὸ γὰρ αἰεὶ ὄν καὶ ἀπαθές ἐστιν, ἀπαθὲς δὲ ὅν μακάριόν ἐστιν, μακάριον δὲ ὅν ἔχθρας δεκτικὸν γενέσθαι οὐ δύναται, ἀϊδίῳ κτίσει στερηθῆναί τινος μὴ πεφοβημένη. πῶς δὲ οὐχὶ μᾶλλον ἀγαπᾷ τὸν δημιουρὸν ἡ ὕλη, ὁπότε*

シモンが言った、「では、もし質料が彼と同時に存在し、彼と等しい力を持ち、敵として彼に首領なる者どもを押し出し、彼の意志を妨げているのだとすれば、どうか。」ペトロが言った、「もし質料が永遠であるならば、それは何ものに対しても敵ではあり得ない。なぜなら、常にあるものは受苦を受けないものであり、受苦を受けないものは幸いなものであり、幸いなものは敵意を受け入れる者になることはできないからである。永遠なる存在は、何ものかを奪われることを恐れはしない。それに、質料はむしろ造り主を愛しているのではないか、その時に